Alexis De Tocqueville Resumen 2z493o

Alexis de Tocqueville: La Democracia en América II. Primera parte: Influencia de la democracia sobre el movimiento intelectual de los Estados Unidos. Capitulo I.- Del método filosófico de los Americanos. A pesar de que todos los habitantes de los estados unidos tienen formas similares de pensar y de actuar, según unos mismos principios, no tienen una escuela filosófica común ni conocen mucho las de Europa. El americano tiene la costumbre de juzgarlo todo desde su propia razón sin guiarse por un pensamiento común, ya sea de clase o de otro tipo. Capitulo II.- De la principal fuente de creencias en los pueblos democráticos. Toda sociedad para poder constituirse como tal necesita de unos dogmas que no puedan ser discutidos, éstos dogmas serán fijados por alguien a quien se le considere de razón superior. En un gobierno aristocrático son unos pocos los que dictan los dogmas porque la diferencia intelectual entre ellos y el pueblo se lo permite. Cuando los gobiernos son igualitarios la confianza en las oligarquías desaparece y se sustituye por la confianza en la razón común de las masas. La creencia en el dogma de la razón común limita la capacidad de cada hombre a pensar por sí mismo y por tanto el despotismo de la mayoría actúa igual que el de la aristocracia porque el individuo siempre se somete a una razón superior. Capitulo III.- Por qué los americanos demuestran más aptitud e inclinación por las ideas generales que sus antepasados, los ingleses. Las ideas generales son necesarias para poder comprender el mundo y no perderse en los casos particulares, sin embargo para Tocqueville el emplear ideas generales para clasificar el mundo es algo mucho mas común en pueblos democráticos como el Americano que en paises de tradición aristocrática como Inglaterra. Aunque ambos posean un origen cultural común los americanos tratan de buscar leyes generales que satisfagan a toda la humanidad ya que su sociedad se basa en un completo igualitarismo. Una sociedad democrática emplea ideas generales para organizarse ya que no exigen profundizar en los casos particulares y se acomodan mejor a una vida dominada por lo práctico. Capitulo IV.- Por qué los Americanos nunca se han apasionado tanto como los ses por las ideas políticas generales. El pueblo americano es menos apasionado en sus manifestaciones políticas ya que la democracia y la participación de todos en la misma se ha desarrollado allí de forma natural. En Francia la pasión se produce frente a las ideas generales de su gobierno, sin embargo los americanos aceptan las ideas generales sin mas pero aquellas que tengan que ver con su comercio serán mas analizadas y el americano se hace más escéptico. Esta es la misma actitud que adopta un gobernante americano ante las ideas generales de la política. Capitulo V- Cómo la religión se sirve, en los Estados Unidos, de las inclinaciones democráticas. Dado que para Tocqueville las creencias dogmáticas son una necesidad, las más convenientes son las religiosas. Las épocas de libertad y democracia crean un hombre mas preocupado por si mismo que de los demás y por tanto la religión sirve de contrapeso siempre que se limite a su propio ámbito y no traspase su acción a la política, por eso, dice Tocqueville, el cristianismo sobrevive a la democracia y el Islam no. Los sacerdotes americanos se apartan de la política y garantizan así su influencia moral en el pueblo. Capitulo VI- Del progreso del Catolicismo en los Estados Unidos. La convivencia en los EEUU de Democracia y Catolicismo es explicado por Tocqueville diciendo que aunque la democracia predisponga a cada uno a pensar por si mismo también le inculca la idea de un poder social único. Si los americanos

se convierten al catolicismo es por la uniformidad que este posee en su iglesia. Capitulo VII.- De por qué el espíritu de los pueblo democráticos gusta el panteísmo. El hombre que vive en un sistema democrático está inclinado a buscar visiones generales sobre todo, ve el pueblo antes que al individuo y en sus planteamientos filosóficos necesita de respuestas cada vez mas globales, por ello el panteismo es especialmente atractivo en este sentido. Capitulo VIII.