Buku Filsafat Pendidikan 25115k

FILSAFAT PENDIDIKAN

DOSEN PENGAMPU: 1. Dra. Hasmalena, M.Pd 2. Dra. Siti Hawa, M.Pd

PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SRIWIJAYA 2015

[Type text]

Page 1

SILABUS MATA KULIAH FILSAFAT PENDIDIKAN I

II

Identitas Mata Kuliah 1.

Kode Mata Kuliah : GSD 14202

2.

SKS : 2

Tujuan Perkuliahan 1. Memahami konsep-konsep pokok filsafat dan filsafat pendidikan 2. Memahami konsep-konsep pokok beberapa aliran filsafat pendidikan 3. Mengidentifika konsep-konsep yang melandasi suatu kebijakan dan praktek pendidikan sesuai dengan program studi masing-masing mahasiswa 4. Mengembangkan filsafat pendidikan Pancasila

III

Metode Perkuliahan Ceramah, diskusi, penugasan, dan tanya jawab.

IV

Deskripsi Mata kuliah ini menyajikan bahasan tentang: Pengertian filsafat dan lapangannya; perbedaan filsafat, ilmu, dan agama; filsafat pendidikan,

berbagai aliran filsafat pendidikan; dan filsafat pendidikan Pancasila V

Pokok Bahasan 1.

Konsep Filsafat dan Filsafat Pendidikan

Konsep Filsafat a. Batasan Filsafat Umum 

Batasan Etimologis



Batasan Operasional

b. Karakteristik Studi Filsafat 

Objek Filsafat



Metode Filsafat



Hasil Studi Filsafat



Keunggulan-kelemahan

\ [Type text]

Page 2

c. Sistematika Filsafat Umum 

Metafisika



Epistemologi



Aksiologi

d. Perbedaan Filsafat, Ilmu, Seni dan Agama 

Sumber



Evidensi



Kegunaan

Konsep Filsafat Pendidikan a. Batasan Filsafat Pendidikan b. Tujuan Filsafat Pendidikan c. Kebutuhan akan Filsafat Pendidikan d. Peranan Filsafat Pendidikan 2.Aliran-aliran Filsafat Pendidikan dan Teori-Teori Pendidikan Kontemporer Aliran-aliran Filsafat yang Tradisional a. Idealisme a.a Prinsip-prinsip filosofis 

Hakikat manusia



Hakikat Realitas



Hakikat Pengetahuan



Hakikat Nilai

a.b Implikasi Pendidikan

[Type text]



Tujuan Pendidikan



Peranan Siswa



Peranan Guru



Kurikulum



Metode

Page 3

b. Realisme b.a Prinsip-prinsip filosofis

b.b

2.2



Hakikat Manusia



Hakikat realitas



Hakikat pengetahuan



Hakikat nilai

Implikasi Pendidikan 

Tujuan Pendidikan



Peranan Siswa



Peranan Guru



Kurikulum



Metode

Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan Modern dan Pascamodern a. Religius-Rasional Humanisme a.a

a.b

[Type text]

Prinsip-Prinsip filosofis 

Hakikat Manusia



Hakikat Realitas



Hakikat Pengetahuan



Hakikat nilai

Implikasi Pendidikan 

Tujuan pendidikan



Peranan siswa



Peranan Guru



Kurikulum



Metode

Page 4

b.Pragmatisme b.a

b.b

Prinsip- prinsip filosofis 

Hakikat Manusia



Hakikat realitas



Hakikat pengetahuan



Hakikat nilai

Implikasi Pendidikan 

Tujuan Pendidikan



Peranan Siswa



Peranan Guru



Kurikulum



Metode

c. Eksistensialisme c.a Prinsip-Prinsip filosofis * Hakikat manusia * Hakikat realistis * Hakikat pengetahuan * Hakikat nilai c.b Implikasi Pendidikan * Tujuan pendidikan * Peranan siswa * Peranan Guru * Kurikulum * Metode

[Type text]

Page 5

2.3 Teori-teori Pendidikan Kontemporer a. Humanisme * Tema * Tujuan Pendidikan * Kurikulum * Metode * Peranan siswa * Peranan guru

b. Behaviorisme * Tema * Tujuan Pendidikan * Kurikulum * Metode * Peranan siswa * Peranan guru c. Progresivisme * Tema * Tujuan Pendidikan * Kurikulum * Metode * Peranan siswa * Peranan guru d. Esensialisme * Tema * Tujuan Pendidikan * Kurikulum * Metode * Peranan siswa * Peranan guru e. Rekonstruksionisme * Tema * Tujuan Pendidikan [Type text]

