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Curso de Iniciação à Astrologia Tradicional Parte 1

Astrologia Tradicional Nós astrólogos gostamos de falar sobre a antiguidade do que fazemos, mas muitas pessoas não sabem muito sobre as práticas e as pessoas que realmente fizeram a nossa história ao longo dos últimos 2.000 anos. O período de astrologia tradicional durou de cerca de século 1 aC no Mediterrâneo, ao século 17 na Inglaterra e na Europa continental, começando com obras em grego e terminando em Inglês e Latim. (Benjamin Dykes)

Astrologia Tradicional (2) Mas eu devo deixar claro que estou falando sobre astrologia "horoscópica" aqui: isto é, astrologia que usa mapas com um Ascendente (em vez de astrologia baseada em presságios). Este é o tipo que praticamos, com seu uso propriamente dito de planetas, dignidades, sinais, casas, aspectos, e um número de técnicas preditivas que você já conhece. Eu não vou discutir a Babilônia antiga ou pré práticas egípcio-helenísticas (Benjamin Dykes)

Período Helenístico Século 1 aC - Século 6 dC Nosso primeiro período começa no mundo greco-romano, particularmente em Alexandria. Na época da conquista do Egito e do Oriente Próximo, Alexandre, o Grande, nos 330's BC, pelo menos alguns horóscopos de astrologia natal estavam sendo praticados. Mas, pelo século 1 aC, egípcios, babilônicos e práticas persas compam e aprimoraram o complexo sistema de astrologia entendemos hoje: signos, casas, planetas, regências, aspectos, vários métodos preditivos, os lotes (ou "partes árabes"), as divisões dos planetas em maléficos e benéficos, planetas diurnos e noturnos, e assim por diante. Porque as conquistas de Alexandre, mais ou menos unificaram toda a região através da cultura helenística e a língua grega, havia muitas abordagens diferentes para a astrologia e eram amplamente disponíveis em livros de língua grega. (Benjamin Dykes)

Período Helenístico (2) A energia do mundo astrológico foi centrada na cidade egípcia de Alexandria, com sua famosa biblioteca: a partir daí temos dois dos mais famosos escritores da astrologia antiga: Claudius Ptolomeu e Vettius Valens. Um dos mais famosos livros de astrologia deste período teve reivindicada a sua autoria por um faraó egípcio (Nechepso) e um padre (Petosiris), e por muitos séculos foi usado e citado pelos astrólogos. Infelizmente, dele só restaram pequenos trechos, e foi escrito de tal forma que até mesmo os astrólogos antigos tinham alguma dificuldade para entender algumas de suas técnicas. (Benjamin Dykes)

Período Helenístico (3) Há alguma controvérsia sobre como este complexo sistema de astrologia foi desenvolvido, especialmente há pouco registro de seus detalhes desde antes do século 1 aC. Foi uma lenta acumulação de informações ao longo de milênios, ou habilmente trabalhada por um pequeno grupo de pessoas em um curto espaço de tempo, ou uma combinação destas possibilidades? Porque os astrólogos antigos tinham livros que afirmam ter sido escritos por pessoas lendárias como Hermes Trismegistus e outros, pelo 1º século AD, mesmo que eles não pudessem saber a resposta. Na verdade, perdemos tanto material original desde esse período, que podemos nunca saber a resposta em detalhe. (Benjamin Dykes)

Período Helenístico (4) A Astrologia Helenística se espalhou por todo o mundo grecoromano, e foi misturada com as inúmeras religiões de mistério, filosofias e tipos de magia, que também estavam disponíveis, como o gnosticismo, platonismo, estoicismo, e assim por diante. Foi considerada uma prática científica respeitável, e na verdade formada metade da ciência astronômica: enquanto a matemática diz-nos como os céus se movem, astrologia diz-nos o que os movimentos significam e este é um bom momento para dissipar um mito importante: que o uso de casas divididas por Signos Inteiros e os aspectos do período helenístico foi resultado da matemática grega ser muito incerta e imprecisa. Nada poderia estar mais distante da verdade. Na verdade, na época medieval e renascentista as mudanças nas efemérides e na teoria astronômica foram realmente apenas refinamentos de livros anteriores, como grande Almagesto de Ptolomeu. A astronomia de Ptolomeu durou tanto tempo precisamente porque era algo tão sofisticado e deu resultados tão precisos. (Benjamin Dykes)

Período Helenístico (5) Do 3º ao 7º século, temos uma espécie de divisão em duas vias na astrologia helenística. No Império Romano (agora centrado na Constantinopla), o período criativo da astrologia parece ter se esgotado. Mas este declínio coincidiu com uma grande excitação no Império Persa Sassânida, cujos governantes e estudiosos, encorajaram a tradução de livros de astrologia grega para pahlavi (língua persa da época), além de fazer suas próprias contribuições. Nós vamos voltar para os persas e árabes em seguida. (Benjamin Dykes)