- Cómo la igualdad suscita en los americanos la idea de la perfectibilidad indefinida del hombre. Para Tocqueville las aristocracias no conciben que el perfeccionamiento del hombre lleve al cambio sino únicamente a una mejora, pero sin un cambio de clases. Las democracias igualan a los hombres y a medida que esto sucede los propios hombres inducen cambios radicales de forma que ensanchan desmesuradamente el campo de la perfectibilidad humana. Capitulo IX. Cómo el caso de los americanos no prueba que un pueblo democrático carezca necesariamente de gusto y afición por las ciencias, la literatura y las artes. Tocqueville responde a las críticas contra la sociedad americana que dicen que el igualitarismo de las democracias induce a un abandono de las ciencias, las letras y las artes. Para Tocqueville es necesario distinguir entre la democracia y el carácter de los americanos. El pueblo americano posee un origen religioso y puritano cuya única aspiración intelectual era el estudio de la Biblia y que por tanto solo se interesaba por las ciencias en tanto que aportaran algo a la mejora del comercio. Sin embargo en tiempos democráticos los conocimientos se extienden a mas gente aunque quizás siga habiendo una elite rica que pueda dedicarse al estudio de ciencias, letras y artes. No existe el mismo espíritu que en los pueblos aristocráticos pero el saber se extiende mas o al menos e hace deseable por parte de más individuos. Capitulo X.- Por qué los americanos se aplican mas a la práctica de las ciencias que a la teoría. Para Tocqueville el espíritu de un pueblo democrático le lleva a considerar todo desde un punto de vista pragmático y por tanto a dudar de cualquier teoría hasta que haya comprobado que no puede ser falsada. Por esta razón no hay nadie en América que se dedique al cultivo de la parte puramente teórica de las ciencias. Las democracias para Tocqueville son sociedades demasiado agitadas que no permiten establecer un estamento social dedicado a la especulación científica. El tipo de sociedad y de gobierno determina el tipo de ciencia que se haga , si la sociedad es desigual los hombres se recluyen en la investigación "orgullosa y estéril" de principios teóricos, si la sociedad es democrática el investigador se ve empujado a las aplicaciones prácticas y útiles. El mayor peligro para el conocimiento de una sociedad es olvidar el origen y el sentido de los principios teóricos de sus ciencias ya que si esto ocurre solo aplicarán las reglas de forma ciega y pueden llegar a perderlas. Capitulo XI.- Cómo cultivan las artes los americanos. Los americanos tienden de forma natural a ocuparse antes de lo útil que de lo bello, pues asi lo exige su sociedad, pero además el ejercicio de las artes es muy distinto en una aristocracia que en una democracia. En una aristocracia los artesanos se exigirán mucho a sí mismos pues los compradores son pocos y el precio se ha de elevar junto con la calidad. En una democracia, donde todos los hombres se igualan resulta mejor producir mas a menos precio aún a riesgo de perder calidad. Para Tocqueville la democracia no permite el cultivo del gran arte y por tanto no pasa de una multiplicidad de pequeñas obras. Capitulo XII.- Por qué los americanos levantan tan pequeños y tan grandes monumentos. Los americanos aprecian y engrandecen lo público tanto como se limitan a si

mismos, los individuo poseen obras menores, pero cuando hay que hacer un monumento público no ponen límite a su creatividad y su gasto. Tocqueville ejemplifica esto comparando las pequeñas viviendas de los hombres con la pompa del Capitolio de Washington. Capitulo XIII.- Caracteres propios de la literatura democrática. Aunque para Tocqueville las jerarquías sociales y las formas de gobierno no sean los únicos determinantes de las formas literarias si son los más importantes. Una aristocracia organizará una jerarquía intelectual que pronto establecería unos rígidos límites formales a su producción literaria y que pronto se alejaría del pueblo a fuerza de querer separarse del habla de éste. Una democracia, por el contrario, no tendrá método ni forma fijos para su producción literaria ya que han de adaptarse a una sociedad heterogénea y continuamente cambiante que no posee tiempo ni voluntad de dedicarse a una obra que exija gran atención. Dominarán así las obras de lectura rápida y fácil que presenten algo nuevo aunque pasajero y casi fugaz. Capitulo XIV.- Del trabajo literario. La democracia convierte la literatura en un trabajo ya que un escritor posee un gran número de lectores potenciales y no ha de esforzarse en que su obra sea genial, basta con que guste. Capitulo XV.