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CHIEF YEYERIWA AJIKE ADUKE LAURA GAZTELU

PERTENECE A CHIEF YEYERIWA AJIKE ADUKE LAURA GAZTELU

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ALIMENTOS, MATERIALES, ATENCION RECETAS DE LA TIERRA YORÙBÁ

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ÍNDICE  INTRODUCCIÓN  El ebo  RECETAS  Àkàrà  Àmàlà  Ègbo  Egusi  Eko  Èkuru  Èwà  Gberi  Iyam  Moin moin  Òòle  Gbègiri  Èsun  Àádun  Àsáró  Gúgúrú  Sèkèté  ÒRÌSÀ: ALIMENTOS, TABUES, ANIMALES  Òrúnmìlà  Orí  Òsóòsì 5


 Òsanyìn  Sàngó  Egbé Òrun  Èsù  Obalúayé (Sònpònná)  Obàtálá  Òrìsà Oko  Òsun  Ìbejì  Oya  Yemoja  Ògún  Ajé Sàlúgà  Erinle  Ìyáàmí Àje  Egúngún  Orò  Ifá  Odù  Òsùn Ifá

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EL EBO: Poder efectivo ÒGÚNDÁ-ÒSÁ El abrió su boca ampliamente Como para levantar a alguien con ella Pero él no podía levantar a alguien con ella El abrió la boca ampliamente Como si se fuera a tragar a alguien con ella Pero él no podía tragar a nadie con ella Estas fueron las declaraciones Ifá para el anciano Cuando iba a la granja de la pimienta de ataare a hacer una exitosa cosecha anual Se le aconsejó ofrecer un sacrificio El aceptó El anciano adquirió riqueza ayer ¿El ofreció ebo? ¿O él evocó el poder de un fuerte encanto? El anciano adquirió una esposa ayer ¿El ofreció ebo? ¿O él evocó el poder de un fuerte hombre? El anciano adquirió hijos ayer El ofreció ebo. O él evocó el poder de un fuerte encanto? Ciertamente no es el poder de un encanto Ebo es simplemente más efectivo que todos los encantos El anciano adquirió un Ire ayer ¿El ofreció ebo? ¿O él evocó el poder un fuerte encanto? Ciertamente no es el poder de un encanto Ebo es simplemente más efectivo que todos los encantos… Ebo rírú es la llave que abre la puerta de todas las plegarias. Si el Ifá es consultado y se da cierto consejo, el ebo debe de ser ofrecido antes de que cualquier Deidad pueda ser alimentada o cualquier preparación especial para guardarnos 7


del mal (Aróbí), para atraer el éxito financiero y la prosperidad (Wúre), para atraer el respeto y el honor, dinero (Òwò), para buscar el favor de la humanidad (Ìyónú), para buscar una larga vida (Àìkú), para buscar un remedio para los problemas (Àrùn), para ayudar a las mujeres estériles a que queden embarazadas (Ikunle) y demás; que pueda prepararse para usarse. Ebo rírú es el arma más poderosa de todos los seres humanos. La relación más efectiva para lograr que las divinidades nos concedan lo que necesitamos es la relación 3 a 3: EBO + COMPORTAMIENTO + RESPETO AL EWO (prohibiciones y tabúes). No puede fallar nada en esta relación porque de alguna manera se rompería el equilibrio de fuerzas transformadoras. Por eso, es importante que cuando hagamos ebò y hagamos nuestras peticiones le digamos a las divinidades que aspecto de nuestro comportamiento buscaremos cambiar para bien, que defecto trabajaremos para cambiar, que error trataremos de enmendar. Un ebo nos dejara entonces una línea de crecimiento y evolución para ser mejores, además de resolver el problema coyuntural. Òrìsà nos mirara con satisfacción. No solo le estamos pidiendo, estamos agregando al sacrifico el esfuerzo por ser mejores. Esa es la huella benéfica, lo duradero, lo estratégico. Si hiciéramos esto, imagínese, al cabo del tiempo de una larga relación con Òrìsà, en cuantas cosas habremos avanzado que nos dejará una estela de satisfacción y felicidad. S. Popoola 8


COMIDAS DE ÒRÌSÀ Òrúnmìlà: Eku Ifá Eja àrò Obi Ataare Otí Epo Adìye (gallina) Eye etù (guinea) Ewúré (cabra) Èkuru Eja àrò tútù (pez bagre vivo) Erinlá (toro) Iyán Ègúnsí Òkété (rata gigante) Oyin (miel/mezclada con Orí crema) Orógbó Ìgbín (caracol) Edé (camarones) Wàrà (leche/ en trabajos especiales) Tabues: Orí/ìrù òkéte (cabeza y rabo de rata gigante) Eyin adìye (huevos de gallina) Àdín (aceite de almendra o aceite negro) Eku àgó (un tipo de rata) Èsù: Epo pupa (aceite rojo) 9


Òrí crema Ìyèré (hierba de pimienta) Ìgbín (caracol) Òbúko (chivo) Àkùkò (gallo/pollo) Gúgúrú (pochoclo) Obì Orógbó Otí Tabúes: Ata pupa (pimienta roja) Ajá (perro) Ewúro (una hierba amarga en particular) Àdín (aceite de almendras o aceite negro) Igún (buitre) Orí: Eja àrò tútù (pez vivo) Eye etù (guinea) Òbúko (chivo) Àgbò (carnero) Àkùko (pollo) Pépéyé (pato) Eyelé (paloma) Òkín (pavo real/ solo en algún caso especial) Ìgbín (caracol) Iyán Otí Obì Orógbó Oyin (miel) 10


Ìrèké (caña de azúcar) Àádùn (torta de maíz) Omi Àgbon (agua de coco) Omi tútù (agua fresca) Àgbon (coco) Àkèré (sapo de rayas) Tabú: Epo pupa (aceite rojo/ dende) en nuestra familia, otros lo usan. Àdín (aceite de almendra o negro) Òrìsà Oko: Eja àrò Omi Isu (mandioca) Ohun ògbìn (todo lo que se coma) Epo Obì Orógbó Eye etù (guinea) Òbúko (chivo) Àkùko (gallo/pollo) Adiye (gallina) Efun Osùn Otí Egúngún: Àgbò (carnero) Eyelé (paloma) 11


Móyín móyín (como ekuru con condimentos) Àkàrà Omi Emu òpe (vino de palma) Obì Oúnje ti enu (todos los alimentos comestibles) Òsun: Èko Yánrin (un tipo de vegetal-pepino) Adìye (gallina) (àgádá: con patas atadas) Eyin adìye (huevos de gallina) Otí sèkèté (vino de maíz) Òmìnì (banana chiquita) Tabues: Òkà (maíz de guinea/rojo) Eku emó (rata emó) Orí/ìrù òkéte (cabeza y rabo de rata gigante) Eyin adìye (huevos de gallina) Àdín (aceite de almendra o aceite negro) Eku àgó (un tipo de rata) Omi (agua) Oyin (miel) Ajé: Otí Oyin (miel) Obì Orógbó Eyelé (paloma) Edé (camarones) 12


Àgùtàn (oveja) Tabú: No se coloca mucha sangre, incluso en algunas partes nada. Àjé (bruja): Òkété (rata gigante) Epo Eyin adìye (huevos de gallina) Aaka (puercoespín) Inú eran (visceras) Ògede wéwé (banana, plátano) Ìrèké (caña de azúcar) Pépéye (pato/a) Egbé: Ìrèké (caña de azúcar) Àádùn (torta de maíz) Wòwò àgbàdo (maíz hervido con coco) Oyin (miel) Èso (frutas) Èfó tètè (vegetales verdes) Oúnje ìpanu (bocaditos) Àgùntàn (oveja) Àkàrà Ògèdè wéwé (platano) Èkuru Èko Sàngó: Obè gbègìrì (Guiso de porotos) Àmàlà 13


Emu òpe (vino de palma) Otí Orógbó Àkùko (gallo/pollo) Ìjàpá (tortuga de tierra) Àgbò (carnero) Òbúko (chiva) Tabúes: Àdín (aceite de almendra o negro) Eku àgó (rata àgó) Èwà sèsé (porotos blancos) Obàtálá: Ìgbín (caracol) Iyán Ègúnsí (àmàlà con semillas de melón) Àté (comidas sin sal ni condimentos) Òrí crema Efun Ègbo (maíz blanco hervido) Obì fun Wàrè (leche) Omi àgbon (agua de coco) Omi ìgbín (agua de ìgbín) Omi tútù (agua fresca) Tabúes: Emu òpe (vino de palma) Otì Iyò (sal) Àdín (aceite de almendra o negro) Iná (luz, salvo rara excepción) 14


Ajá (perro) Èsun isu (mandioca asada) Aró (colorante) Ògún: Ajá (perro) Ìjàpá (tortuga de tierra) Ìgbín (caracol) Àkùkò (gallo/pollo) Otí Emu òpe (vino de palma) Obì Orógbó Epo Gúrúgú (pochoclo) Èpà (maní) Èsun isu (mandioca asada) Èwà èyan (porotos secos/se cocinan secos) Ògùrò (vino de palma dulce) Tabúes: Àdín (aceite de almendras o negro) Ejò (culebra/serpientes) Adiye (gallina) Ìbejì: Èwà (puré de porotos con salsa) Àádùn Ìpanu omodé (dulces) Èso (frutas) Ìrèké (caña de azúcar) Epo 15


Èkuru Adìye (gallina) Tabúes: Àdín (aceite de almendra o negro) Erinlè: Ajá (perro) Ewúré (cabra) Àkùko (gallo/pollo) Eyelé (paloma) Iyán (mandioca) Tabúes: Eran erin (carne de elefante) Àdín (aceite de almendra o negro) Orò: Àgbò (carnero) Obalúwayé (Sònpònná): Eja kíká (pescado seco) Pétèkú (èwà con avena de mandioca) Àgbàdo (maíz blanco cocido) Àsáró (avena de mandioca) Èwà (puré de porotos) Obì Orógbó Epo Obuko (chivo) Tabúes: Ògèdè òmìnì (banana chiquita) 16


Òsányìn: Ìjàpá (tortuga de tierra) Otí Ataare Odù: Ìgbín (caracol) Eyelé (paloma) Iyán (mandioca) Ewúré (cabra) Elédè (cerdo) Àgbò (carnero) Ìsáwìrì (caracoles pequeños, si no hay ìgbín) Tabúes: Epo Àdín (aceite de almendras o negro) Oya: Eran òdá (pedazo de carne grande) Ègbo (maíz blanco hervido) Èwúré (chiva) Àgùntàn (oveja) Èwà (puré de porotos) Iyán (mandioca) Àmàlà Èko Gbègìrì (guiso de porotos) Tabues: Àgbò (carnero) Èéfí (humo) Àdín (aceite de almendras o negro) 17


Àkùkò (gallo/pollo) Òbúko (chivo) Yemoja: Iyán (puré de mandioca) Àsáró (avena de mandioca) Ewúré (cabra) Adìye (gallina) Pépéye (pata) Tabúes: Ajá (perro) Àdín (aceite de almendras o negro) Òsùn Ifá: Àkùko (gallo/pollo) Àgbò (carnero) Obì Según Chief Fama  Òrìsà, elementos y tabúes  ORÍ: Obí kolá (Nueces de kola con cuatro gajos) Obí Orogbó (Nuez amarga) Pimienta de lagarto Omi (agua) Oti (licor) Eyelé (paloma) Adìye (gallina) Àkùko (gallo) Ave de guinea Pato 18


Coco Àgbò (carnero) Iyin (miel) Iyo (sal) Azúcar Todo lo comestible Aceite de palma Tabú: Aceite de semilla de palmera.  ÒRÚNMÌLÀ: Obí Kola (nuez de kola con 4 gajos) Obí Orogbó (nuez amarga) Omi (agua) Oti (licor) Ave de guinea Adìye (gallina) Elédè (cerdo o puerco) Ewúré (cabra hembra) Rata Eja (pescado) Perro Pichón Amalá (guisado de harina de mandioca/farinha) Iyàn (mandioca pesada) Okà (guisado de harina de yuca) Aceite de palma Tabú: Aceite de semilla de palma (Ikin)  SÀNGÓ: 19


Obí Orogbó (nuez amarga) Àkùko (gallo) Àgbò (carnero, cordero) Oti (gin- licor) Ámala (guisado de harina de mandioca o farinha) Gbègìrì (sopa de poroto) Òbúko (cabra macho/macho cabrío) Porotos torrados (tostados/maíz) Aceite de palma Tabúes: Aceite de semilla de palma Àgùntàn (oveja) Ewúré (cabra hembra) Adìye (gallina) ÒGÚN: Vino de rafia Vino de palma Perro Igbín (Caracol) Tortuga Farinha (harina pesada) Obí Kola (nuez de kola) Obí Orogbó (nuez amarga) Farinha torrada (harina tostada/farofa) Òbúko (cabra macho/macho cabrío) Àgbò (carnero, cordero) Àkùko (gallo) Pichón Aceite de palma 

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Tabúes: Agua Todos los animales hembras Puercoespín Silbatos Aceite de semilla de palmera (Ikin)  OBÀTÁLÁ (ÒRÌSÁNLÁ): Ìgbín (caracoles) Gis Orí (mantequilla de vaina vegetal) Vegetales preparados con Orí Ewúré (cabra hembra) (blanca) Adìye (gallina) (blanca) Obí kola (nuez de kola) Obí Abatá (nuez blanca) Iyam (harina de mandioca) Iyam (maicena) Cerveza de mijo. Tabues: Vino de palma Aceite de palma Aceite de semilla de palma Sal (la comida preparada no debe contener sal) Cerveza de maíz Perro Elédè (cerdo o puerco) Agua rancia Máscaras claras (no se debe tener ninguna máscara y los seguidores no deben usar disfraces) 21


 ÒSUN: Obi Kolá (nuez de kola) Obí Orogbó (nuez amarga) Adìye (gallina) (con las patas amarradas) Ewúré (cabra hembra) Elédè (cerdo o puerco) Èko (guisado de maíz) Oti (licor) Iyam (harina pesada/mandioca) Vegetal Yánrin Omi (agua) Aceite de palma Tabúes: Okà Bàbà (cerveza de mijo) Pato Aceite de semilla de palma  ÈSÚ: Obí Kolá (nuez de kola) Obí Orogbó (nuez amarga) Eyelé (paloma) Àkùko (gallo) Òbúko (cabra macho/macho cabrío) Cuentas Perro Iyam (guisado de harina de yuca/maicena) Eja pescado Àmàlà (guisado con harina de mandioca) Farinha Èko (guisado de maíz) Rata 22


Ave de guinea Elédè (cerdo o puerco) Aceite de palma Tabúes: Los mismos que Ifá Igbíns (caracoles)  ÒSÓNYÌN: Pimienta de lagarto Obi Kola (nuez de kola) Obí Orogbó (nuez amarga) Oti (gin/licor) Omi (agua) Igbín (caracol) Adìye (gallina) Eyelé (paloma) Àgùntàn (oveja) Ewúré (cabra hembra) Cuentas blancas Tabúes: Aceite de semilla de palma Maíz tostado (torrado) Tabaco (fumarlo, masticarlo o chuparlo) El uso de madera de leva Efún (Tiza nativa)  SÒNPÒNNÁ: Obi Kolá (nuez de kola) Obi Orogbó (nuez amarga) Oti (gin/licor) Vino de palma 23


Oyin (miel) Igbin (caracol) Madera de leva Ègbo (pastel de maíz) Ekuru Maíz tostado (torrado) Àkùko (gallo) Òbúko (cabra macho/macho cabrío) Perro Aceite de palma Tabú: Omi (agua)  ÒRÌSÀOKO: Obi Kola Obi Orogbó Eyele (paloma) Adìye (gallina) Òbúko (cabra macho/macho cabrío) Ìgbín (caracol) Sopa de melón Farinha Iyam (guisado de harina de yuca) Tabúes: Aceite de semilas de palma Papas frescas (No se debe tener ninguna máscara y los seguidores no deben usar disfraces)  ÒSÓÒSÌ: Obi Kolá (de tres gajos) 24


Obi Orogbó Omi (agua) Oti (gin/licor) Pichón Àkùko (gallo) Poroto hervido (axoxo) Tabúes: Víbora fresca Lagarto Otros reptiles  YEMOJÁ: Obi abatá (nuez blanca) Obi Kolá Oti (gin) Ègbo (pastel de maíz) Igbin (caracol) Caña de azúcar (miel de caña) Èkuru (porotos hervidos) Vegetales hechos de yanrin, una hierba comestible Sopa de melón y de “huevo de jardín” (Osinsin) Aceite de palma Tabúes: Eja (pescado) Obi Orogbó (nuez amarga) Maíz de guinea Tabaco Aceite de semilla de palma  OYA: Obi Kolá 25


Oti (gin) Ewúré (cabra hembra) Adìye (gallina) Pato Elédè (cerdo o puerco) (hembra) Batata pisada con aceite de palma (opete) Pastel de maíz Oyin (miel) Algodón Hojas de Okro Tabúes: Aceite de semilla de palma Borrego (àgbò (carnero, cordero) àgùntàn (oveja)) Perro  ÌBEJÌ: Porotos negros Àkàrà Èkuru Móín-móín Coco Àkùko (gallo) Cualquier otro comestible Tabúes: Aceite de semilla de palma  EGBÉ: Obi Kolá Obi Orogbó Caña de azúcar (miel de caña) Porotos pesados y cocinados 26


Móin-móin Oyin (miel) Àkùko (gallo) Òbúko (cabra macho/macho cabrío) Àgbò (carnero, cordero) Farinha Iyam (guisado de harina de mandioca) Iyam (guisado de harina de yuca) Oti (gin) Todos los bocadillos y comida rápida que se conozca Aceite de palma Tabúes: Aceite de nuez de palma Falade (La Llave del Entendimiento)

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RECETAS DE ALGUNAS COMIDAS *ÀÁDÙN Masa de maíz tostado y mezclado con aceite de palma *ÀKARÀ INGREDIENTES:  Porotos blancos 500gr  1 cebolla  3 pimienta, condimentos  Agua tibia para mezclar  Aceite para freír (epo pupa)  Sal al gusto

PREPARACIÓN: Remojar los porotos durante unas horas y lavar a fondo para eliminar la piel. Moler (procesar) agregándole agua tibia hasta obtener un puré. Colocar en un bol grande la mezcla, le 28


agrega sal, pimienta y condimentos, continúa mezclando. Pica la cebolla y agrega a la mezcla (se pueden preparar sin cebolla). Dejar reposar. Luego va realizando bolas pequeñas con la cuchara sopera, y hecha en el aceite bien caliente para freír, hasta que estén doradas. Escurrir sobre papel absorbente de cocina. *AMALA INGREDIENTES:  Farinha de mandioca (harina de mandioca gruesa)/también semolín se puede utilizar.  Agua  Salsa de tomate, bien condimentada y puede llevar carne.  Aceite rojo para la salsa (epo)

PREPARACIÓN: 29


La harina de mandioca se cocina en agua, hirviéndola y revolviendo lentamente (como polenta). Se sirve sobre una salsa con carne, bien condimentada y con agregado de aceite rojo (epo). *ÀSÁRÓ INGREDIENTES: Mandioca Agua Cebolla Tomate Especias Sal Pescado ó pollo Aceite común PREPARACION: Pelar y cortar la mandioca en pedazos (puede usarse harina de mandioca), poner a hervir. Añadir pimienta, cebolla, tomate, especias, sal, pescado o pollo y aceite común. Cubrirlo (taparlo), cocinar por 45 minutos. Hasta que este blando. *EGBO INGREDIENTES:  Maíz blanco  Agua

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PREPARACIÓN: Poner el maíz blanco en remojo por unas horas. Lavar y poner en agua a hervir. Cuando este blandito ya estará listo. *EGUSI INGREDIENTES:  Semillas de melón  Aceite (epo)  Carne fresca como pollo, pescado, carnero, oveja, chivo, camarón, pescado ahumado, etc.  Agua  Cebollas picadas  Tomates picados  Un paquete de espinaca  Sal 31


 Pimienta y condimentos

PREPARACIÓN: Primero, sazona la carne y cocínala al vapor. Puedes cocinar sopa de Egusi sin carne pero si quieres usar carne, puedes usar cualquier tipo que tengas. Pollo, pescado, carne de cabra sirven incluso, si quieres, para mezclarlos todos juntos en la sopa. Calienta una olla vacía para asegurarte de que se seque completamente y vierte una taza de aceite de palma. Deja que el aceite se caliente hasta que largue humo. Agrega los tomates y cebollas picados y deja que se frían en el aceite caliente hasta que luzcan lo suficientemente cocidos. Para que sea picante, también puedes agregar pimientos en rodajas sin usar pimienta seca. A gusto. Luego, agrega la base de Egusi, en la misma olla con los tomates y las cebollas cocidas y un poco de agua según qué 32


tan seco o acuoso quieras el plato, pero asegúrate de que no quede muy acuoso. Revuelve con una cuchara de madera, tapa la olla y deja que hierva por cinco minutos. Revuelve cada vez que quieras mientras la mezcla hierve. A esta altura ya olerás el aroma de la sopa (como guisado). Ahora, añade la sal y el condimento para saborizar. Revuelve para distribuir todo de manera igual. A continuación, agrega tu carne ya cocida, revuelve la sopa y tapa la olla para dejar que la mezcla se cocine por otros siete minutos más. Finalmente, agrega la espinaca o coles verdes picados y revuelve la sopa nuevamente para distribuir todos los ingredientes. Tapa la olla y en este momento deja que la sopa se cocine unos 15 minutos. Revuélvela cada tanto para asegurarte de que no se queme en la parte del fondo de la olla. Cuando la sopa esté bien cocida, está lista para servir.

*EKO INGREDIENTES:  Fécula de maíz (maicena)  Agua

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PREPARACIÓN: Disolver la maicena en agua en un recipiente pequeño. Echar la mezcla en una olla de agua. Poner a hervir. Dejar que hierva hasta que espese. Revolver permanentemente con cuchara de madera. Al espesar retirar del fuego. Volcar sobre una fuente y dejar que enfrié bien, de este modo quedara durito. *EKURU INGREDIENTES:  Porotos blancos  Agua PREPARACIÓN: Poner los porotos en remojo. Lavar y pelar. Procesar y moler bien. Preparar bollitos y dejar enfriar bien en heladera. Poner en agua hirviendo como ñoquis. Sacar enseguida que suben para que no se desarmen. *EKURU FUN FUN Es como el moin moin pero blanco, sin condimentos. En bolsita para hervir.

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*ÈWÀ INGREDIENTES:  Porotos blancos  Salsa de tomate PREPARACIÓN: Poner los porotos a hervir. Hacer un puré. Agregar salsa de tomates, sin picantes. *GBERI INGREDIENTES:  Porotos blancos  Agua  Salsa bien condimentada con pedazos de carne  Lleva sal y picantes  Aceite rojo (epo)

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PREPARACIÓN: Poner los porotos en remojo por unas horas. Lavar y pelar. Picar o procesar (que queden en pequeños pedacitos). Poner a hervir como una polenta salzosa (se le conoce como sopa). Servir sobre la salsa con la carne, picantes y aceite rojo (epo). GÚGÚRÚ (PIPOCA) INGREDIENTES:  Maíz pisingallo  Epo (Aceite dende)

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PREPARACIÓN: Colocar el maíz pisingallo en una olla con un poco de aceite rojo (dende), tapar y dejar al fuego, sacudir cada tanto para que no se queme ni se pegue. Esperar que exploten los granos de maíz. Es como el pochoclo o pipoca del sur de América, pero con el agregado de aceite de dende.

*IYAM INGREDIENTES:  2 ½ Kg. De mandioca o harina de mandioca  5 Tazas de agua

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PREPARACIÓN: Se pela y se corta la mandioca en pedacitos, se lava y se pone a hervir en agua. Una vez que esté blandita se cuela y se hace un puré, bien suave, se va agregando agua tibia de a poquito para que quede bien lisito y suave el puré. Después se amasa un poco y se coloca en plato en forma lisa y como pelota. *MOIN MOIN INGREDIENTES:  Porotos blancos  Aceite rojo (epo) 38


 Condimentos, pimientas  Cebolla

PREPARACIÓN: Dejar el poroto en remojo una horas. Lavar y pelar bien. Procesar y moler bien. Agregar poquita agua y colocar a la preparación condimentos, cebolla picada y aceite rojo. Poner en bolsa de plástico, cerrar la bolsita y colocar en una olla en agua hirviendo, dejar al fuego por 25 minutos aproximadamente. Al sacar la bolsita con la mezcla ya estará un poco más consistente, luego dejar enfriar y así se queda más dura la mezcla. Retirar, dejar enfriar y cortar en fetas. 39


*OBÈ GBÈGÌRÌ Guiso de porotos rojos, cocinados con sal, cebolla, pimienta, carne (opcional) y salsa. *OTÍ SÈKÈTÉ Ingredientes: Maíz seco Agua Procedimiento: Dejar el maíz en remojo durante la noche, remueva el maíz del agua y cubra el maíz aproximadamente por 3 días para la fermentación. Muela el maíz en el tercer o cuarto día. Ponga el maíz molido a hervir cerca de 10 horas, vaya quitando las cascaras o piel a medida que aparezcan y removiendo de tanto en tanto. Deje que se enfrié. Luego colar por las cascaras restantes.

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ORÍ: ALGUNOS PASOS POSIBLES PARA HACER OFRENDAS A ORI En una propiciación de Orí, los siguientes elementos deben ser usados: 1) Su ícono de Orí (si está disponible). El receptáculo de Orí es una fuente simbólica. Sin embargo éste solo puede ser preparado y consagrado por un Babaláwo o Iyanifa preparados. Es esta consagración sagrada que transforma lo simbólico en un lugar sagrado que contiene la energía vital de los Orí. A continuación invocar el Ori.

2) Los materiales para el sacrificio Un vaso de agua (omi tutu) Una botella de ginebra (oti jiinni) Dos nueces amargas (orogbo meji) Dos nueces de kola de 4 gajos (obi abata oloju- merin meji) Cualquiera de los siguientes elementos preferidos por el sacerdote Camarones secos o frescos y coco (ede ati agbon) Pez vivo (eja aaro ooye) Gallo o gallina (akuko tabi abo adie) 41


Guinea de corral (eye etu) Pato (pepeye) Oveja (agutan) Mandioca con su estofado (iyan ati obe) 3) Cuatro (4) platos limpios, cada uno para mantener los ingredientes para Orí, las nueces de kola, las nueces amargas. Si el punto 2 (e) (i) ha sido elegido, entonces debe haber dos platos adicionales, uno de los camarones y el otro para mantener el coco. Sin embargo, si un pez vivo, aves vivas, o de animales vivos, ha sido elegido, entonces debe haber una fuente adicional para mantener su sangre. 4) Un vaso chiquito con el que se vierte la ginebra. 5) El a un Babalawo A fin de garantizar una oferta completa y exitosa para un Orí, es aconsejable que la persona tenga a un Babalawo competente (Iyanifa). La razón de esto es que en el curso de hacer la propiciación, hay establecidos controles de rutina diseñada para evaluar la calidad y la eficacia del proceso. En el trabajo específico del proceso, algunos controles se deben hacer para ver si lo ofrecido ha sido aceptado o no. Si alguna de las comprobaciones indican que la oferta no ha sido aceptada, sólo un Babalawo/Iyanifa puede averiguar el motivo (s) por consultar a Ifa. Si tiene que hacerse algún trabajo especial de Ifa, entonces es una prerrogativa de un Babalawo (Iyanifa) llevar adelante esas funciones a fin de completar y sellar el proceso con el ase (autoridad) reunido en él. 42


CÓMO COMUNICARSE CON SU ORI El paso a paso del procedimiento es como se explica a continuación: 1- Extienda una esterilla limpia, una toalla, una alfombra o un paño, en un piso limpio. 2- Coloque todos los elementos necesarios para la ocasión en la parte superior de la alfombra. Los elementos a que se hace referencia anteriormente. Tenga en cuenta que sólo se necesita uno de los elementos, no de todos ellos. 3- Siéntate cómodamente en el tapete frente a los materiales que has escogido. Si usted es un hombre debe llevar una gorra o un sombrero, en la cabeza. Una mujer debe usar un paño en la cabeza, (pañuelo). Tenga en cuenta que los de su familia y / o amigos cercanos pueden estar presentes durante el proceso. Todo el mundo que esté en la habitación con usted también debe cubrir sus cabezas. 4- Elija una o más de las invocaciones de bendición de Ori y recítelas. Tenga en cuenta que, si así lo desea, puede recitar todas las invocaciones. 5- Tome las nueces de kola y nueces amargas, una en la mano derecha y la otra en la mano izquierda. 6- Con la nuez de kola y la nuez amarga en ambas manos, sujete su cabeza con ambas manos asegurándose que la nuez de kola y la nuez amarga estén tocando la cabeza. Luego rece por todo lo que desea para ti mismo. 7- Vuelva a colocar las nueces de kola y la nuez amarga de nuevo en sus respectivos platos 8- Tome el vaso de agua en su mano derecha y rece por todo lo que desea. Cuando haya terminado, hacer 43


descender la energía cósmica de agua con la siguiente invocación. Ogbèdí Babaláwo omi dífá fún omi Omi ntòrun bò wáyé Wón ní kó sákalè ebo ní síse Njé bomi bá balè, omi a nípa B’ómi bá balè, omi a la ìlú já B’ómi bá balè, omi a ní ipa’ Traducción: Ogbèdí El sabio del agua (Omi) Registró Ifá para Omi Cuando el agua llegaba a la Tierra Siempre que el agua toca el suelo Salpica alrededor Crea un camino que corre a través de la tierra. 9- Verter un poco de agua en el suelo. Use su dedo medio para tocar el agua en el suelo y utilizar el dedo para tocar el recetáculo de Ori. Utilice el mismo dedo para tocar el agua en el suelo otra vez y luego se toca la frente. Con el mismo dedo tocar el agua en el suelo y luego el ombligo. A medida que realiza la bendición puede invocar el siguiente rezo: FUN ORI IDODO (Para el ombligo): Ipàkó làá mi séyìn kátó da yangan sénu Adífá fún Ori Inú Abù fún Orí Òde Wón ní kí wón rúbo kí won má baà ba ti ara won jé Njé èbè lèmi be àpárí inú mi, kó má ba ti òde mi jé 44


Traducción: (para el ombligo) Lanzamos la parte posterior de la cabeza hacia atrás antes de verter yangan (maíz tostado) en la boca Esta fue la declaración de Ifá a Ori Inú (carácter) La misma fue declarada para la cabeza exterior (el destino) Se les dijo que llevaran a cabo sacrificios con el fin de evitar la destrucción de uno al otro Por rutina No puede echar a perder mi carácter ni mi destino.  Toque de nuevo el agua de la misma manera y, finalmente, lo utiliza para tocar la parte superior del dedo gordo de su pie (derecho).  En este paso haga una oración general, para alinear los pies con la cabeza. Una oración en el sentido de que donde quiera que sus pies vayan, le lleva todo vuestro ser, la cabeza concede a ustedes las bendiciones. 10Beber el resto del agua en el vaso. También, si hay otras personas presentes durante el proceso, también pueden tomar del agua, pero debe reservar una parte del agua para la persona que en primer lugar bebió (la persona que apacigua su Ori). Esto asegura la realización de un circuito. 11A continuación, abra la botella de gin y vierta un poco de gin en el vaso pequeño. Rezar por todo lo que desea. A continuación, llame por la energía cósmica contenida en el gin con la siguiente invocación: Òtúra la lèmu Ìretè la lèrà Dífá fún Àrànìsàn èyítí yío mutí kan à-mu-lówó 45


Wón ní kó sákalè ebo ni sise Njé otí nì morà, ni mó ríre Àrànìsàn lo mutí kan àmulówó Otí ni morà, ni mó ríre Traducción: Otura tiene fama por “el consumo excesivo de alcohol” Irete es conocida por "su patrón de compra" Ifá fue consultado para que Aranisan se beneficiara enormemente con el alcoholismo Se le aconsejó que hacer ebo He aquí, que es el alcohol que he comprado que me llevó a la buena fortuna Aranisan fue el que hizo rico a partir del acto de alcoholismo Es el alcohol que he comprado que me llevó a la buena suerte 12Vierta un poco del gin en el suelo y use su dedo del medio para tocar el gin en el suelo. Luego toque el receptáculo de Ori. Sumerja el mismo dedo en el gin en el suelo y toque su frente. Sumerja el mismo dedo en el gin en el suelo de nuevo y toque su ombligo. Por último, utilice el mismo dedo para tocar el gin en el suelo y luego toque la parte superior del dedo grande del pie. 13Beber el gin en el vaso. Si hubiese, otras personas presentes durante el proceso, repetir el mismo proceso que con el agua. Esto es para garantizar la realización de un circuito. 14Ahora, corta cada una de las dos nueces amargas en dos partes iguales, mientras mantiene las cuatro 46


mitades en su mano, reza en ellos por todo lo que usted desea.  A continuación, activar y hacer descender la energía cósmica cristalizada en la nuez amarga con la siguiente invocación: Gbinrin aro, kìkì àjà gbohùn gbohùn Dífá fún Òrúnmìlà, Baba nlo f'orógbó bá ikú mulè, bá àrùn mulè, Bá òfò mulè, bá ejó mulé, bá ibi gbogbo mulè Baba kò ní rí ohun ibi gbogbo mó Wón ní kó sá káalè ebo ní síse Nje a f’orógbó bákú mulè àwa kòní kú mó Gbinrin aro, kìkì àjà gbohùn gbohùn, gbinrin aro A f’orógbó bárùn mulè, àwa kòní sàìsàn mó Gbinrin aro, kìkì àjà gbohùn gbohùn A f’orógbó bófò mulè, àwa kòní sòfò mó Gbinrin aro, kìkì àjà gbohùn gbohùn, gbinrin aro A f’orógbó bá ibi gbogbo mulè, àwa kòní Rí ohun ibi gbogbo mó Gbinrin aro, kìkì àjà gbohùn gbohùn, gbinrin aro Traducción Gbinrin aro el receptáculo que transmite a la oración al más allá Consultó Ifá por Òrúnmìlà Cuando iba a establecer un pacto de paz con la muerte, enfermedad, pérdida, pleito, y con todas las formas del mal (personificadas); El padre (Òrúnmìlà) ya no se verá afectado con estos impedimentos Se le aconsejó que realizara un sacrificio 47