Autores do Período Helenístico • Dorotheus de Sidon (século 1 dC). Escreveu um livro sobre natividade e eleições em forma poética, geralmente chamado de Carmen Astrologicum ("Poema astrológico"). Dorotheus forneceu material de fonte absolutamente essencial para escritores persas e árabes medievais. • Vettius Valens (120 AD - 175 dC) Morando em Alexandria, Valens escreveu o Anthology, uma centralização de um livro em nove partes sobre a natividade, com inúmeras técnicas preditivas não encontradas em outros lugares. (Benjamin Dykes)

Autores do Período Helenístico (2) • Claudius Ptolomeu (século 2 dC). Um escritor científico prolífico em Alexandria, ele é mais conhecido por seu Almagesto (em teoria astronômica e equações) e seu Tetrabiblos (no natal e astrologia mundana). Astrologia de Ptolomeu não era muito popular até a Idade Média Latina, quando ele foi reverenciado por seu material sobre natalidades. O próprio Ptolomeu alegou que ele quis simplificar e racionalizar a tradição de sua época, tanto que o material encontrado em outra parte na astrologia helenística está faltando em seu livro (por exemplo, dos lotes, ele usa apenas o Lot da Fortuna). • Antiochus de Atenas (talvez 2º século dC). Sua identidade é um pouco discutida, mas ele é importante para um conjunto de definições de configurações astrológicas (como sitiando, aplicação, e assim por diante) raramente encontrada em outras obras deste período. (Benjamin Dykes)

Autores do Período Helenístico (3) • Firmicus Maternus (4º século dC). Advogado e estudioso, ele escreveu sua grande Mathesis como um trabalho sobre astrologia natal em oito livros. Ele é notável por ter escrito em latim, o que era incomum no período antigo. Firmicus também preserva muito material que de outra forma teria sido raro ou perdido. • Rhetorius do Egito (6º ou século 7). Rhetorius escreveu um importante compêndio natal baseado sobre Antíoco e muitos outros autores. Ele foi muito importante para posteriores astrólogos persas e árabes, como Masha'allah. (Benjamin Dykes)

Os Persas Sassanianos O império Persa Sassaniano começou em 226 dC e floresceu até que foi conquistado pelos exércitos muçulmanos em 651. Infelizmente, não temos muito material em Pahlavi, porque durante as invasões, a literatura astrológica persa (ou Pahlavi) foi destruída. Ainda assim, os principais textos sobreviveram até pelo menos no final dos anos 700: as edições gregas e Pahlavi da Antologia de Valens, o Carmen de Dorotheus e outros. Outras obras em grego e Pahlavi apareceram mais tarde sob diferentes formas em árabe, derivadas de lugares como Harran, que era um centro de astrologia, magia hermética e filosofia, e adoração em estrelas. (Benjamin Dykes)

Os Persas Sassanianos (2) Não sabemos muito sobre os astrólogos persas. Mas três nomes se destacam. Buzurjmihr foi um ministro do século 6 para o governante sassaniano Khusrau I, embora ele realmente tenha sido Burjmihr (do mesmo período), que introduziu o xadrez no Irã da Índia. Zaradusht ("Zoroastro") viveu em algum momento antes de 600 dC, e escreveu um Livro de Natividades (juntamente com vários outros) em Velho Persa, baseado em material grego. Este trabalho sobre natividades é a tradução árabe mais antiga de um trabalho astrológico em Pahlavi que temos, embora ainda não esteja publicado e não traduzido. (Benjamin Dykes)

Os Persas Sassanianos (3) Finalmente, há a figura curiosa de Zãdãnfarriikh alAndarzaghar, cujas datas são desconhecidas, mas cuja influência foi ótima. Ele parece ter sido responsável por transmitir a maioria do sistema preditivo anual sassaniano. Três mapas em Umar alTabarfs "Três Livros de Natividades" podem ser datados entre 614 e 642 (perto do final do período sassaniano). Esses mapas ilustram as técnicas anuais, é muito tentador supor que alAndarzaghar floresceu nestas últimas décadas do império Sassaniano. (Benjamin Dykes)

O Período Árabe O período árabe aconteceu aproximadamente de 750 DC a 950 DC. De acordo com o que penso, a astrologia medieval "oficialmente" começa em torno de 750 dC, com a fundação da dinastia abadesa muçulmana em Harran. Caliph alMansúr (r. 754-775) aproveitou a experiência astrológica persa contratando vários persas e um hindu para elaborar um mapa eletivo para a fundação de Bagdá (762 DC). Assim como Al Mansur contratou persas para fazerem o seu mapa, ele e seu círculo apoiaram projetos de pesquisa em todas as ciências, tradutores hirin e estudiosos dos lugares que conquistaram. Assim, foi no meio dos últimos 700 que as principais figuras persas começaram a escrever e a traduzir inti árabe pela primeira vez. (Benjamin Dykes)