- Por qué el estudio de la literatura griega y latina resulta particularmente útil en las sociedades democráticas. Tocqueville señala que es provechoso para una sociedad democrática como la actual el que un sector de su sociedad, algunas universidades, se dedique al estudio de los clásico griegos y latinos para perfeccionar la literatura rápida y falta de detalles de estilo. Los clásicos conformaban sociedades aristocráticas en la práctica y por eso su literatura se desarrolló de forma mas cuidada. Capitulo XVI.- Cómo la democracia americana ha modificado la lengua Inglesa. Existe una diferencia entre la lengua escrita y la hablada en EEUU, esto se da porque los autores americanos toman como modelo a los Ingleses y el pueblo evoluciona por otras vías. La lengua inglesa en América evoluciona al mismo ritmo que la sociedad, las lenguas en las aristocracias no emplean voces nuevas porque no hay muchas cosas nuevas que nombrar. Las democracias introducen tantas palabras nuevas en su lengua como ideas nuevas en su sociedad. El método suele consistir en dar sentidos nuevos a términos usuales, lo cual es rápido y efectivo pero resulta peligrosos para una lengua ya que sus términos se vuelven cada vez más ambiguos. Capitulo XVII.- Sobre algunas fuentes de la poesía en las naciones democráticas. Para Tocqueville la poesía es una especie de ejercicio de ornamentación de la realidad o una representación de "lo ideal". La igualdad aparta de la figuración de lo ideal y hace que lo único interesante sea lo útil y lo real. Las aristocracias, al favorecer las religiones positivas también favorecen la contemplación de lo ideal. En las democracias la imaginación de los poetas se acerca mas a la tierra y a lo real, sin embargo para Tocqueville la fuente última de la poesía en democracia es el hombre mismo. Capitulo XVIII.- Por qué los escritores y oradores americanos suelen pecar de ampulosos. Es necesario, para Tocqueville, que los escritores se muestren ampulosos puesto que es la única manera que tienen de alejar a los lectores de aquello que le ocupa de forma constante, es decir, de ellos mismos. El escritor es excesivo en su estilo para atraer de forma rápida la atención y el lector no se detiene a corregir el estilo porque su intención no es criticar la obra. Capitulo XIX.- Algunas observaciones sobre el teatro de los pueblos democráticos. Si en las sociedades aristocráticas los teatros ya son los lugares comunes más

"democráticos" donde coinciden pueblo y nobleza con igualdad de capacidad de crítica, con mas razón el teatro de una democracia será la expresión de los gustos de un pueblo. Un pueblo democrático no quiere ver representadas obras clásicas sino obras cuyo tema central sea ellos mismos. La democracia también produce el efecto de ver como los estilos y narraciones del teatro son muy distintos entre si ya que cada uno se adapta a su circunstancia. Capitulo XX.- Algunas tendencias propias a la historia de la era democrática. Existirá una gran diferencia entre el historiador de una aristocracia y el de una democracia, el primero justificará todas las revoluciones a los deseos y acciones de unos pocos y el segundo, al ver que todos los hombres son iguales, dirá que la sociedad marcha por si sola guiada por el consenso de la mayoría. No es que en las democracias deje de haber individuos aislados que puedan influir en la historia con sus acciones, sino que al ser una democracia es más difícil distinguirlos y es mas fácil explicar la historia por otras causas mas generales, causas que muchas veces tienen un carácter determinista. Capitulo XXI.- de la elocuencia parlamentaria en los EEUU. Para Tocqueville una asamblea democrática tiene el problema de que sus son representantes directos de distritos electorales y por tanto, al estar guiados por el interés de la reelección, no dudarán en levantarse para dar un discurso que la mayoría de la veces no hace mas que entorpecer a la cámara o repetir una serie de ideas generales que ni siquiera ellos saben a que se refieren. El que xistan estos oradores en las cámaras de representantes se debe, según Tocqueville, a que el pueblo no puede distinguir la verdadera valía política desde su propia mediocridad. Las asambleas democráticas suelen levantar mas pasiones que las aristocráticas porque en una democracia se suele hablar desde y para el pueblo de forma que el discurso adquiere mucha mas potencia, sin embargo las aristocracias tratan las leyes desde un punto de vista particular, el de ellos. Segunda Parte: Influencia de la democracia sobre los sentimientos de los americanos. Capitulo I.