He aquí, que con esta nuez amarga, que he usado como un lazo sellando el pacto de paz. A nosotros ya no nos caerá la plaga de la muerte prematura Gbinrin aro, el receptáculo que transmite las oraciones al más allá He aquí, con esta nuez amarga, que la han usado como una fuerza de unión del pacto de paz, para que ya no esté plagado de enfermedades Gbinrin aro, el receptáculo que transmite a la oración al más allá, Gbinrin aro He aquí, con esta nuez amarga, que la han usado como una fuerza de unión del pacto de paz, para que ya no esté plagado de pérdidas Gbinrin aro, el receptáculo que transmite a la oración al más allá, Gbinrin aro He aquí, con esta nuez amarga, que la han usado como una fuerza de unión del pacto de paz, para que ya no esté plagado de cualquiera de estos impedimentos Gbinrin aro, el receptáculo que transmite a las oraciones al más allá, Gbinrin aro. 15Mientras continúa con la celebración, utiliza las piezas de nueces amargas en su mano para tocar su frente tres veces. 16Ahora compruebe si el Ori ha aceptado la ofrenda de paz hasta ahora. Esta etapa del proceso, se trata de un sistema de control. Esto va a hacer mediante la jugada de las cuatro piezas de nueces amargas en sus manos que las echa en una placa plana.  Si las cuatro piezas de la nuez se encuentran de cara hacia arriba, o tres de los cuatro pedazos cara hacia arriba, y uno mira hacia abajo o dos de las cuatro piezas 48


boca arriba, y las otras dos boca abajo, entonces la ofrenda de paz ha sido aceptado por su Ori.  Sin embargo si solo una de las cuatro piezas mira hacia arriba y las tres restantes miran hacia abajo; la ofrenda de paz ha sido rechazada. 17Si la ofrenda es rechazada, usted todavía tiene dos oportunidades más de convertir la caída de los trozos de nueces amargas sobre la placa plana. En medio de las caídas decir las oraciones adicionales. Si alguno de los dos lanzamientos posteriores revela un resultado positivo, a continuación, la ofrenda de paz ha sido aceptada.  Tan pronto como cualquiera de los modelos muestra un resultado en sentido afirmativo, haga lo siguiente: si bien las piezas de nueces amargas todavía están al costado en la placa, usted debe sujetar la cabeza con ambas manos y decir lo siguiente: Orí mi àwúùù (3 veces) Orí olówó mo gbá e mú (3 veces) Orí olóla mo gbá e mú (3 veces) Orí àìkú mo gbá e mú (3 veces) Traducción: Mi Ori, te alabo, te adoro, eres grande (3 veces) Te proclamo ser rico (3 veces) Yo proclamo prosperidad en la actualidad (3 veces) Yo proclamo hoy la inmortalidad Después de completar el último, entonces decir lo siguiente: "Orí òtòsì padà séhin” que significa "cabeza abatida, apartaos de mí, se aleja de mí" 49


 Cuando usted está diciendo esta línea en particular, a la vez chasquee el pulgar y el dedo medio de las dos manos sobre su cabeza en un movimiento hacia atrás. Es decir, iniciar el movimiento desde la frente de la cabeza y seguir el movimiento hacia atrás. Si esto se hace bien, el tañido de los dedos con el pulgar, produce un sonido de clic. El sonido es importante. 18Recoger los pedazos nuez amarga que miran hacia arriba, corte una pequeña parte de las piezas de la nuez amarga, mastique muy bien, tomar un pedazo de ella y hacer un camino a través de su cabeza, poner un poco en el ombligo, un poco en el dedo mayor también. A continuación, puede comer una de ellas, y poner el resto en el receptáculo de Ori. Si no hay receptáculo de Ori, dividir el resto de las piezas que miran hacia arriba entre los presentes para comer. Tire las piezas que miran hacia abajo lejos o les dan a sus Esu si hay disponible. Rece para que Esu bloquee las puertas de los impedimentos, mientras coloca las piezas de nuez de kola boca abajo en su Esu. 19Si, sin embargo, los tres tiros de las piezas nueces de kola revelan que la ofrenda de paz es aún rechazada, entonces usted debe continuar con la siguiente etapa del proceso. Sin embargo, esto requiere una mayor investigación mediante la consulta de Ifá a través de un Babalawo (Iyanifa). 20A continuación, romper ambas piezas de nuez de kola abierta. Usted debe tener un total de ocho piezas en sus manos, si han elegido el tipo adecuado de la nuez de kola (obi Abata). Mientras se mantiene las ocho piezas en su mano derecha, reza en ellas para todo lo que usted 50


desea. A continuación, activar y hacer descender la energía cósmica cristalizada en las nueces de kola con la invocación siguiente: Èrín kèé Òrìn sèsè (alias de los sabios) Dífá fún Koówè Ó nlo pabì lógbà awo Èrín kèé Òrìn sèsè L’aládé fi ngb’obì lówó awo Traducción La risa y la alegría (alias de los sabios) consultó al oráculo de Kowee, cuando se Kowee va a lanzar la nuez de cola con un experto Se recomienda a Kowee hacer ebo Cumplió He aquí que con alegría y gratitud La propiciación sabia es aceptada por lo más alto. 21Mientras que continúa la celebración de las piezas de nuez de kola con la mano derecha, las utiliza para tocar la cabeza tres (3) veces. 22Ahora tiene que comprobar si Ori ha aceptado la nuez de Kola que usted le entregó, echando las ocho piezas de nuez de kola, como lo hizo con las piezas de nueces amargas. Si ocho, siete, seis, cinco o cuatro, de las ocho piezas estuvieran de cara hacia arriba y el resto de cara hacia abajo, significa que, la ofrenda de paz ha sido aceptada. Pero si solo tres, dos, uno o ninguno estuviesen con la cara hacia arriba y la mayoría estuvieran con la cara hacia abajo, su ofrenda ha sido rechazada. 51


23Si la ofrenda de paz es rechazada en la primera caída, todavía tiene dos oportunidades más de tirar la nuez de kola. Deberá hacer oraciones adicionales en este punto. Si cualquiera de las tres tiradas revelan que la ofrenda de paz ha sido aceptada, entonces usted debe mantener su cabeza sujeta con ambas manos y repetir la invocación. 24Elija una de las piezas que quedó hacia arriba, tomar un bocado de los dos extremos. Mastique correctamente. Tome lo masticado y haga un camino por la cabeza, también poner en el ombligo y su dedo grande del pie izquierdo y tragar la parte restante. Coma una pieza o ponga 2 o más en el recipiente (Si lo hay). Si no hay receptáculo, pues, se reparten las partes que quedaron hacia arriba entre los presentes y se tiran las piezas que quedaron boca abajo afuera a distancia o se les da a Esu y rezar para que bloquee los caminos y las puertas del impedimento. 25Sin embargo, si los tres tiros muestran que la ofrenda de paz ha sido rechazada, entonces usted debe continuar con el proceso, pero consulte a Ifá tan pronto como sea humanamente posible a través de un Babalawo/Iyanifa. Recuerde la importancia del momento. 26Usted debe proceder a apaciguar Ori con cualquier artículo que ha elegido de los productos alternativos o animales vivos y los procedimientos para cada una de las alternativas que se detallan. 27Ahora debería apaciguar a Ori con el aceite de palma de la siguiente manera: (No usamos Epo/aceite dende en la familia Ifaloore) 52


a) Tomar el plato que contiene el aceite de palma en la mano derecha y rezar por lo que usted desea en él. b) Activar y hacer descender el poder calmante del aceite de palma, con la siguiente invocación: Òtúra fòtì yenpen Adífá fún gúnnugún, Omo a m’ádìye bòkè ‘pònrí rè Wón ní kó sákalè ebo ni síse Njé ìpònrí mi wá gbepo nígbàyí o Iwà mi kà sàilà Bí ìpònrí iná bá fojú kepo ìwà rè a là. Traducción: Òtúra utiliza las bebidas para hacer conocer las posibilidades de su destino (alias de un Babaláwo) Consultó el oráculo para el Buitre Sus descendientes, en una ciudad donde las aves se utilizan para apaciguar su Ori Se le aconsejó hacer Ebó Cumplió Yo he ofrecido aceite de palma a mi Dios Mi bendición no conoce límite Si la esencia del fuego entra en o con el aceite de palma, su carácter (su fuerza interior y su verdadera calidad), seguramente va a estallar a través de él. c) Utilice el dedo medio de la mano para tocar el aceite del suelo y utilice el aceite de su dedo a su vez, para tocar el recipiente de Orí, si está disponible. d) Utilice el mismo dedo para tocar el aceite de nuevo y tocar el centro de su cabeza con él. A continuación 53


trazar una línea recta desde la frente hacia la parte posterior de su cabeza. e) Toque el aciete de palma de nuevo y toque su ombligo. f) Toque el aceite de palma una vez más, y luego toque la parte superior del dedo gordo del pie izquierdo. 28En este punto, la ofrenda de paz se ha terminado. Deja tapada la cabeza e ir a dormir. Después del ejercicio, no tomar baño, no se comprometan en cualquier discusión, y no salir de su casa, hasta la mañana siguiente. 29Sin embargo, si usted ha optado por un animal vivo, se puede cocinar ahora y comer, antes de ir a dormir.

REZOS PARA ORÍ I Orí ló dámi Èèyàn kó o Olórun nì Orí ló dá mi Orí Agbe ló dágbe; ló dágbe Àtàrí àlùkò ló sì dálùkò Ènìyàn kó Elédàá mi ló dá mi Èèyàn kó o Elédàá mi ló dá mi Traducción: Es mi Ori el que me creó No es un ser humano 54


Es Olódùmarè Es mi Ori el que me creó El Ori de Agbe creó el pájaro Agbe El Ori de Aluko creó el pájaro Aluko No es un ser humano Es mi creador el que me hizo Realmente no es una creación humana Es mi creador el que me creó II Má padà léyìn mi ò Èdá mi mó padà léyin mi Ìràwò Ì Í padà léyìn osù Orí mi má padà léyin mi Traducción: No dejes de seguirme Mi creador no dejes de seguirme La estrella no deja de seguir a la luna Mi Orí, no dejes de seguirme. III Orí Àpéré Atètè gbeni ju Òrìsà Orí lokùn Orí nide Orí ti seni tá à á dádé owó Orí ti seni tá à á tèpá ìlèkè Kò sÒrìsà ti dáni gbè léyìn Orí eni Eni tó gbón Orí rè ló ni kó gbón Eni tí kò gbón Orí rè ló ní kó gò 55


Orí ló n dàgbè láàmù Tó fi dà bii pé kò le roko tégbé rè Ìkà kò fé ká rerù ká sò Orí eni ní yoni Àtàrí laláyànmó Orí eni ní pé kó yeni Orí pèlé Atètè níran…. Traducción: Orí Àpéré El que es más rápido que Òrìsà en una ayuda El Orí es la joya El Orí que bendice a uno con la corona de la riqueza El Orí que bendice con un bastón de cuentas Òrìsà no bendice a uno sin el consentimiento del Orí de uno El que es sabio Se hace sabio por su Orí El que no es prudente Tiene su Orí enloquecido Es Orí de un agricultor que lo está acosando Eso hace que él no pueda trabajar tan duro como sus colegas A los malos no les gusta que alivianemos nuestras cargas pesadas Es Orí de uno quien le proporciona a uno El Orí de un hombre ordena el destino Es el Orí del hombre que decreta el éxito para él Orí, yo te saludo Tú, que siempre te acuerdas de uno ... IV ORI (Òkànrànòsá) Òkàn sààà 56


Babláwo Ejò ló dífá fún Ejò Bí kò bá sí orí Nse là bá mú Ejò digi Orí eni ní báni ségun. Traducción: Òkàn sààà El Babaláwo de la serpiente realizó Ifá para la serpiente Si no fuera por Orí (cabeza) Usaríamos la serpiente como cuerda de tiras enlazadas Es por el Orí (cabeza) de uno que vence por uno. INVOCANDO LOS PODERES DE ORI 1- Para buscar el apoyo de Ori Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenu Adífá fun òkànkàn lénírúnwo Irúnmolè Nígbà ti won n tòrun bò wá sóle ayé Orí ló kókó dá Òrúnmìlà sí Okè- Ìgètí Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re Orí ló dá Òsun sóde Ìjùmú Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re Orí ló dá Obàtálá sóde Ifón Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re Orí ló dá àwon Ìyà mi- àje sóde Òtà 57


Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re Orí ló dá Sàngó sóde Kòso Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re Orí ló dá Oya si ilé Irá Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re Orí ló dá Ògún si Ìrè Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re Orí ló dá Èsù sí Kétu Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re Orí ló dá Òrìsà- Oko si Ìràwò- Àgbà Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re Orí ló dá Eégún sí ilé Òjè Orí kóo dá mi re Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re Traducción: Orí por favor bendíceme Ser divino no me deje trabajar en vano Ifá fue consultado por 400 y un Irunmole 58


Cuando estaban por descender desde el cielo al mundo Orí estableció primero a Òrúnmìlà en el Oke-Igeti (monte Igeti) Orí me bendiga en abundancia No me dejes trabajar en vano Orí bendíceme en abundancia Orí registró y se estableció Osun en Ijumu Orí bendíceme en abundancia No me dejes de trabajar en vano Orí bendíceme en abundancia Orí tiró y estableció a Obatalá en Ifon Orí bendíceme en abundancia No me dejes de trabajar en vano Orí bendíceme en abundancia Orí tiró y estableció a las Brujas en Ota Orí bendíceme en abundancia No me dejes de trabajar en vano Orí bendíceme en abundancia Orí tiró y estableció a Sango en Koso Orí bendíceme en abundancia No me dejes de trabajar en vano Orí bendíceme en abundancia Orí tiró y estableció a Oya en Ile Ira Orí bendíceme en abundancia No me dejes de trabajar en vano Orí bendíceme en abundancia Orí tiró y estableció a Ogun en Ire Orí bendíceme en abundancia No me dejes de trabajar en vano Orí bendíceme en abundancia Orí tiró y estableció a Esu Ketu 59


Orí bendíceme en abundancia No me dejes de trabajar en vano Orí bendíceme en abundancia Orí tiró y estableció a Orisa Oko en Irawo Agba Orí bendíceme en abundancia No me dejes de trabajar en vano Orí bendíceme en abundancia Orí tiró y estableció a Eegun en Oje Orí bendíceme en abundancia No me dejes de trabajar en vano Orí bendíceme en abundancia 2- Para la limpieza y la eliminación de impurezas y mala suerte. Atupuru odó ni wón fi ngúnyán Atupuru ikòkò ni wón ngbà lókun lórùn dain- dain- dain Adifá fun Orí, Orí nbe lóde Ajàláye Wón ní kó sákáalè ebo ni sise Awede we tirè ó mó Èlà, Ifá wá werí mi fún mi, Èlà Ogèdè we tirè ó dè, Èlà, Ifá wá werí mi fún mi, Èlà Pètèpete làá nberè odò, Èlà, Ifá wá werí mi fún mi, Èlà Traducción: El ñame es machacado con mortero Una olla muy grande está siendo apoyado con una cuerda alrededor de su "el cuello" Esta fue la declaración de Ori, mientras estaba en la tierra Se le aconsejó que hacer ebo y cumplió Awede (un sabio) se lavó la cabeza y, posteriormente, se convirtió en espíritu limpio, el Santo Espíritu de Ifa, descendió y me lavo la cabeza limpia 60


Ogede (plátano) lavó su propia cabeza y posteriormente se convirtió en tierna y confortable; El Santo Espíritu de Ifa, descendió y me lavo la cabeza limpia. El suelo en la orilla de un río siempre es muy blando, El Espíritu Santo de Ifa, descendió y me lavo la cabeza limpia 3- Por la victoria Bí èniyàn bá nbínu mi Bori mi ko bá binu mi o to Dífá fún Akinlòódún to nsawo lo sode sawewe Won ní ko sákáalè ebo ni sise Njé Akinloodun se kálo Ò bá se kálo omo oba elérìn sàwéwé Akílòódún ò bá se kálo Traducción: La gente puede dirigir sus pensamientos negativos hacia mí Si mi Ori no está contra mi, estoy muy complacido Esta fue la declaración de Akinlòódún (el hombre valiente que tenía un motivo de celebración) que era un ser espiritual. Se le aconsejó hacer ebó Cumplió Hey! Akinlòódún a prisa, vamos a seguir con la celebración Gran príncipe de Sawewe Vamos! Ha llegado el momento de celebrar 4- Para el apoyo y la asistencia de la Cabeza Kànrángbón lawo kànrángbón Jàgùdà lawo Jàgùdà 61


Erin àkòki ni sálabàárin omo eranko Dífá fún Òrúnmìlà Baba nlo s’ oníkèé Orí láyé Njé bí a ba lówó kan, àsìkò Bí a ba ko ilé kan, àsìkò Bí a bá ni ire gbogbo, àsìkò Bí a bá wá jí à á ní Ifá o seun- seun Òrìsà e seun- seun Òrìsà ko, Ifá kó, Orí eni ni Orí eni ló nsèyen, kì-í se Ifá Orí eni ló nsèyen, kì-í se Òrìsà Orí mi gbemi, orí mí là mí Gbèmí àtètè níran à tètè gbeni kù f’Òrìsà Orí lo ngbeni, kìí se Òrìsà. Traducción: Kànrángbón lawo kànrángbón Jàgùdà lawo Jàgùdà Erin àkòki (el elefante es su compañero en el reino criminal) El reino criminal Ellos fueron los Awo que lanzaron Ifá para Òrúnmìlà Cuando se fue a dar apoyo y la provisión de Ori en la Tierra Ay!! Cualquier cosa que nos sucediera en la Tierra, se debe atribuir a nuestro Ori. Si tenemos la suerte de ser ricos Si tenemos la suerte de tener todas las cosas buenas de la vida Es el quehacer de Ori, y no de Ifá o cualquier Òrìsà (deidad) Mi Ori, por favor apóyame Mi Ori, por favor hazme rico Tú eres el único que toma el tema con suma importancia y preocupación 62


Tú eres el único que viene a nuestra ayuda antes de que cualquier Òrìsà. Usted es el pilar de los sabios. 5- Para el apoyo y la asistencia de la cabeza Àmìwò Àjà, awo ilé Olóyo Adífá fún Olóyo Èyí to fi orí sílè Tó nbo Àdó Àmìwò Àjà Ìwo mà lawo ilé- olóyo Orí níí gbeni Àdó kìí gbe ni Traducción: Àmìwò Àjà (alias del Babalawo) El sabio de Oloyo (un rey) El era el Awo que lanzó Ifá para Oloyo El que deja a su Ori Y le fueron propiciando Ado (una colección de sus encantos) He aquí! Amiwo Aja Tú eres el sabio de Oloyo He aquí! Es un Ori Que soporta uno Y no se encanta (hechiza) 6- Para el apoyo y la asistencia de la cabeza Òyèkú bètúlá Òyèkú bètúsà Òyèkú fètù sarí ó sebí ohun ró- ògùn ire se Ìgbàdí lórùn akèrègbè Adífá fún òjàjanímògún 63


Aráàjamò omo afi kanga mówó tarun Nje orí òjà ló dójàá re Ojàà kan ní mògún, Aráàjamò Orí l’olójà tó d’ójà re. Traducción: Oyeku recogió y lamió una sustancia en polvo Oyeku recogió y utilizó una sustancia en polvo para hacerlo Oyeku recogió y trazó un camino a través de su Ori con la misma sustancia y pensó que él tendría gran avance El cuello de una calabaza es circular Estas fueron las declaraciones de Ojajanimogun El nativo de Ijamo El del bienestar de la riqueza He aquí! Es Ori Oja que le ayudó a establecer la empresa exitosa He aquí! Este es un Ori 7- Para una larga vida y prosperidad Isé méta lomorí odó nse Wón á forí rè gun ‘yán, Wón á fìdí rè gun èlú Wón á fi agbedeméjì rè tilèkun dain- dain- dain Adífá fún Orísékú omo Ògún Adífá fún Ìlémèrè omo Ìja Adífá fún Afúwàpé ti nsomo bíbí Àgbonmìrègún Wón n relé Àjàlámòpin lo rèé yan orí ti won Wón ní kí wón sá káale ebo ni síse Afúwàpé nìkan ló nbe léyìn tó nsebo Njé ibi olórí gbé yanrí oo, nbá lèyan tèmi Mi ò mo Ìbi Afúwàpé gbé yanrí oo, nbá lèyan tèmi Ibì kan naa- àn lati gbé yanrí oo, kádàrá kò papò ni 64


Ibì kan na- àn lati gbé yanrí oo, èdá òo pa pò ni. Traducción: Un mortero realiza tres funciones Su cabeza se utiliza para golpear el ñame, Su parte inferior se utiliza para preparar medicina (índigo) Su gran cuerpo (entre la cabeza y el fondo) se utiliza para trancar la puerta con firmeza Esta es la declaración de los sabios de Oriseku el hijo de Ogun Ifá fue consultado para Ìlémére el niño de Ija esta fue la declaración de los sabios de Afuwape que es el hijo de Agbonmiregun. Cuando iban a la casa de Ajalamopin a elegir sus destinos. Se les aconsejó realizar el sacrificio / rituales. Afuwape solo permaneció para llevar a cabo el sacrificio prescripto Como cuestión del hecho, si hubiera conocido que la persona de éxito eligió allí la cabeza, me hubiera ido allí para la mía Si yo hubiera sabido dónde Afuwape eligió la cabeza, me habría ido por la mia Todos elegimos nuestros destinos desde el mismo lugar Pero nuestros caminos individuales son simplemente diferentes uno de otro Afuwape respondido que a pesar de que su Ori fue elegido en el mismo lugar, su destino es diferente. 8- Para el éxito À njonrìn a ò morí olówó A dífá fún Fálaé ti orí rè gba Àgùtàn ti kò rí owó fi ràá Wón ní kó sákáalè ebo ni síse Ó gbó ebo Ó rúbo 65


Ó gbó èru Ó tèru Ó gbó kara ebo Ó haaa Njé Agùtàn bòlòjò ló ma dabo Èmí rówó sebo èmi mà tilà Agùtàn bòlòjò ló ma dabo Traducción: Nos relacionamos unos con otros, pero no sabemos quien de nosotros posee un próspero Ori Ifa fue consultado para que Falae y su Ori requiere una oveja para redimir su prosperidad en el futuro, pero Falae no podía costear la compra de la oveja Se le aconsejó que realizara el sacrificio Sólo una oveja robusta sin defecto es aceptable para que él pueda invocar sus bendiciones Si tan sólo pudiera realizar el sacrificio, que convertira en éxito Sólo una oveja robusta sin defecto es aceptable para que él pueda invocar sus bendiciones He realizado el sacrificio prescripto y, en consecuencia, Me ha traido el éxito Sólo una oveja robusta sin defecto es aceptable Para que yo pueda invocar mis bendiciones Nota: Si usted usa una oveja de la propiciación de Ori, se debe invocar solo la bendición que se cita anteriormente. 9- Para bendición general Akúnlè a yàn èdá, a dáye tán ojú nkán gbogbo wa Beè- kè, enìkan kìí- t’e’dàá yàn À yà fi bí a táyé wá A dífá fún Èdò ti n soníbodè Olòrun Njé e pé kóri mi kó ràn míse 66


Ìran- àn- ran Kóri mi kó ràn míse, Ìran- àn- ran Orí ní-í ranii se tá- a fi nlówó, tá- a fi nkólé, Tá-a fi nlóko re, tá- a fi nláya re Ìran- àn- ran, Kóri mi kó ràn míse, Ìran- àn- ran Traducción: Nos arrodillamos y elegimos nuestros destinos diferentes (en Ikole Orun) Mientras que en la tierra, tienden a estar en apuros Hay! El destino no se puede cambiar Excepto al re-encarnar Estas fueron las declaraciones de Edo (el encargado de la puerta que sirve de paso entre el cielo y la tierra) Por favor, tráeme toda la ayuda Ori Tú eres el único que apoya y ayuda a uno a convertirse en rico, tener buena esposa, buenos hijos, y todas las cosas buenas de la vida Iranran Por favor, apóyame mi Ori, Iranran 10Para la victoria Ogbè’seere mì sèkè Dífá fún Akínlàwón Ó nbe láàrín òtá rògbàká Wón ní kó sákáalè ebo ni síse Ó gbébo, o rúbo Njé Orí Akí làwón dota 67


Ogbè’seere mi sèkè Orí Akínlàwón dota O gbè’seere mi sèkè Traducción: Ogbè’seere (un místico sabio) terremoto asombroso El sabio que lanzó Ifá para Akínlàwón – el único varón descendiente de una familia que fuera marcada con la racha de descendencia femenina Cuando estaba en medio de los enemigos Se le aconsejó realizar ebo Él cumplió Y el Orí de Akínlàwón se situó sólidamente detrás de él Ogbè’seere (un místico sabio) terremoto asombroso Y el Orí de Akínlàwón se situó sólidamente detrás de él Ogbè’seere (un místico sabio) terremoto asombroso 11Para el progreso y la elevación Esisin wiriwiri níle olótí Ò sèè ní gbédìí ìkòkò Adífá fun Orí olóyè láwùjo Otí kì í dá níse lotí n ru Fùlè fùlè l’orí olóyè nru fùlè fùlè Emu kìí dá, ní se ni emu nru Fùlè fùlè l’orí olóyè nru fùlè fùlè Traducción: El grupo de moscas en el lugar de la cervecera local El cocinero está siempre en la cocina Esta fue la declaración de Ifá para una importante personalidad en la comunidad La cerveza fresca nunca es plana, sino que burbugea profusamente 68


Un jefe siempre siente hinchada de cabeza El vino de palma fresco nunca es plano, sino que se entra en erupción 12Para los Seguidores (Òdíméjì) Òdídí kirimù Awo Orí A dífá fún Orí Orí n be lógbèré òun nìkan Ebo ni won ní kó se Ó gbébo ó rúbo Ojú wá Ojú wá bórí dúró Kèrèkèrè Orí mi ò sàìdeléni Etí wá Eti wá bórí dúró Kèrèkèrè Orí mi ò sàìdeléni Imú wá Imú wá bórí dúró Kèrèkèrè Orí mi ò sàìdeléni Enu wá Enu wá bórí dúró Kèrèkèrè Orí mi ò sàìdeléni Traducción: Òdídí kirimù el Awo de Orí Adivinó Ifá para Orí Mientras vivía solo Se le aconsejó ofrecer sacrificios 69


Obedeció Llegaron los Ojos Los Ojos vinieron a quedarse con Orí Poco a poco Mi Orí ya no vivirá solo Oído vino Oído vino a quedarse con Orí Poco a poco Mi Orí ya no vivirá solo Nariz vino Nariz vino a quedarse con Orí Poco a poco Mi Orí ya no vivirá solo La boca vino La boca vino a quedarse con Orí Poco a poco Mi Orí ya no vivirá solo 13Para el Buen Carácter (Ìrosùngúndá) Ajá suhàn teyínteyín Àgbò suhàn tiròròtiròrò Ajá ò ní ròrò Ejé á relé lo rèé mágbò wá Ká mú bo Egúngún ilé Baba eni A dífá fún Orí inú A bù fún tòde Orí inú jòwó Jòwó dákun Kó o má ba tòde jé Ìwà nìkàn ló sòro Orí kò ní burú títí 70


Tó fi dé Alè Ifè Ìwà nìkàn ló sòro Traducción: El perro es precioso con sus dientes El carnero es precioso con su melena El perro no tiene melena Quien se va a casa a buscar un carnero Para el sacrificio del propio Egúngún del hogar Adivinó Ifá para Orí-inú Adivinó Ifá para Orí-òde Orí-inú por favor Por favor, ten piedad No eche a perder a Orí-òde Es el carácter que es importante Ningún Orí puede ser totalmente malo en el fondo Incluso desde el principio de la Tierra Es el carácter que es importante

ÒSÓÒSÌ: ALIMENTOS: Orogbo (nuez amarga) Obi (nuez Kola) Ataare (pimienta africana) Ori Vino de palma Omi tutu (agua) Maíz 71


Maní Mandioca tostada Porotos cocidos Ekuru Iyan Amala Eko Epo pùpá (aceite dende) Oti (gin) Hojas de bambú para forrar ANIMALES: Àkùkò adire (gallo) Orúko (chivo) Agbo (carnero) Ako alabahun (camaleón) Eye etu (guinea) Ako aja (perro macho) Ijapa (Tortuga) Igbin (caracol) Eyelé (Paloma) Cualquiera de estos animales que uno pueda comprar, es lo que usará para alimentar a Òsóòsí u otro cualquiera que la deidad haya aceptado. Los animales deben ser cocinados con aceite de palma, sal y pimienta. Se puede hacer una sopa con vino de palma, obi àbàtà, orogbo y ataare y echarla por todo el territorio donde está Òsóòsí. Se alimenta de pie. TABÚES: Aceite negro 72


Gallina Lagarto Reptiles

ÒSANYÌN: ALIMENTOS (Oúnje):  Ataare  Obi kola  Orogbo  Oti (Gin)  Omi (Agua)  Obì àbàtà (nuez de kola)  Oyin (miel)  Eyin (huevo) ANIMALES:  Eyele (Paloma)  Agutan (Oveja)  Ewure (Chiva)  Abun-japa (tortuga)  Igbin (Caracol) MATERIALES:  Tela blanca/roja/negra (consultar) EWE (hierbas): 73


                            

Ewé iré Ewé tètèrègún Ewé pèrègún Ewé sajeje Ewe òdundun Ewé rinrin Ewé akika Ewe iná Ewé esisi Ewé oloyín Ewé séfun-tètè Ewé séfun-séfun Ewé ètìpónolà Ewé odá Ewé owérénjeje Ewe ogomo opé Ewé isin Ewé owarasansan Ewé gburé Ewé eerán Ewé gbegi Ewé iyalòdé Ewé àkisán Ewé òmisí-misì Ewé àlúpayidá Ewé àrágbà Ewé abíríkolo Ewé èlá Ewé jènjokó 74


 Ewé àdósúsú TABÚES  Adin (aceite negro)  Maíz tostado  Osun (polvo rojo)  Efun (polvo blanco)  Tabaco PARA ATENDER:  Para rezar se chifla 9 veces seguidas y se grita de esta forma: Se chifla.... Aroni ó, Se chifla.... Aroni ó Se repite hasta llegar a las 9 veces  Las semillas de ataare deben ser masticadas y esparcidas en el Òsanyìn. El número de semillas de ataare a ser masticadas deben ser 7 para una sacerdotisa y 9 para un sacerdote.  Frotar el contenido de un huevo (yema y clara) en el Òsanyìn.  Oyin (miel) puede ser también frotada en el Òsanyìn.  Un obì àbàtà de 3 o 4 lóbulos puede ser arrojado inmediatamente para el estado de la comida. CANTO DE IFÁ PARA CONVOCAR A ÒSANYÌN Para diálogo, diagnóstico o para lectura: 75


Ìgbé kakaka Ìrèlè kakaka Párákùn awùsá ní nt’ajá l’énu Ewé omo àjíjá Òògùn omo àjísà Ewé ò Traducción: Gentil, suave levantar Tranquilo- sin cabeza La cáscara de la nuez corta la boca del perro Hierba que debe ser cortada temprano a la mañana Òògùn (encantamiento, medicina, hechizo) que debe ser realizado temprano a la mañana Salve ustedes, hierbas (alabado Òsanyìn) En esta etapa, el sacerdote o sacerdotisa, debe proceder con la cuestión por la cual es convocado Òsanyìn. Encantaciones para preparar el omi ero Use esta encantación para escupir el obi abata, el orogbo, el ataare y el omi cuando se está preparando el omi ero con las hierbas de consagración. (Se puede aplicar en cualquier ebo en el cual se tenga que hacer un omi ero para preparar las hierbas a utilizar en el lavatorio o preparación de una medicina o ìsé) Primero se ponen todas las hierbas que se van a utilizar dentro una calabaza grande y se reza la encantación. 1 Òrúnmìlà wí dí odí oloyé nloye nye 76


Ifá moni nti àbáse ní nye ní Isowó nláá mówó lo Ti wòn b’a sewí lojá wòn a fún eni ti nhuso nilé Ifá mò mu tèmi lo e onilé ikin Òrúnmìlà mò mu tèmi lo e onilé dé ìmán Agbon ilé ní ojiyan atannapa ilé ararè han kú A d’ífá fún Ogun Ògun lohun ojoye àbàtà yese Wòn ní aase jobá ata yese ti à ó fi ní aremo Wòn ní Ìká laremo ogun Wòn ní à ó ní fi eni ti Ìká je aremo rè jobá A d’ífá fún Òrìsànlá Òrìsànlá ní ohun b’je obatayese ti à ó finí aremo A d’ífá fún Oosa Wòn ní Ijá laremo Oosa Wòn ní à oní fi eni ti Ijá je aremo je obá A d’ífá fún Òrúnmìlà Bàbá lohun ojoye obatayese Wòn ní aase jobá ti à ó fini aremo sebi ewé nía remo Ifá Tobá dá kóbàje ewá ewé lo òtun erin Òtun erin mánmán nilér ewé Òtun erin mánmán nilé ewé Traducción Òrúnmìlà dice que ha llegado a ser asunto de los sabios Yo le digo a Ifá que uno tiene conocimiento de lo que uno hace Se hace negocio con la gente de negocio Si se consigue algodón en el mercado se le da al sastre de la casa Ifá tengo confianza en ti, el que tiene la casa en las nueces 77


Òrúnmìlà tengo confianza en ti el que tiene el patio en las hojas de palmas No se puede matar a la avispa de la casa con fuego Hicieron adivinación para Ògún Ògún dijo que quería ser el restaurador del mundo Le dijeron a Ògún que él no podía ser el restaurador del mundo sin tener un hijo mayor El malo es el hijo primero de Ògún Le dijeron que su primer hijo que es malo no podía ser el restaurador del mundo Hicieron adivinación para Òrìsànlá Òrìsànlá dijo que quería ser el restaurador del mundo Le dijeron a Òrìsànlá que él no podía ser el restaurador del mundo sin tener un hijo mayor La pelea es el hijo primero de Oosa Le dijeron que su primer hijo que es malo no podía ser el restaurador del mundo Hicieron adivinación para Òrúnmìlà Òrúnmìlà dijo que quería ser el restaurador del mundo La hierba es el primer hijo de Òrúnmìlà En vez de empeorar las cosas, se buscan las hierbas en la ciudad de Òtun erin Òtun erin es el lugar de las hierbas Òtun erin es el lugar de las hierbas Después de rezar, mastica el orogbo y se escupe sobre las hierbas. Segundo se mastica el obi abata y se escupe sobre las hierbas. En tercer lugar se mastica el ataare y se escupe sobre las hierbas. (Si se ha usado gin en el omiero se toma un buche de gin y se escupe sobre las hierbas). Por último se toma un buche de agua y se escupe sobre las hierbas y se reza la 78


siguiente canción: Oriki: (Si se usó orogbo se dice esta estrofa, sino se saltea) Gborogbo je ó Igba ewé elujú gborogbo je ó igba ewé elujú Gbobi je ó Igba ewé elujú gbobi je ó igba ewé elujú Gbata je ó Igba ewé elujú gbata je ó igba ewé elujú (Si se usó oti se dice esta estrofa, sino se saltea) Gboti mú ó Igba ewé elujó gboti mú je ó igba ewé elujú Gboti mú ó Igba ewé elujó gboti mú ó igba ewé eluju Traducción: Cómanse el orogbo, doscientas hojas cómanse el orogbo Cómanse el obi, doscientas hojas cómanse el obi Cómanse la pimienta, doscientas hojas cómanse la pimienta (Si se usa oti se dice esta estrofa, sino se salta) Tómense la ginebra, doscientas hojas tómense la ginebra Tómense el agua, doscientas hojas tómense el agua