O Período Árabe (2) Alguns desenvolvimentos muito importantes na astrologia ocorreram durante os períodos persa e árabe. Em primeiro lugar, esta era contém nossas discussões mais explícitas e desenvolvidas de dois lados para a astrologia horária: a interpretação dos pensamentos e responder perguntas adequadas. Na Astrologia Helenística, houve muita sobreposição entre adivinhar o pensamento de um cliente, responder perguntas e desenhar mapas eletivos. Mas nesse período, as abordagens eram distintas e foram tratadas em livros separados. Por exemplo, os astrólogos aplicaram diferentes métodos para adivinhar os pensamentos de um cliente (às vezes respondendo a questões simplesmente nessa base) e respondendo explicitamente perguntas horárias fornecidas pelo cliente. (Benjamin Dykes)

O Período Árabe (3) Uma segunda contribuição foi o uso de novas técnicas mundanas. Em trabalhos helenísticos, há muito pouco na astrologia mundana que inclua eclipses, presságios e previsão climática. Mas os persas contribuíram com uma teoria complexa de conjunções planetárias para rastrear períodos de historiografia, particularmente centrando-se em ciclos de conjunções de Saturno-Júpiter. Os primeiros astrólogos modernos, nos séculos XVI e XVII, aram muito tempo usando esse método para entender o tumulto político em torno deles. (Benjamin Dykes)

O Período Árabe (4) Essas contribuições permitiram aos astrólogos concretizar os quatro ramos da astrologia horoscópica: • Natividades. Esta é a astrologia natal, com suas técnicas preditivas. • Eleições. Isso diz respeito à escolha de momentos para fazer ou evitar algo e se refere a "mapas de eventos". • Questões. Aqui, o astrólogo faz um mapa para analisar os problemas do momento, colocados a ele em uma determinada hora específica (daí o nome "horária"). • Mundana. Isso abrange a política e a história, clima e eventos naturais (incluindo desastres) e preços das commodities. (Benjamin Dykes)

O Período Árabe (5) Assim, esse período foi em parte sobre a preservação da astrologia helenística e, em parte, sobre a inovação ou o aprimoramento de material já presente. O período inicialmente frutífero e excitante da astrologia em língua árabe durou apenas cerca de dois ou três séculos, quando os escritores persas e seu trabalho deixaram de dominar. Depois disso, a chama da astrologia ou para os latinos medievais no Ocidente. (Benjamin Dykes)

Autores Persas e Árabes • Mãshã'allãh (cerca de 740 - cerca de 815). Um judeu persa, Mãshã'allãh era um astrólogo amplamente respeitado e prolífico, um dos contratados para fazer o mapa eletivo para a fundação de Bagdá. Muito pouco do seu trabalho sobrevive em árabe, mas grande parte disso foi preservada em latim e agora está disponível em inglês. • Umar alTabari (d. Ca. 815). Umar era outro persa na equipe de Bagdá, e era especialmente conhecido por seu trabalho horário, bem como um pequeno livro ível sobre natividades. (Benjamin Dykes)

Autores Persas e Árabes (2) • Sahl bin Bishr (início do século IX). Outro judeu persa, Sahl trabalhou durante anos no Extremo Oriente como um assessor militar e político. Ele estava familiarizado com as obras de seus predecessores e escreveu cinco trabalhos muito populares sobre princípios básicos, julgamentos, eleições, cronogramas e perguntas. O trabalho de Sahl foi fundamental para astrólogos posteriores, como Guido Bonatti. • AlKindi (801 - ca. 870). O "primeiro" filósofo etnicamente árabe, alKindi escreveu em muitos tópicos científicos e astrológicos. Ele é especialmente conhecido pelos Quarenta Capítulos (sobre questões e eleições) e sua teoria da previsão do tempo. Ele foi dito ser a inspiração para a conversão de Abu Ma'shar para a astrologia. (Benjamin Dykes)

Autores Persas e Árabes (3) • Abu Ma'shar (787 - 886). Um dos astrólogos mais famosos e autoridade no assunto, ele escreveu inúmeras obras influentes. A mais conhecida no ocidente era a sua "Grande Introdução à Astrologia", e um tratado mundano maciço chamado "On Religions and Dynasties", muitas vezes conhecido como "On the Great Conjunctions". (Benjamin Dykes)