- Por qué los pueblos democráticos manifiestan un afecto por la igualdad más ardiente y duradero que por la libertad. Para Tocqueville el ideal de una democracia es la unión de la libertad y la igualdad de forma que casi se confundan, aunque de hecho no sean la misma cosa. Los americanos tienen una pasión desmedida por la igualdad a la que no piensan renunciar y aunque pretendan alcanzar la libertad no ven otro modo de acceder a ella que a través de la igualdad. La libertad para Tocqueville se ha dado en la historia bajo diversas formas de gobierno, sin embargo en la democracia ha sido la idea de igualdad la que ha predominado en la forma de gobierno y por tanto la libertad solo se ve a través de ésta. Capitulo II.- Del individualismo en los países democráticos. Tocqueville vuelve a comparar las democracias con el sistema aristocrático. Primero distingue el egoísmo del individualismo de manera que éste último es propio de las democracias. Las aristocracias crean vínculos jerárquicos que hacen a cada hombre pensar en quien está por encima o por debajo de él y al mismo tiempo mantienen las familias unidas dentro de su propia jerarquía. La democracia rompe las cadenas familiares y los hombres se igualan de tal manera que cada uno solo se tiene que interesar por si mismo, su familia cercana y el círculo cerrado de sus amistades. Capitulo III.- Cómo el individualismo es mayor que nunca después de una revolución democrática. El paso de la aristocracia a la democracia en un Estado hace que el individualismo se acentúe ya que no solo los hombres son iguales ahora sino que se evitan unos a

los otros por los odios que había generado el período de desigualdad social. Esta reacción se produce tanto en los que antes estaban en la escala superior de la sociedad como los que estaban sometidos. Capitulo IV.- Cómo frenan los americanos el individualismo con instituciones libres. El despotismo siempre es mas fácil de ejercer cuando los individuos están aislados unos de otro y si el principio del gobierno es una igualdad que conduce al individualismo entonces el despotismo es mucho mas fácil. Hacer que el pueblo intervenga directamente en el gobierno del la nación le hace ver que no vive aislado. El ciudadano que intervenga en un gobierno así extenderá sus propios intereses a los del interés público. Capitulo V.- Del uso que los americanos hacen de la asociación en la vida civil. La asociación política no es la única que existe en la democracia americana, el derecho a la asociación es ejercido en América a todos los niveles y para todo tipo de causas. La igualdad que proporciona la democracia elimina los "grandes señores" de la sociedad y por tanto el individuo no tiene fuerza si no es en asociación con los demás. En Europa cada ciudadano por separado iría a demandar al poder que corresponda la solución de un problema, en los EEUU primero se asocian y luego demandan juntos la solución. Es uno de los medios más efectivos que tiene un pueblo para gobernarse a si mismo o para reclamar una postura intelectual o moral, la asociación funciona a todos los niveles y está necesariamente ligada a la igualdad. Capitulo VI.- De la relación entre asociaciones y periódicos. Existe un relación de interdependencia entre periódicos y asociaciones en EEUU. La asociación de ciudadanos no siempre se encuentra reunida en una misma zona geográfica y sus no pueden abandonar sus negocios con facilidad. Los periódicos sirven de lugar común para la comunicación diaria de los de una asociación y es por tanto el periódico el que sustenta esa asociación, esta es la causa por la que hay tantas publicaciones en los EEUU, cada periódico se adscribe a una determinada causa (la mayoría de las veces) y subsiste porque sirve como medio de expresión diario de una asociación. Otra razón para que existan tantas publicaciones es el hecho de que el poder político se halla mas dividido que en ninguna otra nación y por tanto la participación del ciudadano en la política es continua, aquí el periódico cumple la misma función de intermediario entre los de la ciudadanía y como medio de expresión de éstos. Capitulo VII.- Relaciones entre las asociaciones civiles y políticas. Tocqueville no niega que un pueblo que carezca de libertad de asociación política no pueda hacer asociaciones civiles, el problema es que estas asociaciones no estarán bien dirigidas ni conseguirán, por lo general, los fines que se proponen. Son las asociaciones políticas las que mas individuos reúnen y las que mas grandes objetivos alcanzan, por eso son las que mejor se organizan. Así la asociación política sirve de modelo para la civil y permite que estas se multipliquen, sin embargo la asociación civil no es vista con temor por el Estado ya que solo se encarga de asuntos particulares. Solo las asociaciones políticas pueden llegar al poder. El peligro que puedan conllevar las asociaciones políticas es contrarrestado por los beneficios (económicos) que aportan las asociaciones civiles que toman el modelo de funcionamiento de las políticas. Capitulo VIII.