SÀNGÓ: ALIMENTOS:  Àkùkò (Gallos)  Alabahun ijapa (Tortuga)  Ìgbín (Caracoles)  Chivo  Agbo (carnero)  Eye etu (guinea) 79


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Gberi (sopa/guiso de poroto) Amala (guisado con harina/farinha/mandioca) Orogbo Oti Epo (Dende) Aádun (pastel tradicional yoruba de harina de maíz) Wowo agbado (choclo) Oyin (miel) Eso (frutas) Efó tete (vegetales verdes) Oúnje apanu (bocaditos) Akara (torrejas de poroto frito) Ojede (banana) Eko Ekuru Obi kola Orogbo

TABÚES:  Aguntan (oveja)  Eku ago (rata)  Chiva  Gallina  Adin (aceite negro)  Erab esuru (carne de esuru)  Isu ewura (agua de ñame)  Ewa sese (porotos blancos)  No se le echa agua a Sàngó

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 No se golpean los caracoles cuando se consulta para adorar a Sàngó.  No se raspa ninguna sopera u otra herramienta de Sàngó  No se puede barrer el cuerpo de Sàngó  No se pone ninguna luz (o vela) alrededor de Sàngó  Sàngó no come obi àbàtà  El hombre que se inicie en Sàngó debe tener siempre mucho pelo en la cabeza  Sàngó no come gallina  Cuando un servidor de Sàngó se acerca al trono de Sàngó no debe maldecir nunca.  Dos personas iniciadas en Sàngó no deben casarse entre ellas.  También se sabe que una mujer cuando se inicia en Sàngó se convierte en un hombre por dentro y dos hombres es tabú que se casen para Olódùmarè. Por lo tanto, las mujeres iniciadas en Sàngó, deben casarse con hombres que sean hijos de Òrìsà femeninos.  Hay casos como en el Odù de Owonrin Otura donde dos hijos de Sàngó están unidos, donde Sàngó estaba casado con dos mujeres que eran, Odan y Ose. Ifá habla al respecto así en Òsá Méjì: Okunrin Iwesu Obinrin Iwesu Iwesu méjì lo pade ara wòn ní yewu Bee ní wòn ó gbodo sun ti ara wòn A d’ífá fún Olukoso Awalawulu Eyi ti ó mu ewé orodu wè omo rè nitori ikú sin-sin-ni Ebo ní wòn ní kó se 81


Ó si gbébo nbè ó rúbo Nje e ewo Òrìsà Iwesu méjì kíí fe ara wòn Traducción: Los hombres del pueblo de Iwesu Las mujeres del pueblo de Iwesu Los dos juntos se encontraron en un cuarto Pero no podían hacer el amor entre ellos mismos Hicieron adivinación para Olukoso Awalawulu Que tomaba las hierbas de Orodu Que bañaba a sus hijos para que no se murieran Le dijeron que hiciera sacrificio Y obedeció Por eso, el Òrìsà declaró como un tabú Que dos Iwesu (hombre y mujer iniciados en Sàngó) no podían tener sexo entre ellos Y que los Iwesu no se casaran  Se alimenta de pie IWURE ÒRÀNFÈ/SÀNGÓ Òrànfè onílé iná Sángó oníbon òrun Olúbámbí arígba ota ségun Afirì wòwò òjò sétè olòtè Ààrá wàá Ààrá wòó Ààrá wàwànwówó Sángiri Làgiri 82


Òlàgiri kàkàkà figba edùn bò Ako ológbò tí wèwù òdòdó Ají fèjè àgbò bójú Aránmológun bómo lo Ajágbe másebi kó tó pasebi Olóògùn ìkiyà Olóògùn ìlàyà Onígbètugbètu Eégún tó n yoná lénu Sàngó olówó eyo Ekùn oko Oya Ààrá bowó ìjà lálá Iná gorí ilé fejú Ikú tíí pani tènì kan kìí ké Afosé yoni lójú Afedùn yòfun Afèéfín seni ní pèlé A finá fohùn bí óò sòrò Traducción: Òrànfè, el depósito de fuego Sàngó, el propietario del arma en el cielo Olúbámbí, que posee 200 piedras con las que conquista enemigos El que usa la lluvia menor para destruir a los rebeldes El trueno que suena "wàá!" El trueno que suena "wòó!" El trueno que suena " wàwànwówó!" El que rompe la pared El que divide la pared El que divide la pared y la envía en 200 piedras 83


El gato macho que lleva un paño rojo El que utiliza la sangre de carnero para lavarse la cara por la mañana temprano El que va a la guerra sin dejar a la persona sola El que grita a la mala persona antes de matarlo El propietario del encanto que tiene alguien extraordinariamente valiente El propietario del encanto que impone el miedo en la gente El propietario del encanto que se utiliza para controlar a la gente El enmascarado que escupe fuego Sàngó, el dueño de los caracoles Leopardo, el marido de Oya El trueno con largas manos de lucha El incendio que se propagó en el techo La muerte que mata a uno donde nadie se atreve a llorar Él que usa su hacha para eliminar los ojos El que usa su piedra para eliminar el intestino El que saluda a la gente con la llama El que habla con fuego SÀNGÓ (Òtúrúpònrosùn) Ìjan n títí Ìjan n ti A dífá fún Olomo Agbélé nawó olá Taa ní n perí re? Tóó! Èmi ò perí re Àlàdó Traducción: Ìjan n títí 84


Ìjan n ti Adivinó Ifá para Olomo El que permanece en el interior y hacia fuera de sus manos el honor A quién se atreve usted? ¡Nunca! No me atrevo Àlàdó ORIKIS I Osa méjì lakója obu yan kán yan kán loju opon A d’ífá fún Olu Kóso Lalu Bami omo arigba otá según Kí nni arira fisele Igba otan ni arira fisele Igba ota Traducción: Osa méjì lakója obu yan kán yan kán loju opon Hicieron adivinación para Olu Kóso Lalu (Sàngó) El hijo que conquistaba a sus enemigos con 200 piedras ¿Con qué conquistó Sàngó? Sàngó conquistó con 200 piedras Con 200 piedras Canción de Sàngó: Sàngó mapami no bàwon pomoje Sàngó mapami no bàwon pomoje OraBàbá gbaji labara otunde kó Sàngó mapami no bàwon pomoje Traducción: Sàngó no me mata, no he hecho maldad 85


Sàngó no me mata, no he hecho maldad El que destruye el árbol rápido con el enojo Sàngó no me mata, no he hecho maldad Ni he matado a nadie

EGBÉ ÒRUN: ALIMENTOS: Ori (manteca de Orí) Epo (Aceite de palma) Ekuru funfun Asaro Aadun Iyam Amala Eko Akara Moinmoin Mandioca asada Queso Maníes hervidos o tostados Caña de azúcar Miel Cocos Bananas (según consulta) Frutas generales. Dulces Galletas Chocolates 86


Caramelos (todos los modernos) Ataare (Pimienta) Obi Ifin (tipo de nuez de kola) Obi Ipa (tipo de nuez de kola) ANIMALES: Rata Pescado Carne Rana Caracoles 1 Gallina guinea 1 Chiva/o 4 Gallina 1 Tortuga 2 Palomas TABUES: Adin (aceite negro) Maldecir mientras se alimenta a Egbé ALIMENTANDO A EGBÉ Artículos de alimentación asociados a Egbe son tantos como los artículos alimenticios que los seres humanos consumen. Pero debido a que se asocia sobre todo con los niños, se hace hincapié en dulces y artículos que tienen los niños. En nuestros días modernos, hay ciertos alimentos que están sin embargo en boga; que algunos niños ni siquiera conocen, pero que se utilizaban en los viejos tiempos. Si estos alimentos son sustentables, siempre es bueno agregarlos a 87


cualquier otro artículo que se está presentando. Sin embargo, hay algunos alimentos, ya sea en el pasado o presente, que deberán ser incluidos. SITUACIONES QUE REQUIEREN ALIMENTACIÓN DE EGBÉ 1. A través de la adivinación Ifá: Ifá a través del Babaláwo puede revelar que Egbé debe ser alimentado antes de que el deseo del cliente se puede realizar. Si el Babaláwo tiene Egbé, el sacrificio se hace allí. Si no, puede pedir que el cliente visite un sacerdote de Egbé en cualquier lugar conocido por el Babaláwo o el propio cliente. 2. El deseo voluntario del devoto de Egbé para alimentar Egbé. 3. La intuición personal: Hay gente que conoce los signos reveladores de Egbé. Una vez que se dan cuenta de alguno de estos síntomas, visitan a Egbé para ofrecer algo. Los signos pueden venir a través de sueños o corazonadas. 4. Alimentación social o en grupo 5. Una combinación de uno o más de los anteriores ARTÍCULOS DE ALIMENTACIÓN A EGBÉ Ekuru funfun: Remojar el volumen deseado de los porotos en agua para eliminar la piel y sobrantes. Se muele para dejarlo bien fino, se puede añadir una pimienta suave. Pero no se añade sal hasta que se sirve para ser comido. La pasta se coloca en tazas o lata o plástico y coloca al vapor hasta 88


que esté duro y hecho. Por lo general, el pimientos fritos se utilizan para comer Ekuru, pero estos no acompañan a Ekuru funfun. Asaro: Esto es puré de ñame. Se corta tubérculo ñame en pedacitos. Hervir con pimienta y sal hasta que esté suave. La pasta se une en el puré junto al aceite rojo de palma, que lo hacen de color amarillo brillante. Pimientos fritos con cangrejos de río (camarones) y otros condimentos pueden complementarlo. Aadun: Se prepara a partir de maíz dulce seco. El maíz se muele a polvo fino, se tamiza y se mezcla con aceite de palma rojo y azúcar. A continuación, se corta y se enrolla en pequeñas bolas. Iyam: Mandioca hecha masa y/o Amala (budín de harina de farinha de mandioca), porotos cocidos Èko: almidón de maíz Àkàrà: preparado frito a base de porotos blancos. Moinmoin: preparado hervido a base de porotos blancos. . Mandioca asada • Queso • Maníes hervidos o tostados • Caña de azúcar • Miel • Cocos • Bananas - La banana por lo general no se añade y la confirmación tiene que ser hecha de Ifá antes de añadirla a los artículos. La razón es que algunos Egbé no lo comen y en situaciones donde se busca solución para un caso difícil, la Banana por lo general no se utiliza. • Frutas generales. 89


• Dulces, galletas, chocolates, caramelos (todos los modernos) • Aceite de palma, nueces de kola, gin, manteca de Orí. Un poco de todos los elementos presentes se toma y se coloca alrededor del patio del Ààwè. Cuando se toma un elemento, su nombre es mencionado, se utiliza para rezar por la persona. Para la banana: Ògèdè re rèé o Ègèdè kìí sunkún àti dè Jé kí ara ó dè o Traducción: Esta es la banana Las bananas no caen antes de convertirse en suave cuando están maduras Que sea cómodo Para la caña de azúcar: Ìrèké rè o Dídùn làá bá Ìrèkè Jé kí ayé rè ó dùn Traducción: Esta es la caña de azúcar La dulzura es siempre con la caña de azúcar Que su vida sea dulce El sacerdote siempre come un poco de cada elemento y da un poco a la persona a comer también. Egbé es alimentado arrodillado o sentado. 90


LA COLOCACIÓN DE LOS ALIMENTOS Excepto los dirigidos, los sacrificios a Egbé se colocan generalmente junto al Aawe o el abanico de Eléékò. La construcción de la tierra alrededor del Aawe crea un pequeño patio donde los artículos se pueden colocar como si se pusieran alrededor del perímetro de la casa de un individuo. Sin embargo, hay ocasiones especiales en que el sacrificio Ifá o Egbé se coloca al lado de Iroko, Araba, banano o eventualmente el árbol de Ìyálóde: Lapalapa. Estos árboles y algunos otros son conocidos por albergar las esencias espirituales de Egbé. También puede ser en los vertederos de basura o además de los ríos que fluyen. Algunas de las sacerdotisas opinan que Egbé suele celebrar sus reuniones en la base de estos árboles y lugares. En cualquiera de estos puntos de o, los siguientes son los materiales que serían básicos:     

Agua Aceite de palma Los artículos que se presentarán Nueces de kola Gin (preferiblemente, una botella sin abrir de ginebra)

En los sacrificios en los que interviene un animal vivo, el animal muere y algo de la sangre se deja escurrir en el Aawe. La cabeza también puede ser cortada y colocada alrededor del lugar. Después de los artículos, el gin se utiliza para rezar por la persona y se le da a Egbé; la sacerdotisa y la persona también tendrán una copa y si hay gente presente también se 91


comparten el mismo. Posteriormente, el gin, y algunas nueces de kola se utilizan para finalmente preguntar si todo está bien con los materiales presentados y si hay mensajes que se pasan al cliente desde el Òrìsà. El aceite de palma es muy esencial para Egbé. En cada sacrificio o presentación, el aceite de palma se debe utilizar para frotar la olla. Esto puede ser antes del comienzo de la presentación o después, o ambos. INVOCACIONES A EGBÉ Egbé Ógbà Àtélésiín tèlé À pò bí èèpè ilè A pè ó ntorí (nombre de la persona) Aáá ba se é o Olúmòmí Elésèé Àgbà nínú Olójòlá Traducción: Egbé Ógbà Los que son capaces de seguir un jinete Innumerables como las arenas de la Tierra Le hemos llamado para que (nombre del cliente) Venga y ayude a lograr sus deseos. Olúmòmí Elésèé Líder entre los líderes OTRA: 92


Egbé dakun ó Oga ogo Apo bi erupe ile Egbé ti nbè leyin eni n fe tíré Tíré lemi n sè loni Wà bèmi náá sè tèmi È wá bá ní muso fún Egbé Muso Egbé ó Akíká Asege Traducción: Egbé dakun ó La cabeza del que bendice Es tan grande como las arenas en la tierra Estoy haciendo lo mío hoy Ven y ayúdame hoy a hacer lo mío bien Ven y ayúdame a ponerle la ropa a mi fraternidad Akíká Asege EGBÉ Egbé ògá ògo Alábénú à n sá sí Atélésin tèlé Apò jojo bí èrùpè Bòròkìnìn òrun ti èé jé tayé ó té Traducción: Egbé el grande Usted bajo cuyo paraguas se busca consuelo Tú que la mayoría de la gente alcanza incluso a seguir Usted que es tan abundante como la arena 93


Los compañeros en el cielo que impiden la desgracia para los que están en la Tierra. EGBÉ (Òsáméjì) Ìsánsá méjì ní Kira won jéé jèè jé A dífá fún Egbé òrun A bú fún Egbé ayé Bòròkìnní òrun kì í jé tayé ó té Bòròkìnní òrun e gbà wá Ti ayé n té lo Traducción: Se trata de dos fugados que se saludan unos a otros en silencio Adivinó Ifá para los compañeros en el cielo Adivinó Ifá para los camaradas de la Tierra Camaradas en el Cielo previenen la desgracia a los de la Tierra Camaradas en el cielo, ven en nuestra ayuda Los que están en la Tierra está a punto de caer en desgracia. Canto de Ifá Oríta meta abidi yakata Adifáfún Òrúnmìlà Nijo ti wòn ní iku kán Oni iro ní wòn n pa Ó ní ó dí orí eku Ó ní ó dí orí eja Ó ní ó dí orí eye Ó ní odi orí eran Òrúnmìlà ní ó dí orí enla (monlu) meji abiwo Nje ranmi niku n ijo kán eku 94


Ranmi niku o, ijo kán eja Ranmi niku ó ijo kán eran Ó bà ran mi niku ó ran larun, kó ranmi ní gbogbo ibi Ranmi niku o, ijo kán eran Egbé ó bà ran mi niku ojo kán Traducción: Donde se unen los tres caminos Hicieron adivinación para Òrúnmìlà En el día que le dijeron que debía dormir Y dijo que eso no era verdad Y juró que sería primero sobre la cabeza de las ratas Y juró que sería primero sobre la cabeza de los peces Y juró que sería primero sobre la cabeza de las aves Y juró que sería primero sobre la cabeza de los chivos Òrúnmìlà dijo que sería primero sobre la cabeza de la vaca grande Por eso, ayúdame con la muerte, oh rata Ayúdame con la muerte, oh pescado Ayúdame con la muerte, oh chivo Ayúdenme en contra de todas las enfermedades y malos espíritus Ayúdame con la muerte, oh chivo Que mi fraternidad me ayude a alejar la muerte Okánran Ogbé Awa wa Awa wa Ota pete ní wòn n fi n wà awa nife Adifáfún Egbé Yóò gba eran biwo wanwa lowo akapo nre Ẹbọ ní wòn ní kose 95


O gbẹbọ nibe orubo Nje, Egbé ó gbe eran abiwo wanwalowo akapo rè lasan O fi n tun ti akapo rè ṣè ni Èrò Ìpó Èrò Òfà Egbe wà bà mi tun nkán tèmi ṣe Traducción: Awa wa Awa wa Es ota pete lo que usan para buscarnos en el pueblo de ife Hicieron adivinación para la fraternidad Que iba a aceptar una animal de grandes cuernos Le dijeron que hiciera sacrificio Y obedeció Por eso, la fraternidad no pide un animal por gusto Para ayudar al que se lo dé Pelegrinos de Ìpó Pelegrinos de Òfà Que mi fraternidad venga a traerme mi propio bien. Òtùrá Òṣé Aye si ayo n rele Agbara giiri si ó n renu ofin Ajogun orun esin da wòn nlọ Ako bata ru gegege niwaju alagba Aguala lẹyin osun Adifáfún Egbé aye Abu fún Egbé tọdé òrun Egbé mi ẹ mo njẹkí ntè Adire funfun kíí mò nmò t owo orere Traducción: 96


La tierra va a la casa El agua que corre va al fondo de la tierra Los ajoguns del cielo han terminado su trabajo y se marchan El que se pone el tambor en la cabeza (bata) frente al sacerdote Aguala el que está en la espalda de osun Hicieron adivinación para la fraternidad de Egbé en la tierra Y también para la del cielo Mi fraternidad no me deja ser humillado La gallina blanca no es abochornada delante de las demás aves. Ìretè Ogbè Ate gbè Adifáfún Egbé ó gbà Eyi ti yio gbe akapo rè titi ale Nje, ẹ gbèmi ẹmọ jẹ kí ntè ó Sanyan kíí tè alwujo aṣo Tètè kíí tè lawujo efo Ọmọ oyinbo kíí te lajo Egbé ó gbà ní yóò gbè akapo rè titi ale Traducción: Ate gbe Hicieron adivinación para la fraternidad de Egbé en la tierra La que va a favorecer al que le ofrece hasta el fin de sus días Por eso, mi fraternidad no me deja ser humillado Sanyan (un tipo de ropa) no pasa penas delante de las demás ropas Tete (un vegetal) no pasa penas delante de los demás vegetales 97


Es la fraternidad ó gbà la que me bendecirá hasta el fin de mis días Canción a Egbé E kiya ode Sagba dí iyawo E kiya ọdé ẹ pè ó kuse ó N ó tan gbà sì Okan ó ranmi Ẹ tun gbọmọ wà ó Ẹjẹ kajọ pè sin oloore ó Aijo pè sin Kolé wò Ó wèmi lẹri kege ó Ó kún mi losun roga á Iya ṣe bi ẹniyan nimi ó Kọmọ pè olufo wò ra niwi ó Iya jawe pọrọrọ ó fi bomi ó Jawe agba lá ó fi gbàmi ó Iya ṣe ó lẹ simi ó? Ìgbá ti ó nná bàbá mowi ó Iya ti moni mi nlẹ sin ẹrẹ ó Bàbá ti mà ní mi nlé sin ẹrẹ ó Traducción: La gran madre Que se convierte en la mujer de alguien La gran madre que dice: “bien hecho” Todavía recolectaré más No estoy satisfecho con uno Tendré muchos más Debes también traer a tu hijo 98


Recemos al gran Generoso todos juntos Recémosle a él solamente No estaremos solo Ella nos ha vestido elegantemente Ella nos ha dado un buen maquillaje Ella pensó que yo era alguien bueno Ella no sabe que yo fui un ladrón Ella me protegió mucho Ella consiguió un montón de hierbas para curarme Madre, ¿así que dispones a servirme? Cuando andaba ambulando por todas partes, estaba dudando La madre que tengo no me puede bendecir Mi padre tampoco me puede bendecir. CANTO DE IFÁ PARA EL ENFERMO Ìwòrì Òbàrà I II II I II I II II Ìwòrì ò be àbèrà D’ífá fún olórí àgbon Èyí tí wón fi ojó rè dá ojó méje Opélopé àkàrà èrì tí mo fún Èsù Tí ò ti jé nráyè bá ikú lo Traducción: Ìwòrì ruega por ‘reversión’ Registró para la cabeza de àgbon (coco) A quien le fueron dados 7 (siete) días para vivir Estoy feliz por la ofrenda de *àkàrà èrì a Èsù 99


(Pero por intervención espiritual, una ofrenda de àkàrà èrì a Èsù) Qué me previno de morir (vivo) Este canto de Ìwòrì Òbàrà es de “Egbé” (invisible, amigos astrales). Entonces, el Egbé de la persona enferma puede ser llamado para intervención. Ìwúre que es relevante para restaurar la salud puede ser también agregado para concluir con la sesión de oración. El ebo apropiado del Odú Ifá debería ser hecho. Después de eso, el canto de arriba actuaría como “impulsador” del ebo para la restauración de la buena salud de la persona enferma.

ÈSÙ: ALIMENTOS (Ohun): Òkètè (Rata) Èébú Àkùkò (gallo) Àgbébò (gallina) Elédé Òrúko (chivo) Eku (rata chica) Eye Eyele (paloma) Adiye (gallina) Eja (pescado) Etu (guinea) Cerdo 100


Okà àmàlà (guisado) Èko (maicena hervida en agua) Èkuru (torrejas de poroto) Obi Kola Orogbo Iyán (amasado de harina de poroto) Òpòlòpò epo Èwà (porotos blancos) Ewé (hierbas) Ataare TABÚES: Aja (perro) (Ver) Igbin (caracol) (Ver) Àdín (Aceite negro) CANTO DE IFÁ PARA CUANDO SE HACE UN EBO PARA ÈSÙ: De Òwónrín S’ogbè y Òsá Ìrosùn I II I II I I I I Òwónrín S’ogbè Húkù húkù ni t’òòrùn Gere-gere ni t’alágemo Kò s’éni tó mò ‘di òjò bí kò se Sàngó Ení mò’di òjò bí ò se Sàngó Kí olúware wá á rú, kí olúware wá rò Pankéré l’awo ilé Olúbìso Olúbìso l’awo Èrìgì magba A ni k’ómo kékeré t’ójú 101


Omo kékeré ò t’ójú ohùn Omo kékeré t’ójú isé ní síse Isé t’ómo kékeré f’alé se, to f’àárò se Ojó kan soso ni Èsù Òdàrà a dà á nù Èsù Òdàrà, má mà da ‘re t’èmi nù Mo ti s’ebo Traducción: Caliente, seco es el sol (Altas temperaturas aveces resulta en humedad) Tranquilo, de un arrastre gentil es el camaleón Nadie sabe más de la lluvia que Sàngó Quien diga saber más de la lluvia que Sàngó Debería adelantarse y debería decir! Pankéré es el adivinador para Olúbìso Olúbìso es el adivinador para Èrìgì magba A un niño le fue dicho que cuidara de la voz (A un niño le fue dicho que pensara lo que dice y cómo lo dice) El niño se negó a cuidar de la voz (El niño negó el consejo) El niño prefirió cuidar más el trabajo El trabajo en que el niño trabajaba incansablemente, día y noche Le toma solo un día a Èsù Òdàrà destruirlo Èsù Òdàrà, por favor no juegues con mi buena suerte (Èsù Òdàrà, no me arruines) Yo he hecho mi propio ebo. Tan explícito como el verso de arriba es orarle a Èsù para que influya la vida positivamente. Pedirle además que corone tus esfuerzos con éxito. Si el ebo es en nombre del 102


consultante, pedirle a Èsù que traiga calma y serenidad a la vida del consultante. Pedirle a Èsù que cierre las puertas contra las pérdidas para el consultante. OTRO PARA EBO DE ÈSÙ: I II I I II I II I Òsá Ìrosùn Àlo re á da Abò re ó suwòn D’ífá fún ‘Fágùnàrò Tíí se ìyá Èsù Òdàrà Traducción: Tu partida será bendecida Tu llegada será tranquila Registrado para ‘Fágùnàrò Quien era la madre de Èsù Òdàrà. La referencia de que Èsù Òdàrà tenga madre en esta estrofa no debe ser tomada literalmente; si es algo, es en sentido figurado. Debemos tener en mente que. Usualmente, Ifá usa cosas de la vida real para sostener sus mensajes. Una sinopsis de la historia es que Òrúnmìlà cuidó de ‘Fágùnàrò cuando Èsù salió de viaje. Èsù estaba feliz cuando le dijeron que Òrúnmìlà tuvo gran cuidado con la avejentada ‘Fágùnàrò. El respeto de Èsù hacia Òrúnmìlà se profundizó y su lealtad se fortaleció enormemente por el gran gesto de Òrúnmìlà. 103


ORÍKÌ ÈSÙ Èsù òta òrìsà Osétùrá ni oruko bàbá mò ó Alágogo ìjà ni orúko ìyá npè è, Èsù Òdàrà, omokùnrin ìdólófin, O lé sónsó sí orí esè elésè, Kò je, kò jé kíe ni nje gbé mì, A kìì lówó láì mú ti Èsù kúrò, A kìì láyò láì mú ti Èsù kúrò, Asòntún se òsì láì ní ítijú Èsù àpáta sómo olómo lénu O fi okúta dípò iyò Lóògemo òrun, a nla kálù Pàápa-wàrá, a túká máse sà Èsù máse mí, omo elòmíràn ni o se. Traducción: Èsù, el enemigo de los Òrìsà Osétùrá es el nombre por el cual vos eres llamado por tu padre Alágogo Ìjà es el nombre por el cual vos eres llamado por tu madre Èsù Òdàrà, el hombre fuerte de Idólófín Èsù, sentado a los pies de los otros Que no come y no permite a quien está comiendo que trague los alimentos Cuando él deja su propiedad va atrás de la propiedad de los otros Èsù Òdàrà, Mi Orí no va a permitir que yo experimente su furia.

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ÈSÙ Èsù láàlú Aréyinjú légun lo Bákeré òdádá Ègbè léyìn elébo Ènìní léyìn eni ó kòrò Òdùmàrè Bákeré ò lórúnkún ejó Èsù Òdàrà ò lórí a gbérù lé Àfi sónsó abe Èsù Bèlèké òkú Ìgbónná Bákeré olówó eyo Èsù ti i sowó Èsù tí í somo Àyígbìn! Oba Ebora nílé Kétu Asánnà Ayènà Ògìrìgìrì n tónà se Òrìsà tí í ponmo rèlú ìlájé Òrìsà tí í ponmo rèlú ìlórò Èsù ní í kóre wálé Elégbára ní í gbébo ròkun Elégbára ní í gbébo ròsà Elégbára ní í kó gbogbo ibi ròkun ròsà Oníbodè ti dènà ibi Traducción: Èsù, la riqueza de la ciudad El que tiene los globos oculares que ahuyenta a las fuerzas del mal Bákeré, el iniciador El apoyo detrás del que ofrezca ofrendas 105


El diablo detrás del que rechaza el mensaje divino de Olódùmarè Bákeré no tiene rodillas para arrodillarse por cualquier litigio; Èsù Òdàrà no tiene cabeza para transportar carga; Sólo cubre el cuchillo Èsù Bèlèké, el muerto de la ciudad de Ìgbónná Bákeré, el dueño del dinero Èsù, el que proporciona el dinero Èsù, el que proporciona los niños Àyígbìn! La archi-deidad de la ciudad de Kétu El descubridor de ruta El desmalezador del camino El desarrollador del camino El Òrìsà que lleva a uno a su regreso a la ciudad del dinero El Òrìsà que lleva a uno a su regreso a la ciudad de la riqueza Es Èsù que trae a casa las cosas buenas Es Elégbára que realiza sacrificios al mar Es Elégbára que lleva sacrificios a la laguna, Es Elégbára que lleva los males hacia el océano El guardián de la puerta que repele el mal. ÈSÙ (Òyèkúbàtúrúpòn) Orí esinsin ò níná Àfì-íhìn-ín Àfì-óùn-ún Ìrù esin ò gbébì kan A dífá fún Bèlèké Òkú Ìgbónná 106


Omo olówó eyo Èsù kóre wá Elégbára kóbi lo Bèlèké darí orò sáwo nílé Traducción: La cabeza de la mosca doméstica no tiene piojos Balanceando este lado Balanceando ese lado La cola del caballo no se queda en una posición Adivinó Ifá para Bèlèké El hombre muerto en la ciudad de Ìgbónná El propietario de los caracoles Èsù, trae bendiciones Elégbára, ahuyentar los males Bèlèké, hace entrar la riqueza para el Awo en la casa. OFO/ ENCANTACIÓN Èjì Ogbé Ajigbija Ajigbijalo’ruko a npè Ifá Aringbija Aringbija lo’ruko a npè Odù Amunimandáá Amunimandáá la npè awo Ìyàmi Ojokóò birikiti ola jale Ojokóò birikiti ola kale la npè Èsù Òdàrà Èyin mererin ni mò npè lo’ruko Eni kilode ti mò se npè yin Molówó tó sà were-were ni mò se npè yin Eni kinni modudani ti mò fi npè mò ní mò Odúndún daní 107


Eni Odundun lo ni kí wòn ò máà dún wà lówólówó mò ni mò mu rinrin daní Eni kijikiji rinrin kíí mu lèé ti Eni epo lo ní ki wòn ò máà pólówó ara wòn wà sodoomi lòwòtòwò owo ò wòn Tàkùkò àdire bà kó a màá fi ona han awòn tó sonu Ìyèrè Òsun má njèki iré ajé tèmi kósunde Èjì Ogbé wà lo rèé gbè iré ajé tèmi wà fún mi Traducción: El que se levanta para pelear con uno El que se levanta para pelear para uno es el nombre de Ifá El que camina para pelear con uno El que camina para pelear con uno es el nombre de Odù El que toma a uno sin soltarlo El que toma a uno sin soltarlo es el nombre de Ìyàmi El que se sienta con la riqueza El que se sienta con la riqueza es el nombre de Èsù Òdàrà Estoy llamando el nombre de los cuatro Ustedes me preguntan: ¿Por qué les estoy llamando? Les contesto que no tengo dinero, por eso les estoy llamando Ustedes me preguntan: ¿Qué aguanto en mis manos que me hace pedir dinero? Les contesto que aguanto en mis manos las hierbas de Odúndún Ustedes dicen que las hierbas de Odundun harán venir a los ricos a mí con su dinero Les contesto que aguanto las hierbas de Tètè Ustedes me dicen que las hierbas de tètè harán que los ricos me entreguen su dinero Les contesto que aguanto las hojas de rinrin 108


Ustedes me dicen que la fuerza de la hierba de rinrin la hace sobrevivir en la tierra fácilmente Ustedes dicen que el epo hará que me patrocinen con mucho dinero Cuando el àkùkò canta enseña el camino al que se lo pierde Ìyèròsùn no permitas que se duerma mi suerte Èjì Ogbé ve a traerme la riqueza. Èjì Ogbé Ajá ní n fí ibi gongo orí enu se ò mu Òràn Èsù balè bè pè é A d’ífá fún Èsù Atèwònrò ní Ifé Ti yóò bí omo méta Ti olá métèéta yóo si gbá ayé Èsù lo bí òsán lo bi onu ò bi ajá kéyín wòn Èsù Òdàrà ó tó gé kíí o wà lo gbá otá ti eni fún mí Ìpín ni ó ní kí wòn o máà fún mi ni iré tènu Ara gbogbo ní séfun-séfun n fi se ajé rè Akisan lo ní kí ò san fún mi ní ilé ayé Èsù Òdàrà pà ara dá kí ò wà lo kó owo òle ilé yíí fún ni wà Ilé onilé ni ókete n kó ti ò fin n to ilé tirè Ka kó oko oloko náa fún ini wà ò A ó da ìyèré Osun yíí lèé ni orí pélé epo yíí ke Kí a to bò ò mole Epo ni orú njé tire. Traducción: Es el ajá el que usa un lugar alto para amamantar Es la sustancia de Èsù Òdàrà la que cae al suelo y explota Hicieron adivinación para Èsù Atèwònró en Ifè cuando dio a luz a tres hijos Que la prosperidad de los tres hijos gobierne al mundo 109


Èsù dio a luz a la tarde y dio a luz a la medianoche Pero el último de todos fue el ajá Èsù Òdàrà es tiempo de que vayas y me traigas bendiciones Que séfun-séfun use todo su cuerpo para traerme riquezas Akisan dice que todo debe estar bien en el mundo Èsù Òdàrà tráeme todoel dinero del mundo para mí Es en la casa de otro hombre que la òkètè construye su madriguera La òkètè toma de otro para construir lo suyo Tráeme de otro para mí en el dia de hoy. Èjì Ogbé Òròsafinin aya bi tòrò Mo dé le òròsafinin emi kobá òròsafinin nilé Aya bi tòrò ayare ní mobá Mobi ayabitòrò pè ní bò ní okoore òròsafinin lo Oníó lo sílè Alara O lo sílè Ajero O lo sílè Owarangunm Aga Obá meta ni nbè laye Olomu le gbon Gbalaro ní aburoore Ojo kóò biri kiti kalè nin se omo ikeyin wòn Awòn ní wòn párá po wòn dé gbò olukokobojo Wón kori eran kankan pà nibe Wòn lo dé àbàtà kán segisegi tin be leyin nkule ohunto Wòn pè ran kán mandumandu Wòn ni eran kí léyi Wòn ní eran moyegun Wòn ní eran muwagun Wòn ní kí okookanle irunmole obá awon kún eran náá 110