O Ocidente Latino Medieval Aproximadamente 1100 AD a 1400 AD. Os europeus medievais de língua latina obtiveram conhecimento de grande parte da astrologia quando os tradutores da Espanha do século 12 começaram a trabalhar em trabalhos astrológicos, mágicos, herméticos, matemáticos e filosóficos em árabe. Uma linha de tradução vem de João de Espanha (ou João de Sevilha), que trabalhou em Toledo. Outra linha importante vem de um grupo de três tradutores: Hermann da Caríntia, Robert de Kelton e Hugo de Santalla. (Benjamin Dykes)

O Ocidente Latino Medieval (2) No século 13, a astrologia foi amplamente apoiada por elites militares e políticas, e foi comentada e teorizada por acadêmicos como São Tomás de Aquino e seu professor, São Alberto, o Grande. Nos próximos séculos, a astrologia tornou-se um pilar dos cursos universitários, especialmente nas faculdades de medicina. Algumas figuras notáveis ​neste período são o astrólogo italiano Guido Bonatti (13º século), um conselheiro do imperador Frederico II chamado Michael Scot (séculos XII e XIII) e Campanus (século 13), que criou um sistema de casas ainda usado por alguns hoje. (Benjamin Dykes)

O Ocidente Latino Medieval (3) Pessoas que você precisa conhecer: • João da Espanha (início do século 12). Também conhecido como João de Sevilha, ele era um prolífico tradutor de árabe, com um estilo latino muito amigável. Muitos astrólogos mais recentes usaram suas traduções como textos de origem. • Hugo de Santalla, Hermann da Caríntia, Robert de Ketton (início do início do século 12). Esses três tradutores trabalharam juntos de várias maneiras ao redor do norte da Espanha e do sul da França, especialmente em trabalhos astrológicos que João da Espanha não traduziu. Seu latim foi mais estilizado e difícil, o que levou a que suas traduções fossem negligenciadas ou criticadas. (Benjamin Dykes)

O Ocidente Latino Medieval (4) Pessoas que você precisa conhecer: • Abraham ibn Ezra (século XII). Um erudito e poeta judeu que viveu em grande parte na Espanha, ibn Ezra escreveu uma série de trabalhos curtos em todas as áreas da astrologia, em grande parte desenvolvidos sobre predecessores de língua árabe. • Guido Bonatti (século XIII). Este astrólogo italiano era famoso em seus tempos, especialmente como um conselheiro militar astrológico. Seu enorme Livro de Astronomia foi um trabalho de enciclopédias baseado em predecessores árabes, gregos e latinos, e tornou-se um padrão medieval. (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista Este período tem várias características importantes. Além de prosseguir as práticas mais antigas, os astrólogos do Renascimento e do início da Astrologia Moderna também tiveram de enfrentar a popularidade da magia e terapia astro-psicológica, numa atitude de reforma – especialmente contra técnicas, que se pensava serem invenções de árabes ou como não sendo "natural“ – e do novo vocabulário científico e perspectivas (o Iluminismo). (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista (2) Marsilio Ficino (século 15) publicou obras de Platão e escritos herméticos e desenvolveu uma prática de magia astrológica, enfatizando a relação dos planetas com a alma: a alma não escapa à astrologia (como alguns argumentaram na época). Os deuses desempenham um papel importante como aspectos da própria psique. Para Ficino, esse tipo de cura é especialmente necessário porque a alma encarnada tende a depressão e a doenças psicológicas. (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista (3) Mais tarde, a astrologia tomou caminhos sobrepostos. Os astrólogos tradicionais, como William Lilly, tiveram pouco interesse nas últimas teorias da física e continuaram a usar técnicas tradicionais, como se nada tivesse mudado. (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista (4) Por outro lado, havia reformadores astrológicos. Essas pessoas foram incomodadas por predições ruins em almanaques populares e em outros lugares, e preocuparam-se com a astrologia ter sido poluída por várias superstições. (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista (5) Os reformadores sentiram-se livres para rejeitar o que fosse necessário para agilizar sua prática. Esta tendência de reforma tem sido uma parte central da reinvenção da astrologia no século 20, incluindo a destituição casual de qualquer coisa que pareça antiga ou estranha. (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista (6) Os novos céticos científicos ignoraram cada vez mais a astrologia, embora estivessem abertos à ideia de influências planetárias sobre coisas como o clima. Em parte, a nova física materialista e mecanicista era simplesmente incompatível com as perspectivas aristotélicas e neoplatônicas mais antigas (e mágicas). (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista (7) Surgiram inúmeros sistemas de Casas baseados em quadrantes usando cúspides intermediárias (por exemplo, Regiomontanus e Placidus) em vez do sistema de casa mais antigo de Signos Inteiros. Embora muitos astrólogos da era árabe usassem casas de quadrantes, é difícil encontrar escritores astrológicos descrevendo-os explicitamente (e muitos ainda fizeram referência a casas de Signos Inteiros). Mas o uso de novos sistemas de casas foi explícito neste período. (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista (8) Os astrólogos também expandiram muito o uso da astrologia médica e técnicas para determinar o temperamento e a forma corporal. Alguns desses métodos podem ser encontrados na Astrologia Cristã de William Lilly (século XVII). De fato, as escolas médicas geralmente incluíam técnicas astrológicas em seus currículos. (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista (9) Claro, os avanços em matemática levaram a efemérides mais precisas. Outro resultado da matemática moderna e das atitudes reformadoras foi a invenção de novos aspectos, como o quintil (promovido por astrônomos-astrólogos como Kepler). (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista (10) Quem você precisa conhecer: • Regiomontanus (1436-1476). Sob este pseudônimo, Johann Muller é mais conhecido por sua tabela de casas e método de direções primárias, que foram amplamente adotadas e favorecidas por astrólogos como William Lilly e JeanBaptiste Morin. • Jean-Baptiste Morin (1583-1656). Um astrônomo e matemático realizado, sua Astrologia Gallica ("Astrologia sa") foi publicada postumamente em 1661. Morin é especialmente valioso para seu estilo de ensino cuidadoso e preciso. Ele envolve muitos debates com outros astrólogos e descarta várias técnicas tradicionais como invenções não artificiais ou árabes. (Benjamin Dykes)