- Cómo frenan lo americanos el individualismo con el principio del interés bien entendido. El principio del interés bien entendido al que se refiere Tocqueville consiste en igualar el concepto de virtud al de utilidad. El interés común y en definitiva el de uno mismo es lo que guía al ciudadano americano, lo único que han hecho sus moralistas es hacer ver cómo lo honrado repercute en el interés común. Para Tocqueville esto se aleja de los motivos altruistas de la virtud en las sociedades

aristocráticas, pero lo reconoce como un método más efectivo de mantener una virtud común. Capitulo IX.- Cómo aplican los americanos la doctrina del interés bien entendido a la religión. Esta doctrina del interés bien entendido no solo es compatible con la religión sino que además la impulsa ya que no puede haber mayor interés para un creyente que ganarse el paraíso aunque sus declaraciones sean del mayor altruismo. El sacerdote americano sabe que sus creyentes se guían por el interés y no solo les hace fijarse en el otro mundo sino también en éste, de manera que no se sabe si en América la iglesia es una reunión de fieles unidos por su credo o una asociación civil que quiere mantener el orden en sus comunidades a través de la religión. Capitulo X.- De cómo el bienestar material gusta a los americanos. Las sociedades aristocráticas tienen segmentos muy ricos y otros muy pobres de manera que esta polarización de la riqueza hace que los aristócratas sientan un cierto desapego por los bienes materiales e incluso puedan pasar sin ellos en momentos de crisis. En estas mismas sociedades los pobres no tienen grandes aspiraciones de poseer bienes materiales porque simplemente se han convencido de que nunca podrán poseerlos. Tocqueville continúa diciendo que cuando la igualdad nivela las fortunas surge una clase media que vive entre el deseo de poseer bienes materiales y el miedo de perderlos, ya que viven en sociedades muy fluctuantes. Para Tocqueville no hay en América ningún pobre que deje de soñar con poseer bienes materiales ni ningún rico que los desprecie. Capitulo XI.- Efectos particulares que produce la persecución de los goces materiales en períodos democráticos. Existe una diferencia entre el deseo que existe por los bienes materiales en una democracia que los que puede haber en una aristocracia. En una aristocracia es posible que el gusto por los bienes materiales venga de una degeneración del Estado, la religión y las costumbres sin embargo las democracias han sabido imponerse un carácter de moderación que según Tocqueville hace que el rico no desee lujos mayores que un hombre de clase media, bien porque él mismo haya sido pobre o porque le parece conveniente mantener esa forma de vida. Los bienes materiales no se oponen al orden, es mas, requieren de orden para que sean posibles. Ese sentido de materialismo ordenado permite un cierto apego por las cosas materiales sin poner en peligro un país. Capitulo XII.- Por qué ciertos americanos manifiestan una religiosidad tan exaltada. El fenómeno de la espiritalidad existe en el hombre a pesar suyo y necesita de él cuando no ve mas que cosas materiales a su alrededor, América es una tierra propicia para los predicadores ambulantes que circulan por el medio-oeste ofreciendo sus servicios religiosos a las comunidades que viven allí, y a veces fundando sectas extravagantes. Para Tocqueville el que se produzca este fenómeno religioso se debe solamente a una sociedad que está constantemente preocupada por lo material. Capitulo XIII.- Por qué los americanos manifiestan tanta inquietud aún en su bienestar. La democracia pone al alcance de los americanos la posibilidad, la menos, de poder alcanzar la mayoría de los bienes materiales o de optar a la profesión que él desea. Pero son tantas las cosas que se le ofrecen que rara vez es constante en nada por el deseo de alcanzarlo y probarlo todo. Pero la misma igualdad que hace atodos tener los mismos derechos y oportunidades hace a todos igual de débiles, con lo que el deseo de poseer ciertos bienes no se corresponde con el poder real de alcanzarlos. Capitulo XIV.- Cómo la atención a los placeres materiales, a la libertad y a los asuntos públicos se unen en el espíritu de los americanos.