Wòn kún eran náá wòn bà ohun eran meje ninuure Wòn bà okan meje ninuure Wòn fún Alara lokan Wòn fún Ajero lokan Wòn fún Owarangun aga lokan Wòn fún Otun Ifè lokan Wòn fún Osi Ifè lokan Wòn fún Obá leyo Ajori lokan Wòn fún Obá lode oyo lokan Wòn ní ohun eran ti wòn gbayi ni awòn ó fi máá gbà okan omo arayé fún wi wà Odundun lóníki wòn ó máá dun wà so doomi tówótówó Tete lóníki wòn ó máá fi owo nlá nlá tèmi lówó Kijikiji rinrin kíí mú lee ti Bi àkùkò adrie bà kó a fona ilú a eni ti ò sino (osina) Kó lo ree tan Imanle awòn olówó nlá nlá fún wi wà Epo kó lo réé pè àwon olówó nlá nlá wá Èjì Ogbé lo gbè awòn olówó nlá nláwà Ìyèròsùn mánje ki ire tèmi osuna Traducción: Fui a la esposa de orosafinin y no lo encontré Encontré a Ayabitoro su esposa y no estaba Orosafinin Le pregunté por donde se había ido su esposa Orosafinin Dijo que se había ido a la casa de Alara Se había ido a la casa de Ajero Se había ido a la casa de Oworangun aga Hay tres reyes en la tierra olomu es el mayor Gbaloro es el hermano menor Ojokoo biriki es el último de los tres Los tres se reunieron para cazar por los animales en el bosque de Olukokobojo 111


No podían cazar a ningún animal fueron a cazar en un fango grande que esta por atrás de la casa de ohunto mataron un animal bello y extraño Les preguntaron, ¿Qué tipo de animal es este? Contestaron que era un animal que hace a uno tener buen comportamiento Les dijeron a los Òrìsà que cortaran el animal en pedacitos Lo cortaron siete veces por adentro Encontraron siete corazones adentro del animal Le dieron uno a Alara Le dieron uno a Ajero Le dieron uno a Awarangunaga Le dieron uno a Otun Ifè Le dieron uno a Osi Ifè Le dieron uno al Oba leyó ajori Le dieron uno a Oba de Oyo Ellos dijeron que los corazones que se le habían dado, que se los iban a estar dirigiendo Los corazones (las mentes) de la gente a mi para darme dinero La hierba de Odundun me hara venir a mi a los ricos con su dinero La hierba de tete le hara entregarme el dinero, a los ricos La fuerza de la hierba de rinrin la hace sobrevivir en la tierra fácilmente Cuando el gallo canta se enseña el camino al que se lo pierde Que mi fama sea conocida y que me traigan dinero y la riqueza El aceite de palma me llamará a los ricos Èjì Ogbè me traerá a los ricos Ìyèròsùn no me dejara dormir la suerte 112


Òsá Ogbé Kamú pèkì kó pè kí Kamú prè ki kó pè kí Kamú igi ajá méjì kó àwon í pè kíí pè kí A d’ífá fún Èsù Òdàrà Èyí ti wòn oní òrun erù asingbà ká rode òrun Bi ò se sónsó abe Èsù Òdàrà kó lorí agbèrù le Bi ò se sónsó abe Èsù Òdàrà kó lorí agbèrù le Traducción: Tocamos una cosa con la otra Tocamos una cosa con la otra Tocamos dos palitos del techo con una y la otra Hicieron adivinación para Èsù Òdàrà Le dijeron que hiciera adivinación para Èsù Òdàrà Le dijeron que llevara una carga para el cielo Si no fuese la cuchilla Èsù no tiene la cabeza para cargar o llevar cargas Si no fuese por la cuchilla Èsù estuviera llevando la carga a todos los lugares ORIN ÈSÙ (Para entrega de ebó) Irúnmalè e se ojú dé o Orò, òrò nlo o, òrò, Igba imalè e se ojú dé o Orò, òrò nlo o, òrò Osó ilé e se ojú dé o Orò. Òrò nlo o, òrò Àjé ilé e se ojú dé o 113


Orò, òrò nlo o, òrò Olóògùn ìkà e se ojú dé o Orò, òrò nlo o, òrò Abínú eni e se ojú dé o, Orò, òrò nlo o, òrò Aba tenijé e se ojú dé o Orò, òrò nlo o, òrò Gbogbo ibi e se ojú dé o Orò, òrò nlo o, òrò Gbogbo yín e paradà, Ebo, ebo nbo o, ebo Traducción: Todos los Irúnmolè para el vuelven el rostro para el suelo Orò, Òrò está pasando Òrò Queden con el rostro vuelto para el suelo Òrò, Òrò está pasando Òrò El hechicero de la casa, mire para el suelo Òrò, Òrò está pasando, Òrò La bruja de la casa, mire para el suelo Òrò, Òrò está pasando, Òrò El mago que solo practica el mal, mire para el suelo Òrò, Òrò está pasando, Òrò El envidioso, mire para el suelo Òrò, Òrò está pasando, Òrò El travieso, mire para el suelo Toda la maldad mire para el suelo Todas las voces desaparezcan!! Ebo, ebo, está pasando ebo. ORIN ÈSÙ Iyálórìsà: Èsù gbé, Èsù gbé o, 114


Ení s’ebo l’óre o, Égbè: Èsù gbe Ení s’ebo lóre o, Èsù gbé o Iyálórìsà: Bàrà a dúró ko kíkà Égbè: Òdàrà ò jè àdín Èsù gbé, Ení s’ebo l’óre Iyálórìsà: epo kété nídi òro Èsù gbé Ení s’ebo l’óre Égbè: oríta lo wà tí o gbé nsawo, Èsù gbé, Eni s’ebo l’óre Iyálórìsà: Òdàrà tí ò jè àdín Èsù gbé, Ení s’ebo l’óre Égbè: mo gbé epo re ìdi yangí Èsù gbé, Eni s’ebo l’óre Iyálórìsà: lálúpon,mo gbé ebo re ìdi Èsù Èsù gbé, Eni s’ebo l’óre Égbè: omi ní ‘nparó iná Èsù gbé, Ení s’ebo l’óre Iyálórìsà: epo l’èrò Èsù Èsù ni yóo gba ebo wa Égbè: tani o gba ebo? Iyálórìsà: Èsù ni yóo gba ebo wa. Traducción: 115


Iyálórìsà: Èsù apoyenos, ay! Èsù, apóyenos Aquel que hace el ebo bien hecho Égbè: Èsù apóyenos Aquel que hace el ebo bien hecho Iyálórìsà: el Bàrà que permanece junto para recibir ebo Égbè: Òdàrà que come àdín Èsù apóyenos Aquel que hace el ebo bien hecho Égbè: es orita donde vos realizas tus trabajos Èsù apóyenos Aquel que hace el ebo bien hecho Iyálórìsà: Òdàrà, que no como àdín Èsù apóyenos Aquel que hace el ebo bien hecho Égbè: lleve epo para colocar en la piedra yangi Èsù apóyenos Aquel que hace el ebo bien hecho Iyálórìsà: lálúpon, entregue el ebo a Èsù Èsù apóyenos Aquel que hace el ebo bien hecho Égbè: el agua calma la furia del fuego Èsù apóyenos Aquel que hace el ebo bien hecho Iyálórìsà: epo calma la furia de Èsù Èsù es quien recibirá nuestro ebo Égbè: quien recibirá nuestro ebo? Iyálórìsà: Èsù es quien recibirá nuestro ebo ORIN ÈSÙ (Canto usado durante todo el proceso de ebo) Èsù bò wá ba wa re ìkóríta, 116


Èsù bò wá ba wa re ìkóríta, Èsù bò wá ba wa re ìkóríta Èsù gbà A gbé ebo re ìkóríta Èsù gba o Légbàrà a gbé ebo re ìkóríta Èsù gbà A gbé ebo re ìkóríta Èsù gba o Oba ló ni òpó Èsù Òdàrà ló ni ìkóríta méta Èsù gbà A gbé ebo re ìkóríta Èsù gba o Je a mú àse bo ìkóríta Èsù gbà Je a mú àse bo ìkóríta Èsù gbà Èsù gbà Je a mú àse bo ìkóríta o, Èsù gbà. Traducción: Èsù venga, acompáñenos hasta ìkóríta Èsù venga, acompáñenos hasta ìkóríta Èsù venga, acompáñenos hasta ìkóríta Èsù recíbelo! Llevamos el ebo hasta ìkóríta Èsù recíbelo! Légbàrà, llevamos el ebo hasta ìkóríta Èsù recíbelo! Llevamos el ebo hasta ìkóríta Èsù recíbelo! Al rey pertenece el trono 117


A Èsù Òdàrà pertenece ìkóríta meta Èsù recibe el ebo Llevamos el ebo hasta ìkóríta Èsù recíbelo! Èsù permite que volvamos de ìkóríta con Àse Èsù recibe el ebo, permite que volvamos de ìkóríta con Àse Èsù recibe el ebo Èsù recibe el ebo, permite que volvamos de ìkóríta con Àse Èsù recibe el ebo ORIN ÈSÙ (Cantada después del sacrificio, (en cuanto las plumas del ave son retiradas y colocadas sobre el símbolo de Èsù). Menciónese el nombre Iyá-mògún para que las madres superiores vengan a compartir la ofrenda) Èsù fi ire bò wá o Elà fi ire bò wá yà yà Iyá.mògún fi ire bò wá o Elà fi ire bò wá yà yà. Traducción: Èsù, haga nuestra vida plena de cosas buenas Elá, ponga mucha suerte en nuestras vidas Èsù, ponga suerte y progreso en nuestras vidas Elá, ponga mucha suerte en nuestras vidas Iyá mògún, haga nuestra vida plena de cosas buenas Elá, ponga mucha suerte en nuestras vidas. ÌWÒRÌ ÌKÁ: Tó o lo ore kó ore ní aso funfun bí okún kóte Sílè kí wòn kó túfo Òrúnmìlà wípé ó tíkú kí Òrúnmìlà ó lo rò sí ajá kó mò gbó gbogbo ohun ti àwon 118


Òrìsà kóókan bà n so ríí à rè kò lè bà a mò òtá rè atí ó rè Ré à mò igbà ti gbogbo àwon Òrìsà wòn yí dé Òrúnmìlà ri wí pè òtá wù n ní gbogbo wòn Amon Èsù Òdàrà ní kán ní ó jé ohun pàtàkì ti ohun lé súnmó ìdí ní yí ti Òrúnmìlà se mú n Èsù Òdàrà ní ore Ré pàtàkì ti ó ní kó gbogbo jí nnà sí ohun ti ó Sí nfún ní ohun jéjé lo ore kó ore Traducción: Orunmila fue y corto una mata de bananero del tamaño de una estatua La cubrió con una sábana blanca como si fuera su propio cadáver Y su familia anunció su muerte Y se escondió en el techo para ver que decían las deidades (Orisa), acerca de él Para poder conocer quienes lo querían más Cuando todos los Orisas llegaron, él confirmo quienes eran sus enemigos Pero solo fue Esu Odara el que se mantuvo muy cerca de él Porque solo Esu Odara se sintió mal por lo que paso Par eso es que Orunmila escogió a Esu Odara como su amigo y le dijo que vivirla frente a su casa y que comería sus mismas comidas Por eso es que siempre encontramos a Esu al frente de la casa de todo sacerdote OGBÈ ÌRÈTÈ: Ká dijú, ká pé á kú Ká meni ti yóó sunkún eni Ká bùrìn-bùrìn, ká kósedá nwò Kà meni ti yóó sé ni pèlè 119


Kò níí burú-burú Kó má kénìkan mò ni Eni ti yóó kù lá ó mò Díá fún Òrúnmìlà Ifá nfi ikú tàn wòn je Wòn ní kó sákáalè ebo ní sì se Ó sì gbébo Ó rúbo Òrúnmìlà ti e pè ó kú kò kú mò ó Ekún aráá wòn l’àwon nsun Àrùwè aráá wòn l’àwon ngbà Traducción: Permítenos cerrar nuestros ojos y pretender estar muerto Para nosotros saber de aquellos que nos lamentaran Permítenos errar deliberadamente en nuestro paso y resbalar Para nosotros saber de aquellos que expresaran preocupación No será así de mal Para encontrar una persona que sea fiel a nosotros Esa persona es lo que es difícil de determinar Hicieron adivinación de Ifá para Orunmila Que planeaba fingir que estaba muerto Le aconsejaron que ofreciera sacrificio Y obedeció Orunmila, quien todos ustedes dijeron que estaba muerto, no lo estaba Era su dolor que ellos terminaron llorando Era su melancolía que ellos terminaron manifestando. Òsá Ogbé (para atender a Èsù) Èsù òrìkì òkò Èsù, otá Òrìsà 120


Olágbokùn Alágbárá Omo kúnrin dúdú ìta Bàbá kékeré Èsù Òdàrà omo kúnrin Idolofin Ó lé sórisó s’orí esè elèsè Kò je kò sì jeki eni je gbè mi A fí òkúta dípo iyò Òsé Òtùra ní orúko bàbá mò ó Alágogo ijá ni orúko iyá npè é Ó dá sókòtò pénpé je aláso etù ní iyà A se ìkà má sè é A s’stun, s’ssin lá ì ní pitijù A túká má sè é sà Akínlogán Akánle Pàá pàá wàrà A r’oko ká’lé A r’oko ká’dé Traducción: Èsù es el que lleva la piedra Èsù, el vengador de Òrìsà El gran luchador El poderoso El prieto de la parte de afuera Bàbá kékeré Èsù Òdàrà el del pueblo de Idolofin El que se sienta encima de las piernas de sus victimas El que se rehúsa a comer y tampoco deja comer a sus víctimas pacíficamente El que cambia la sal por piedras 121


El Bàbá conoce a Òsé Òtùra La madre to llama: la campana que anuncia la pelea El hombre pequeño que castiga a los grandes y poderosos El que no niega lo que hace ni cuando lo hace Se orgullece el doble El bravo El que hace las cosas rápido El rápido, e inesperado El que cultiva cerca dela casa El que cultiva fuera de la finca. Òsá Ogbé (para el Èsù armado en Yangi) Olú gúnbe Ajana gúnbe Gúnbe, gúnbe Ajanlolo Ajanlolo ekun olé Ajanlolo wà bá mi molè yíí kúnkún Agogoro ní ìséoko Ade Ó bá olugbon ja ó dá Ologbon Ó bá Aresa ja ó dá Aresa Ó bá Orangun ilé ilá já Odá Orangun ilé ilá já Iyá ade nikán lo bà jal o sub ulule Lo bà wonu yangí lo Nìgbá yíí lojú tíí Èsù Òdàrà I omodé bà pè oun ibi yíí Oun yóó dá á lohun Bi agbalagba bà pè oun nibi yíí Oun yóó dá á lohun Traducción: El Dios de los cuchillos 122


Los hombres valientes que usan cuchillos Ajanlolo, el Dios de los cuchillos Ajanlolo, el cazador brujo de los ladrones Ajanlolo, ven y arresta a los ladrones por mí Ajanlolo, es el marido de Ade Peleo con Olugbon y sometió a Olugbon Peleo con Aresa y sometió a Aresa Peleó con Orangun Ilé Ilá y sometió a Orangun Ilé Ilá Fue la madre de Ade quien lo sometió a él Entonces le dio vergüenza y dijo "Yo Èsù Òdàrà" Si un niño me invoca aquí le contestare Si un anciano me invoca aquí le contestare. Òsá Ogbé Èsù gúdú gbé e bà ònà A d’ífá fún Àtíbà A d’ífá fún Àtíbò A d’ífá fún Àtí Muumunmun Ebo ní wòn ní kó se Ìgbá ài t’bo Ìgbá ài t’rú Àtígbà gbá ajá kó rójú jé ajá Àtíbò gbá àgbò kó rójú jé àgbò Atí Muumunmun pà òbúko kó rójú jé orúko Èrò Ìpó Èrò Òfà Èsù Òdàrà ní kò jé kí wòn o ká yò dé lé ní tó ri edan eku Traducción: Un Èsù pequeño al lado del camino Hizo adivinación para Àtíbà Hizo adivinación para Ati Muumunmun 123


Le dijeron que hiciera sacrificio Y se negó a hacerlo Àtíbà recolecto un ajá, pero no pudo comérselo Àtíbò también recolecto un carnero pero no pudo comérselo Ati Muumunmun mato a un chivo pero no pudo comérselo Pelegrinos de Ìpó Pelegrinos de Òfà Es Èsù Òdàrà el que causa malos entendidos dentro de los demás a causa de Edan Eku. Òsá Ogbé Èsù Òdàrà bìgbáiya rè bi ó Ó so e ní Alarameti Nìgbá ti bàbá rè bi ó So eni Itopabogi Orogun iya rè lo so eni Abetiaso Felefele iyana Oyo Èsù Òdàrà mi eni tó bá mò orúko oun Meteeta yíí Ibi kí bit ó bá ran oun lode òrun Oun yóó jise na Njé Èsù Òdàrà kó ó jise mi si rere Traducción: Èsù Òdàrà cuando tu madre te dio a luz a ti Te dio el nombre de Alarameti Cuando tu padre dio a luz te dio el nombre de Itopabogi Era la esposa de tu madre quien te dio nombre de Abetiaso Felefele iyana Oyo Èsù Òdàrà dice que el que sabe sus tres nombres Donde quiera que sea será enviado siempre irá Que Èsù Òdàrà positivamente envié mis mensajes. 124


1Alanga jìgá A d’ífá fún Èsù ti n se Elégbèje àdó Ebo ní wón ni kó se Ó si gbébo nbè ó rúbo Njé Èsù o gbé wà o Elégbèje àdó Alanga jìgá Traducción: Alanga jìgá Hizo adivinación para Èsù que tenía mucha medicina Le dijeron que hiciera sacrificio Y obedeció Por eso que Èsù fue bendecido El dueño de mil cuatrocientas medicinas Alanga jìgá 2Ìkèkèkè èyin àse abidí A d’ífá fún Èsù Ti n sunkún apá ohun kó kayé Ebo ní wón ní kó se Ó si gbébo nbè ó rúbo Èrò Ìpó Èrò Òfà Apá Èsù lo kayé mò rè Traducción: Ikekore eyin ase abìdí Hizo adivinación para Èsù Òdàrà Cuando se lamentaba porque sus manos no tocaban la tierra Le dijeron que hiciera sacrificio 125


Y obedeció Pelegrinos de Ìpó Pelegrinos de Òfà Las manos de Èsù han capturado el mundo entero. 3Èsù Láàlu Elégbáá Ògo Àjíkí Òwúrò àjìjà apá òògùn Òrìsàti o fé bàtá kú Ti n jo bámú-bámú kiri ilé Láàlu má se mi lu eníkan Dákun má se eníkan lu mi Èsù kó ní ohun ra lo já Egúngún Obagbèmìlé Traducción: Uno quien despierta por la mariana al alarde de la medicina? El Orisa que podría bailar alrededor de la casa Cuando él no podría ver el bàtá Láàlu que me empuja para ofender a gente Por favor, no empuje a la gente para ofenderme Èsù no tiene nada que hacer en el mercado La mascarada de Obagbèmilé fue derecho al mercado. 4O gbà tarara ojà lo Èsù kó ta be é ní kó ra Beé si ní kó mú owó lówó Aápon ni Elégbáá wà lo Èsù níí bà èní kàn soso já Tíí fi òwò gún gbogbo ilé ní imú o wu tu tu tu Ni iwaju Onitunpulu Oníntunpulu kó gbó do dá omi Traducción: Él no fue allí a comprar ni a vender 126


Él no fue allí con cualquier cantidad Él fue al mercado a crear problemas Èsù es el Orisa alrededor del cual las peleas con una persona Onítunpulu estaba en frente de la casa Oníntupulu no podía rociar el agua 5Sí Agunbiade náa kó si gbó do dá omi si Elégbáá la rà Èsù má se mi omo elomiran ní o se Èní ti Èsù ní o se olu wà rà kíí mò rara Èsù Láàlu Elégbáá Ògo Àjí be Òwúrò Traducción: Si Agunbiade no puede rociar el agua Elégbáá tampoco puede El Èsù no puede hacerme ningún mal a ml el hijo de Elomira Es otra persona la que causa el mal El que este perturbado por Èsù Núnca lo sabría 6Onílé orita ò Onílé orita ò Èsù má se bàmi já Onílé orita ò Traducción: El dueño de la encrucijada El dueño de la encrucijada Èsù no me pelees El dueño de la encrucijada 127


7Láàlu má nse mi ò Mo ‘rubo Èsù Bàkèé má nse mi ò Má se bàmi já Mo ‘rubo Èsù Traducción: Láàlu no me hagas daño He hecho el sacrificio de Èsù Bakee no me hagas daño He hecho el sacrificio de Èsù CANTOS A ÈSÙ Owonrin sogbe kesu gba Oriki Èsù Èsù okíri okó Èsù Otá Òrìsà Olagbokun Alagbara Omokunrin dudu ita Bábá kekéré, Èsù Òdàrà Omokunrin Idolofin O le sonso s‘orí ese elese Kó je kó si je kí eni je gbé mi A fi okuta dipo iyo Ose Òtúrá ni orúko bàbá mò o Alagogo ija ni orúko iya npè e O da sokóto pé npé je alaso etu ni iya A se ika má se e A s’otun, s’osí làì ní ítíju 128


A tuka má se e sa Akínlogan Akanle Páá páá wara A r’okó ka’le A r’okó ka’de Ereja Lasunkan Èsù olá ilu Eni se ebo ni oore ni Èsù ngbe Obeme nijó Lagemo A kíí l'owo làì mu ti Èsù kúró A kíí l’ayo làì mu ti Èsù kúró A kíí se ohun rere làì mu ti Èsù kúró Èsù mò juba o Èsù má se mi Esi ti kó se ebo ni kí ó se Traducción: Èsù el portador de la piedra Èsù el vengador de Òrìsà El gran luchador El poderoso El hombre de piel oscura de afuera El bàbá pequeño Èsù Òdàrà del pueblo de Idolofin El que se sienta en la falda de su victima Se rehusó a comer también y no me permite que sus victimas coman su comida pacíficamente El que reemplaza la sal con guijarro Bàbá lo conoce como Òsé Otua 129


La madre lo llama: el dueño de la campana que anuncia la pelea El hombre pequeño que castiga al poderoso El que nunca niega ningún mal acto si es que lo llega a hacer El que se enorgullece en hacer negocios El que es difícil de juntar una vez que se ha regado (significando que Èsù es difícil de controlar cuando se le enviste) El bravo El que hace las cosas y conduce sus negocios en una forma rápida El que se apura, el imprevisto El que cultiva cerca de la casa El que cultiva fuerz de la casa El que colecta su cuota en el mercado Èsù, la benevolencia del pueblo Es la persona que hace sacrificio y recibe las bendiciones de Èsù El gran bailador El niño indulgente del cielo Para gozar de la riqueza de uno, se le debe dar a Èsù su parte Para que la felicidad dure, se le debe dar a Èsù su parte Para mantener el buen ire de uno, se le debe dar a Èsù su parte Èsù te doy mis reverencias Èsù, no interfieras negativamente en mis asuntos Èsù, interfiere en todo lo que falte a realizar el sacrificio para aplacarte y respetarte

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OBALÚAYÉ: ALIMENTOS: Eja Kika: (pescado seco) Peteku: (ewa + aropo, porotos cocidos con guisado de mandioca) Ayan agbado: (maíz cocinado) Asaro (guisado de mandioca) Ewa eyan (porotos cocidos secos) Obi kola: Nuez de cola Orogbo: Nuez amarga Omi: Agua Emu: Vino de palma Epo: Aceite de palma Oyin: Miel Igbin: Caracol Osùn: polvo rojo Égbo: Budín de maíz Ekuru Maíz tostado Gallo Chivo Perro Modo de alimentación: Alimentar primero con el vino de palma. Después con agua y Después con cualquier otro material. Todo de parado. TABÚES: Tortuga 131


Oti (gin) (consultar) Ataare  Nadie debe dejar de beber vino de palma mientras la Deidad es alimentada, si lo hacen pueden ser afectados con la muerte.  Nadie debe de silbar durante la alimentación.  No se debe de tocar ningún tambor durante la alimentación.  Aquellos con la cabeza tapada no deben de entrar a la capilla durante la alimentación.  No maldecir.  Es un tabú poner la capilla dentro o al frente de la casa. Ojúbo (altar): El altar siempre está en la parte trasera de la casa. La casita no tiene puertas de madera o de metal, sino la tela representativa. Tanto hombres como mujeres, pueden ser sacerdotes Sònpònná Emègùn. Sólo ellos pueden ver en el salón Sònpònná lo que les plazca. Es importante que Emègùn estén cubiertos. Ellos no deben revelar todo lo que ven. ORIKIS Ojiire Loní okó Iyaami Má nsa lá sì nikura Obá Ajiferuti Oni má nje sin okó Iyami Omo jinti elewu oogun Ogun to gboju ni kóò mu san lori Bàbá onimanle 132


Apatapete oke asunin tó pa rare lajuba Oni wowo ado A kéé wu gberu A kéé wu gbemu Aafa nlá tin fi awo ekun kíruri Agba ni jiji Jagun atorúko méjì dá so kóto Ggamo ninu yoke Wari warun Traducción: Te levantas bien hoy, el esposo de mi madre La mezquita de kura El rey de Ajiferuti Má nje sin el esposo de mi madre El que tiene medicina Protégeme con buena medicina El padre de los musulmanes La montaña grande El que tiene mucha medicina El que reza para adquirir esclavos El que reza para tomar la palmera El profeta que se sienta por encima de la piel del tigre para rezar El dueño de la mezquita El que vende dos chivos para comprar pantalón El que a un ser jorobado le da un golpe en el estómago El que enferma a la gente. Canciones de Obalúayé 1 Bi kó bà won nilé awa won rokó 133


Bi kó bà won nilé awa won rokó Eni Sàpònná bà fó wò bà tolohun kósi nmá Bi kó bà won nilé awa won rokó Traducción: Si no les encuentras en la casa Les encuentras en el campo Si no les encuentras en la casa Les encuentras en el campo El seguidor de Sònpònná que no lo quiere seguir más Si no les encuentras en la casa Les encuentras en el campo 2 Erin wò dé Erin wò dé Eeee Erin wò de Eeee Agba Òrìsà dé Má nkí na rè Traducción: Erin ha venido Erin ha venido Eeee Erin ha venido Eeee El Òrìsà mayor ha venido Má nkí na ré 3 Wòn npon ní aso oleka 134


Wòn npon ní aso oleka Abogi bope tolohun òségagbo Wòn npon ní aso oleka Traducción: Les están poniendo ropa pero no le puede caer bien Les están poniendo ropa pero no le puede caer bien EI que no quiere adorar más a los Òrìsà Les están poniendo ropa pero no le puede caer bien 4 Obalúayé èrù e ele bami ó Obalúayé Traducción: Obalúayé te tengo miedo Obalúayé 5 Agbo aso wanran sansan Nise awo asosanyin pagba ajunje A d’ífá fún Obalúayé Tín rodé òrun bò waye Ebo ní wòn ní kó se Ó si gbébo nbè ó rúbo Obalúayé èrù e eee wá bá ní o Obalúayé Traducción: Agbo aso wanran sansan Es el hijo sacerdote del Osayinista Que mata 200 tortugas para comer Hicieron adivinación para Obalúayè Cuando venía del cielo a la tierra 135


Le dijeron que hiciera sacrificio y obedeció Obalúayé yo te tengo miedo Obalúayé

OBÀTÁLÁ: ALIMENTOS:  16 caracoles Igbin  2 obi  Ose dudu  Oyin (miel)  Iyan (ñame molido)  Obe egunsi (sopa de egunsi)  Ounje ate (comida sin sal y blanda)  Ori crema  Efun (polvo blanco)  Ewo (mezcla de maíz cocido- blanco) CONFIRMAR  Obi fun  Waea (leche) CONFIRMAR  Omi agbon (agua de coco)  Omi otun (agua fresca) TABÚES:  Emu ope (Vino de palma)  Aceite de palma (epo)  Cerveza de maíz  Cerdo 136


        

Agua rancia Máscaras y disfraces Oti (gin) CONFIRMAR Iyo (sal) Adin (aceite negro) Ina (vela) Aja (perro) Escun isu (puercoespín/erizo) Aro (tinta)

OBÀTÁLÁ Antes de rezar el Oriki se debe decir 3 veces: EPA! EPA! EPA! Verso: Òrìsànlá Òséremogbo A sa nmò nike Agbara A wuwo bi erin Obá patapata ti nba wòn gbode Iranje Òrìsà nlá banta banta ninu ala Òsún ninu a la Oji ninu ala Oti inu ala jade Okó ye mò ó Obá Iranje Ile Obá Iranje okó Traducción: Òrìsànlá Òséremogbo El que otorga el regalo de la joroba a cualquiera que la desea EI que su peso puede ser comparado con el del elefante EI máximo rey de Iranje 137


EI que siempre está en la ropa blanca El que duerme con la ropa blanca El que se levanta con la ropa blanca EI que sale de blancura EI esposo de Yemoo El rey de Iranje de la ciudad El rey de Iranje del campo Otro Oba tapa tapa tí n gbóde Ìrànjé Aníre níwà Aníwà níre Oko abuké Oko aro Oko Aràrá borí pèté Òrò oko Àfin Afí ojó gbogbo tóbi Ó tóbi kò se é gbé Bàntàbanta nínú àlà Oba àlà funfun gbò ò Ó sùn nínú àlà Ó ji nínú àlà Ó tinú àlà dide Babanlá oko Yemòó Olá-se-é-wò Arúgbó ilé Ifón A-fún-Níní-gbà-fún-Àìní Ò-so-enìkàn-digba-eni Alágbède òrun Morímorí tó n morí omo tuntún Òrìsà tó n se ojú tó n se imú 138


Òrìsà-nlá alámò rere Òrìsànlá Alámò ìwà Òrìsànlá Alámò amòpín Alábàáláse Òrìsà gbìngbin nìkìn. Traducción: El gran rey que habitó en la ciudad que de Ìrànjé Que tiene bendiciones y buen carácter El que tiene carácter ideal y bendiciones Esposo de la joroba Esposo de la invalidez El marido de enanos con la cabeza plana grande Òrò, el marido albino El que vive a diario en magnífica grandeza El que es tan poderoso que no puede ser levantado Inmenso de ropas blancas El rey en tela blanca sin manchas Duerme en tela blanca Se despierta en un paño blanco Se levanta en una tela blanca Venerable padre, el marido de Yemòó Es agradable ver la riqueza El hombre más viejo de la ciudad de Ifón El que retiró la riqueza de Níní a Àìní Él que multiplica una sola persona en muchos El herrero del mundo espiritual La cabeza formadora que forma la cabeza de los niños Òrìsà que hace los ojos y la nariz Òrìsànlá el dueño de la buena arcilla Òrìsànlá, el propietario de la arcilla que se utiliza para moldear el carácter 139


Òrìsànlá, el propietario de la arcilla que se utiliza para moldear El que tiene el poder de hacer que las cosas sucedan Un muy rico Òrìsà OBÀTÁLÁ (Òwónrínòtúrá) Gbágánrán mójú A dífá fún Àbànìkòsì Tó n re ilè kétu Ìyá ò bí mi nílé Ifón Baba ò bí mi ní Èjìgbò kòro Àánú Òrìsà ló se mí Ni kò jé kí n mu emu Ó fún ruru lÓwu Ó kè riri lÉjìgbò Ifón réré ni mo ti wá o Ònà Èjigbò ni mo rìn Olúayé e yà wá o E wá wòrò alápá kan Olúayé e yà wá o E wá wòrò elésè kan o Olúayé e yà wá o E wá wòrò tó n rìnru Oba-nlá laláse Òrìsà-nlá laláse Àtàtàkoròko Oba-nlá laláse Taa la óò máa sìn? Òrìsà la óò máa sìn bórún bá pé Taa la óò máa sìn? Òrìsà la óò máa sìn bódún bá dé. 140


Traducción: Gbágánránmójú Adivinó Ifá para Àbànìkòsì Quién iba a la tierra de Kétu Y mi madre no dio a luz en Ifón Padre no dio a luz a mí en Èjìgbò kòro Es debido a mi simpatía por Òrìsà Que he decidido no beber vino de palma Él es blanco en Òwu Él es brillante en Èjìgbò Es de lejos la ciudad Ifón Pasé por Èjìgbò Ustedes reyes de la tierra deberían venir Y ver el espíritu con una mano Que los reyes terrenales deberían venir Y ver el espíritu con una pierna Ustedes reyes terrenales deberían venir Y ver al Espíritu que camina en la noche Oba-nlá posee la autoridad Òrìsà-nlá posee la autoridad Àtàtàkorìko Oba-nlá posee la autoridad A quién servimos? Es a Òrìsà que nosotros serviremos cada mañana A quién servimos? Es a Òrìsà que nosotros serviremos cada semana (al quinto día) A quién servimos? Es a Òrìsà que nosotros serviremos al año. ÀDÚRÀ TI ÒÒSÀÀLÁ 141


Bàbá esá rè wa Ewa agba awo a sare wa A je águtan A sare wa ewa agba awo Iba Òrìsà yin agba ògìnyòn. Traducción: Padre de los ancestros, ven a traernos buena suerte Hermoso anciano del misterio, ven pronto Comedor de oveja Ven pronto bello anciano del misterio Saludos Òrìsà, escúchame anciano comedor de ñame. ORÍKÌ OBÀTÁLÁ Obàtálá, Obàtarìsà Adàgbà je ìgbín O so ení kan digba ènìyàn Eni aláyélúwà Odúú baba ìkòkò Oyígíyigì òtá omi Olowa yo sensen Orééréé ti ndu orí elemere, O so àgàn dolómo Orere ti ndu orí elemere, O yí láàlà, O se koko ala rumo rumo Oba yigbo Eleni a yin Oba tótó, bàbá ò! Traducción: Obàtálá, Obàtarìsà El viejo cuya comida preferida es el igbin, 142


Haz a una persona reproducirse en muchas A usted pertenece el universo y el comportamiento de los seres Aquel que moldeó a todas las criaturas Es inmóvil como una piedra en el fondo del agua Oliwa yo sensen La divinidad que se preocupa en proteger el Orí de Elemere Que torna fértil lo estéril La divinidad protectora de los Elemere Que se envuelve en la pureza blanca Que duerme en la pureza blanca Que dentro de su blanca pureza brilla, emitiendo luz para proteger a sus seguidores Obayigbo! La gran divinidad!! Que es suficientemente grande para ser alabado El gran Rey, mi padre!! ORIN OBÀTÁLÁ Obàtálá! Obàtarìsà!! Bó ti nrìn lókùnkùn, Be ni nrìn lósùpá Baba mi fi agogo òjé sèye Onile ifon igbin aree Oba tapatapa nile ifon Bó ti nrìn lókùnkùn, Be ni nrìn lókùnkùn, Be ni nrìn lósùpá O fi agogo òjé sèye Onílé Ifòn ré o. Traducción: 143