O Período Renascentista (11) Quem você precisa conhecer:

• William Lilly (1602-1681). Um astrólogo inglês e um dos primeiros a escrever em inglês, Lilly era um mestre famoso da astrologia horária. Sua astrologia cristã continua sendo um clássico valioso. • Placidus de Tito (1603-1668). Placidus é mais conhecido por seu desenvolvimento do sistema de casas de Placidus, que estava intimamente relacionado com seu método de direções primárias. (Benjamin Dykes)

O Declínio da Astrologia O declínio da astrologia (século 17 dC - século XVIII) Havia muitas razões para o declínio da astrologia perto do final do século XVII. Mas essas razões não são os motivos reais pelos quais normalmente somos informados. A visão usual é que a astrologia fazia previsões ruins e acabou sendo superada pela chegada gloriosa da ciência moderna (especialmente na astronomia e nas disciplinas associadas à medicina). (Benjamin Dykes)

O Declínio da Astrologia (2) É fácil mostrar que essa não é a verdade, através de dois fatos bem simples de se entender. Em primeiro lugar, as pessoas nos círculos religiosos e econômicos rotineiramente faziam predições falsas e tinham disputas entre si, e ainda assim essas áreas se desenvolveram muito bem. Segundo, muitos astrólogos eram cientistas, e alguns esperavam usar a física newtoniana (com sua "ação à distância") para apoiar a astrologia. Não havia unanimidade sobre astrologia entre cientistas. (Benjamin Dykes)

O Declínio da Astrologia (3) Gostaria de propor as seguintes razões para o declínio da astrologia, todas essas estavam em jogo naquele tempo. 1) O vocabulário astrológico combinava cada vez menos com as opiniões das pessoas educadas sobre o mundo: por exemplo, não existe uma categoria científica ou acadêmica que possa dar sentido a uma "casa" astrológica ou a uma "regência". A natureza simbólica da astrologia dificultou a compreensão das pessoas, e os astrólogos em si mesmos muitas vezes jogavam o velho vocabulário em uma tentativa de ser moderno. (Benjamin Dykes)

O Declínio da Astrologia (4) 2) Embora os almanaques astrológicos fossem muito populares, eram muito genéricos e não eram muito úteis (bem como colunas modernas sobre o signo solar), ao contrário de ir a um astrólogo profissional. 3) Os astrólogos reformadores estavam mais interessados ​em se livrar do que eles consideravam antigo ou "não naturais", ou como invenção dos árabes, do que fazer suas próprias contribuições - o que levou a uma astrologia empobrecida. Enquanto isso, eles estavam muitas vezes em competição uns com os outros como personalidades, em vez de promover cooperativamente a astrologia como uma arte. Isto foi especialmente verdadeiro na Inglaterra, onde os astrólogos se atacaram em panfletos viciosos, muitas vezes políticos. (Benjamin Dykes)

O Declínio da Astrologia (5) 4) Os mitos modernos do progresso e do Iluminismo encorajavam as pessoas a rejeitar qualquer coisa que parecesse "antiga" - que incluiu a astrologia. 5) As pessoas religiosas muitas vezes continuavam insistindo que a astrologia não se aplicava à alma, mas apenas a coisas como clima e remédios. Essa atitude geral também teria desencorajado a magia astrológica e a espiritualidade. 6) As pessoas não religiosas (simpáticas com a astrologia ou não) frequentemente tendiam a teorias materialistas e mecanicistas do mundo, o que na verdade não correspondia à visão astrológica. (Benjamin Dykes)