Los americanos demuestran el mismo interés por sus negocios privados que el que muestran por los asuntos público, su negocio le permite alcanzar su bienestar pero su libertad, basada en su igualdad, es lo que se lo garantiza y conserva. Asi los placeres materiales se alcanzan por la iniciativa privada pero no serían posibles si no hubiese libertad, y ya que la libertad se basa en la igualdad el ciudadano sabe que ha de participar en los asuntos públicos. Capitulo XV.- Cómo las creencias religiosas desvían periódicamente a los americanos hacia los goces espirituales. Para los americanos es tan importante su sistema político que les garantiza la libertad e igualdad a la hora de desarrollar sus empresas como su religión a la que se entregan cada domingo de forma exclusiva. En un sistema democrático como el americano hay libertad de culto pero es poco probable encontrar comunidades que no tengan ningún culto, es mas, el Estado debe evitarlo porque para Tocqueville una democracia sin una garantía moral en la religión tenderá a un materialismo demasiado peligroso. Capitulo XVI.- Cómo una atención excesiva por el bienestar puede perjudicarle. Los bienes materiales son productos del alma y si el hombre solo se fija en los bienes acabará reducido a un estado salvaje y disfrutará de esos bienes como las bestias. Capitulo XVII.- Por qué conviene alejar el fin de las acciones humanas en tiempos igualitarios y confusos. La religión al hacer que los hombres fijen sus metas en el fin prometido por esas religiones consigue que se produzca lo mismo en el orden civil. Cuando la religión de ja de tener peso en una sociedad los grandes proyectos se abandonan y el hombre solo se ocupa del futuro inmediato. Si la irreligiosidad llega a unirse a la democracia la inestabilidad haría que el estado y los moralistas tuvieran que asegurarse de que los ciudadanos siguieran realizando proyectos a largo plazo. Capitulo XVIII.- Por qué los americanos dignifican toda profesión honesta. Estados unidos no poseen un pasado donde haya existido una clase aristocrática ociosa y por tanto se dignifica el trabajo ya que todos son trabajadores o provienen de familias trabajadoras. No solo se dignifica el trabajo sino también el ánimo de lucro a través del trabajo al contrario que en Europa donde las clases aristocráticas que ejercían algún trabajo habían de justificarse en algún motivo más "noble". Capitulo XIX.- Por qué los americanos suelen trabajar en la industria. El americano medio que posea una fortuna que le permite vivir de forma tranquila aunque no ociosa verá siempre mas provecho en una actividad comercial o industrial que en una explotación agraria clásica que solo se puede permitir alguien con una fortuna lo suficientemente grande como para poder esperar. El americano vive en igualdad de condiciones y su comercio es libre, su objetivo es aumentar su fortuna lo mas que pueda en poco tiempo y ve en la industria el medio para hacerlo. Además en América no hay un corporativismo de clase que encierre a cada hombre en una actividad asi que no solo hay una industria de grandes proyectos sino también una industria de múltiples pequeños empresarios. Incluso el campo es tratado en EEUU como una industria, se roturan tierras para venderlas y se construyen granjas para el mismo fin. Capitulo XX.- Cómo podría nacer una aristocracia de la industria. La división del trabajo en la industria hará que el artesano se convierta en obrero, un obrero que trabajará por un salario y que se verá cada día mas embrutecido por ese trabajo, surge asi una aristocracia, una aristocracia manufacturera compuesta por los empresarios que van a polarizar la sociedad civil de manera que habrá un sector muy rico y una masa trabajadora empobrecida por sus bajos salarios que es lo que enriquece al empresario. Sin embargo esta aristocracia no mantiene las mismas relaciones que la vieja aristocracia, ni entre los de la propia

aristocracia ni entre los empresarios y sus trabajadores, no hay sentido del deber hacia ellos y ese es el punto débil que según Tocqueville deben aprovechar las aristocracias.