Obàtálá, El rey de los Òrìsà De la misma forma que él anda en la oscuridad, anda en la claridad Mi padre se adornó con agogo de plomo Ciudadano de la ciudad de Ifon, que se alimenta de igbin Un gran rey de la ciudad de Ifon De la misma forma que él anda en la oscuridad, anda en la claridad Él se adornó con agogo de plomo Aquí está el señor de la ciudad de Ifon. ORIN OBÀTÁLÁ Onílé mà ré o O furu lorere o, Baba tàn yebe l’ejigbo Onílé ifòn ré o Ilé ifòn làwá tiwá o Ejigbo rere làwá ti bò o Onílé ifòn ya wá o Kí èyín wá wòrò Kí e wá wo èse Traducción: Aquí está el señor de la casa Él aparece de lejos El padre aparece brillando en Ejigbo Aquí está el señor de la ciudad de Ifon Venimos de Ifon Venimos de la graciosa ciudad de Ejigbo Señor de la ciudad de Ifon, venga junto a nosotros para que las personas puedan ver la paz 144


Para que puedan ver los prodigios del Òrìsà

ÒSUN: ALIMENTOS:  Obi kola  Orogbo  Eko  Oti Gin  Puré de zapallo/batata  Vegetal yanrin (pepino)  Epo Dende  Hellin adiye (huevos de gallina)  Omini (banana chiquita)  Frutas (naranjas, melón)  Flores ANIMALES:  Adiye (Gallina)  Ewure (Cabra)  Cerda  Eleye (palomas) TABÚES:  Cerveza de mijo  Pèpèyè (Pato)  Adin (aceite negro) 145


 Emo rata  Las comidas prohibidas para Ifá también lo son para Òsun Se coloca dentro de la propiedad. Se alimenta de rodillas. ÒSUN Òsun òyééyéé nímò Awede kó tó wemo Yèyé mi olówó aró Yèyé mi elésè osùn Yèyé mi ajìmó roro Yèyé mi abímo má yànkú Yèyé mi alágbo àwòyè Elétí gbáròyé Ògbàgbà ti gbomo rè lójó Ìjà Arí báni gbó nípa tomo… Traducción: Òsun, muy bien informada Ella que lava bronce antes de lavar al hijo Mi madre con las manos coloreadas de tinte Mi madre, con los pies embellecidos con osùn (polvo) Mi madre, que se encuentra siempre limpia Mi madre, cuyo hijo nunca muere Mi madre, la dueña de la decocción súper-sanadora Siempre dispuesta a escuchar La única capaz de entregar a sus hijos Ella que se preocupa por todo, lo relativo a los niños... ÒSUN (Òdíméjì) Síyín keke síyín keke 146


Ti afínjú bá jí Asíyín keke sóko Òbùn jí ní kùtùkùtù yonfà Ìsé àpón ò lórí Ti abiamo ló san díè A dífá fún Onjùmú Nàkí Omo aródóode gúnyán je Ó n sunkún àìníre Wón ní yóò níre lópòlopò Òsun ni kó máa bo Ó ní àsé tó bá bí ni Iye wa Òtòrò Èfòn Òsun Èwùjí ni won bo níbè Tó bá bíni. Traducción: Incesante radiante de dientes Cuando una mujer ordenada y responsable despierta Ella irradia sus dientes al marido Cuando una sucia e irresponsable se despierta con problemas La condición de solteros desamparados no es razonable La de los padres es razonable oír hablar Fue la declaración Ifá para el rey de Ìjùmú Nàkí El que posee mortero de latón para golpear ñame Mientras anhela por las cosas buenas Él se aseguró de riqueza Se le dijo que apaciguara a Òsun Dijo que si el odù aparece Nuestra madre, Òtòrò Èfòn Òsun Èwùjí es a quien uno debe seguir Si el odù aparece a uno. 147


ÀDÚRÀ TI ÒSUN E njì tenú ma mi o Tenú màmà ya Ìyá Ìbejí di Lógun àyaba omi ro Ìbejì kórì ko jo Àyaba ma pákútá màlà ge sá Iya mi yèyé (Òsogbo/Ipondá/Opara/Kare). Traducción: Vos que gentilmente me das muchos presentes En silencio y sin angustia Madre de gemelos que pasa a ser la madre de Logun, Reina de las aguas que gotean Los gemelos adornan diversos K'òrì sin quemarse Reina me hace guiso en fuentes pequeñas, deslumbrante corte con la espada Guíame querida madre de (Òsogbo/Ipondá/Opara/Kare). ÀDÚRÀ ÒSUN Òsun mo pè ó o! N ò pé o s’íkú eni kankan, Béni n ó pè ó s’árùn eni kankan, Mo pè ó sí níní owo Mo pè ó sí níní omo Mo pè ó sí níní àláfìà Mo pè ó sí òrò Kí àwa má ríjà omi o, Odoodún ní a nri orógbó. Odoodún ní a nrí omo obi lórí àte o. Odoodún ní kí wón má rí wá o! Bí a se, sodún re yií Kí á tún se, èyí tó jù báyi lo, ní àmódún. 148


Òsun só wá, kí ó máà sí wàhálà lárin àwa omo re. Kí ilé má jò wá. Kí ònà má nà wá o. Pèsè àse fún wá o. Enì nse àmódi ara, Fún ní àláfíà o. Okó oba, àdá oba, kí ó ma sá wa lésè o. Kí àwa má ri Ògún idílé. Traducción: Òsun yo te llamo No te llamo por causa de muerte No te llamo por causa de dolencia de alguien Yo te llamo para que tengamos dinero Te llamo para que tengamos hijos Te llamo para que tengamos salud Para que tengamos una vida serena Para que no seamos víctimas por la ira de las aguas Dicen que anualmente hay orogbo nuevos en la feria, Dicen que anualmente hay obis nuevos en la feria Que las personas nos busquen todo el año Del mismo modo que hacemos tu fiesta, Hagamos otra, todavía mayor, el próximo año. Òsun, protégenos para que no haya problemas entre nosotros, tus hijos. Para que siempre haya paz en nuestro hogar Que nuestros objetivos no se vuelvan contra nosotros Danos tu Àse! A quien estuviera enfermo Da la salud Que las leyes del hombre no sean infringidas por nosotros Que no haya problemas en nuestra familia. 149


ORÍKÌ ÒSUN Òsun, o Yèyé ní mó! Òsun òníkú, Ò Yèyé-nímò, A fidé ré omo A pé níbú sólá, A pé lódò sòrò omo Òsun Ení ide kin sú Àmò àwo má rò Ó wa-yanrí-wá-yanrìn kówó sí Gbádàmugbàdámu obìnrin ko se gbàmú Obìnrin gbóná, okunrin nsá Ore Yèyé, gbà mí, Enì a ní, ni ngba enì, Òsun gba mi. Ogbádágbadà lomú Ore Yèyé, gbà mí, Enì a ní, ni ngba enì Òsun gba mi. Traducción: Òsun, graciosa madre, plena de sabiduría Òsun, graciosa madre Graciosa madre, plena de sabiduria Que adorna sus hijos con bronce Que queda mucho tiempo en el fondo de las aguas generando riquezas Que recoge el rio para el cuidado de los niños Que no se enferma de usar brazaletes hechos de bronce Que conoce los secretos de los cultos, más no los revela Que cava y cava en la arena y en ella entierra dinero Mujer poderosa que no puede ser atacada Mujer fuerte que persigue al hombre 150


Generosa y graciosa madre, que en el fondo de las aguas deja su apèrè Agua que fluye sin cesar La que tiene grandes senos Madre grandiosa, protégeme!! A quien tenemos y quien nos salva. Òsun, sálvame!! ORÍKÌ ÒSUN YÈYÉ ADE-OKO Yèyé adé-oko! O jó gèdè wo ojà! Yèyé adé-oko ó se èwà lololubi, Yèyé mí wà lókùnkùn, Eyín enu re ò dé búji Eléyín dògádògá bí enì do gàgà osù. Segede òwú Yèyé olómo Aríde g’osun Yèyé adé oko Ó dé gèdè wojà Ó sé ewà lólólubi Traducción: Graciosa madre Ade-oko Que entra en la feria danzando sola Ade-oko, diosa de la belleza femenina Mi graciosa madre, cuyos dientes superiores armoniosamente separados, imitan la belleza de las plumas del ave ogomugomu Mi madre está en la oscuridad, Sus bellos dientes iluminan la oscuridad Ella posee dientes claros como la luna, Desprecia al envidioso, 151


Madre procreadora Que se embellece con ide y osun Madre Ade-oko Que entra en la feria danzando sola Diosa de la belleza. ORÍKÌ ÒSUN OPÀRÀ Yèyé òpàrà! Obìnrin bí okùnrin ní Òsun A jí sèrí bí ègà Yèyé olomi tútú Opàrà òjò bíri kalee Agbà obìnrin ti gbogbo ayé n’pe sìn Ó bá Sònpònná jé pétékí O bá alágbára ranyanga dìde. Traducción: Yèyé Opàrà! Òsun es una mujer con fuerza masculina Su voz es afinada como el canto de ega Graciosa madre, señora de las aguas frescas Opàrà, que al danzar arremolina como el viento, sin que podamos verla Señora plena de sabiduría que todos veneramos juntos Que come peteki con Sònpònná Que enfrenta personas poderosas, con sabiduría y calma. ETUTU ÒSUN (Para ser cantada durante Etutu) Ilolo re o! Ilolo kilolo, Yèyé ede o gun leti omi 152


E gbó, ohun a wí Léyìn òrìsà ní à bè Enì má mú derere Iyén a sanwó igórun-abe Òrìsà ní a bè Enì má mú derere Iyén a sanwó igorun-àbè. Traducción: Aquí está Ilolo Ilolo, que hace sentir al Òrìsà Madre Òsun, incorporada en las márgenes del río, Escucha lo que decimos Estamos junto con el Òrìsà (Òsun) Quien pasa la mano en el Orí del iniciado de Òsun Pagará el valor de igorun-abe El Òrìsà es quien debe pedir todo Quien pasa la mano en el Orí del iniciado de Òsun Pagará el valor de igorun-abe ORIN ÒSUN Orí oyè o! Mà mu orí oyè délé o, Orí oyè o E wá wó orí èdè o Orí oyè o O mo róró o O ke róró o Orí oyè o. Traducción: Con la nobleza del Òrìsà en mi Orí Retornaré, iniciado a mi casa 153


Con la nobleza del Òrìsà en mi Orí Vengan a ver el Orí del protegido por la fuerza de Logun-edé Con la nobleza del Òrìsà en mi Orí El Orí del iniciado posee mucha luz El Orí del iniciado posee mucha suerte Con la nobleza del Òrìsà en mi Orí. ORIN ÒSUN Àwa omo olórò dè o, A dé é o Awà lo ma lórò ilé wà ó A dé é o Àwa, àwa omo ìjèsà Àwa ma de ibè ó Traducción: Nosotros que poseemos a Òrìsà, llegamos Llegamos!! Nosotros que somos ciudadanos de Ijèsà Estamos aquí. ORIKIS: 1 Ore yèyé o Ore yèyé Òsun Àwurá olú Olòrìsà iyùn Arewa obìnrin Owa yanrin wà yá nri kówosi Otawéréwéré lota Òsun Òsun aládé òkín Afide remo 154


Ògbádágbada lóyàn Eni ide kìísú Gbadàmugbadamu obìnrin kòseé gbámú Yèyé ò awe moyè kóo wá gbómo fún mi jó Traducción: Te saludo madre Te saludo madre Òsun La madre poderosa La que tiene peine de cuentas La mujer hermosa La que guarda su dinero en la arena La dueña de su dinero en la arena La dueña de las piedras lisas La que tiene la corona de pavo real La que cuida los niños con el bronce La mujer poderosa que ni se puede atacar La que da a uno hijos saludables Que me dé a mi, hijos saludables. 2 Kasu oun sun loro Kaji kara ole kókókó bi ota A d’ífá fún Òsun Oburo Tin n f’omi ojú s’ògbérè omo E eba sun nibuu E eba sun looro Ile Òsun ogbaye Yeyé ó afide remo. Traducción: Dormimos bien Nos levantamos bien 155


Hicieron adivinación para Òsun Oburo Cuando se lamentaba por no tener hijos Si duermen acostados Si duermen parados La casa de Òsun está muy amplia La madre Òsun cuida a los niños con el bronce. Canciones 1 Seleru agbo Agbara agbo Losun fi n wò mò rè kí dokíta otode Abimo mandara si le Òsun lá npo wè man Traducción: Agua bendita Agua bendita que corre Es lo que Òsun usa para cuidar los niños antes de llegar al médico. 2 È wá bá ní kí òré yèyé Òré yèyé Òsun Olomo jukujuke Olomo niya o Olomo niya awa Traducción: Saludamos a la madre Òsun Te saludamos madre Òsun La que tiene muchos hijos La que tiene muchos hijos 156


La madre con muchos hijos. 3 Tiya lodo ní n ose Egúngún igba Tiya lodo ní òsé Egúngún igba Traducción: Yo hago caso de la madre del rio La mascarada de una calabaza Yo hago caso de la madre del rio La mascarada de una calabaza. 4 Òsun Osogbo ni opa enitobá ni nku Traducción: Òsun Osogbo matará a la gente que busca la muerte por mí Òsun Osogbo va a matar a la gente que me quiere muerta.

OYA: ALIMENTOS: Obi kola Oti Gin Ewure Cabra Adiye Gallina Pepeye Pato Cerdo (hembra) Puré de batata con aceite rojo (epo) 157


Budín de maíz Oyin Miel Hoja de okro Egbo (comida de maíz) TABÚES: Adin (aceite negro) Carnero y oveja (ni pueden comer sus hijos) Ajá (Perro) Eefi (humo) IWURE OYA Òríírìi Onílosìn Oya olómú oyin Oya tó mó lóló bí epo Agbóná janyin Obìnrin tó rorò joko lo Ará ilé irá Oya anínálápò Oya a-ríná bora bí aso Oya tí í jó bí iná Oya, aláse lórí aféfé Oya, aláse lórí eji Àsobìnrin-sòjè Àsobìnrin-ru-èkú Aféfé búburú tí fé lumo asebi Èfúùfù àrà tí í dojú ìkà délè Òrìsà tá ò rí ta n bèèrè Òrìsà tó torí omo rè dómú sí 158


Tá a bá wóya tá ò bá róya Ká wóya désò osùn Níbi ti gbé n fó búke sí ara Tá a bá wóya tá ò bá róya Ká wóya désò obì Níbi tí gbé n dá kerewú sí enu Tá a bá wóya tá ò bá róya Ká wóya désò bàtá Níbi tí gbé n jó elékóto Afinjú aya ti bóko rè ròde Oya n lo níwájú Sàngó n bò léyìn Òrìsà tí fatégùn sàdá Abégi nlá lulè lónà oko Akoni obìnrin ti bóko béwù lójó ìjà. Traducción: Òríírìi Propietaria del lugar de culto Oya, la pechos de miel Oya, ella que tiene la tez brillante como el aceite de palma La que es muy caliente La mujer que es más feroz que su marido Un habitante de la ciudad de Irá Oya, la que tiene fuego en su bolsillo Oya, la que tiene fuego para cubrirse como tela Oya, que sopla como el fuego Oya, que tiene el control sobre el viento Oya, la que tiene poder sobre la lluvia La que no es una mujer sino un Òjè Una que es una mujer, pero viste traje de mascarada El viento malo que cae sobre el malvado 159


El viento poderoso que destruye a los malvados La Òrìsà a quien la gente pide siempre La Òrìsà que, sus hijas, poseen pechos grandes Cuando estamos en busca de Oya Vamos a visitar la tienda de Osùn (polvo) Donde ella se embellece con Osùn Cuando estamos buscando Oya Vamos a visitar la tienda de la nuez de kola ella rompe nueces de kola en la boca Cuando estamos en busca de Oya Vamos a visitar la tierra del tambor bàtá Donde ella baila al ritmo elékóto mujer ordenada que acompaña al marido a todas partes Oya va delante Sàngó la sigue por detrás El Òrìsà que utiliza el aire como un machete Ella, que derriba los árboles grandes en el camino a la granja Mujer valiente que ayuda al marido a quitar el paño durante los combates. ORIKIS: Ìyá ojise Toya lemi ose Ekufo ikókó ti nrò kange kange Kú emi omo oya tí nké Òpé ra Kú emi toya lemi òsé Emi kó ní pè kóya kó má nmá ndá gi le nkulé emi Kóò wà da tówó Kóò wà dá tòmò Kóo dà tàìkú tí npa iwa loto Ija biiji wolu 160


Afefe oya tó níí pa Oninrin bula bi ní ajo láája Sàngó kó pa yan dede man Oya oliku ti nfi ategun gbè òrú le Oya dolu aya nsi pò Oya ti nké Opere wáá gbà wáá gbà Opere waje kódenu Tówó bàbá owo kán egusi Oto omo Oya dolu sowo iyan si lenu Oya pà le ó Opele daya loyan Obinrin kukuru aya Sàngó Efufulele tíí dá igi lo ké lo ké Oya ari ná bora bi aso. Traducción: La madre que lleva los mensajes Yo voy a hacer caso de Oya El barro partido que suena Kú emi el hijo de Oya tí nké Opere kuemi, yo hago caso de Oya Yo no voy a decir que Oya no hace caer el árbol atrás de mi casa Pero que me traiga dinero Que me traiga hijos Que me traiga longevidad y buena salud La que se pelea con el aire fuerte de la ciudad El aire de Oya puede matar a uno La que su fuego quema como si el techo estuviera quemándose Sàngó mata a la gente 161


Oya llena el techo de la casa con su aire Oya dolu Ayansipo (el aire) Oya tí nké La que invita a uno a tomar algo La que invita a uno a comer sin querer Cuando Oya ve el poroto Cuando Oya ve la salsa de melón Se pone contenta La que tiene teta redonda La mujer bajita, la esposa de Sàngó El aire que destruye los árboles desde arriba La que cubre su cuerpo con el fuego como si estuviera vestida. Òsá Oturupon: Aseseru ewé ogun sere ní nbà elekó sore Tobadi bi òrun amaatapa kakaka si Olori A d’ífá fún Sàngó Tín ran Oya ree gbogun nitile Aya Okara ororo ju Sàngó Obinrinroro jokólo Okó mán mán nmu na Ayare nmojo Eyin ó má npè ilé e wà láá gbè sete Ebo: àkùkò adire, agbebo adire Traducción: La hoja fresca de Ògún está muy buena para envolver ekó Cuando se pone vieja no sirve más Hicieron adivinación para Sàngó Cuando mandó a Oya a traerle medicina de Itile Oya okara es más poderosa que Sàngó 162


La mujer es más poderosa que el hombre El esposo está aguantando el fuego La esposa está aguantando la lluvia La victoria se ve en la casa del buen sacerdote Sacrificio: Gallina, Gallo CANCIONES DE OYA: 1 Obinrin roro jokólo jokólo Obinrin roro jokólo jokólo Oya Okara ororo ju Sàngó Obinrin roro jokólo jokólo Traducción: La mujer es más poderosa que el esposo La mujer es más poderosa que el esposo Oya es más poderosa que Sàngó La mujer es más poderosa que el esposo 2 Ekeere Oya Oya o Ajegbo lówó Oya o Ajegbo bimo Oya o Ajegbo nire gbogbo Oya Traducción: Llaman a Oya Oya o La que come egbo (maíz cocinado) para enriquecerse 163


Oya o La que come egbo para tener hijos Oya o La que come egbo para tener todos los ire Oya! 3 Ebe labe o Oya Oriri Afefe ibu kó mán mán felu wà ó Ebe labe o Oya Oriri Afefe iku kó mán mán felu wà ó Ebe labe o Oya Oriri Afefe arun kó mán mán felu wà ó Ebe labe o Oya Oriri Afefe gbebo kó mán mán felu wà ó Oya Oriri Traducción: Te pedimos Oya Oriri No nos pelees con el aire peligroso Te pedimos Oya Oriri No nos pelees con el aire de la muerte Te pedimos Oya Oriri No nos pelees con el aire de la enfermedad Te pedimos 164


Oya Oriri No nos pelees con todos los espíritus malévolos Oya Oriri 4 Oná toya bà nrè ni Sàngó Oná toya bà nrè ni Sàngó olo Olówó orí Oya Ore Òrìsà Okó Oná toya bà nrè ni Sàngó olo Traducción: Oya sigue en el mismo camino de Sàngó Oya sigue en el mismo camino de Sàngó El esposo de Oya (el dueño de Oya) La amiga de Òrìsà Okó Oya sigue en el mismo camino de Sàngó CANTO DE IFÁ PARA OYA De Òkànràn Méjì II II II II II II I I Yorùbá Àgùntàn bòlòjò Awo abé Òró D’ífá fún Oya Ti nsunkún omo re ilé Irá Wón ní kí Oya ó rú’bo Oya rú’bo Àwon omo Oya dà 165


Àwa ré é o, èé Traducción: Gran y gordo carnero Sacerdote de la ciudad de Òró Registró para Oya Quien fue a la ciudad de Irá, llorando por la falta de hijos A Oya le fue dicho que hiciera un ebo Oya hizo el ebo ¿Quiénes son los hijos de Oya?¿dónde están los hijos de Oya? Nosotros somos los hijos de Oya y estamos aquí Ìwúre debería ser dicho a Oya para la protección del consultante contra el torbellino, tornado, huracán y otros problemas naturales, relacionados con el viento.

YEMOJA: ALIMENTOS (ojeun):  Igi Pèrègún  Igi Iyeyè (Piper Capense)  Iyan (amasado de harina de poroto)  Amala (guisado de harina de poroto)  Oka (harina de Iyan/o mandioca)  Egbo (budín de maíz)  Aadun reke  Ewekó  Egusi (sopa de semillas de melón) 166


              

Ejo Obi kola fun (nuez blanca) Obi kola (nuez kola) Oti (gin) Caña de azúcar Yanrin Osinsin (sopa de melón y berenjenas) Asáró (guiso de ñame, con cebolla, papas, verdeo o cilantro, zanahoria, carne de cerdo, azafrán, ñame, todo en cuadraditos y guisado) Ekuru (torrejas de porotos) Epo (aceite Dende) Hellin adiye (huevos de gallina) Omini (banana) Zapallo Flores Frutas

ANIMALES:  Ewure (Chiva)  Adiye agbebo (Gallina)  Pèpèyè (Pata)  Igbin (caracol)  Eyele (paloma) TABÚ (eewo):  Adin (aceite negro)  Ajá (perro)  Eja (pescado) 167


 Orogbo (nuez amarga)  Maíz de guinea  Tabaco Se coloca dentro de la propiedad. Se alimenta de rodillas, algunas ofrendas se arrojan al rio. ORIKIS 1Yemoja eee Eèsù Olopo eyan Egun awoyo má nse pà iyaamije Iku meja kakó Oju alaro kó tole aro Oju amankókó kó tole aman Yemoja foná hanmi ojuumi to teyin Odi Olori kó dorí ire mu Emi náá tun ledi má ntèmi Yemoja má njekí ó le ojámi Traducción: Yemoja te saludo La que tiene mucha gente Egungun awoyo por favor no mates a mi madre La muerte hace a eleja aro parecer abarquillado o crespo El que hace el añil no ve el fondo del añil El que hace el barro no ve el fondo del barro Yemoja, por favor, muéstrame el camino para poder ver bien las cosas El que tiene cabeza debe aguantarla. ORIN: 168


I-

Gbami e má nje ó le kó gbè milo atèmi á tomo omi ete. Atèmi e má nje ó le kó gbè milo. II- Okóò wà lo see farati. Awoyo lo see farati III- Lare oní oyo. Awoyo lo see farati IV- Eturi ekun fawoyo. Ejo laba má nle fawoyo CANCIÓN: I- Sálvame no me dejes que me roben los ladrones. Y con mis ojos sálvame. No dejes que los ladrones me roben. II- Nuestro esposo debe ser apoyado. Awoyo debe ser apoyado. III- La que merece el baile de hoy. Awoyo merece el baile de hoy. IV- Quítense el gorro y la funda para arrodillarse a Awoyo. Baila bien hasta abajo para Awoyo. YEMOJA OSÁBARA: Osabara mu ta A d’ífá fún wòn ni saganin edu Omo abule sowo Bobá riyan à máá jo Yemoja Kínni ngbe onisagan ní edun bi obaroni Traducción: Osabara mu ta Hizo adivinación para la gente de Sagani Edun El hijo que vende terreno para enriquecerse Cuando ve el ñame machacado Se baila Yemoja Cuando ve la harina de ñame Se baila Yemoja ¿Qué le hace poner contento, Onisaganin Edun? 169


Yemoja le hace poner contento a Onisaganin Edun VARIAS CANCIONES: I Iye moo-ri-sa Yemoo, Iya Aye Yemoo kó Oni oun oje ata Orisa kó jale Oni oun kó je iyo Ati ata atí iyo Kó má gbele laije Aya Òbàtálá Obatarisa Olufon Ade oni seseefun Eepa Orisa II Ire omo Eni iyi atí eleemi gigun ni o Mase Ohun ti yóò je kí o máá káá bà mò ni kehin Sora fún awi igbo Eni ti o bà gbò ikílo kó níí se aseti Máá tun eni kejerè se Yemoja yóò yanju òrò tire náá. Oriki con los nombres de Yemoja: Omilana rò wà mi Ile Agua (Yemoja) ábreme el camino, llega a mi casa Ominiyi rò wà mi Orí Agua (Yemoja) es honor, dignidad. Llega a mi Orí (consiente terrenal) 170


Omitomi rò wà mi Ara Agua (Yemoja) llega para poder disfrutar mi cuerpo Omisoore Agua (Yemoja) permite de disfrutar el favor que te pido Y se pide dependiendo del favor deseado Omilari rò wà mi apoluku Agua (Yemoja) que reciba la visita a mi estómago Esto se hace cuando se quiere hijos Omileti rò wà mi ijo iwaju Agua (Yemoja) que mis pedidos lleguen rápido a mi futuro Olomidara rò wà mi Idile Agua (Yemoja) dueña de las buenas aguas, llega a mi familia Omidiji rò wà mi Owo Agua (Yemoja) ven y protege con coraje mi fortuna Olomituto rò wà ni Ile Agua (Yemoja) que llegue el agua fresca a mi casa

ÒGÚN: ALIMENTOS: Emu epe (Vino de palma) Iyo (sal) Iyam Akara Eja aro para Ògún (pescado ahumado) Puré de batata Obi kola Orogbo Epo pupa (Dende) 171


Batatas asadas Oti (gin) Gúgúrú (maíz seco) Epa (maní) Esum isu (mandioca asada) Ewa eran (maíz tostado) Oguro (vino de palma endulzado naturalmente) ANIMALES: Aja (Perro) (consultar para dar en Nigeria) Igbin (Caracol) Ijapa (Tortuga) Òrúko (chivo) Agbo (carnero) Akuko adiye (Gallo) Pollo (pichón) TABÚES: Animales hembras Puercoespín Ejo - Serpiente Silbatos Adin (aceite negro) (VER) Alimentar de pie, de noche o de mañana. Debe colocarse afuera en tierra. Se coloca fuera de la propiedad ORIKI Ogun okó Adeola Onijanan òòlè 172


Èjè mu Olúwonran Adi girigiri lo bi ija Abàtá butu Òrìsà ti njé Ìgbá kòkòrò má n obi Ikín tin gbà tówó èní O gbà lówó oloro fún to si Opokó so ju ina Opa yáárè seyin aro Agun náá lo pò ní yan má nti Ogun náá lopò ni yan má nti Tò sé irun imu yekuyeku Òpòlò kó ofo kó rè ha para Òpòlò bò ofo bò o re ya pere bi aso Eru omo ojeje Amuu lówó njo man lówó Otutu ni ra ago Nibo láá fi to gun si A okó adeolá orun Ogun le e gun nlá tó so mò ore leri Ògèdè agbagba lo so mò ore sile Atoje to ota okunrin Ògún yóò bà wà se má njekí Igba to wa kó wómi Ogun ní n gbo okó Ogun ni n gbo oko Ogun Kó ní gbà ibi kó ò kan lówó ó tiwa. Àse Traducción: Ogun es el esposo de Adeola El hombre poderoso de Ejemu olu wonran El que va a la guerra violentamente 173


El que come comida venenosa sin hacerle daño El que come de la mano de uno El que come de la mano del rico para el pobre El que castiga al esposo El que castiga a la esposa EI que castiga al que desea El que desplaza al hombre El que desplaza a la mujer El hombre temeroso El que quema a uno cuando lo aguanta El que esta frío Ogun es inevitable El esposo de Adeola que su casa tiene muchas esquinas Ogun puede llevar a uno a donde quiera La banana macho deja sus productos El que apoya y ayuda a uno Ogun ayúdanos, no nos dejes sufrir Ogun bloquea el bosque (camino) Ogun bloquea el río (camino) Ogun no nos bloquees el camino ni toda la suerte de la vida. ¡Así sea! Canciones I Ijamba kóní se atunnise Biku bapa oní jamba aku atunnise Ijamba kóní se atunnise El mal no le sucede al que construye Si la muerte mata al que destruye El mal no le sucede al que construye 174


II Boole omo bi wà lá gbon obi Ijesa òsére nlo lobi Bájate y trae el Obi del cesto de obi Ijesa òsére es el dueño de Obi III Ogun lé loní e ó ogunle Agba ikóyi eyo ogunja La guerra está muy dura hoy Los mayores de Ikóyi tengan cuidado IV Ogun má nmá nje ari ganga Eninwa sonso yóòrí sonso Ogun má nmá nje ari sonso Ogun no nos deja tener problemas El que busca por problemas los tendrá Ogun no nos deja tener problemas V Idobale lá nkí baba Eni kí obá lóò rò ari iyonu Idobale lá nkí baba Al rey se le saluda acostado El que saluda al rey parado tendrá problemas Al rey se le saluda acostado VI Ogun má nmá nje Abimo ole Kííje eyan oni lari 175


Ogun má nmá nje Abimo ole Ogun no nos deja tener ladrones como hijos Trae mala fortuna para uno Ogun no nos deja tener ladrones como hijos. VII Nijó ogundele jiyan ògèdè la je sun Yiyo loyo El día que ogundele comía bola de banana machacada Estaba lleno. VIII La kááye má nti wà subu Ogun má nmá nbà wà ja La kááye má nti wà subu Lá kááye no nos hace caer Ogun no te pongas bravo con nosotros Lá kááye no nos hace caer IX Loju oná taba nlo Ogun kóní je kókó odanu taba nlo Cuando nos vamos de viaje Ogun no nos deja tener accidentes en el viaje X Batentele Batentele Atiro batentele Ó wò bà obé batenlele Se aterriza, se aterriza El pájaro de Atíoro se aterriza 176


Ha llegado la comida XI Ogun lé loní Ogunle E so e so laro finrin La guerra está muy dura hoy Debemos ir despacio XII Ogun lohun ó gbè wà olumankin Ibosi ogun olumankin Ogun dice que nos favorece a olumankín El grito de ogun olumankin XIII La sì kó táá bà ri se Ká má kó alagbakó La sì kó táá bà ri se Cuando las cosas no van bien Que no haya ningún obstáculo Cuando las cosas no van bien XIV Bi mò rè gbè je nmu eran bò Iyaa gbà je nmu eran bò Si me voy a cazar déjame traer el animal Si me voy a la distancia Déjame regresar con suerte Los mayores, déjenme regresar con suerte.

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AJÉ SÀLÚGÀ: ALIMENTOS: Oti (gin) Oyin (miel) Obi Orogbo Ede (Camarones) Omini (banana chiquita) Ògèdè (banana) Eyin (huevo duro) Ekuru (torrejas hervidas de porotos) Iyam Emu (Vino de palma) Frutas ANIMALES: Eyele (paloma) Agutan (Oveja) Adire (gallina) Etu (guinea) Igbin (caracol) Pepeye (Pata) Cerda hembra Vaca TABUES: En algunos casos tiene como tabú la sangre. ORIKI I 178


Ajé iwo lobi Ogun ilu Ajé iwo lobi Olufa Ajé iwo lobi oní pà san owere Oyale asin win oso asin win dólówó Oyale asi were oso asi were di aniyan-pataki Ajé pè le ó a kin l’Òrìsà Agédé ní wò Ajé njé lotu Ifè ti ó fi njo kóo ti ní Ajé dakun wà jó kóo tèmi kí ó má se kúró lodo mi Traducción: Ajé diste la luz a la guerra de la ciudad Ajé diste la luz a la boa Ajé diste la luz a Onipasan Owere Fue a la casa del loco y lo hizo rico Fue a casa del loco y le hizo un personaje Ajé, te saludo, yo, el último que llego entre los Òrìsà Ajé, comes banana en Ifá para que des con uno Ajé, por favor, ven a mí, quédate conmigo y no me dejes. II Ajé pèlé oní so Ajé ti n so ewé dá gbà Agbèbí òrò kó rò ode rò Ògèdè lajé njé lo tu Ifé ti fi njó kó Ò tèmi Ajé dákun wà jó kó ò tèmi Èyí ti kò sí un tomo arayé ò máà wà kí rí Ajé máà bò lo domi èmi Oní le kán dá se le ayé Akéhin l’Òrìsà Traducción: Ajé te saludo 179


Eres la que se queda dónde quiere La que hace a los menores ser respetados, como personas mayores La que facilita las cosas La que come bananas en Ifè para quedarse con uno Ajé, por favor, venga a quedarse conmigo La que no se pierde y la gente la busca Venga a mí, yo no puedo vivir solo La última que vino

ÌYÁÀMÍ: ALIMENTOS (Ìpèsè): Akara Ekuru Eko Iyan Amala Eku (rata pequeña) Okete (rata grande) Epo pùpá (aceite dende) Obi (Nueces de kola) Orogbo (nuez amarga) Ataare (pimienta africana) Oti (gin) Res (carne vacuna) Hellin adiye (Huevos de gallina) Inu eran (las tripas de los animales) Ogede (banana) 180


Eja aro (Pez) Batatas fritas o en almibar Caña de azúcar Oyin (miel) Iyo (sal) ANIMALES: Àkùkò adire (gallo) Orúko (chivo) Agbo (carnero) Eye etu (guinea) Ajapa (Tortuga) Eyelé (Paloma) Erízo Ewure Cabra Adiye Gallina Pepeye Pato Oveja Antilope  Todos los materiales del ìpèsè deben de darse crudos.  La mitad del cruce de tres caminos es normalmente la locación en donde se pone el ìpèsè excepto en algunas ocasiones en las que Ifá dicta otra cosa.  El animal de la ofrenda se pica en pedacitos y se echan en la taza o un plato.  Cuando uno va a hacer una ofrenda a los mayores con rata, la cabeza y la cola se quitan. Los otros animales se le dan con la cabeza. (Consultar)  Para hacer una ofrenda a los mayores se consigue una taza o un plato que sea profundo y se consigue bastante aceite epo. 181


 A los mayores les gusta mucho el aceite epo.  El animal de la ofrenda se pica en pedacitos y se echa en la taza o un plato que esta profundo antes de echar epo.  Cualquier comida que se les da a los mayores no se prueba. Si uno va a hacer salsa con un gallo o una gallina, uno debe saber la cantidad de sal que debe echarle, pero no se prueba.  Cuando uno va a hacer la ofrenda con el gallo o la gallina; si uno quiere le puede cocinar y hacer una salsa, pero si no, se le ofrece crudo. Es mejor preguntar a Ifá como lo quieren los mayores; si cocinado o crudo.  El eja aro se le puede dar picado o entero.  Cuando uno hace sacrificio con un chivo o una chiva y quiere hacer una ofrenda, todos los intestinos de ese animal se le quitan y se echan en la fuente de la ofrenda grande.  Se usa el plato o fuente chiquita si la ofrenda es chiquita. Se usa fuente o plato grande si la ofrenda es grande.  El animal de la ofrenda se pica y se echa en la taza de la ofrenda.  Después se le echa epo por encima del animal que está en la taza de la ofrenda. Seguido se marca el signo de Òsá Méjì en el tablero y se reza. Después de haber rezado, el polvo se echa en la fuente de la ofrenda.  Cuando uno hace adivinación, si el signo que sale tiene que ver con los mayores, ese signo se marca con Iyere y se reza. Si no se sabe, se marca el signo de los mayores

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Òsá Méjì, se reza y se echa el polvo en la taza y se vierte epo.  Cuando la ofrenda está lista para llevar, se pregunta a Ifá donde hay que llevarla. Hay distintos lugares, como por ejemplo: encrucijada de tres o cuatro caminos, un pantano, orilla del río, montaña, monte, al frente de la casa o atrás de la casa, debajo de un árbol, ruta, camino, etc.  Los mayores comen por la madrugada. La ofrenda se lleva cuando la gente está durmiendo. Durante la noche  Si el lugar al que uno ha llevado la ofrenda no está lejos, se puede ir luego a recoger la fuente de las ofrendas. Si hay aun comida adentro; no se debe recoger. Déjelo allí que lo aceptarán luego y lo puede recoger otro día. Si la gente o los autos rompen la fuente, no importa, olvidese de ese plato y consígase otro; pero si no se rompe, uno lo puede recoger. ORIKIS 1Mo júbà ènyin Ìyámí Òsòròngá. O tonal èjè enu O tò okónèjè èdò Mo júbà ènyin Ìyámí Òsòròngá O tònà Èjè enu O tò okónèjè èdò Èjè ó yè ní kálèo Ó yíyè, yíyè, yèyé kòkò Èjè ó yè ní kálèo Ó yíyè, yíyè, yèyé kòkò 183


Traducción: Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el hígado. Mis respetos a usted, mi madre Òsòròngá Usted que sigue el rastro de la sangre Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el hígado. Mis respetos a usted, mi madre Òsòròngá. Usted que sigue el rastro de la sangre interna Usted que sigue los rastros de la sangre interna De la boca y del hígado La sangre viva que es recogida por la tierra Y que se cubre con hongos Y ellos sobreviven, sobrevive oh madre muy vieja. 2Iya mi eleye Mojuba yin o Eje iba mi ose Ki ase mi o gun Igun ase o Traducción: Mi Madre señora de los pajaros Yo te saludo Que mi saludo alcance a la Madre Para que mi Àse sea completo Quedando el Àse en mi vida.

