"flower Power E Web Power", Por Arnaldo Jabor 675d3p

D10 Caderno2

O ESTADO DE S. PAULO

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TERÇA-FEIRA, 21 DE JUNHO DE 2011

ARNALDO JABOR ✽ ●

SEGUNDA-FEIRA LÚCIA GUIMARÃES MATTHEW SHIRTS

TERÇA-FEIRA ARNALDO JABOR

QUARTA-FEIRA ROBERTO DAMATTA

QUINTA-FEIRA LUIS FERNANDO VERISSIMO

SEXTA-FEIRA IGNÁCIO DE LOYOLA BRANDÃO MILTON HATOUM

SÁBADO MARCELO RUBENS PAIVA SÉRGIO TELLES

DOMINGO LUIS FERNANDO VERISSIMO JOÃO UBALDO RIBEIRO DANIEL PIZA

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“Flower power e web power”

F

elizmente, a marcha pela maconha foi consideradalegal pelos caretas supremos do Tribunal Federal (será que eles já ficaram doidões algum dia?) Vendo os votos na TV, lembreime dos hippies, os velhos pais fundadores do ‘desbunde’ tecnológico atual, que substituiu flores por blogs e intervenções na web. Lembrei-me que estava em Londres em 1967, quando saiu o disco dos Beatles Sargent Pepper e lembro que em Kings Road havia uma espécie de ‘comício’ dissolvido nos olhares, nos sorrisos das pessoas, com uma palavra de ordem que flutuava no vento, “blowing in the wind”, como cantava o Bob Dylan. O mundo careta vivia ameaçado, de um lado pelo perigo do comunismo e, de outro, pela alegre descrença que os hippies traziam. O capitalismo rosnava de humilhação, condenado por fora e por dentro, como sistema injusto de produção, além de repressor da sexualidade. Hoje, mudou tudo. Onde estão os hippies? Melhor dizendo, onde estão os movimentos alternativos neste mundo careta? Será que a vida vai ser sempre estes cappuccinos frappés, estas opções na Bolsa, estes fluxos de capital, estes implantesdeseios,portodaaeternidade?

Será que só nos restou esta muralha corporativa, este exército de executivos globais vorazes? Não; agora é ‘webpower’ em vez de ‘flower power’. O que houve no mundo foi o fim do sonho da unidade, o fim da possibilidade de uma ‘grande narrativa’ – como dizem os pós-utópicos, perplexos e com uma pontinha de alívio da obrigação de grandes ‘relevâncias’. O que acabou foi o ‘UM’. Acabou o anseio totalizante de se achar uma única resposta, desejo antiquíssimo de tudo reduzir a um símile do corpo humano: a sociedade funcionando como um organismo sob controle. Isso se deu não só com o socialismo real, mas com o próprio capitalismo. Depois da queda do Muro de Berlim, a arrogância dos USA, sua vontade de unir o mundo todo numa grande mcdonaldização da vida também caiu por terra, pois o american way esbarrou nas diferenças culturais, na inércia da miséria, na tradição teocrática de tantos países, no crescimento populacional. O 11 de Setembro sacramentou a infinita fragmentação do mundo. O que morreu não foi o socialismo nem o hippismo; o que morreu foi a racionalidade ‘empombada’ do Ocidente, a possibilidade de planejar algum futuro. Que futuro? O presente é incompreensível e o ado se alonga: os criminosos da crise de 2008 em

Wall Street estão todos empregados e felizes, com bônus bilionários, enquanto a Europa se ferra. O mundo se globaliza em economia, mas se ‘balcaniza’ em ilhas culturais e psicológicas; melhor que ‘ilhas’, o mundo se ‘desunifica’ em esponjas, em vazios, em avessos, em ‘buracos brancos’ que vão se alargando à medida que o tecido da sociedade ‘linear’ se esgarça. Não são ‘células de resistência’, mas ‘buracos de desistência’.

A desesperança de mudar o mundo politicamente já está parindo filhos alternativos A desesperança de mudar o mundo politicamente já está parindo filhos alternativos.Milhões de ‘manos’ cibernéticos profanam alegremente a internet com redes e blogs. Todos estes movimentos (seria melhor dizer ‘espasmos’) – todos estes espasmos de defesa contra a opacidade do mundo são afásicos, por escolha. Odeiam o lero-lero ideológico e não se explicam nem a si mesmos. Não têm manifestos e, no entanto, todos se ‘unem’ (oh, mania de tudo explicar, da qual não me livro!...) na recusa a levantarbandeiras, garantircertezas, a aderir a uma razão organizacional qualquer.

Há uma ‘tribalização’ de grupos, sem proselitismo, há uma recusa ao mundo sem denunciá-lo, mas aceitando-o como algoirremediável. Pordentrodeseuluto, as tribos se desenham. As primeiras tribosdejovensqueantesprofessavamsubculturas totalizantes, através de orientalismosbobosou‘holismos’diversos,hoje foramsubstituídasporbrilhantesprogramadoresdecomputação.Oqueos‘anonimous’e mesmo outros ‘hacketativismos’ mais apolíticos querem é alcançar uma identidade corrosiva. As tribos não queremaadesãodetodos,poiselasnãoalmejamo poder – almejamnão tê-lo. Seantes aideiadealienaçãoeracondenável,hojea alienação é aquilo que se deseja alcançar. R.U.Sirius, fundador da ciberrevista Mondo 2000, afirmou com precisão: “Se,antes,havia apolarizaçãodeideologias em oposições binárias, pretos contrabrancos, socialismo versuscapitalismo, isso vinha da ideia de ‘sistema e contra-sistema’, de ‘cultura e contracultura’.” Essa oposição acabou. Tudo era banhado pela luz atemorizante de uma futura mídia centralizada, buscando uma narrativa única. Mas, as distopias de Orwell ou Huxley foram superada pelos restos podres do mercado e pela ‘anomia’ (e anemia) de qualquer projeto totalitário. Que teremos nofuturo?‘Quefuturo?’–seriaapergunta certa. No mundo central, teremos

fria competência no ‘mainstream’ e ‘esponjas ‘alternativas’ na periferia. Hoje, a desesperança com qualquer hipótese de totalidade está parindo novas formas larvais de sobrevivência neste mundo decepcionante. E o que nos restará serão os buracos esgarçados por entre a solidez paranoica das corporações globais, estragando, como um terrorismo mudo, sua eficiência sinistra. Essas tribos estão partindo para uma prática nietzschiana espontânea, pela produção de uma ‘arte-devida’ (ou ‘vida-arte’), dividindo-se em grupos aparentemente antagônicos, mas coincidentes: não acreditam totalmente em nada. Jean Baudrillard em seu ensaio A Ilusão Vital cita uma linda e profética frase de Heidegger: “Quando olhamos para a essência ambígua da tecnologia,nóscontemplamosa constelação, o curso estelar do mistério”. E Baudrillard, a ovelha negra das ‘Academias’, conclui: “Além da Razão, além do discurso da ‘verdade’, reside o valor poético e enigmático do pensamento. Pois, diante de um mundo que é ininteligível e problemático, nossa tarefa é clara: precisamos tornar estemundoainda maisininteligível, ainda mais enigmático”. Falou e disse.