O Declínio da Astrologia (6) 7) Finalmente, há o que eu chamaria de teologias e ideologias ruins, não-astrológicas. Muitos astrólogos protestantes, em particular, publicaram panfletos assustadores, proferindo a chegada do anticristo. Agora, embora houvesse algumas visões antigas sobre como o mundo seria destruído quando os planetas chegassem a determinadas posições, não era uma informação muito prática. A astrologia funciona com ciclos e a visão persa da astrologia mundana itiu transtornos periódicos que levariam a novos ciclos. (Benjamin Dykes)

O Declínio da Astrologia (7) As figuras Reformistas e Iluministas (como muitos modernos) acreditavam que estavam entrando em um período fundamentalmente novo da história, que tinha versões seculares e religiosas. Em termos seculares, significava que estávamos entrando em um momento de luz e razão, mas religiosamente significava que estávamos entrando em um momento de escuridão e conflito finais. (Benjamin Dykes)

O Declínio da Astrologia (8) E assim, esses astrólogos enxertaram o que era realmente uma visão cristã dos tempos finais em uma astrologia que nunca era adequada para isso. Além disso, ambos esses pontos de vista de entrar em uma era totalmente nova são basicamente incompatíveis com a astrologia prática: se materialismo racional e razão são tudo o que precisamos, então não precisamos de astrologia. (Benjamin Dykes)

Renascimento da Astrologia O Renascimento da Astrologia Tradicional (séculos XX- XXI)

A astrologia prática foi mais ou menos reinventada e popularizada em torno da virada do século 20 por pessoas como Alan Leo, Marc Edmund Jones e outros. Mas aqui eu gostaria de dizer algumas coisas sobre o ressurgimento da astrologia tradicional. Na minha opinião, houve quatro grandes tendências. (Benjamin Dykes)

Renascimento da Astrologia (2) Primeiro, no início do século XX, os estudiosos europeus do grego trabalhavam em um novo projeto ambicioso, que era a catalogação e publicação de textos astrológicos gregos: o resultado era um grande trabalho multi-volume chamado CCAG (o "Catálogo de Códices Astrológicos em Grego"). Esses estudiosos eram historiadores e filólogos, e não astrólogos; mas suas publicações permitiram que os astrólogos tenham tido maior o a muitos textos antigos pela primeira vez. (Benjamin Dykes)

Renascimento da Astrologia (3) Em segundo lugar, os astrólogos foram reintroduzidos a William Lilly através da reimpressão de 1985 de Christian Astrology, promovida por Olivia Barclay no Reino Unido. Isso não só recolocou a astrologia tradicional no mapa da história, mas fez a astrologia horária uma peça central definidora da prática tradicional no mundo moderno. (Benjamin Dykes)

Renascimento da Astrologia (4) Em terceiro lugar, o ímpeto de Barclay e outros desenvolvimentos produziu número de professores influentes (muitos deles estudantes de Barclay), tais como Deborah Houlding, John Frawley, Sue Ward e Barbara Dunn. Por outro lado, Robert Zoller trabalhou de forma independente desde o início da década de 1980 para promover a astrologia natal medieval. (Benjamin Dykes)

Renascimento da Astrologia (5) Em quarto lugar, vários tradutores tornaram os trabalhos mais antigos disponíveis em linguagens modernas. Estes incluem David Pingree, Charles Burnett, Robert Schmidt, James Holden, Meira Epstein, Robert Hand e eu (Benjamin Dykes). O número de obras tradicionais agora disponíveis em tradução explodiu nos últimos anos. (Benjamin Dykes)

Renascimento da Astrologia (6) Uma característica importante de alguns desses tradutores é que eles não estão simplesmente interessados ​em publicar textos, mas em ressuscitar uma maneira tradicional de pensar, que ainda está logo abaixo da superfície, mesmo nas mentes modernas. (Benjamin Dykes)