ÌFÁ: ALIMENTOS: 184


              

Eku (Rata asada) Eja aro (Pescado asada) Carne Adiye (Ave hembra) Ewure (chiva) Igbin (caracol) Eko (Almidón de maíz) Omini (Banana chiquita) Epo (Aceite de palma) 2 obi Orogbo Iyo (sal) Oyin (miel) Oti (gin) Ataare

ATENDIENDO A IFÁ - SACRIFICIOS (alimentación) Los Inkines que uno recibe bajo el ritual de uno o dos manos de Ifá como Isefá no están sólo para ser guardados en casa y que se acabe cubriendo de moho. Los sacrificios tienen que ser ofrecidos para alimentarlos cuando sea especificado (especialmente en los todos días de la semana de Ifá- ojose) y cuando la persona por sí misma sienta que tiene que darle algo a su “Oke Ipori”. El sacrificio abarca desde una kola todas las mañanas hasta rezar para su bienestar personal.

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Recibiendo orí. El mismo formato es seguido cuando se recibe a nuevos inkines (arrodillado) Uno puede también ofrecer bebidas alcohólicas, pimienta de caimán (ataré), ratas, pescados, carne, etc... Dependiendo de la disponibilidad de los artículos. Si la persona decide ofrecer sacrificio a su Ifá en los días de la semana (de Ifá), lo que ofrezca depende de lo magnánimo que quiera ser con su benefactor. Él podría llegar incluso al extremo de matar una cabra; esto añadido a los sacrificios normales que son obligatorios para alimentar a Ifá en cada intervalo. A veces cuando la persona quiere comer, él puede rezar sobre alguna comida y ponerla en lo alto de su Ifá para que la acepte. 186


En igual manera, el Ikin tiene que ser limpiado una vez en cada intervalo; preferiblemente en el intervalo de cinco días para que así las cosas antiguas puedan ser eliminadas (limpiadas) para la llegada de las nuevas. IWURE ÒRÚNMÌLÀ Òrúnmìlà Bara Àgbonnìrègún Olójà láàrin Ebora Aráyé rórun Elérìì Ìpín Ajé ju oògun Atórí eni tí ò suhàn se Òdùdù tí du orí ìlémèrè kó má baà fó Atóóbá jayé má jayà lolo… Traducción: Òrúnmìlà Bara Àgbonnìrègún La principal entre las Divinidades Aquel que ve los acontecimientos en la tierra y en el cielo Testigo del acto de eligir el destino El que es más eficaz que la medicina El que repara las malas cabezas El que da longevidad a Emèrè El que disfruta de la vida sin temor... ÒRÚNMÌLÀ (Ogbègúndá) Bí Egúngún ní bá n se wón Kí won ó móbì won ó mú bo Egúngún Bí Òrìsà ní bá n se wón Kí won ó móbì won ó mú bo Òrìsà Bí ènìyàn ní bá n se wón 187


Kí won ó yára mú ìdòbálè gbooro A dífá fún Tèmitóógbó Èyí ti somo bíbí inú Àgbonnìrègún Tèmi tó ó gbó Ifá bá mi gbó tèmi Taráyé gbogbo lò ó gbó. Traducción: Si es Egúngún que está castigando Que tomen nuez de kola para apaciguar Egúngún Si se trata de Òrìsà que está castigando Que tomen nuez de kola para apaciguar Òrìsà Si es el ser humano que está castigando Que rápidamente se postren Fue la declaración de Ifá para Tèmitóógbó Quién era el niño de Àgbonnìrègún Ya es hora de que me atiendan Ifá, por favor atiendeme a mí Es para todos y cada uno que usted atiende. ÌYÁ, BÀBÁ, ORÍ e IKIN (Ìrosùnogbè) Òkánkán là n sìnkú ìbi Ìkòkò là n sìnkú àlè A dífá fún Yèyé eni A dífá fún Baba eni A dífá fún Orí eni A dífá fún Ikin eni Kì màmà í gbeni tì Iye eni Kì màmà í gbeni tì Baba eni Kì màmà í gbeni tì 188


Orí eni Kì màmà í gbeni tì Ikin eni Traducción: Es abiertamente que un pariente se lamentó Es en secreto que un amante secreto se lamentó Fue la declaración de Ifá a una de las madres Fue la declaración de Ifá a una de los padres Fue la declaración de Ifá a una para Orí Fue la declaración de Ifá para Ikin Él nunca falla en el apoyo a una madre Él nunca falla en el apoyo a un padre Él nunca falla en el apoyo a uno Orí Él nunca falla en apoyar Ikin ORACIÓN DE LA MAÑANA (Ìretègbè) Àdàbàsùsù Awo won lóde Àjíríkin A dífá fún won lóde Àjíríkin Eni tó jí tó ríkin á lájé Àdàbàsùsù! Ìwo lawo won lóde Àjíríkin Eni tó jí tó ríkin á bímo Àdàbàsùsù! Ìwo lawo won lóde Àjìríkin Eni tó jí tó ríkin á níre gbogbo Àdàbàsùsù! Ìwo lawo won lóde Àjíríkin Traducción: Àdàbàsùsù, el sacerdote en la ciudad de Àjíríkin Adivinó Ifá para los de la ciudad de Àjíríkin Quien despierta y ve Ikin tendrá dinero! 189


Àdàbàsùsù! Usted es el sacerdote en la ciudad de Àjíríkin Quien despierta y ve Ikin tendrá esposa! Àdàbàsùsù! Usted es el sacerdote en la ciudad de Àjíríkin Quien despierta y ve Ikin tendrá hijos Àdàbàsùsù! Usted es el sacerdote en la ciudad de Àjíríkin Quien despierta y ve Ikin tendrá todas las cosas buenas Àdàbàsùsù! Usted es el sacerdote en la ciudad de Àjíríkin ORACION ANTES DE COMIDA (Èjìogbè) Ohun enu rí lenu je A dífá fún Ìgbín Ti yóò jelè tí kò ní kú Ìgbín jelè omo awo! Ìgbín jelè é ti kú mó Ìgbín jelè omo awo! Traducción: Es lo que ve boca que la boca come Adivinó Ifá para Ìgbín (caracol) Quién va a comer del suelo y tendrá larga vida He aquí, Ìgbín come del suelo, se inicia! Ìgbín come del suelo y no muere He aquí, Ìgbín come del suelo, se inicia! CONTRA LA MUERTE (Òyèkúméjì) Ìgbùnwó kannú kò se é kànyà A dífá fún Baba yekúyekú Ti won n pè ní Òyèkú Sánpónná 190


Kí ni ó yekú nù lórí awo? Èjì-Òyè! Ifá ni ó yekú nù lórí awo Traducción: El codo aunque toca el estómago nunca puede tocar el pecho Hizo adivinación para Baba yekúyekú Quién es popularmente conocido como Òyèkú Qué va a evitar la muerte del Awo? Es Ifá que evitará la muerte del Awo CONTRA LA PÉRDIDA DE NIÑO (Òwónrínméjì) Òkúta sán pé omo alàmásèjè A dífá fún Owó Omo abímárùn-ún jèrè àrún Omo Owó kì í tojú Owó bó Omo esè kì í tojú esè ròrun Ikin mi ògìrìyàndà Ifá má jé n bó sonù lówó re Ifá má jé kómo bó sonù lówó mi Traducción: Las piedras se agrietan pero no sangran Adivinó Ifá para Owó Quién tiene cinco hijos y los beneficios de cada uno La mano no puede ser feliz con la muerte los dedos La pierna nunca puede estar contenta con la desaparición de los pies Ògìrìyàndà mi Ikin! Ifá, no dejes que me pierda en tu mano Ifá no dejes que mi hijo se pierda en mi mano

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PARA LA PROSPERIDAD (Òdíméjì) Òdímúdimù Awo inú igbó A dífá fún Olófin Odù ò yí gbìrìgbìrì janà Olá mi ó yo sókè nígbà yìi o Bí ìpòrí iná bá gbepo je Ìwà rè a sì gòkè Traducción: Òdímúdimù el Awo del bosque Adivinó Ifá para Olófin Un hombre muy gordo y bajito Mi fama seguramente crecerá alta Cada vez que el fuego reciba combustible Su fama crece más alta SELECCIÓN DE ESPOSA (Òyèkúòtúrúpòn) Òyèkú bàtúrúpòn Mo rífá rere dá A dífá fún Òrúnmìlà Lójó baba n sunkún aláìlóbìnrin Tó n fojoojúmó káwó botan E wá e wáà fé mi Igba ewé okó E tòkèèrè wá e wá saya igi obì E wá e wáà fé mi Igba omídan E tókééré wá e wá gbowò Traducción: Òyèkú bàtúrúpòn He recibido una buena revelación Este fue la declaración de Ifá para Òrúnmìlà 192


Mientras anhelaba mujer Y siempre dormir juntos Ven y cásate conmigo Doscientos hojas de okó Ven a una distancia muy larga para casarse obi, nuez de kola Ven y cásate conmigo Doscientas damas Ven a una distancia muy larga para llevar escobas SELECCIÓN DE MARIDO (Ogbèsá) Ìtèlè gbóngbó Ìtèlè gbóngbó A dífá fún Èsúró Omo alábà ìko Ti n sunkún àilóko Èsúró ni n óò màmà fé o Omo alábà ìko Abìtele gbógbó Abìtele gbóngbó Traducción: Ìtèlè gbóngbó Ìtèlè gbóngbó Adivinó Ifá para Èsúró La hija del dueño de una cabaña de cuerda de rafia Mientras que anhelaba tener marido Es Èsúró que me casaré La hija del dueño de una cabaña de cuerda de rafia El de Ìtele gbógbó El de Ìtele gbógbó

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PARA LA FERTILIDAD (Òdíméjì) Agbada nìgbàrò ògèdè A dífá fún Èjì-Òdí Ará Ìresà Omo afigba ide súmo Kò sénìyàn tó bímo bí Òdí o Omo Òdí màmà pò Traducción: Agbada nìgbàrò ògèdè Adivinó Ifá para Èjì-Òdí Un habitante de la ciudad de Ìresà Aquel que distribuye 200 latones para niños Nadie tiene tantos niños como Òdí Los niños de Òdí son muy numerosos VICTORIA (Ìkáméjì) Tentere A dífá fún Àkáàrà Ti n rogun Ìlómi Bí à gbé mi lékè? Tentere Kà sàìgbé mi lékè Ojúoró ní lékè omi Tentere Kà sàìgbé mi lékè Òsíbàtà ní lékè odò Tentere Kà sàìgbé mi lékè Traducción: Tentere 194


Adivinó Ifá para Àkáàrà Al ir a la guerra en el río ¿No va a hacerme victorioso? Tentere No va, pero seguro me hará victorioso Es Ojúoró que flota sobre el agua Tentere No va, pero seguro me hará victorioso Es Òsíbàtà que flota sobre el río Tentere No va, pero seguro me hará victorioso ACEPTACIÓN (Òbàràméjì) Kòkòrò gòdògbà ní n rìn Bí eni tó n forí jó Kòkòrò gòdògbà ní n rìn Bí eni tó n fìdi jó A dífá fún Fákáyòdé omo Òbàràméjì Ifákáyòdé mo ríre! Iyò ló ní e máa yò mó mi Traducción: Es un gran insecto que camina Al igual que alguien que baila con la cabeza Es un gran insecto que camina Al igual que alguien que baile con la parte inferior Adivinó Ifá para Fákáyòdé, el hijo de Òbàràméjì Yo, Ifákáyòdé, soy afortunado! Es Iyò (sal) que dice que usted debe (yò) ser amable conmigo POPULARIDAD (Ogbèká) Ònà kan tìhín wá 195


Ònà kan tòhún wá Ìpàdé ònà ló se méjì Ó senu nímíní A dífá fún Àmòká Omodékùnrin Ìkeyo Àmòká mà mà dé Omodékùnrin Ìkeyo Ifá ó tó gégé Kí won ó mò mí láwo Bósu bá lé Gbogbo ayé ní mosù lókè Traducción: Una ruta de viene de este lado Un camino que viene de ese lado Cuando dos caminos se unen Llegan a ser agrupados juntos Adivinó Ifá para Àmòká Un caballero de la ciudad de Ìkeyo Aquí viene Àmòká Un caballero de la ciudad de Ìkeyo Ifá, ya es la hora Me conocían como un sacerdote competente Cuando la luna aparece Es que todo el mundo lo sabe. CONTRA LA DESGRACIA (Ìretèwòrì) Gínngín làá jayé Fààfaa làá jìfà Odùn kan là á jèrè oko òkú A dífá fún Òdìdè firìfìrì Ti n se alábàárìn Ikin 196


Òdìdè firìfirì A kì í bákin rìn kójú ó tini Traducción: Es con cautela que uno disfruta de la vida Es sin precaución que se disfruta del regalo El granja de la persona fallecida sólo es rentable el primer año Adivinó Ifá para Òdìdè firìfìrì Quién era seguidor de Ikin Òdìdè firìfìrì Uno nunca que se mueve con Ikin, será decepcionado LEGADO POSITIVO (Ìrosùnméjì) Ìtarúkú lawo Ìtarúkú Ìtarúkú lawo Ìtarúkú Ìtarúkú ta ta ta A dífá fún Ìgbà Ìgbà rúlá Ìgbà rúkàn Ìgbà rúsu tààkìtaaki Tá a bá wáyé eni Nse là á nígbà Traducción: Ìtarúkú es el Awo de Ìtarúkú Ìtarúkú es el Awo de Ìtarúkú Ìtarúkú ta ta ta Adivinó Ifá para Ìgbà Ìgbà sacrificó okro Ìgbà sacrificó huevos de jardín Ìgbà sacrificó un ñame muy grande Cuando uno llega a la Tierra 197


Uno debe tener impacto. VICTORIA SOBRE EL LITIGIO (Òtúráméjì) Otí lotí ejó Obì lobì ìmòràn Emu Ògún lemu àràjonjo A dífá fún kékeré Ìpàpó A bù fún àgbàlagbà Ìpàpó Ifá mo bá won rò Mo ségun won Kékeré Ìpàpó won kì í ti léjó Ifá mob á won rò mo ségun won Traducción: El vino es el vino de ejó La nuez de kola es la nuez de kola de Ìmòràn El vino de palma de Ògún es el vino de palma de àràjonjo Adivinó Ifá para un niño pequeño de la ciudad de Ìpàpó Adivinó Ifá para un viejo de la ciudad de Ìpàpó Ifá, tengo el caso contra ellos Seguramente a ganar El pequeño niño de Ìpàpó nunca fue encontrado culpable Ifá, tengo un litigio contra ellos Seguramente a ganar ORACIÓN DE LA TARDE (Òtúrágùn-úndá) Orí kunkun àpònràn A dífá fún won ní òde Ìwákú Orí kunkun àpònràn A dífá fún won ní òde Ìwásùn Àtìwà tó kú o, àtiwà tó sùn Etu ni ó jíwà wa 198


Òjíjí dé molópèré o Ifá bó sílé o ji mi Èlà! Ìwo lò n sòkú alé àná dààyè Traducción: Gran cabeza afilada es el hacha Adivinó Ifá para el pueblo de Ìwákú Gran cabeza afilada es el hacha Adivinó Ifá para el pueblo de Ìwásùn Tanto Ìwákú como Ìwásùn Es antílope que regenerará nuestra vida Aquí viene Òjíjí, una fuerza, generandora de vida Ifá, venga a mí y regenera mi vida Èlà! Usted es el que resucita el cadáver de anoche. COMODIDAD (Ìwòrìméjì) Gbálúko Igún Gbàlùko Igún Àtàrí igún ó jà Ó jèrú àhán Béè ni kò seé gégi A dífá fún Èjì-Ìwòrì Èyí ti óò kéta odù wáyé Mo kéta odù mo sinmi Èjì-Ìwòrì ló kéta odù wáyé Mo kéta odù mo sinmi Inu kì í rorò Kí ìdodo ó má bá a dó Mo kéta odù mo sinmi Èjì-Ìwòrì ló kéta odù wáyé 199


Mo kéta odù mo sinmi Ilè kì í rorò Ki roròó ó má bá a dó Mo kéta odù mo sinmi Èjì-Ìwòrì ló kéta odù wáyé Mo kéta odù mo sinmi Traducción: Gbálúko Igún Gbàlùko Igún La cabeza de Igún tiene una mente brillante Más que un hacha Pero no puede ser utilizado para cortar árboles Adivinó Ifá para Èjì-Ìwòrì Quién sería el tercer Odù en la Tierra Yo estoy en el tercer lugar de Odù y cómodo Es Èjì-Ìwòrì que es el tercer Odù en la Tierra Yo estoy en el tercer lugar de Odù y cómodo Estómago nunca puede ser tan feroz Para que el ombligo no se quede cómodamente con él Yo estoy en el tercer lugar de Odù y cómodo Es Èjì-Ìwòrì que es el tercer Odù en la Tierra Yo estoy en el tercer lugar de Odù y cómodo La Tierra nunca puede ser tan dura Para que las hojas roròó no sobrevivan cómodamente en ella Yo estoy en el tercer lugar de Odù y cómodo Es Èjì-Ìwòrì que es el tercer Odù en la Tierra Yo estoy en el tercer lugar de Odù y cómodo ALEGRÍA (Ìretèwòrì) Berúberú lawo Ìláberú Sòdùnkó sòdùngbà lawo Ìlúkà 200


Afomidan wéréwèrèwéré selé Lawo ilé Alákòlé Mèsín A dífá fún Òrúnmìlà Baba n sawo lo sífè Ajàté Ifá ni ó buyò sí i Gbogbo òrò ti kò ládùn Ifá ni ó buyò sí i Traducción: Berúberú es el awo de la ciudad de Ìláberú Sòdùnkó sòdùngbà es el awo de la ciudad de Ìlúkà Aquel cuya casa está llena de sirvientas Es el Awo del hogar del rey de Ìkòlé Mèsín Adivinó Ifá para Òrúnmìlà Al ir a la ciudad de Ifè Ajàté Es Ifá que añade sal Todos los asuntos que carecen de dulzura Es Ifá que añade sal a ellos PARA EVITAR LA SITUACIÓN NEGATIVA (Òbàràméjì) Sàkótó mojalawa A dífá fún Àkùko gògòrò Ti n lo rèé saroji fún Olófin Òjò pàkùko Ìré ìdí re dòdì Àsúbi awo di àsúre Bí iyè òbàrà bá para dà Á di òkànràn Àsúbi awo di àsúre Traducción: Sàkótó mojalawa 201


Adivinó Ifá para Àkùko gògòrò Mientras va a hacer caer la lluvia por Olófin La lluvia caía sobre Àkùko Su pluma quedó al revés Todas las fuerzas negativas en Awo se han convertido en positivas Cuando el polvo Ifá de Òbàrà se da vuelta Se convierte en Òkànràn Todas las fuerzas negativas en Awo se han convertido en positivas BENEFICIO (Òkànrànméjì) Etí tó gbó àyún Òun náà ní gbó àbò A dífá fún Olòkànràn Ti ó foókan sòwò Ti ó jèrè egbèrin òké Èròò sòpè E wá báni ní wòwó ire Traducción: El oído que oye el comienzo de un problema Es el que debe escuchar su fin Adivinó Ifá para Olòkànràn Quién haría negocios con un cowry Y quién ganaría dieciséis millones de caracoles Seguidores del Òrìsà Ven a conocernos en la riqueza abundante CONTRA LA MALDICIÓN (Ìrosùnogbè) Òpè yá sèrèsèrè kanlè A dífá fún won ní Ègún Àre 202


Níbi won gbé n fi wón ré tantan A kì í fi agbe ré Kí agbe má le kun aso rè láró Olódùmarè jé n jísé to rán mi A kì í fi àlùkò ré Kí àlùkò má le kun aso rè lósùn Olódùmarè jé n jísé to rán mi A kí í fi lékélèke ré Kí lékélèké má le ki aso rè befun Olódùmarè jé n jisé to rán mi A kì í Odíderé ré Kí Odíderé má le firé ìdí rè bepo Olódùmarè jé n jisé to rán mi Traducción: Òpè yá sèrèsèrè kanlè Adivinó Ifá para el pueblo de Ègún Àre Donde la gente hechizo sobre ellos sin cesar Nunca hechizo sobre la perdíz de plumas azules Para que la perdíz de plumas azules tiñera las plumas con índigo Olódùmarè, déjame cumplir mi misión Nunca hechizo en Perdíz emplumada rosa Para la Perdíz emplumada rosa para no poder teñir las plumas con osun Olódùmarè déjame cumplir mi misión Nunca hechizo sobre garza bueyera Porque la garza bueyera no pinta las plumas con blanco Olódùmarè, déjame cumplir mi misión Nunca lanzo hechizo sobre el loro Para que el loro no ponga las plumas de las nalgas en aceite 203


de palma Olódùmarè déjame cumplir mi misión REALIZACIÓN (Èjìogbè) Ènù sàà A dífá fún Ogbè tó n tòrun bó wáyé Ti won ní kò ní bése rè járí Ifá ní tó bá se bíi tèmi ni Iró ni won n pa Eké ni won n se Ó ní emi óò bése tèmi járí Okó kì í mése oko àimá já a Àdá kì í mése oko àimá já a Àfà-ré-kojá-ònà Ni ti ìnúnurín Bi kanranjángbón bá fenu múgi A sì tò ó lára dókè Traducción: Ènù sàà Adivinó Ifá para Ogbè mientras que venía a la Tierra Cuando los enemigos, dijeron que no llevaría a cabo su misión Ifá dice que si en mi caso Sólo están diciendo mentiras Simplemente están engañando a sí mismos Dijo que voy a realizar mi misión Él nunca inicia una granja siguiente sin logros El machete nunca comienza una granja siguiente sin éxito Arrastrándose por el camino Es el acto de Ìnúnurín Cuando Kanranjángbón pone su mano en un árbol 204


Se le sube a la cima RECUPERACIÓN DE ENFERMEDAD (Òtúráwònónrín) Irin kónbókónbó ni won fi bó owú A dífá fún Onídèrè Àgajì Ó n sògbògbò àrùn Ó n nara káká aláìle dide O n yí gbiri lójú iná Ibi párápárá là n bá àáyán Ibi làgbàlàgbà là n béja lódò Pirí làparò n dìde oko ewe Gbùrà ní sàgbònrín gbégàn Traducción: Es grande el hierro que se utiliza para el yunque Adivinó Ifá para Onídèrè Àgajì Cuando estaba enfermo Él estaba luchando en vano para estar de pie Siempre estaba al lado del fuego Árbol Àáyán siempre se encuentra fuerte Los peces nadan de forma saludable en el río El ave zarza se mueve de forma saludable hacia la granja Los ciervos siempre están saludables en el bosque. POR LA SALUD AUDITIVA (Ìwòrìméjì) Èjì-koko-Ìwòrì A dífá fún Agbe Ti somo Olú-Igbó Bí agbe bá jí Agbe a lóun ti sebo Èjì-koko-Ìwòrì Ara òun sì le ko ko ko 205


Traducción: Èjì-koko-Ìwòrì Adivinó Ifá para Agbe Quién es un descendiente de Olú-Igbó Siempre Agbe despierta Agbe dirá que ha realizado rituales de Èjì-koko-Ìwòrì Y eso es muy saludable SEGUIDORES (Òdíméjì) Òdídí kirimù Awo Orí A dífá fún Orí Orí n be lógbèré òun nìkan Ebo ni won ní kó se Ó gbébo ó rúbo Ojú wá Ojú wá bórí dúró Kèrèkèrè Orí mi ò sàìdeléni Etí wá Eti wá bórí dúró Kèrèkèrè Orí mi ò sàìdeléni Imú wá Imú wá bórí dúró Kèrèkèrè Orí mi ò sàìdeléni Enu wá Enu wá bórí dúró Kèrèkèrè Orí mi ò sàìdeléni Traducción: 206


Òdídí kirimù el Awo de Orí Adivinó Ifá para Orí Mientras vivía solo Se le aconsejó ofrecer sacrificios Obedeció Llegaron los Ojos Los Ojos vinieron a quedarse con Orí Poco a poco Mi Orí ya no vivirá solo Oído vino Oído vino a quedarse con Orí Poco a poco Mi Orí ya no vivirá solo Nariz vino Nariz vino a quedarse con Orí Poco a poco Mi Orí ya no vivirá solo La boca vino La boca vino a quedarse con Orí Poco a poco Mi Orí ya no vivirá solo CONTRA LA BRUJERÍA MALVADA (Òsáméjì) Àtàtà kùràkùrà Enu eye ò le ran òkúta A dífá fún Òrúnmìlà Ifá n be láàrin òtá eleye Enu yín ò le ràn mí o Igba eja Kì í dárí so wérè Igba eja 207


Traducción: Àtàtà kùràkùrà El pico de pájaro no puede devorar la piedra Adivinó Ifá para Òrúnmìlà Mientras él estaba en medio de las brujas hostiles Su boca no puede hacerme daño Doscientos peces Nunca podrá soportar que estaban las hojas Doscientos peces VIAJE SEGURO (Òbàràwónrín) Òbàrà mírín A dífá fún Olóyùnúnnbéré Tó n rebi àtòkèdókè Won ní kó rúbo Ó gbébo ó rúbo Èrò Ìpo, èrò Òfá E wá bámi ní ìwòwó ire N làá báni lésè Obàrìsà Traducción: Òbàrà mírín Adivinó Ifá para Olóyùnúnnbéré Mientras viajaba de un lugar a otro Se le aconsejó ofrecer sacrificios Obedeció Todos y cada uno Ven a conocernos en condiciones de dios En tal condición nos encontramos los seguidores de Obàrìsà CONTRA LA PÉRDIDA GENERAL (Ogbètúrá) Jìngìndìnrìn ni mo yò 208


A dífá fún Òrúnmìlà Tó ti n sehun gbogbo lófòlofò láyé Òrúnmìlà gbebo ó rúbo Èmi ò ní sohun gbogbo lófòlofò mó o Jìngìndìnrìn ni mo yò Mo ti fi oóyó bokin Traducción: Esto es felicidad y me alegro Esa fue la declaración de Ifá para Òrúnmìlà Quién había estado perdiendo muchas cosas en la Tierra Òrúnmìlà oyó el ebo prescripto y cumplió Yo no pierdo nada más Esto es felicidad y me alegro He sacrificado oóyó a mi Ikin CONTRA LA PÉRDIDA DE PROPIEDAD Àtéwó gbire A dífá fún Alágbède Ìràdà Ti n lo rèé ra Èmú lérú Won ní Kin ni ó máa fi se Ó lóun ó máa fi múrin Èmú kì í múrin kó bó Ifá má jé kire bó sonù lówó mi Traducción: Àtéwó gbire Adivinó Ifá para el Negro Herrero en la ciudad de Ìràdà Al ir a comprar Tenazas como esclavo Le preguntaron de su utilidad con él Dijo que se utilizaba para mantener el metal Cualquiera que sea la pinzas que se tenga, ellas no se sueltan Ifá no permita a las bendiciones soltarse de mí 209


BUEN CARACTER (Ìrosùngúndá) Ajá suhàn teyínteyín Àgbò suhàn tiròròtiròrò Ajá ò ní ròrò Ejé á relé lo rèé mágbò wá Ká mú bo Egúngún ilé Baba eni A dífá fún Orí inú A bù fún tòde Orí inú jòwó Jòwó dákun Kó o má ba tòde jé Ìwà nìkàn ló sòro Orí kò ní burú títí Tó fi dé Alè Ifè Ìwà nìkàn ló sòro Traducción: El perro es precioso con sus dientes El carnero es precioso con su melena El perro no tiene melena Quien se va a casa a buscar un carnero Para el sacrificio del propio Egúngún del hogar Adivinó Ifá para Orí-inú Adivinó Ifá para Orí-òde Orí-inú por favor Por favor, ten piedad No eche a perder a Orí-òde Es el carácter que es importante Ningún Orí puede ser totalmente malo en el fondo Incluso desde el principo de la Tierra Es el carácter que es importante 210


AUDACIA (Òdíméjì) Àgbá awo Àyà Ló dífá fún Àyà Lójó tó n sunkún pé òun ò gbó Àyà mi wá gbó tàbí kò gbó? Àyà mi ti gbó keke lésè Obàrìsà Osó kì í ráyà ahun mú Àjé kì í ráyà ahun mu Traducción: Àgbá el sacerdote de Àyà Adivinó Ifá para Àyà Aunque lamenta que no era audaz ¿Soy audaz o no? Estoy siendo valiente con el apoyo de Obàrìsà Incluso, los asistentes no pueden sostener el pecho de la tortuga Incluso, las brujas no pueden sostener el pecho de la tortuga PROTECCIÓN (Ògúndáméjì) A màná A mòní Aàà mòla Bótunla omo Yèyé è Bí ó sùràn bí ò sùràn A kò mò A dífá fún Òrúnmìlà Ifá ó ràgà bomo rè Bí igún Ìgemo Ifá ràgà bò mí Ewé oori ní ràgà boori Ifá ràgà bò mí 211


Ètínpónolá ní raga bole Ifá ràgà bò mí Bí adiye bá pamo A ràgà bò ó Ifá ràgà bò mí Bómi nlá ti n ràgà bo yanrìn lódò Ifá ràgà bò mí Traducción: Sabemos ayer Sabemos hoy No sé mañana Incluso, la mañana siguiente, de su hermano Si va a ser desagradable o no No sabemos Esa fue la declaración Ifá para Òrúnmìlà Cuando Ifá protegería a sus hijos Igual que el buitre en la ciudad Ìgemo Ifá, protégeme Son las hojas con que se envuelve la papilla sólida que la protege Ifá, protegeme Son las hojas Ètínpónolá que protegen el suelo Ifá, protégeme Cada vez que una gallina da pollitos Los protege con sus alas Ifá, por favor, protégeme Como el agua abundante protege la arena en el río Ifá, por favor, protégeme. CONTRA LA IRA (Ogbègúndá) Inú-bíbí lomo Ògún 212


Èdò-fùfù lomo Ìja Atétù, abìwà pèlé lomo Òrúnmìlà Inú-bíbí omo ògún N kò fé o ó rí níbí yìi Èdò-fùfù omo Ìja N kò fé o ó rí níbí yìi Atétù, a bìwà pèlé, omo Òrúnmìlà Ìwo ni mo pè Traducción: La Ira, es el hijo de Ògún Carácter caliente tiene el hijo de Ìja La Ira, el dueño de Ìwà pèlé es el hijo de Òrúnmìlà La Ira, es el hijo de Ògún Yo no te quiero aquí Carácter caliente tiene el hijo de Ìja Yo no te quiero aquí Atétù, el dueño de buen carácter, el hijo de Òrúnmìlà Es usted a quien quiero aquí MUJER EMBARAZADA (Èjiogbè) Àgbàrá dà wón giiri wodò A dífá fún Aboyùn Olúfè Ifá ní oyún kò ni kú mó Aboyún Olúfè nínú Ibi korokoro làá bómo inú àgó Ibi korokoro làá bá èkùró olómo kan Àtòjò àtèèrùn Ewé ìdinlè ki i kú Traducción: El torrente rápidamente los lleva hasta el río Esa fue la declaración de Ifá para la mujer embarazada de Olúfè 213


Ifá dijo que el feto no iba a morir en el vientre de la mujer embarazada El feto de rata Àgó siempre está en buenas condiciones La semilla de una sola semilla de palma es siempre fuerte Ya sea en la estación seca o temporada de lluvias Las hojas ìdinlè siempre están vivas CONTRA HIPNOTISMO (Òdíméjì) Adindí òdí Adindí òdí A dífá fún Èjìòdí Ti won n gbójú oorun dè Tó n gbélé ayé tu u Iyán èsúrú kì í wodó Àyà eminà kì í wolo Àyà pápádipá kì í wo èlùbó Epo ti a fi din àkàrà Kì í wo àkàrà nínú Ebo ti a n rú ti ìrókò Ara kóróbótó ni olúwéré fi san Ìpa ti a n pa èèpo osè Ara ló fi n san Pàtàkì ni ti osè Osè ò se gbédó Osè ò se gbélo Kinni Èjìòdí fi túmò? Asínrín oko Ni Èjìòdí fi túmò Traducción: Adindí òdí Adindí òdí 214


