Benito Juarez Proyecto De Nacion 3h5p3

BENITO JUAREZ PROYECTO DE NACION v Nacido en Oaxaca el 21 de marzo de 1806, interesado siempre por el conocimiento obtuvo en 1837 su licenciatura de derecho. v En 1848 fue elegido como gobernador de Oaxaca, fue desterrado en 1853 de México, permitiéndole de esa manera conocer a Melchor Ocampo y otros destacados liberales. Siendo presidente de la suprema corte de justicia fue encarcelado por los conservadores y más tarde liberado. v Fue creador de las leyes de reforma en el año de 1859, al cambiar la constitución de 1857, incluyendo la nacionalización de los bienes eclesiásticos, la eliminación de las órdenes monásticas, la creación del registro civil y la separación de la iglesia y el estado.

PROYECTO DE NACION DE JUAREZ PRINCIPIOS DE REFORMA v En el año de 1855 Benito Juárez, promulgo la Ley Juárez en donde suprimía los privilegios del clero y del ejército y declaraba a todos los ciudadanos iguales ante la ley. v En 1856 Miguel Lerdo de Tejada publico la ley Lerdo en donde obligaba a las corporaciones civiles y eclesiásticas a vender las casas y terrenos q no estuvieran ocupados a quienes los arrendaban, para que esos bienes produjeran mayores riquezas, en beneficio de las demás personas. v En 1857 la Ley de José María Iglesias, regulaba el cobro de derechos parroquiales, finalmente el Congreso promulgo la Constitución del 5 de febrero de 1857, en donde declaraba la libertad de enseñanza, de imprenta, de industria, de comercio, de trabajo y de asociación, volviendo a organizar al país como una republica federal.

v Incluyendo un capitulo de las garantías individuales y procedimientos judiciales, conocidos como amparo.

LEYES DE REFORMA v En este periodo, siendo Benito Juárez presidente de la suprema corte de justicia asumió la presidencia del país, al mismo tiempo que los conservadores nombran como presidente a Zuloaga provocando de esta manera que estallara la guerra de “3 años” (1858-1861) también llamada como “Guerra de reforma”. v Al regresar de Panamá, la Habana y Nueva Orleans, Juárez instalo su gobierno en Veracruz promulgando las leyes de reforma con el propósito esencial de separar la Iglesia y el Estado. v El movimiento de reforma consistió en 4 etapas que consolidaban la Reforma de Valentín Gómez Farías de 1833,

v Las leyes de Lerdo, Juárez e Iglesias, la constitución de 1857 y las leyes de reforma de contenido radical; estas ultimas comprenden la nacionalización de bienes eclesiásticos, matrimonio civil, registro civil, secularización de cementerios, días festivos (1859), libertad de cultos en 1860, hospitales y beneficencias en 1861 y extinción de comunidades religiosas en 1863. dIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZ Grupos Étnicos y sus Fronteras DEFINICION La cultura tiene un carácter esencialmente histórico que la determina, son las condiciones económico-sociales las que constituyen su base. La cultura sólo se concreta en la medida en que se manifiesta como práctica colectiva de un grupo social históricamente determinado. En tal sentido, la cultura es la suma de hechos y valores que la sociedad jerarquiza, selecciona y transmite como herencia colectiva a otras generaciones que le imprimen su impronta histórica y social. Los Grupos Étnicos son aquellas comunidades de personas que comparten un origen, una historia, una lengua y unas características culturales comunes, y han mantenido su identidad a lo largo de la historia como sujetos colectivos. La clasificación de los individuos y los grupos locales como de un grupo étnico dependen, del grado en que muestren rasgos particulares de esa cultura. Las diferencias entre los grupos se convierten en simples diferencias en el inventario de rasgos; la atención se concentra en el análisis de las culturas y no en la organización étnica. Las formas culturales manifiestas que pueden ser clasificadas como rasgos culturales exhiben los efectos de la ecología. Esto no se, refiere al hecho de que reflejan una historia de adaptación al medio; de modo más inmediato, reflejan también las circunstancias externas a las cuales se debieron adaptar los actores mismos. Un mismo grupo de individuos, con sus mismas ideas y valores, puestos frente a las diferentes oportunidades ofrecidas por un diferente medio, se verían obligados a adoptar diferentes patrones de existencia y a institucionalizar diferentes formas de conducta. Por lo mismo, no nos deba sorprender que un grupo étnico, diseminado en un territorio con circunstancias ecológicas variables, muestre variantes regionales de una conducta manifiesta institucionalizada, que no reflejan, sin embargo, diferencias en su orientación cultural. GRUPOS ETNICOS COMO PORTADORES DE CULTURA La capacidad que posee una persona de ser un portador de cultura, es decir, de comprender la cultura y obrar para ella, depende de su capacidad de ser al mismo tiempo un pensador y un ser libre. La libertad material y espiritual se encuentra íntimamente unida. La cultura