Afinal, O Que é a Astrologia? A Astrologia é uma linguagem simbólica para o estudo da Consciência. Baseia-se no princípio "O que está em cima é como o que está em baixo..." e estuda a relação entre o Universal e o Individual. Este estudo tem como base a interpretação simbólica da posição relativa dos astros e da Terra. A Astrologia permite-nos interpretar a nossa relação (o Individual) com o Todo (o Universal). Esta relação não é estática nem linear; desenrola-se no tempo. Por isso, só é compreendida na sua totalidade quando estudamos os seus vários momentos, ciclos e etapas. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Afinal, O Que é a Astrologia? (2) Se tomarmos o indivíduo como o "centro", teremos esta dinâmica retratada no mapa natal. Contudo, nem só de indivíduos trata a Astrologia: a perspectiva pessoal (e o "mapa natal") é apenas uma, entre as múltiplas áreas de estudo que constituem este vasto corpo de conhecimentos. A Astrologia parte de uma perspectiva geocêntrica (salvo raras excepções). Mesmo a faixa zodiacal, aparentemente exterior ao planeta, resulta de um fator terrestre: a órbita aparente do Sol ao redor do planeta. Assim, todos os fatores astrológicos vão ser interpretados segundo as suas posições vistas a partir da Terra (geocêntricas). (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Afinal, O Que é a Astrologia? (3) Na interpretação, leva-se em conta os planetas, segundo a sua posição por signo. Em Astrologia, os planetas têm um valor simbólico; o estudo dos planetas como corpos físicos é da área da Astronomia. Outro importante fator de interpretação astrológica são as casas, que enquadram numa referência terrestre o acontecimento em análise. Todos estes fatores são interpretados e correlacionados, formando um todo único: um mapa astrológico. Deste, é possível extrair uma imagem simbólica, um padrão comportamental. Este aplica-se tanto aos seres humanos individuais como aos eventos coletivos. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Assim como é no Céu, é na Terra... A Astrologia é o estudo da relação entre o Homem e o Universo, através da simbologia dos corpos celestes. Esta linguagem simbólica baseia-se no princípio da sincronia entre o Universo e o ser humano. Ou seja: "O que está em cima é como o que está em baixo..." Os Astrólogos partem, portanto, do princípio que os acontecimentos da Terra (quer à escala individual, quer coletiva) refletem a dinâmica representada nos céus. É a partir desta base que se desenvolve o conhecimento astrológico. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Como "funciona"? Quando um astrólogo interpreta uma carta natal, "lê" um conjunto de símbolos. Estes representam, entre outras coisas, a posição relativa dos planetas e signos. A partir da interpretação destes símbolos, vai compreendendo, a níveis cada vez mais profundos, a dinâmica interna do indivíduo ou acontecimento ali representado. Por outras palavras: o astrólogo "lê" nos céus o que se a na Terra. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Influência ou símbolo? Importa realçar que este conceito nada tem a ver com as supostas "influências" (gravitacionais ou outras) que os corpos celestes possam ter sobre a vida no nosso planeta. Não se trata de "raios misteriosos", trações gravitacionais, radiações ou quaisquer outras "influências" que os planetas projetem sobre nós. Em Astrologia, a relação entre o Todo e a Parte não é física mas simbólica. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Consciência e Liberdade Existe ainda um terceiro - e importantíssimo aspecto nesta equação: a consciência. Assim, num mapa natal, é o grau de consciência pessoal que vai determinar até que ponto cada indivíduo está condicionado. Quanto maior for o grau de consciência de si mesmo e do Todo, maior será a possibilidade de escolha pessoal, maior será o grau de liberdade (o tão falado livre-arbítrio) e menor será o condicionamento ditado pelo exterior (a velha questão da predestinação). (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

A Visão Clássica da Astrologia Ao contrário do conceito mais divulgado, a Astrologia não é um conhecimento estático. Como qualquer campo do conhecimento humano, está em constante evolução, adaptando-se às necessidade do ser humano e às correntes de pensamento da época. A Astrologia começou por ser um conhecimento do foro religioso, místico e iniciático. A sua função era dar ao ser humano uma linguagem que lhe permitisse relacionar-se com as verdades ocultas e metafísica do Universo. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

A Visão Clássica da Astrologia (2) Mais tarde, na era de ouro da Filosofia grega as verdades metafísicas nela contidas são aprofundadas e estruturadas na sua forma atual. Apesar de tudo, sempre existiu uma vertente mais popular da Astrologia. Para as massas, o seu lado "divinatório" e "preditivo" foi sempre muito enfatizado. Devido à incapacidade de compreensão metafísica do ser humano comum (ainda hoje notável) a prática da Astrologia reduziu-se desde muito cedo a presságios fatalistas e predestinações sinistras. Isto é, como facilmente se compreende, uma tremenda deturpação da sua verdadeira natureza. Nesta abordagem da Astrologia, o ser humano não era muito importante. O seu objeto de análise eram os momentos (favoráveis ou desfavoráveis) e os acontecimentos mundanos. Predominavam as vertentes Horária e Mundana da Astrologia. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