Adivinó Ifá para Èjìòdí Quién fue hipnotizado mientras duerme Quién fue la entrega de sí mismo en la Tierra Iyán èsúrú nunca se machaca en el mortero Ñame eminà nunca se rinde fácilmente a la piedra de tierra Pápádipá nunca se utiliza para hacer harina de ñame El aceite de palma se utiliza para freír pastel de frijol No penetra en su parte interior El sacrificio que ponemos al lado del árbol ìrókò Sólo hace grasa olúwéré La eliminación de la corteza del árbol Osè Es sólo lo que es más gordo Osé siempre se encuentra director Osé no puede ser tallada como mortero Osé no puede ser tallada la piedra de tierra Qué usa Èjìòdí para dispersar los enemigos Asínrín de la selva Es lo que Èjìòdí utiliza para dispersar a los enemigos ACCIDENTES DE TRÁNSITO (Òwónrínméjì) Ojó súré títí Ojó ò bójó Osù pòsèsè Osù ò bósù lónà Òdómodé pàntèté orí Won kò rí ihòòhò Olòrun Pàú yagada! A dífá fún Òrúnmìlà Tó n lo te Ògún onírè Jèbútú nífá Ògún dé Omo onílù alùgbinrìn 215


Ò bá bòwò fáwo lójó kan ìjà Ògún dé Omo onílù alùgbìnrìn Lójó ogun Lójó ode Ò bá bòwò fáwo lójó kan ìjà Ògún dé Omo onílù alùgbìnrìn Traducción: Los días corren rápido Los días no se ponen al día con los otros Los meses caminan lentamente Los meses no se encuentran entre sí El joven lucha arduamente Pero no podía ver la desnudez del Ser Supremo ¡Ay! Revelación Ifá a Òrúnmìlà Cuando va a iniciar a Ògún, onírè alias Jèbútú Aquí viene Ògún Uno con un tambor que suena fuertemente Perdona Awo el día del enojo Aquí viene Ògún Uno con un tambor que suena fuertemente En el día de la guerra En el día de la caza Perdona Awo el día de la ira Aquí viene Ògún Uno con un tambor que suena fuertemente CONTRA LA ENFERMEDAD (Òkànrànméjì) Oyé mú 216


Oyé ò sán ààrá Kùrukùru ò ta moìnmoìn Ako àparò Abo àparò Won ò lagbe lórí sanran sànràn sanran A dífá fún Olófin tó n runté Ànasè aya rè n sògbògbò àrùn Òkànbí omo rè n ràùn oregede Kóní dúdú ó gba dúdú Barapetu! Mòmò báni kárùn lo Kóní pupa ó gba pupa Barapetu! Mòmò báni kárùn lo Káláyìnrín ó gba àyìnrín Barapetu! Mòmò báni kárùn lo Traducción: El calor intenso aunque es difícil El calor intenso no produce el trueno La niebla no produce un rayo Las aves zarza macho Las aves zarza hembra Ellos no poseen panales Adivinó Ifá para Olófin Quién apestaba como un muerto Ànasè, su esposa sufría de la misma enfermedad Òkànbí, su hijo sufría de una enfermedad grave Que el que necesita negro tiene negro Barapetu! 217


Lleve lejos de nosotros todas las enfermedades Deje que el que necesita rojo tenga rojo Barapetu! Lleve lejos de nosotros todas las enfermedades Deje que el que necesita azul tenga azul Barapetu! Lleve lejos de nosotros todas las enfermedades CONTRA ELÉNÌNÍ (MAL) (Èjìogbè) Akógilápá fira rè sokùn digi A dífá fún Eléniní tó n tòrun bò wáyé A dífá fún Òrúnmìlà tó n tòrun bò wáyé Ebo ni wón ní kó se Ó gbébo ó rúbo Elénìní ayé Elénìní òrun Kò sóhun ti mor à lówó yín Elénìní ayé Elénìní òrun Ifá ni óò yodà bé won lórí Traducción: El que coloca leña en su hombro se hace una cuerda Adivinación Ifá para Eléniní al venir a la Tierra Adivinación Ifá para Òrúnmìlà al venir a la Tierra Le aconsejaron hacer ebo Él cumplió Usted Eléniní en la tierra Usted Eléniní en el cielo No he comprado nada para ti Usted Eléniní en la tierra 218


Usted Eléniní en el cielo Es Ifá que traerá la espada y lo decapitará CANTO DE IFÁ PARA LA RETENCIÓN DE LA CASA O EL HOGAR DE UNO Ògúndá Ogbè (Ògúndá Bèdé) I I I I I I I II Yorùbá Alagba lúgbú omi kò kó eja l’ómo Odò àbàtà sègì-sègì kó ba akàn l’érù Alákàn gbé’nú òkun jùgbàdà-jùgbudu D’ífá fun ònì àwààkà Wón ní wón ma le kúrò ní ilé bàbá ré Ònì àwààkà, iwo lo ni odò, ìwo lo ni ibú Kò sí eni ti yó gba odò l’ówó ònì Kò sí eni tó ma gba odò l’ówó ònì Ònì àwààkà, ìwo lo l’odò, ìwo lo n’ibú Kò sí eni tó máa gba odò l’ówó ònì. Traducción: El mar no daña al pez bebé El pantano no asusta al cangrejo El cangrejo vive en el océano con gusto Registró para el temible cocodrilo Ellos amenazaron con alejarlo de la casa de su padre (Ellos amenazaron con correrlo de su habitáculo) Temible cocodrilo, el agua y sus alrededores son tu hábitat natural Temible cocodrilo, nadie te sacará de tu hábitat Ningún pez puede sacarle el mar al cocodrilo 219


Lagarto, tú eres dueño del río y sus alrededores Nadie puede sacarle el mar al cocodrilo. CANTO DE IFÁ PARA PREVENIR LA GUERRA Ìwòrì Òfún (Ìwòrì wòfún) II II I I II I I I Oníkimo là nséràn kimo ó fun Aláwobi séràn, a wo mó won l’ára peregede Títè ni mo tè, ni mo te oká Títè ni mo tè, ni mo te erè e Mo te mónú mónú omo Òrómákin Mo te ‘kin àpàní Mélòóni kí nrò l’ówó ikin méjo Owó Ifá pé tàbí kò pé? Ìwòrì Wòfún kìí je àkàrà E fún aláwo l’óbè eran kó máa lo A d’ífá fún won ní Ìlawè Ní’jó ti wón ní ogun ò ní jà wón láí láí Ará Ìlawè, e seun ebo Ogun o jà jà jà kó ja Ilé Ìlawè Ara Ìlawè, e seun ebo Traducción: Un babaláwo entrenado que limpia el Ikín Ifá antes de la adivinación y/o sostiene el Ikin Ifá antes del encantamiento y ha desarrollado una única y espiritual armonía con el Ikin Ifá 220


en este preciso momento, debe ser respetado por su sabiduría espiritual. Un awo (sacerdote de Ifá) entrenado que lava a Ifá (Ikin Ifá) para la consagración no puede decir mentiras Uní y uní la pitón (cuando me inicié, inicié la pitón) Uní y uní la boa constrictora (Cuando me inicié, inicié la boa constrictora) Uní mónú-mónú (mónú-mónú es una pequeña serpiente de piel oscura) Uní Ikines especiales ¿Qué puedo decir sobre ocho Ikin Ifá? (Qué queda por decir de un par de ocho Ikin Ifá en cada mano) ¿Está completa la mano de Ifá, o está incompleta? (Está el Ikin Ifá completo para la adivinación, o incompleto?) Ìwòrì Òfún no come àkàrà Darle al Awo guiso de cabra para que pueda irse Registraron para la gente de Ìlawè Cuando prometieron que la guerra jamás vendría a ellos Ciudadanos de Ìlawè, “gracias por el ebo” La guerra nunca es peleada en Ìlawè Ciudadanos de Ìlawè, gracias por el ebo. Orin (canción) Ará Ìlawè, e seun ebo o Ara Ìlawè, e seun ebo Ogun o jà jà jà kó ja Ilé Ìlawè Ara Ìlawè, e seun ebo Traducción: Ciudadanos de Ìlawè, gracias por el ebo Ciudadanos de Ìlawè, gracias por el ebo 221


La guerra nunca fue peleada en Ìlawè Ciudadanos de Ìlawè, gracias por el ebo. CANTO DE IFÁ PARA BAÑO ESPIRITUAL Ìrosùn Ìwòrì (Ìrosùn Àwòyè) II I I I I II II II Òro fórofó A bìyé wóó wòò wóó Òro fórofó A bìyé wáá wàà wáá Àdàbà rùsùrùsù, awo ère kúre A d’ífá fún won ní Ìwòyè asose Ifá, wèmí mó kí o tó re Ìwòyè Àwè fín má dé ò, ose Ìwòyè Traducción: El nombre de un pájaro Con plumas que aletean Un pájaro Con plumas amplias que aletean Una àdàbà (paloma) completamente emplumada, awo de ère Kúre Registrado por la gente de Ìwòyè en tiempo primordial Ifá, dame un cuidadoso baño antes de irte para Ìwòyè Cuidadosa purificación, el jabón de Ìwòyè (Oh, tenemos el jabón bendecido y seremos cuidadosamente purificados)

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CANTO DE IFÁ PARA EL ENFERMO Cuando alguien está seriamente enfermo, y pareciera que la enfermedad desafía a la medicina moderna, Ifá debería ser consultado para un propicio diagnóstico espiritual. Y cuando es consultado y como siempre, Ifá recomendaría a la energía o energías que se calmen por la posible reversión de la doliente condición de la persona, particularmente si la persona aún tiene algún tiempo para pasar en la tierra. Si Ifá confirma que hay esperanza para la persona enferma, entonces, los siguientes versos de Òtúrá Ìretè, pueden ser cantados. Cada línea debería ser cantada tres veces por el sacerdote. Directiva: Parado cerca de la persona enferma, el sacerdote debería júbà (reverenciar a) las energías, particularmente a Òrúnmìlà y a Olódùmarè (Dios), luego susurrar uno de los cantos, o ambos cantos, en la oreja derecha de la persona enferma. El canto puede ser dicho silenciosamente, pero si todos los presentes son awo, el canto puede ser dicho en voz alta y los otros awo pueden unirse a cantar con el sacerdote. Òtúrá Ìretè Abéléjé awo owó Abèlèjè awo atélesè Ìbà win-in D’ífá fún ejò Ó nsògbògbò àrùn Ó ntajú aláìle dìde Wón ní kó rú’bo 223


Kaka k’áwo ó kú Awo á bá’so òjòjò sonù Traducción: Sinceridad, awo para las manos Sinceridad, awo para las plantas de los pies Oh, sh sh sh sh sh Registró para la serpiente Cuando estaba seriamente enferma Ella estuvo seriamente incapacitada por la enfermedad Le fue dicho que hiciera un ebo Más que para un awo, para morir El awo arrojará su vestidura de enfermedad… La oración concluyente puede incluir tales requerimientos (a) como preguntarle a Ifá y al Òrìsà que toquen a la persona enferma con sus poderes sanadores, (b) que la buena salud de la persona enferma fuera restaurada rápidamente, (c) que las energías del Òrìsà protejan y escuden a la persona enferma de futuros daños y (d) que Òdùmàrè debería manifestar los deseos. Àse. CANTO DE IFÁ PARA EL DUELO Òtúrá Ìretè I I I II II I I I Cuando llega el último final y el precio supremo por vivir es pagado por un miembro de nuestro hábitat terrestre, y la 224


familia del fallecido debe ser consolada, Ifá tiene un canto especialmente compuesto para este inevitable evento. Òtúrá Ìretè Ikú kò mo awo Àrún kò mo ìsègun Ikú pa ogídì Ó pa Àlàó Ó pa èdèòbòró, omo agbèbi ò pónwólá Ikú se were, o pa oba Makin kánrin kése Kò ma s’éni ti ikú kò leè pa Àwon ìdìndì, ìrònnró méjì Wón njà l’ókè Wón ndìmú kìtìpa A ò m’ako, a o m’abo nínú won Wón sì fi ibi jìà bé s’ílè A d’ífá fún àgò Ní’jó ton lo rèé te’kú n’ífá Àgò ló te’kú o Àgò ló t’àrùn Idín dé’mo (omo) lárìkúù mi Ònà ikú ni ko bá mi dí Má mà dí’nà ire Ònà àrùn ni kí o bá mi dí Má mà dí’nà t’ìfà Traducción: La muerte no escatima en sabiduría La enfermedad no perdona al botánico, farmacéutico y al doctor médico La muerte se llevó el ogídì Se llevó al Àlàó Mató al òbùró 225


En un instante, la muerte arrebató al Rey de Makin Nadie es inmune al aguijón de la muerte Dos ìdìndì de pequeña estatura Estaban peleando en el cielo Estaban luchando ferozmente El macho no se distingue de la hembra Ambos cayeron Registró para àgò Cuando fue a iniciar la Muerte en Ifá Àgò inició a muerte en Ifá Àgò inició a enfermedad en Ifá Aquí viene idí* con un regalo de larga vida Bloquea la muerte de mí No bloquees mi ire Bloquea la enfermedad de mí No bloquees el camino de mi ire. Básicamente el verso de Ifá de arriba les está diciendo a los vivos que la muerte es inevitable, y que ellos deberían mantener la memoria del fallecido viva siendo positivos acerca de la vida y viviendo. *idí es una hierba pero en el uso de arriba, significa ‘bloqueo’. Idí es un ingrediente activo para ebo de Èsù, particularmente en este verso de Òtúrá Ìretè. CANTO DE IFÁ PARA LAS HABLADURIAS, PERDÓN (misericordia) Ìrosùn Ìwòrì (Ìrosùn Àwòyè) II I

I I 226


I II II II Para el verdadero devoto de Ifá, si debe ser necesario que se vengue un maltrato injustificado, el siguiente canto sería un buen recurso. El canto es un llamado a Ifá para que pelee la batalla en nombre de uno. Por otra parte, el verso puede ser cantado cuando se le pide a Òrúnmìlà inmunidad de un absurdo acto cometido contra Ifá por otra persona o personas. Pero, la persona llorándole a Òrúnmìlà por esta inmunidad debe ser inocente del crimen contra Ifá. Ninguna bajeza con Òrúnmìlà, él simplemente no aprueba lo premeditado, mal comportamiento o crimen. Ìrosùn Ìwòrì (Ìrosùn Àwòyè) Tó bá tó ìje À á se ìje Tó bá tè’fà À á sè’fà Tó bá d’odún ketàndínlógún Olórò àsài bèrè orò rè D’ífá fun Òrúnmìlà Ó rán ‘Gúnnugún omo rè lo s’óde Ìwòyè Ìgbà ti è nje igún (buitre) ní ìyà ní Ìwòyè Èmi ò sí níbè Mbá wà níbè Mbá fi ìróké p’ogún Mbá wà níbè Mbá fi ìrùkèrè p’ogbòn Mbá wa níbè Mbá fi àdá Òrìsà mi pa àádóta 227


Ìgbà ti è nje igún ní ìyà ní Ìwòyè Ifá, èmi ò sí níbè Traducción: Cuando está en su séptima secuencia La séptima secuencia sería marcada Cuando está en su sexta secuencia La sexta secuencia sería marcada Cuando está en el decimoséptimo (17º) año Un benefactor cuestionaría su generosidad Registró para Òrúnmìlà Cuando envió al Gúnnugún (buitre) a la ciudad de Ìwàyè Cuando ustedes (gente) maltrataron a igúnnugún en la ciudad de Ìwòyè Yo no estaba allí Si hubiese estado presente Hubiera usado mi ìróké para matar a veinte (personas) (Hubiera matado a muchos enemigos con mi arma – un irókéé encantado) Si hubiera estado presente Hubiera matado a treina con mi ìrùkèrè Si hubiera estado presente Hubiera matado a cincuenta con mi àdá Òrìsà Cuando ustedes (gente) maltrataron a igúnnugún en la ciudad de Ìwòyè Ifá, yo no estaba allí, Ifá, yo no estaba entre la gente que maltrató a igún. La sinopsis del ìtàn en este verso de Ìrosùn Ìwòyè es que igúnnugún (buitre) era omo òkó’fá Òrúnmìlà (estudiante de Òrúnmìlà). Òrúnmìlà enviaría a ‘gúnnugún a Ìwòyè para istración espiritual. Cada vez que igúnnugún fue a Ìwàyè, èl generalmente regresaba con cuentos de golpizas y 228


maltratos. Esta saga de maltratos continuó por un tiempodiecisiete años- hasta que Òrúnmìlà decidió investigar las alegaciones. Òrúnmìlà fue a Ìwòyè y les preguntó porqué golpeaban usualmente a igúnnugún. No solo fue confirmado que ellos normalmete golpeaban a igúnnugún, ellos quisieron extender la golpiza a Òrúnmìlà también. Bueno el resultado de esta intencionada golpiza y la reacción de Òrúnmìlà, es una buena conjetura. PARA LA MEMORIA/ ÌSÒYÈ Òbàrà Ìwòrì (Òbànìkòsì) II I I II I II II II Òbàrà Ìwòrì (Òbànìkòsì) Pínpón ode nííi f’ojú jo iná Ìyàn òrun kò mú enìkan Ní’jó òsùpá ti nràn, kò jó ilé rí Òbí’mo bí’yè ló bí mi Bí ìlàkòsì bá ko ilà A ko ó dé’nú Iyè ata kì í kú mó ata nínú Iyè èrù kì i kú mó èrù nínú Ojú mérìndínlógún ni ti oníyeyè Gbogbo rè ló fi nmu’mi gbókán-gbókán Eeran, má a rán mi létí Tètè, ko ma tè é mó mi ní’kùn Obìnrin kì i se obè kó gbàgbé iyò Èèwò Òrìsà 229


Àjàgùnmòlè ti ti í kó omo n’ífá ojú àlá. Traducción: Los ojos rojos del cazador, parecen fuego El hombre en el espacio exterior no afecta a los vivos En todo el tiempo en que la luna estuvo brillando, nunca quemó la casa de nadie Aquel con memoria retentiva me dio a luz Cuando ìlàkòsì* imprima su marca La imprime profundamente en mi piel La pimienta nunca pierde sus sensaciones (La pimienta nunca se olvidó ser caliente) Èrù nunca pierde su sensación (Èrù nunca se olvidó de emitir su único, punzante aroma) La hoja de Ìyeyè tiene dieciseis ojos (agujeros) Toma el agua a través de ellos Eeran* me recordó (eeran empujó mi memoria) Esto es un tabú (no, nunca ocurrirá) Tètè (impresión), se grabó en mi mente Una mujer nunca se olvidó de condimentar su guiso con sal Àjàgùnmòlè, quien le enseña al niño en sueños (Àjàgùnmòlè, el espíritu que enseña cuando uno está durmiendo) Refresca mi memoria (Àjàgùnmòlè, por favor refresca mi memoria) *Ìlàkòsì: una rata con una raya negra en su lomo *Eeran: hierba que se usa para “impulsar” la memoria. Òbàrà Ìwòrì (Òbànìkòsì) A kúrú molóde A kúrú molóde Àwon ni wón se Ifá fún Kuregbe 230


Ní’jó tó kó Ifá kó Ifá, ti kò ní’yè nínú Ní’jó tó kó ogùngùn (oògùn) kó ogùngùn, ti kò ní’yè nínú Òrúnmìlà ní tó bá se bí ìse t’òun bá ni Tàbí bí ìse t’èmi, (nombre de la persona), bá ni Ò ní, “Èrúlá kìí gbe kó gbàgbé àtilà” Òbàrànìkòsì, Ifá má kò ó mi ní iyè lo Traducción: El pequeño, fornido de afuera El pequeño, fornido de afuera Ellos hicieron un trabajo de Ifá para Kuregbe Cuando no pudo retener nada de su entrenamiento de Ifá (Cuando estuvo seriamente deficiente en su habilidad para recordar nada de su entrenamiento de Ifá) Cuando no pudo retener nada de su entrenamiento medicinal (Cuando estuvo seriamente deficiente en su habilidad para recordar nada de sus estudios de hierbas medicinales) Òrúnmìlà dijo que si ese era su único problema O, si fuese mi único problema (Si yo, Nombre de la persona*, fuera a tratar el problema en mi único modo) Él (Òrúnmìlà) dijo “Okra seca nunca se olvida de dividir” Òbàrànìkòsì, Ifá no borres mi memoria (Òbàrànìkòsì, por favor Ifá, concédeme buena memoria, restaura mi doliente memoria) *insertar el nombre apropiado. CANTO DE IFÁ PARA ESPANTAR A LA MUERTE Ìdin Òsé (Ìdin’èé) I I II II I II 231


II

I

Èrúpé, omo won l’ode Ìdó Erìnmìn, omo won l’ode Òwò Òpèsebíorò, omo Owa Jìndó Awon mémèèta ni wón ní kí wón ma tèlé Ifá kiri Wón ní ènìyàn kìí se omo Irúnmolè kó dáké l’énu Traducción: Èrúpé, su hijo en (ciudadano de) la ciudad de Ìdó Erìnmìn, su hijo en (ciudadano de) Òwò Òpèsebíorò, hijo en (ciudadano de) Owa Jìndó Los tres awo fueron dichos que repartieran Ifá Ellos fueron dichos, “como hijos de Irúnmolè deben siempre estar enganchados en servicios productivos a Òrìsàcantando Ifá y cantando canciones de Òrìsà”. Sinopsis del ìtán de este Odù Ifá El ìtán de arriba es acerca de tres estudiantes de Òrúnmìlà. Dos de ellos, Èrúpé y Erìnmì, no estaban tan cometidos a Ifá como deberían, se desviaron de la norma de cantar Ifá y cantar canciones de Ifá consatantemente. De algún modo, en algún lugar, los tres fueron confrontados por ìkú (muerte). Èrúpé fue el primero en ser acosado por ikú. Esperando pacientemente en el camino y escuchando la identificación vocal de aquel a quien perdonar, ikú arrebató a Èrúpé cuando Èrúpé caminó sin la identificación esperada. Erìnmì tampoco fue perdonado ya que él también caminó sin estar comprometido con Ifá. Luego vino Òpèsebíorò. Como era típicamente esperado, Òpèsebíorò estaba ocupado cantando Ifá y cantando una canción de Ifá, diciendo entre otras cosas, “bí mo rí ikú, àhémì (si veo a ikú, me lo tragaré)”. Este temible anuncio asustó a ikú, el cazador se transformó en 232


cazado. Ikú estaba esperando tranquilamente en el camino mientras Òpèsebíorò pasaba a salvo. Cantando Ifá, cantando canciones de Òrìsà y honestidad – no solo al Òrìsà sino a él mismo y a otra gente- es un largo camino para obtener la protección de un Awo por el Òrìsà. Todos los awo deberían tomar este consejo y usarlo. Que el Òrìsà escude al awo de todo peligro, àse. CANTO DE IFÁ PARA CUANDO LA SEGURIDAD DE UNO SE VE AMENAZADA Ògúndá Ogbè (Ògúndábèdé) I I I I I I I II Alagba lúgbú omi kò kó eja l’ómo nó Odò àbàtà sègì-sègì kò ba akàn l’érù Alákàn gbé’nú òkun jùgbàdà-jùgbudu D’ífá fún ònì àwààkà Wón ní wón ma le kúrò ní ilé bàbá rè Ònì àwààkà, ìwo lo ni odò, ìwo lo ni ibú Kò sí eni ti yó gba odó l’ówó ònì Kò sí eja tó máa gba odò l’ówó ònì Traducción: El mar no lastíma al pez bebé El pantano no asusta al cangrejo El cangrejo vive en el mar con regocijo Registrado por el temible cocodrilo Lo amenazaron con alejarlo de la casa de su padre (Lo amenazaron con correrlo de su hábitat) Temible cocodrilo, eres dueño del mar y sus alrededores 233


Temible cocodrilo, nadie te correrá de tu hábitat Ningún pez puede sacarle el mar al cocodrilo. OMI ÈRÒ Para lavar el Ikin Ifá durante el aniversario de Ifá Es muy importante saber que sólo un Awo puede preparar omi èrò. Dado que hay categorías de Awo, también hay categorías de omi èrò. Babaláwo, Ìyálórìsà y Bàbálórìsà son del grupo de Awo, entonces omi èrò para Ifá y los diferentes Òrìsà tiene una preparación específica. Por ejemplo, para preparar el omi èrò de Èsù y dependiendo del Èsù particular para ser construido, ewé iná, ewé esìnsìn, ewé olóyin-in y ewé àrágbá. Son algunos de los ewé que pueden ser usados para el omi èrò. También, el ewé para preparar omi èrò para Obàtálá es diferente de ewé para preparar omi èrò para Òsun. El uso de hierbas en la preparación del omi èrò es, específico de cada Òrìsà. En este capítulo, sin embargo, el omi èrò en referencia es para lavar el Ikín Ifá. Por lo tanto, el proceso entero está limitado al Babaláwo y a los omo òkó’fá (estudiantes de Ifá). Elementos para omi èrò (a) Obì àbàtà (nueces de kola) con 4 lóbulos (b) Una vaina de ataare (c) Orógbó (d) Otí (gin) (e) Omi (agua) (f) Un recipiente grande 234


Ewe Ifá (hierbas de Ifá) para el omi èrò La siguiente lista contiene algunas de los ewé comúnmente usadas para lavar a Ikín Ifá. Sin embargo, no es exhaustivo. Entonces el Olúwo tiene la libertad de incluir otros ewé, pero el ave adicionada debe ser específicamente para lavar el Ikin Ifá. Ewe Ifá Àbámodá Ajé Akínsan Akòko Àlùpàyídà Awede Awóyoyo Ayùnré Èyìn Olobe Èpà Èrùjù Èsìnsìn Ètìpónolá Gbégbé Imù òpè Ire Itóìyeyè Omo ni gèdègédé Òminsín-minsìn gogoro o iwerenjéje Òminsín-minsìn pelebe o iwerenjéje Òjíjí Òkikàn Òpapara 235


Oríjìn Òruru Pèrègún Tètè àbáláyé Tètèrègún. Procedimiento: Separar el ewé en el suelo o piso en ramos individuales. Separar el obì àbàtà y ponerlo cara arriba en un plato o en el piso. Poner una o dos piezas de Orógbó, cortar en mitades y con el interior mirando hacia arriba, al lado del obì àbàtà. Una vaina de ataare debería ser abierta o sacar algunas de las semillas. Adicionalmente, un poquito de otì (gin); o una calabaza a medio llenar (o vaso) de omi tútù. El akápò debería arrodillarse (o agacharse) frente al ewé. Con humildad, debería cantar el siguiente ibà. Ìbà Òtúrá Òfún Ìbà ìbà, D’ífá fún bàbá alákò okà Omo a s’oko f’éye mú je Wón ní kó má a júgà f’ósó Kó ma júbà àjé òrun Kó ma júbà awo Akódá Kó má a júbà awo Asèdá Kó ma júbà gbogbo Irúnmolè Kó tó s’ohun gbogbo tó bá fé se À jí, a júbà bàbá Ìbà á se À jí, a júbà yèyé 236


Ìbà á se À jí, a júbà awo Akódá Ìbà á se À jí, a júbà awo Asèdá Ìbà á se A júbà Àràbà l’ótù Ifè Ìbà á se À jí, a júbà Olúbíkin Ìbà á se A júbà Òsanyìn ‘bíkin Ìbà á se Kí e jé kó jé fún wa Ìbà á se A júbà àwon àtètè dá, tó ti ndá tirè lálè pèpèèpè Ìbà á se A júbà, kí è jé kí èbà tiwa ó se fún wa, àse Ìbà á se Traducción: Te damos nuestro ìbà Registrado por el cosechador de maíz Quien estaba perdiendo su granja por los pájaros Le fue aconsejado tratar de ganarse el favor de los magos Le fue aconsejado tratar de ganarse el favor de las brujas Para rendirle homenaje al Awo Akódá Para rendirle homenaje al Awo Asèdá Para rendirle homenaje a todos los Irúnmolè Para asegurarse de que todas las entidades que lo merezcan sean reverenciados, antes de empezar cualquier cosa que quisiera hacer Hoy y siempre, le damos nuestra (o, te doy mi) reverencia al baba 237


Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia a yèyé Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia al Awo Akódá Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia al Awo Asèdá Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia a Àràbà en Ilé Ifè Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia a Olúbíkin –la energía a cargo del Ikín Ifá y de ewe (hierbas) Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia a Òsanyìn ‘bíkin la energía a cargo de egbò (raíces)- medicina Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Que nuestro ìbà sea aceptado Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia al primer adicino (Babaláwo), quien registraba en el suelo como así también imprimía en el suelo Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Que nuestro ìbà sea aceptado. Que las energías nos guíen y nos guarden Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Después del ìbà, el siguiente canto para orógbó puede ser adicionado: Orí ogbó, orí ató Awo *edan lo d’ífá fún edan Ogbó mà dé, ogbó edan 238


Ogbó ‘Lùfàn, ogbó edan o Traducción: Orí de longevidad, orí de buena salud El Babaláwo de Edan registró para edan Contempla, edan siempre vive mucho Larga vida. Sí, edán siempre vive mucho. Un orador para larga vida, en buena salud, debería ser dicho por todos los presentes, o como se desee. II Gbirin aro Kìkì àjà gbohùn gbohùn Gbirin aro A d’ífá fún Òrúnmìlà Ti nlo rè é b’éwé mu’lè l’ágbàlá Èmi (tàbí àwa) b’éwé mu’lè nígbàyí Kí mmá ba à kú ní kékeré Tàbí kí a má ba à kú ni kékeré Gbinrin aro, kìkì àjà gbóhùn gbóhùn, gbinrin aro. Traducción: Suena como metales golpeándose Es todo sonido metálico Suena como metales golpeándose Registró para Òrúnmìlà Cuando hizo el contrato con ewe Yo ahora hago un contrato con ewe, o nosotros hacemos ahora nuestros contratos con ewe Para que yo no muera joven, o para que nosotros no muramos jóvenes (Dame larga vida, o danos largas vidas) *Edan es un instrumento sagrado en el culto Ògbóni. Simboliza la larga vida. 239


Òsanyìn Con humildad y reverencia a Òsanyìn, a cargo de las hierbas; a Òrúnmìlà quien está a cargo de la sabiduría; a Èsù por tranquilidad, a Òsun quien representa a la energía femenina y el balance de la naturaleza, por sobretodo, a Olódùmarè, el Ser Supremo; el Awo empezaría la preparación para el omi èrò. El proceso debería ser explicado a Òsanyìn. El awo debería pedirle a Òsanyìn para que bendiga el ewe. Orógbó, obì àbàtà, ataare, otí, omi: Orògbò El awo debería orar sobre el orógbó. Debería arrojarlos para la lectura. Con suerte, la respuesta será positiva, ‘Sí, continúa con el proceso’. El awo debería poner el orógbó a un lado. Él debería orar sobre el obì àbàtà y debería arrojarlos para la lectura. La respuesta también debería ser positiva. Si no es positivo, un Babaláwo experimentado debería saber que hacer. El awo debería cortar una pequeña parte de ambos extremos de las piezas de orógbó y masticar. Él debería esparcir el trozo masticado en el ewe diciendo: Gba ogbó je Ewe oko, gba ogbó je Ewe oko, gba ogbó je Traducción: Acepta el orógbó y come Ewe, Acepta el orógbó y come Ewe, Acepta el orógbó y come. 240


El awo debería cortar una pequeña parte de ambos extremos de las piezas de obì àbàtà y masticar. Él debería esparcir el trozo masticado en el ewe diciendo: Gba ata je Ewe oko, gba obì je Ewe oko, gba obì je Traducción: Acepta el obì y come Ewe, acepta el obì y come Ewe, acepta el obì y come El awo debería masticar 7 o 9 semillas de ataare y debería esparcirlas sobre el ewe diciendo: Gba ata je Ewe oko, gba’ta je Ewe oko, gba’ta je Traducción: Acepta el ataare y come Ewe, acepta ata y come Ewe, acepta ata y come. El awo debería tomar una pequeña cantidad de otí y rociarlo sobre el ewe y decir: Gba otí mu Ewe oko, gba otí mu Ewe oko, gba otí mu Traducción: Acepta el otí y bebe 241


Ewe, acepta el otí y bebe Ewe, acepta el otí y bebe. El awo debería tomar una pequeña cantidad de omi tútù (agua). Debería rociarla en el ewe diciendo: Gba omi mu Ewe oko, gba omi mu Ewe oko, gba omi mu Traducción: Acepta el omi y bebe Ewe, acepta el omi y bebe Ewe, acepta el omi y bebe. Consagración del ewè: Gbégbé El awo debería levantar el gbégbé y orar. Un ejemplo de oración sería para gbégbé (llevador de hierba) que traiga ire para el omi èrò, al /s del omi èrò y a todos los presentes. La oración también puede incluir un pedido a Ifá para el ‘perdón de los errores y las malas conductas de uno’. Òdúndún (elétí ‘oyente’) El awo debería tomar òdúndún y orar. Debería orar por bendiciones generales y para guía, él debería orar que Ifá escuche las peticiones de sus devotos y que perdone la vida de todos los presentes para que puedan reunirse y ser testigos y celebrar futuros aniversarios.