LIBRO II Primera Parte “Influencia de la democracia en el movimiento intelectual en los EE.UU.” Capítulo 1 “Método filosófico de los norteamericanos” Los norteamericanos no tienen escuela filosófica propia, sin embargo, se puede observar que casi todos los habitantes de los Estados Unidos dirigen sus actividades intelectuales de la misma manera y las conducen según los mismos principios. Es decir, que poseen cierto método filosófico que les es común, sin que jamás hayan cuidado de estudiar sus reglas. Las revoluciones conmueven las antiguas creencias, debilitan las autoridades y oscurecen las ideas comunes. Los norteamericanos tienen un estado social y una constitución democrática, pero no han tenido una revolución democrática, sino que han llegado casi como hoy se hallan en el suelo que ocupan. Capítulo 3 “Por qué los norteamericanos muestran más aptitud y gusto para las ideas generales que sus padres ingleses” Si el entendimiento humano emprendiese la tarea de examinar y juzgar individualmente todos los casos particulares que llaman su atención, se perdería al momento entre la inmensidad de detalles y no vería nada. Por eso, después de haber considerado superficialmente un número de objetos y observado su semejanza, les da a todos un mismo nombre. Los norteamericanos hacen uso más frecuentemente de las ideas generales que los ingleses, lo cual parece muy singular, considerando que estos dos pueblos tienen un mismo origen. El hombre que habita en los países democráticos no encuentra cerca de él más que seres muy semejantes, todas las verdades son aplicables igualmente y en su pensamiento la especie humana ocupa un solo conjunto. Los ingleses por su parte, han sido por largo tiempo, un pueblo aristocrático y sus hábitos los retienen muchas veces en ideas muy particulares. Capítulo 5 “Cómo sabe servirse la religión en los Estados Unidos de los sentimientos democráticos Cuando no existe ninguna autoridad política ni religiosa, los hombres se asustan ante el aspecto de independencia sin límites. La mayor ventaja de las religiones es la de inspirar deseos contrarios. No hay religión que no imponga a cada uno sus deberes y lo saque así, de la contemplación de sí mismo. La religión, respetando todos los instintos democráticos que no le son contrarios e incluso auxiliada de muchos de ellos, viene a luchar con ventaja contra el espíritu de independencia individual.

Capítulo 8 “Cómo la igualdad sugiere a los norteamericanos la idea de la perfectibilidad indefinida del hombre” Una de las circunstancias que diferencia al hombre de los animales es la perfección, pues éstos no se perfeccionan. La idea de perfección es, además, tan antigua como la idea de igualdad. Las naciones aristocráticas están naturalmente inclinadas a estrechar demasiado los límites de la perfectibilidad humana y las democráticas los extienden, algunas veces sin medida. Segunda Parte “Influencia de la democracia en los sentimientos de los norteamericanos” Capítulo 1 “Por qué razón los pueblos democráticos muestran un amor más vehemente y más durable hacia la igualdad, que en favor de la libertad” Si todos los hombres fueran iguales, no difiriendo ninguno de sus semejantes, nadie podría ejercer un poder tiránico; todos los hombres serían perfectamente libres, porque serían del todo iguales, y perfectamente iguales porque serían del todo libres: este es el objeto ideal que persiguen todos los pueblos democráticos. Los pueblos democráticos tienen un gusto natural por la libertad, pero tienen por la igualdad una pasión ardiente: quieren la igualdad en la libertad. Capítulo 2 “El individualismo en los países democráticos” El individualismo es un sentimiento pacífico y reflexivo que predispone a cada ciudadano a separarse de la masa de sus semejantes, a retirarse en un paraje aislado, con su familia y sus amigos. No es egoísmo, se da en la democracia y amenaza desarrollarse a medida que las condiciones se igualan.