presupone libertad. Solamente puede ser concebida y realizada por una mente libre. Pero el hombre moderno ha perdido tanto la libertad como la capacidad de pensamiento. Sólo la investigación puede demostrar que el portador de cultura tradicional sí es creador y no únicamente repetidor de moldes establecidos por la tradición; y además, que sólo él puede transformar sus propios patrones estéticos. Los grupos étnicos son portadores de una historia e identidad propia, que forma parte de toda esa riqueza cultural con que cuenta el país de México. Por ello, es importante saber quiénes son los indígenas que habitan en él, dónde se ubican y cuáles son los aspectos culturales que los identifican. El grupo étnico es una unidad portadora de cultura, pero el hecho de compartir una cultura común debe ser visto como el resultado y no como el origen de una organización étnica. Así la cultura del Grupo Étnico y su organización socioeconómica y política serán objeto de cambios y alteraciones a lo largo del proceso histórico. Durante ciertos periodos pueden emerger y permanecer nuevas fronteras étnicas y pueden también disolverse o estar ausentes en otras épocas. Los actores sociales, miembro de un determinado grupo étnico y portadores de un legado cultural especifico, no reinventan a diario su cultura ni cambian constantemente de identidad grupal. FRONTERAS DE LOS FRUPOS ETNICOS El acto de trazar fronteras remite de modo temible a lo sagrado. Michel Foucher (1991: 42) La frontera étnica es una frontera social aunque pueda tener una contraparte territorial, y que en tanto frontera social presupone la interacción entre grupos que se consideran étnicamente diferentes. La frontera étnica canaliza la vida social y establece una casi completa organización de la conducta y de las relaciones sociales. Una frontera étnica se estructura dentro de un sistema ideológico que perpetua la división étnica, es decir, un sistema donde las sanciones determinen la adherencia a un grupo especifico de valores y que no solo sean ejercidas por quienes tienen esa identidad sino por los otros grupos étnicos, a fin de mantener la dicotomía y la diferencia. Las fronteras se basan en la distinción con otros grupos sociales, siendo una de las características principales la identidad étnica, es decir, en ocasiones, es precisamente la necesidad de distinguirse de “los otros” lo que crea la identificación, mostrando así el carácter contrastivo y relacional de la identidad. La identidad étnica requiere de un auto y un heteroconocimiento para su existencia. Los límites de un grupo identitario no se refiere a límites geográficos sino a construcciones, conductas y representaciones mentales, mecanismo de fronteras (históricamente construidos)