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Tètè àbáláyé Àbáláyé significa, ‘vegetal que estaba en la tierra antes que nadie’. De acuerdo con Ifá, tètè era el primer ewé en la tierra. El awo debería tomar un puñado y orar. Durante la oración en el omi èrò, él podría pedir por éxito, buena salud y longevidad para él mismo y para todos los presentes. La siguiente puede ser cantada al momento: Canción: E jé kí tètè ó te ilè E jé kí tètè ó te ilè Awo ló ni ilè E jé kí tètè ó te ilè Traducción: Permite que tètè triunfe (Dale al awo el lugar y el espacio para propiciar a Ifá y a los Òrìsà) Permite que tètè triunfe (Dale al awo el lugar y el espacio para propiciar a Ifá y a los Òrìsà) Awo conoce la historia de la tierra Permite que tètè triunfe (Dale al awo el lugar y el espacio para propiciar a Ifá y a los Òrìsà) Rinrin El awo debería tomar renren y orar. Renren tiene la habilidad de prosperar en humedad no importa cuan pequeña sea la cantidad de agua. Por lo tanto, el awo podría orar por “espacio” dentro del cual los devotos de Ifá y Òrìsà pudieran esforzarse. 243


Un ejemplo de oración podría ser que: Renren Òrìsà kìí mú ilè tì Kí a má mùú àmúbó owó, àmúbó ire gbogbo Renren Òrìsà kìí mú ilè tì Traducción: El renren nunca falla en tener éxito Por lo tanto, los devotos deberían siempre prosperar en fortuna, buena salud y todo el ire Así como el renren que nunca falla en tener éxito. Èyìn olobe Èyìn significa ‘la espalda del olobe’. Èyìn – olobe lleva sus semillas en la espalda. Este hecho hace que el èyìn – olobe lleve el término yorùbá de ’L’éyìn l’éyìn ni olobe nso (olobe lleva sus semillas en la espalda) El awo debería tomar un ramo de èyìn – olobe y orar. Él podría orar por ire de todos. Pèrègún El pèrègún es notado por sus múltiples hojas, y esto se traduce en ‘muchos paños’ (riqueza en este sentido). El awo debería tomar una, dos, o más hojas de pèrègún y debría orar sobre ellas. Un ejemplo de este canto es como el siguiente: Pèrègún dé, onígba aso Ti ó bá di àjòdún Màá ní èrò púpò Màá ní igba owó Màá ní igba aso Màá ní igba ire gbogbo Traducción: 244


Aquí está pèrègún, aquel con doscientos (200) piezas de paño Para el próximo aniversario Tendré muchos seguidores Tendré dinero en múltiplos de doscientos (Seré realmente rico) Tendré ropas en múltiplos de doscientos (Seré rico en ropajes) Tendré ire en múltiplos de doscientos (Seré bendecido con todo el ire) Awewepèpè Awepèpè significa ‘apurarse y manifestarse; apurarse y neutralizar un mal hechizo’. El awo debería tomar el ramo de sawerepèpè’; él oraría sobre este. Él ordenaría al ‘sawerepèpè’ que apure el ire en el omi èrò y en el/los /s del omi èrò. Égun sétè Ségun sétè es una hierba con la propiedad para la ‘victoria’. El awo debería tomar un ramo de ella y orar por la victoria sobre los adversarios. Por ejemplo, el awo diría: “con esta hierba según sétè, que conquistemos a nuestros enemigos. Con esta hierba según sétè, que los enemigos fallen con su plan”. Òjíjí El awo debería tomar òjíjí. Debería orar sobre él. Òjíjí significa “despertar” en su uso en el omi èrò. En la oración del awo, este podría cantar: Òjíjí, Ifá to bá ti jí, ko jí mi 245


Òjíjí, por favor, Òrúnmìlà, despiértame en la mañana Òrúnmìlà, má mà jé nsùn àsùn-p’íyè Por favor, Òrúnmìlà, asegurate de que no me quede dormido (Òrúnmìlà, haz posible que me despierte aquí en la tierra y no en el mundo espiritual). Òkikàn (ìyeyè) La hierba ìyeyè está ligada a múltiples bendiciones. También es creído que bendice en cientos. Entonces, una oración con la hierba ìyeyè es usada usualmente para bendiciones en cantidad. Un canto popular para ewe ìyeyè es: Ewe ìyeyè, igba ni o Las hojas de ìyeyè son 200 Ewe Ìyeyè, igba ni Las hojas de ìyeyè son 200 Ajé ti mo ní, kò ì tó o Mi riqueza no es suficiente Ewe Ìyeyè, igba ni Las hojas de ìyeyè son 200 Coro: ewe Ìyeyè, igba ni o Las hojas de ìyeyè son 200 Ewe Ìyeyè, igba ni Las hojas de ìyeyè son 200 Ajé ti mo ní, kò ì tó o Mi riqueza no es suficiente Ewe Ìyeyè, igba ni Las hojas de ìyeyè son 200 Ire tí mo ní, kò ì tó o Mi ire no es suficiente Ewe Ìyeyè, igba ni Las hojas de ìyeyè son 200 246


Coro: Ewe ìyeyè, igba ni o Ewe Ìyeyè, igba ni Ajé ti mo ní, kò ì tó o Ewe Ìyeyè, igba ni Ire ti mo ní, kò ì tó o Ewe Ìyeyè, igba ni Omo (hijos) ti mo ní, kò ì tó o Ewe Ìyeyè, igba ni Etc… Ètìpónolá Ètìpónolá es una planta rastrera. El awo debería levantar el manojo y rezar. Él podría pedirle a Ifá abundantes bendiciones para el omi èrò, y para auellos que utilizan el omi èrò, y para aquel/llos que utilizan el omi èrò. Un ejemplo de un canto es: Ètìpónolá, a bìfà gbururu Ètìpónolá con su cola rastrera Ètìpónolá, a bìfà gbururu Ètìpónolá con su cola rastrera B’ájé bá gbò’ sìn wá Cuando la riqueza viene de la izquierda (La “riqueza” satisfactoria viene primero) Aya a gbò’ tún (gba òtún) bò Luego, una esposa vendrá por la derecha (Luego, comenzar una familia es lo siguiente) La petición a Òsanyìn, y a Ifá, con este canto, es para bendiciones de “ire”- ire de éxito financiero e ira de una buena familia. 247


Akòko Akòko significa prestigio, honor y larga vida. La hoja de Akòko es un “instrumento” de entroización- es reverentemente usado durante el otorgamiento de títulos tradicionales (oyè). El awo debería tomar un manojo y orar por honor, prestigio y una larga y saludable vida. Un ejemplo de canto es: Ko re wa o Trae ire Akòko èlùjù, kóre wa o Akòko, trae ire de todos lados Akòko àlùjù Eh, Akòko, trae el ire hacia mí/ nosotros. Kókò El orador con “ewe kókò” debería ser para llevarse el ibi (hechizos y todo lo negativo). El awo podría cantar: Kókò, kó’bi lo o Kókò, llevate el ibi (hechizos) de mí/ nosotros Kókò, ko kó’kú lo Kókò, mantén a la ikú (muerte) lejos de mí/ nosotros Kókò, ko àrùn lo Kókò, mantén a la àrùn (enfermedad y mala salud) lejos de mí/ nosotros. Canción: Dirigente: kó’bi lo o Llevate al ibi (hechizos) de mí/ nosotros Coro: kókò èlùjù, kó’bi lo o, kókò èlùjù Kókò, llevate el ibi, kókò Dirigente: kó’ ku lo Llevate a ikú 248


Coro: kókò èlùjù, kó’ bi lo o, kókò èlùjù Kókò llevate la muerte. Ayùnré El awo debería tomar un manojo de Ayùnré, debería orar Para la positiva manifestación de todas las ewe (hierbas) que están siendo utilizadas para hacer el omí èrò. Un ejemplo de tal canto sería: Ayùnré ní’ yí Esto es ayùnré (con esta hierba ayùnré) Kí gbogbo ewe tí mo bá sà jé Que todas las hierbas usadas para este omi èrò traigan el resultado deseado- traigan ire, àse. Una canción con “ayùnré” incorporado en la lírica podría ser cantada. Canción: Ayùnré o, ewé sà agbo Ayùnré o, ewé sà agbo Ayùnré o, ewé sà agbo Gbogbo ewé ti mo bá sà, kó ma jé Coro: Ayùnré o, ewe sà agbo Ayùnré o, ewe sà agbo Ayùnré o, ewe sà agbo Gbogbo ewé ti mo bá sà, kó ma jé Ayùnré, ewé con la propiedad de hacer manifestar las oraciones. Que todas las oraciones dichas en cada ewé se manifiestan.

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Àbámodá *Àbámodá significa, “Mi deseo debe manifestarse”. Para Àbámodá, el siguiente verso de Ògúndá Ogbè (Ògúndá Bèdé) puede ser cantado ** Aró Òdé Aró, el testigo ** Òdòfin Òdé Òdòfin Òdé ** Ojomu l’Óde Ojomu, el testigo Arómo, ró’ yàá Él, quien pacifica a madre e hijo Obà àráyè Àróyè rey Eyin le sè fá fún Olú Hiciste el trabajo de Ifá para Olú (un rey) Ti Olú fi ndàgbáá ìlù Y se convirtió en el custodio del tambor àgbá Eyin le se fún alàwòrò Hiciste el trabajo de Ifá para Alàwòrò (sacerdote Òrìsà) Alàwòrò ndósù Su corona con borlas se transformó en signo de autoridad Eyin le se’ fá fún oba lálède Òyó Hiciste el trabajo de Ifá para el Oba de Òyó (Rey de Òyó) Tó fi lá Él prosperó Tó fi ju gbogbo oba lo Más que otros oba (reyes) Ifá, ó tó gégé kí e wá se Ifá tèmi fún mi Ifá (Òrúnmìlà), es momento de que tú me bendigas abundantemente 250


Kí nlà Que yo pudiese prosperar Kí nju gbogbo egbé mi lo Más que mis pares Torí, Òrìsà ló lòjé Porque, Obàtálá está como comendado de òjé (líder) Òrìsà ló ni sésé efun Obàtálá está como comendado de Sésé efun (rosarios) Àbá d’àbá alágemo El camaleón es la suerte de contar con la capacidad de hacer sus deseos manifiestos Àbá ti alágemo bá dá ni Òrìsà òkè ngbà Los deseos del camaleón son siempre concedidos por Obàtálá Ibi ti àbámodá bá subú si Donde sea que la àbámodá sea plantada Ibè ní nlà á sí Ella (àbámodá) crece salvaje Mo dábàá owó nlá nlá Deseo riquezas Mo dábàá ilé kíkó Deseo tener mi propia casa Mo dábàá ibùjókòó ire Deseo un marido, deseo una esposa, deseo una buena familia Mo dábàá ogbó Deseo una larga vida Mo dábàá ató Deseo buena salud Mo dádàá ire gbogbo

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Deseo todas las cosas buenas de la vida. Ifá, es momento de que concedas mis deseos; es momento de que yo sea bendecido con prosperidad, àse. *Àbámodá es conocido como “inmortal” en la diáspora. **Oyá Ògbóni títulos en la sociedad Ògbóni. Yorùbá Aróòdé Òdòfin Òdé Ojomu l’óde Arómo ró ‘yàá Obà àróyè Eyin le se’fá fún Olú Ti Olú fi ndàgbáá ìlù Eyin le se fún alàwòrò Alàwòrò ndósù Eyin le se’fá fún oba lálède Òyó Tó fi là Tó fi ju gbogbo oba lo Ifá, ó tó gégé kí e wó se Ifá tèmi fúnmi Kí nlà Kí nju gbogbo egbé mi lo Torí, Òrìsà ló lòjé Òrìsà ló ni sésé efun Àbá dàbá alágemo Àbá ti alágemo bá dá ni Òrìsà òkè ngbà Ibi ti àbámodá bá subú si Ibà ní nlà á sí Mo dábàá owó nlá nlá Mo dábàá ilé kíkó Mo dábàá ibùjókòó ire 252


Mo dábàá ogbó Mo dábàá ató Mo dábàá ilé kíkó Ifá ó tó gégé kí o wa se olà tèmi fún mi, àse. El siguiente canto puede concluir el proceso de poner ewé (hierbas) en el bol de agua para la consagración final del omi èrò. Dirigente: Bí mo dúró, bí mo wúre Si rezo mientras estoy parado Ire tèmi kà sàì gba Mi rezo será aceptado (por Olódùmarè) Bí mo jòkó, bí mo wúre Si rezo mientras estoy sentado Ire tèmi kà sàì gba Mi rezo será aceptado (por Olódùmarè) Coro: Bí mo dúró, bí mo wúre Si rezo mientras estoy parado Ire tèmi kà sàì gba Mi rezo será aceptado (por Olódùmarè) Bí mo jòkó, bí mo wúre Si rezo mientras estoy sentado Ire tèmi kà sàì gba Mi rezo será aceptado (por Olódùmarè) El maceramiento del ewé (hierbas) El paso siguiente es estrujar el ewé de Ifá en el bol de agua, el momento de omi èrò. Este proceso es acompañado por un canto. Un awo o más empezará a estrujar (macerar) el ewé mientras la siguiente canción es cantada: 253


Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: Èrún l’ájé Estrujando trae la fortuna Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún k’ólé Estrujar trae la recompensa de una casa Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún j’ogbó Estrujar trae la buena salud Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún j’ató Estrujar trae larga vida Coro: o o, èrún 254


Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún s’àseyori Estrujar trae éxito Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún n’íre gbogbo Estrujar trae todo el ire Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja. Wíwe Ifá (#1) Al terminar este canto y estar preparado para poner el Ikin Ifá dentro del omi èrò, el Babaláwo a cargo de este proceso, o un awo designado, debería cantar el siguiente Ifá: Oyin sí, oyin fi afárá de’lé Las abejas se mueven y dejan atrás su panal Eèrùn sí, ó fi àgìyán de ilè La falta de lluvia causa hambruna Àtamó, won o m’óro gbígbe 255


A una planta parasitaria no le importa si un árbol está vivo o muerto Yànyàn, lóbì nyan awé Obí abata viene con lóbulos D’ífá fún Òrúnmìlà, tó nlo rèé fé Ogbónsé omo Alárá Registrado por Òrúnmìlà cuando quizo casarse con la princesa Ogbónsé hija del rey Alárá Ó nlo fé Ogbónnù, omo Ajerò Quizo casarse con la princesa Ogbónnù hija del rey Ajerò Ó nlo fé Òwesèmúbòkín omo Aséyìn Orò, omo Asé tíí mu’mi kíkan Quiso casarse con la princesa Òwesèmúbòkín hija del rey Aséyìn Wón dé’lé baba Àgbonnìrègún Llegando a la casa de Òrúnmìlà Baba kò we láti èsín Baba (Òrúnmìlà) no se ha bañado desde el año pasado (El Ikin Ifá no ha sido lavado desde el año pasado) Ifá dúdú petepete bí igbá epo Ifá era tan negro como el jabón negro de calabaza (El Ikin Ifá necesitaba ser lavado desesperadamente) Wón bá padà s’éyìn Entonces ellas se dieron vuelta (las mujeres estaban espantadas) Ni oníkálukú bá ngba ‘lé baba rè lo Volvieron a la casa de sus padres (volvieron a sus respectivos hogares) Òrúnmìlà ní, “Èmi ló se yín, lèyín fi nlo?” Òrúnmìlà preguntó, “porqué volviste?” “Èmi ló se yín, lèyín fi nlo?” “porqué volviste?” 256


“Èmi ló se yín, lèyín fi nlo?” “porqué volviste?” “Èmi ló se yín, lèyín fi nlo?” “porqué volviste?” Wón ni, “Èsù àìwè, Èsù àìkùn” ló se wón, là’wón fi nlo” Ellos respondieron, “volvimos porque no tomaste tu baño, y no te estás viendo bien” “Èsù àìwè, Èsù àìkùn” ló se wón, là’wón fi nlo” “volvimos porque no tomaste tu baño, y no te estás viendo bien” “Èsù àìwè, Èsù àìkùn” ló se wón, là’wón fi nlo” “volvimos porque no tomaste tu baño, y no te estás viendo bien” È bá dúró, ng ó wè, e má lo Por favor, no se vayan, tomaré mi baño È bá dúró, ng ó wè, e má lo Por favor, no se vayan, tomaré mi baño È bá dúró, ng ó wè, e má lo Por favor, no se vayan, tomaré mi baño  A esta altura el Ikin Ifá que ha sido ahuecado y sostenido por un awo o dos awo, será dejado en el omi èrò. El proceso será acompañado por el siguiente canto: Aládé k’orí bo omi, sòló El rey hunde su cabeza en agua (Ifá salta al agua, es decir en el omi èrò) Èrìgì k’orí bo omi, sòló Èrìgì, Òrúnmìlà, salta al agua

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Todo el Ikin Ifá será puesto en el omi èrò y el lavado comenzará en formalidad, acompañado por el siguiente canto: Dirigente: Baba ‘petu mà nwè Baba está tomando su baño Dirigente: Baba ‘petu mà nwè Baba está tomando su baño Coro: ùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Confirmado por el sonido del agua, Ifá está tomando su baño)  En este momento de lavado de Ikin Ifá, invocaciones al Ojú Odù Mérìndínlógún (el Odù Ifá # 16) será agregado, empezando con Èjì Ogbè… Dirigente: Baba ‘petu mà nwè Baba está tomando su baño Coro: *Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Confirmado por el sonido del agua, Ifá está tomando su baño) Dirigente: Èjì Ogbè, oba Ifá Èjì Ogbè, ** rey entre los Odu Ifá Coro: Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òtùn réré n’ìlé re Òtùn es tu lugar de residencia Coro: Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Bó o d’Ótùn ko gbè wá 258


En Ótùn, y en cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ko gb’eríwo osìn, ko gbe *** Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ko gb’apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òyèkú Mejì, *oba Ifá *Shu shu: el sonido que hacen las hierbas cuando son lavadas Òyèkú Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Àpà réré nìlé re Àpà es tu lugar de residencia Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’Ápà ko gbè wá En Ápà y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo 259


Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe **apètèbí, ko gbe ***akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìwòrì Mejì, oba Ifá Ìwòrì Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìgódó réré n’ilé re Ìgódó es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o dé’bè ko gbè wá En Ìgódó y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o 260


Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òdí Mejì, oba Ifá Òdì Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Èjù réré n’ilé re Èjù es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’Éjù ko gbè wá En d’Éjù y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìrosùn Mejì, oba Ifá 261


Ìrosùn Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìdèrè réré n’ilé re Ìdèrè es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o de Ìdèrè ko gbè wá En Ìdèrè y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òwònrín Mejì, oba Ifá Òwònrín Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òwòn réré n’ilé re Òwòn es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o 262


Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’Ówòn ko gbè wá En Òwòn y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òbàrà Mejì, oba Ifá Òbàrà Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìwó réré n’ilé re Ìwó es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìwó y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo 263


Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òkànràn Mejì, oba Ifá Òkànràn Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìtilè réré n’ilé re Ìtilè es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìtilè y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò 264


Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ògúndá Mejì, oba Ifá Ògúndá Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òkò réré n’ilé re Òkò es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’Ókò ko gbè wá En Òkò y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu 265


Dirigente: Òsá Mejì, oba Ifá Òsá Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òtà réré n’ilé re Òtà es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’Ótà ko gbè wá En Òtà y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìká Mejì, oba Ifá Iká Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìká réré n’ilé re Ìká es su morada 266


Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìká y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òtúrúpòn Mejì, oba Ifá Òtúrúpòn Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Igbón réré n’ilé re Igbón es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Igbón y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu 267


Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òtúrá Mejì, oba Ifá Òtúrá Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìpàpó réré n’ilé re Ìpàpó es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìpàpó y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò 268


Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìretè Mejì, oba Ifá Ìretè Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Emèrè réré n’ilé re Emèrè es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Emèrè y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos 269


Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òsé Mejì, oba Ifá Òsé Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìbàdàn réré n’ilé re Ìbàdàn es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìbàdàn y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òfún Mejì, oba Ifá Òfún Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu 270


Dirigente: Ìlá Òràngún réré n’ilé re Ìlá Òràngún es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìlá Òràngún y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu *denota igual respeto a todos los Odù Ifá **la referencia del Rey significa que Eji Ogbè es el Odù numero 1 ***Olówo: maestro en Ifá, el Dios padre de uno en Ifá **Apètèbí: esposa de un Babaláwo ***Akápò: quien carga con los instrumentos de Òrúnmìlà- un Babaláwo Yoruba (# 1) Èjì Ogbè, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òtùn réré n’ìlé re 271


Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Ótùn ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gbe Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de los verdaderos devotos Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òyèkú Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Àpà réré nìlé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Ápà ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìwòrì Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìgódó réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o dé’bè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o 272


Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òdí Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Èjù réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Éjù ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìrosùn Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìdèrè réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o de Ìdèrè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o 273


Òwònrín Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òwòn réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Ówòn ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òbàrà Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìwó réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òkànràn Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìtilè réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá 274


Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ògúndá Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òkò réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Ókò ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òsá Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òtà réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Ótà ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o 275


Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìká Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìká réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òtúrúpòn Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Igbón réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òtúrá Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o 276


Ìpàpó réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìretè Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Emèrè réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òsé Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìbàdàn réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo 277


Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òfún Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìlá Òràngún réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o  El siguiente canto representa una de las aproximaciones dialécticas yoruba para invocar a Ojú Odù Mérìndínlógún  (El jefe número 16 Odù Ifá). Como es aparente en el canto, el Ojú Odú Mérìndínlógún, desde Èjì Ogbè hasta Òfún Mejì, son invocados. La diferencia entre los dos cantos está en la lírica de los cantos. De cualquier modo, los mensajes son iguales- para que Ifá bendiga a sus devotos, incluyendo sus familias. *esto puede ser definido como, “tiene el mayor de mis respetos”. 278


Ofún Méjì (Yéèpà Odù) fue alguna vez el Odù Ifáprimario, pero fue rebajado a la posición 16 debido a su arrogancia. Aún cuando el Òfún Méjì (Yéèpà Odú) perdió la posición 1, aun mantiene el respeto de los devotos de Ifá como fue ordenado por Ifá. Wíwe Ìfá (#2) Dirigente: Èjì Ogbè, ó d’òwó re Èjì Ogbè, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Òtùn réré n’ìlé re Òtùn es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’Ótùn ko gbè wá Cuando estés en Òtún y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òyèkú Mejì, ó d’òwó re Òyèkú Mejì, por favor, bendice el proceso de este omi èrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos 279


Dirigente: Àpà réré n’ìlé re Àpà es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’Ápà ko gbè wá Cuando estés en Ápà y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Ìwòrì Mejì, ó d’òwó re Ìwòrì Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìgódó réré n’ìlé re Ìgódó es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìgódó y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo 280


Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òdí Mejì, ó d’òwó re Òdí Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Èjù réré n’ìlé re Èjù es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’Éjù ko gbè wá Cuando estés en Èjù y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Ìrosùn Mejì, ó d’òwó re Ìrosùn Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn 281


Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìdèrè réré n’ìlé re Ìdèrè es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o dé Ìrè ko gbè wá Cuando estés en Ìrè y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òwónrín Mejì, ó d’òwó re Òwónrín Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Òwòn réré n’ìlé re Òwòn es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’Ówòn ko gbè wá Cuando estés en Òwòn y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo 282


Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òbàrà Mejì, ó d’òwó re Òbàrà Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìwó réré n’ìlé re Ìwó es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’èbè ko gbè wá Cuando estés en Ìwó y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òkànràn Mejì, ó d’òwó re Òkànràn Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò 283


Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìtilè réré n’ìlé re Ìtilè es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìtilè y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Ògúndá Mejì, ó d’òwó re Ògúndà Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Òkò réré n’ìlé re Òkò es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o dé Òkò ko gbè wá Cuando estés en Òkò y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos 284


Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òsá Mejì, ó d’òwó re Òsá Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Òtà réré n’ìlé re Òtà es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’Ótà ko gbè wá Cuando estés en Òtà y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Ìká Mejì, ó d’òwó re 285


Ìká Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìká réré n’ìlé re Ìká es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìká y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òtúrúpòn Mejì, ó d’òwó re Òtúrúpòn Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Igbón réré n’ìlé re Igbón es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Igbón y donde sea que estés, bendícenos 286


Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òtúrá Mejì, ó d’òwó re Òtúrá Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìpàpó réré n’ìlé re Ìpàpó es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìpàpó y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. 287


Dirigente: Ìretè Mejì, ó d’òwó re Ìretè Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Emèrè réré n’ìlé re Emèrè es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Emèrè y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òsé Mejì, ó d’òwó re Òsé Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìbàdàn réré n’ìlé re Ìbàdàn es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìbàdàn y donde sea que estés, bendícenos 288


Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òfún Mejì, ó d’òwó re Òfún Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìlá Òràngún réré n’ìlé re Ìlá Òràngún es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìlá Òràngún y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn 289


Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Yorùbá (#2) Èjì Ogbè, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òtùn réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’Ótùn ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òyèkú Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Àpà réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’Ápà ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìwòrì Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìgódó réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn 290


Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òdí Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Èjù réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’Éjù ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìrosùn Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìdèrè réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o dé Ìrè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òwónrín Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òwòn réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn 291


Bó o d’Ówòn ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òbàrà Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìwó réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’èbè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òkànràn Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìtilè réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ògúndá Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òkò réré n’ìlé re 292


Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o dé Òkò ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òsá Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òtà réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’Ótà ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìká Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìká réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òtúrúpòn Mejì, ó d’òwó re 293


Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Igbón réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òtúrá Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìpàpó réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìretè Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Emèrè réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn 294


Òsé Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìbàdàn réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òfún Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìlá Òràngún réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn  El proceso de wíwe Ikin Ifá (lavado de Ikin Ifá) en el omi èrò descripto arriba, es compresivo. Sin embargo, la refortificación del Ikin Ifá continúa una vez que han sido retirados del omi èrò. Como con casi todas las publicaciones de información técnica, un estudiante de Ifá es aconsejado para que se una con su Olúwo por la parte del proceso restante de la refortificación del Ikín Ifá. La intención es discutir el proceso de omi èrò en este capítulo. 295


Àború Àboyè. IFÁ A ÉTA Canto de Ifá para repeler hechizos Cuidado! Detenerse! No leas aún!!! Debes tener una botella de licor abierta, y debes tomar de ella, antes de cantar el siguiente verso de Òsé Òtúrá. Ten cuidado, esto es por tu propia seguridad. Cláusula de exención de responsabilidad Ilé Òrúnmìlà Comunicaciones, sus agentes, asociados y/o jefe FAMA, no garantiza y no acepta ninguna responsabilidad o riesgo ante cualquier cosa con cuidado ante cualquier información contenido aquí dentro, o cualquier problema incurrido, como resultado del uso de cualquier medicina o hacer cualquier ebo en este capítulo y en este libro en su entereza. Del mismo modo, hacer cualquier ebo o el uso de cualquier medicina, es bajo su propio riesgo. Aséta Òsé Òtúrá Asónsó enu eye o t’órun El pico de un ave no llega al cielo (un awo) Àjàyí, baba òpèlè Àjàyí, padre de Òpèlè (un awo) Atilélù fún won jó règìrègì 296


El tamborero, cuyo tamboreo induce una danza majestuosa (un awo) Ebo fín ti nse omo òsòrò n’Ífè La manifestación primordial (ebo), de sus hijos en Ifè O sí, o lo rèé bá won d’óbìnrin òdìn Él completamente propuesto, fornicó con una mujer en Òdi Wón le le, wón lo rèé pa á sí ojúde òrúntó Ellos lo persiguieron, ellas lo mataron donde se cruzan los caminos Alápá ngb’ápá Aquellos interesados en los brazos, tomaron los brazos Onítan ngbé’tan Aquellos interesados en los muslos, tomaron los muslos Onígè àyà ba won gbe mòkun mòkun Aquel interesado en el pecho, lo tomó Wón mú èyìn rè, wón fi de Òrúnmìlà Ellos dejaron la espalda para Òrúnmìlà Ìgbàtí Òrúnmìlà dé Cuando Òrúnmìlà llegó Ó ní inú òun sòó Dijo que su estómago estaba desalineado (Estaba descepcionado) Òrúnmìlà si inú rè ti o só yìí (inú mubí) Él peló sus “entrañas” Ó gbìín sí èyìnkùnlé Las plantó en el patio Ìgbàtí ó di ojó ‘keta Al tercer día Ó ti ràn mòlè Había decaído (había germinado) Ó ní ewé lórí, ó ní èèpo l’ára 297


Tenía hojas, estaba cubierto por corteza Wón ní kínni ká ti maa pe igi òhún Ellos preguntaron cómo deberían llamar al árbol Asónsó enu eye o t’órun El pico del ave no llega al cielo Ó ní Òrúnmìlà pèlé o, ará ìko àwúsí, ará Ìdoròmàwúsè, ará èyìn Ìwonràn ibi ojúmó ire ti nmó wá Elogió a Òrúnmìlà reverentemente diciendo: “la entidad en el dominio de Àwúsí, la Entidad en Ìdòròmàwúsè, laEntidad en el lugar donde los días nacen” Òrúnmìlà ní, “Ojó òní kìí se ojó oríkì” Òrúnmìlà dijo “hoy no es el día para elogios” Wón ní kílódé, “Ti ojó òní kìí se ojó oríkì” Ellos dijeron “¿porqué no es hoy día para elogios” Òrúnmìlà ní, “Asónsó enu eye o t’órun” Òrúnmìlà dijo: “El pico del ave no llega al cielo” “Àjàyí baba òpèlè” Àjàyí, padre de Òpèlè “Atilélù fún won jó règìrègi El tamborero, cuyo tamboreo induce danzas majestuosas” Ebo fín ti nse omo òsòrò n’Ífè La manifestación primordial (ebo), de sus hijos en Ifè Òun ló sí, tó lo rèé bá won d’óbìnrin òdìn Él completamente propuesto, fornicó con una mujer en Òdi Wón le le, wón lo rèé pa á sí ojúde òrúntó Ellos lo persiguieron, ellos lo mataron donde se cruzan los caminos Alápá ngb’ápá Quellos interesados en los brazos, tomaron los brazos Onítan ngbé’tan Aquellos interesados en los muslos, tomaron los muslos 298


Onígè àyà ba won gbe mòkun mòkun Aquel interesado en el pecho, lo tomó Wón wáá mú èyìn rè, wón fi de òun Òrúnmìlà Ellos guardaron la espalda para mí, Òrúnmìlà Ó ní ìgbàtí òun dé, inú òun sòó Él dijo cuando volvió que su estómago estaba desalineado Ò si inú rè ti o sòó yìí Él peló sus desalineadas entrañas Ó gbìín sí èyìnkùnlé rè Las plantó en su patio Wón ní kínni ká ti maa pèé Preguntaron cómo deberían llamarlo (al árbol) Wón ní ká ma pèé ní igi àsórín Dijeron que deberían llamarlo àsórín Asónsó enu eye o t’órun El pico del ave no llega al cielo Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní egbò ìdí rè Preguntaron a Òrúnmìlà por la raíz Ajàyí, baba òpèlè Ajàyí, padre de òpèlè Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní ewé orí rè Preguntaron a Òrúnmìlà por las hojas Atilélù fún won jó règìrègì El tamborero cuyo tambor, induce danzas majestuosas Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní èèpo ara rè Preguntaron a Òrúnmìlà por la corteza Òrúnmìlà ní kínni wón fé fi àwon nkan wònyí se Òrúnmìlà preguntó, qué intenciones tenían para hacer con las partes que pidieron Wón ní àwon fé fi pa àràra tíí se àkóbí Elédùmarè 299


Ellos dijeron que pretendían matar a àràra, el primogénito de Elédùmarè, con las partes Òrúnmìlà bá sí, ó to Elédùnmarè lo Òrúnmìlà fue con Olódùmarè Ó ní, “Olódùmarè, etí re mélòó?” Él preguntó: “olódùmarè, ¿Cuántas orejas tienes?” Olódùmarè ni “Méjì” Olódùmarè respondió: “dos” Òrúnmìlà ni, “kí lo fi nse?” Òrúnmìlà preguntó: “¿qué haces con ellas?” Olódùmarè ní òrò ni òun fi ngbó Olódùmarè dijo que escucha con ellas Ó ní Asónsó enu eye o t’órun Él dijo, el pico del ave no llega Àjàyí baba òpèlè Àjàyí padre de òpèlè Atilélù fún won jó règìrègì El tamborero cuyo tambor, induce danzas majestuosas Ebo fín ti nse omo òsòrò n’Ífè La manifestación primordial (ebo), de sus hijos en Ifè Òun ló sí, tó lo rèé bá won d’óbìnrin òdìn Él completamente propuesto, fornicó con una mujer en Òdi Wón le le, wón lo rèé pa á sí ojúde òrúntó Ellos lo persiguieron, ellos lo mataron donde se cruzan los caminos Alápá ngb’ápá Quellos interesados en los brazos, tomaron los brazos Onítan ngbé’tan Aquellos interesados en los muslos, tomaron los muslos Onígè àyà ba won gbe mòkun mòkun Aquel interesado en el pecho, lo tomó 300


Ó ní wón mú èyìn rè, wón fi de òun Òrúnmìlà Él dijo que guardaran la espalda para él, Òrúnmìlà Òrúnmìlà ní, “ìgbàtí ó di ojó keta Òrúnmìlà dijo: “para el tercer día” Ó ti ràn mó’lè Ha decaído (germinado) Ó ti ní ewé lórí, ó ní èèpo l’ára Tiene hojas, tiene corteza Asónsó enu eye o t’órun El pico del ave no llega al cielo Ó ní kí òun Òrúnmìlà fún òun ní egbò ìdí rè Él pidió que yo, Òrúnmìlà, debiera darle sus raíces Òun fun Yo se las dí Àjàyí baba òpèlè dé Àjàyí, padre de òpèlè apareció Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní ewé orí rè Él pidió que yo, Òrúnmìlà debiera darle sus hojas Òun fun Yo se las dí Atilélù fún won jó règìrègì El tamborero cuyo tamboreo, induce danzas majestuosas Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní èèpo ara rè Él pidió que yo, Òrúnmìlà, debiera darle la corteza Òun fun Yo se la dí Òun ní, “Kínni wón fé fi gbogbo nkan wònyí se?” Pregunté que querían hacer con esas cosas Wón ní àwon fé fi pa àrà tíí se àkóbí Olódùmarè Dijeron que querían usarlo para matar a àrà, primogénito de Olódùmarè 301


Ó ní òun fún won ní gbogbo nkan wònyí Él, Òrúnmìlà, les dio las cosas Òrúnmìlà ní, “Torí re lòun se wá á bá ìwo Olódùmarè Òrúnmìlà dijo, “esa es la razón por la que vine a verte Olódùmarè” Olódùmarè ní kí Òrúnmìlà gba òun Olódùmarè apeló a Òrúnmìlà, para que por favor lo salve Òrúnmìlà ní kí Olódùmarè lo wá abo eran elédè wá Òrúnmìlà le dijo a Olódùmarè que trajera una cerda Aso funfun aláwé mérin Una pieza de tela blanca de cuatro yardas Obì àbàtà aláwé mérin mérin Obì àbàtà de cuatro por cuatro de cuatro lóbulos Òké owó, ìgò otí Doscientos de la moneda local, una botella de licor Njé osó tó mbe nílé yìí, mo ti di igi àsórín, mo ti di igi oba Òrìsà Oh! Al hechicero en esta casa, me he vuelto un árbol àsórín, me he vueltoun árbol de Òrìsà Àjé tó mbe nílé yìí, mo ti di igi àsórín, mo ti di igi oba Òrìsà A la bruja de la casa, me he vuelto un árbol àsórín, me he vuelto un árbol de Òrìsà Njé kínni ewé èkukù nse? Qué hace la hierba èkukù? Bòlòbòlò l’éwe èkukù nse, bòlòbòlò La hierba èkukù es resbalosa, resbalosa Yòtòyòtò ló nse elédè nínú ògbà Grande, gorda es la cerdaen lalapicera Òsé Òtúrá ò Oh! Òsé Òtúrá Ifá ni yó ma tú ibi lé won l’órí 302


Ifá pondrá una pesada carga de ibi (problemas) en sus cabezas (en la cabeza de los enemigos) Nota: La medicina en este capítulo no incluye los ingredientes, la técnica de preparación ni las “directivas” para usar la medicina.

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