Capítulo 4 “De qué manera combaten los norteamericanos el individualismo con instituciones libres” Las instituciones libres y los derechos políticos que poseen los habitantes de Estados Unidos dirigen su espíritu hacia la idea de que el deber y el interés de los hombres es ser útiles a sus semejantes. Se ocupan del interés general por necesidad y a fuerza de trabajar por el bien de sus conciudadanos, adquieren al fin el gusto y el hábito de servirlos. Capítulo 8 “De qué manera los norteamericanos combaten el individualismo con la doctrina del interés bien entendido” La doctrina del interés bien entendido no es nueva pero en los norteamericanos ha sido universalmente itida y se ha hecho popular. En Estados Unidos, los moralistas no hablan de que la virtud es bella, sino útil; no niegan a cada uno el derecho de seguir su interés, pero se esfuerzan en probar que éste consiste en ser

honrados. Capítulo 9 “De qué manera aplican los norteamericanos la doctrina del interés bien entendido en materia de religión” La doctrina del interés bien entendido no podría ser una verdad suficiente sin mirar más allá de este mundo, pues hay muchos sacrificios que no pueden hallar su recompensa en este mundo. En el caso del cristianismo, este dice que es necesario amar al prójimo como a uno mismo para ganar el Cielo, pero también nos enseña que se debe hacer el bien a nuestros semejantes por amor a Dios. De igual manera, las demás religiones se sirven de este medio para conducir a los hombres: la doctrina del interés bien entendido acerca a los hombres a las creencias religiosas. Capítulo 13 “Por qué se muestran tan inquietos los norteamericanos en medio de su bienestar” En Estados Unidos, el hombre se adhiere a los bienes de este mundo como si estuviese seguro de no morir, y se precipita de tal manera a poseer los que están a su alcance que teme dejar de existir antes de disfrutarlos. El gusto por los goces materiales debe considerarse como el origen principal de esa inquietud secreta que se descubre en las acciones de los norteamericanos. En los pueblos democráticos, los hombres obtienen con facilidad cierta igualdad, peor no pueden alcanzar la que desean. Capítulo 16 “Cómo el amor excesivo al bienestar puede perjudicar al bienestar mismo” Lo que nos hace superiores a las bestias, es que empleamos el alma para encontrar los bienes materiales mientras ellas lo hacen sólo por instinto. Es preciso que el alma permanezca grande y fuerte, para que pueda poner su fuerza y grandeza al servicio del cuerpo. Si los hombres llegasen alguna vez a contentarse sólo con los bienes materiales, es de creer que perderían poco a poco el arte de producirlos, acabando por gozar de ellos sin discernimiento y sin progreso. Capítulo 19 “Lo que inclina a casi todos los norteamericanos a las profesiones industriales” La agricultura es una de las actividades que menos progreso tiene en las naciones democráticas. Por el contrario, conducen a los hombres hacia el comercio y la industria. Las más grandes empresas industriales se llevan a cabo sin dificultad en Estados Unidos, porque la población entera se mezcla con la industria. Pero lo que más llama la atención, no es la grandeza extraordinaria de algunas empresas industriales, sino la cantidad innumerable de las pequeñas. Los norteamericanos hacen inmensos progresos en la industria, sin embargo, con todos se ocupan de ella a la vez están sujetos a crisis industriales inesperadas y formidables que son imposibles de prever.