que sirven para marcar la diferencia entre “nosotros” y un “los otros”, estos límites grupales son marcadores utilizados para contrastarse con otros grupos sociales. Estos mecanismos de frontera son marcadores culturales de la diferencia. Las diferencias entre los grupos son rasgos índices. Los rasgos índices deben ser visibles con facilidad, comprensibles y que muestren reacción en situaciones sociales, estas involucran o resumen aspectos menos visibles y socialmente aparentes del grupo. Estos marcadores de fronteras indican quien es el miembro de un grupo y cuáles son los elementos culturales mínimos que están involucrados en la pertenencia. Los elementos tienen que ser visibles para las personas que pertenecen al grupo y para aquellos que no pertenecen. Entonces los mecanismos de frontera son los aparatos que sirven para separar socialmente la diferencia cultural, mientras que los marcadores culturales son los signos y marcadores de la diferencia. (Nash 1989:11) Rodolfo Stavenhagen menciona que los criterios empleados para identificar a los grupos étnicos pueden dividirse en dos categorías: objetivas y subjetivas. Los criterios objetivos más comunes son: la lengua, la religión, el territorio, la organización social, la cultura y la raza, entendida la existencia de esta ultima únicamente “en la medida en que las diferencias biológicas tienen significado en términos de los valores culturales y el comportamiento social de las personas en cualquier sociedad dada” Los criterios objetivos necesitan tener un significado para los del grupo y deben a su vez, ser reconocidos por otros grupos sociales como marcadores específicos de identificación étnica. Por lo tanto son los significados los que pasan a conformar los criterios subjetivos de un grupo étnico: “Esto significa que las características objetivas no son simplemente atributos , cuya presencia o ausencia puede ser demostrada, sino que también resultan cruciales para guiar y ordenar el comportamiento colectivo de aquellos que comparten estos atributos tanto entre si como con extranjeros” Finalmente este autor menciona que ambos criterios son igualmente fundamentales para la existencia y la definición de una etnia. En el estudio de los grupos étnicos, es esencial tomar en cuenta la delimitación y defensa de las fronteras étnicas por parte de sus , más que analizar las características morfológicas que los distinguen. Es decir que los grupos étnicos son portadores de cultura, pero debe de ir más allá de la clasificación cultural. Las fronteras étnicas aseguran la persistencia de un grupo, no es el contenido cultural que se encierra dentro de las fronteras mismas y guarda simbólicos (lengua, vestimenta, alimentación, etc.) Para comprender la dinámica de las relaciones sociales entre los grupos étnicos, debe enfatizarse el estudio de los límites étnicos o fronteras étnicas que definen al grupo. Se trata principalmente de límites sociales. Las fronteras étnicas canalizan la vida social y orientación de una serie de complejas relaciones sociales y de comportamiento. Los grupos étnicos

pueden persistir como unidades significativas, siempre y cuando evidencien diferencias en su comportamiento, esto es, manteniendo diferencias culturales. Esta es otra forma de mantener una frontera que redunda en la persistencia de diferencias culturales. Diferentes circunstancias favorecen diferentes comportamientos. Como la identidad étnica está asociada con un conjunto de normas de valor, específicamente culturales, se concluye que existen circunstancias donde esta identidad puede expresarse con éxito moderado, y límites cuyo traspaso está vedado. CARACTERiSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTiFICO El conocimiento científico es un saber crítico (fundamentado), metódico, verificable, sistemático, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje científico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes. El conocimiento científico es crítico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto. Se fundamenta a través de los métodos de investigación y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basándose en un plan previo. La investigación científica no es errática sino planeada. Su verificación es posible mediante la aprobación del examen de la experiencia. Las técnicas de la verificación evolucionan en el transcurso del tiempo. Es sistemático porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionándose con los que ya existían. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre sí. Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idéntico y de permanente. Es universal porque es válido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningún tipo, no varía con las diferentes culturas. Es objetivo porque es válido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garantía de esta objetividad son sus técnicas y sus métodos de investigación y prueba. Es comunicable mediante el lenguaje científico, que es preciso e unívoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podrá obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teorías en sus aspectos lógicos y verificables. Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razón. El conocimiento científico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La búsqueda de la verdad es una tarea abierta. La ciencia explica la realidad mediante leyes, éstas son las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. También

permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observación y la experimentación.