A importância do indivíduo Atualmente, o ser humano é, sem dúvida, considerado o centro do Universo. Muito do pensamento e das ideologias atuais vão centrar-se na importância do indivíduo e do seu bem estar. Este tipo de pensamento, no entanto, não é nenhuma novidade: ele já era tema de discussão das grandes mentes do planeta, milênios antes da nossa era. No entanto, só agora ele chegou às massas. Esta perspectiva de centragem no ser humano modificou grandemente as artes e ciências. A Astrologia não é excepção. Com o aparecimento da Psicologia e das Ciências Sociais, na viragem do sec. XIX, vão surgir na Astrologia movimentos ideológicos que apelam para o seu uso como "ferramenta de autoconhecimento". Adapta-se, então, a linguagem psicológica à Astrologia, e surge uma excelente ferramenta de aconselhamento. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

A importância do indivíduo (2) Esta perspectiva vai influenciar e determinar todas as linhas de desenvolvimento da Astrologia no Sec. XX. Desenvolvem-se as linhas Humanista e Psicológica. A Astrologia Natal, que estuda o horóscopo individual, torna-se a forma mais praticada, relegando para uma posição mais secundária outras linhas, como a Mundana e a Horária. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

A Espiritualidade e o "New Age" Nos anos 60, há um florescer de toda uma cultura pró-espiritual que surge de uma "migração" de conhecimento oriental para o Ocidente. Começa a falar-se de temas como reencarnação, karma, meditação, Yoga. Este influxo de novas ideias vai afetar também a Astrologia. Enfatiza-se a Astrologia "kármica" e a Astrologia Espiritual ou Esotérica começa a dar os primeiros os. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Astrologia Cármica ou Esotérica Há que realçar que a maior parte das bases espirituais da Astrologia foram perdidas ou esquecidas à 1500 anos atrás. Todos os atuais conceitos esotéricos foram reconstruídos recentemente. São ainda um pálido reflexo da verdadeira essência desta arte. As ilações que se fazem atualmente são muitas vezes "colagens" feitas por indivíduos que, por muito boa vontade que tenham, não possuem um verdadeiro conhecimento esotérico. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

O terceiro milênio Na véspera do Sec. XXI a Astrologia enfrenta grandes desafios e perigos. A sua crescente popularidade faz com que muitas opiniões baseadas em escassos conhecimentos sejam tomadas por Astrologia séria. Abundam os chamados "astrólogos de fast-food" que, baseando-se em "receitas" e interpretações computorizadas, apenas contribuem para o simplismo e deturpação de verdades muito profundas. Além disso a moda das terapias alternativas fez surgir nesta classe uma série de pseudo-terapeutas mal preparados cuja prática põe em perigo os seus pacientes. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Os ramos da Astrologia O conhecimento Astrológico especializa-se em vários ramos, de acordo com o seu objeto de estudo. Existem quatro ramos principais: • Astrologia Mundana • Astrologia Natal • Astrologia Horária • Astrologia Eletiva (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Astrologia Mundana Estuda o mundo. Aborda temas como as civilizações, as movimentações humanas, a política, a economia, as guerras, as alterações sociais, etc., englobando assim todos os fenômenos do coletivo humano. Estuda também todos os fenômenos naturais: terremotos, tempestades, secas, etc., sendo esta vertente conhecida como Astrologia Natural. A Astrologia Mundana interpreta os mapas dos ingressos anuais (o início das quatro estações do ano), dos eclipses e outros fenômenos celestes relevantes (por exemplo, os cometas), assim como os mapas de países e seus governantes. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Astrologia Natal Trata das natividades, ou seja, os nascimentos. O seu objeto de estudo é o ser humano, o seu comportamento, capacidades e dificuldades, os seus relacionamentos sociais e o seu destino. A ferramenta principal da Astrologia Natal é a natividade, isto é, o mapa astrológico do nascimento do indivíduo em estudo. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Astrologia Horária É o mais "divinatório" de todos os ramos, pois visa dar respostas a perguntas específicas, através da interpretação do mapa do momento exato em que a pergunta foi formulada. Trata de questões de todo o tipo: obtenção de cargos e promoções, compra e venda de bens e propriedades, futuro de relações, questões legais, procura de objetos ou animais perdidos, etc. A sua ferramenta é o mapa do momento em que a questão foi colocada ao astrólogo, ao qual se aplica técnicas interpretativas específicas para cada questão. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Astrologia Eletiva Escolhe, ou elege, o momento astrologicamente mais adequado para levar a cabo uma ação. Permite escolher o momento certo para as mais variadas atividades, desde a fundação de um edifício à abertura de um negócio, ando pelo envio de uma mensagem, a marcação de um casamento, etc. Na Astrologia Eletiva procura-se "construir" a carta adequada para o resultado pretendido. (Helena Avelar e Luís Ribeiro)

O Mapa Astral

Qualidades Primitivas

Quente e Frio