Page 6

* Kurikulum * Metode * Peranan siswa * Peranan guru

3. Filsafat Pendidikan Pancasila a. Realita b. Pengetahuan c. Nilai d. Implikasi bagi pendidikan * Tujuan pendidikan * Peran siswa * Peran guru * Kurikulum

[Type text]

Page 7

BAHAN AJAR I. Konsep Filsafat dan Filsafat Pendidikan I.1. Konsep Filsafat A. Batasan Filsafat Umum 1. Batasan Filsafat Secara Etimologis Secara etimologis (arti kata) istilah filsafat berasal dari bahasa Yunani: “philosophia”. Seiring perkembangan zaman akhirnya dikenal juga dalam berbagai bahasa, seperti : “philosophic” dalam kebudayaan bangsa Jerman, Belanda, dan Perancis; “philosophy” dalam bahasa inggris; “philosophia” dalam bahasa latin; dan “falsafah” dalam bahasa arab. Kalau menurut tradisi filsafat yang diambil dari zaman Yunani kuno, orang yang pertama memakai istilah philosophia dan philosophos ialah Pytagoras (592-497 S.M.), setelah dia membaca tulisan Herakleides Pontikos (penganut ajaran Aristoteles) yang memakai kata sophia. Pytagoras menganggap dirinya “philosophos” (pecinta kearifan). Baginya kearifan yang sesungguhnya hanyalah dimiliki semata-mata oleh Tuhan. Dalam istilah inggris, philosophy, yang berarti filsafat, juga berasal dari kata Yunani “philosophia” yang lazim diterjemahkan kedalam bahasa tersebut sebagai “cinta kearifan”. Menurut pengertiannya yang semula dari zaman Yunani kuno itu, filsafat berarti cinta kearifan. Namun, cakupan pengertian shopia yang semula itu ternyata luas sekali. Dahulu shopia tidak hanya berarti kerifan saja, melainkan meliputi pula kebenaran pertama, pengetahuan luas, kebajikan intelektual, pertimbangan sehat sampai kepandaian pengrajin dan bahkan kecerdikkan dalam memutuskan soal-soal praktis (The Liang Gie, 1999). Kata falsafah atau filsafat dalam bahasa Indonesia merupakan kata serapan dari bahasa Arab ‫ﺔﺳﻟﻓ‬, yang juga diambil dari bahasa yunani; philosophia (Φιλοσοφία) Dalam bahasa ini, kata tersebut merupakan kata majemuk dan berasal dari kata-kata (philia = persahabatan, cinta dsb.) dan (sophia = “kebijaksanaan”). Sehingga arti harafiahnya adalah seorang “pecinta kebijaksanaan” atau “ilmu”. Kata filosofi yang dipungut dari bahasa Belanda juga dikenal di Indonesia. Bentuk terakhir ini lebih mirip dengan aslinya. Dalam bahasa Indonesia seseorang yang mendalami bidang falsafah disebut “filsuf”. Suatu definisi filsafat dapat diberikan dari berbagai pandangan. Berikut ini dapat dicermati beberapa definisi filsafat. [Type text]

Page 8

Pertama, filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepercayaan terhadap kehidupan dan alam yang biasanya diterima secara tidak kritis. Definisi ini merupakan arti yang informal tentang filsafat atau kata-kata “mempunyai filsafat”, misalnya ketika seseorang berkata: “Filsafat saya adalah...”, ia menunjukan sikapnya yang informal terhadap apa yang dibicarakan. Kedua, filsafat adalah suatu proses kritik atau pemikiran terhadap kepercayaan dan sikap yang sangat dijunjung tinggi. Ini adalah arti yang formal dari “berfilsafat”. Dua arti filsafat, “memiliki dan melakukan”, tidak dapat dipisahkan sepenuhnya satu sama lainnya. Oleh karena itu, jika tidak memiliki suatu filsafat dalam arti yang formal dan personal, seseorang tidak akan dapat melakukan filsafat dalam arti kritik dan reflektif (reflective sense). Meskipun demikian, memiliki filsafat tidak cukup untuk melakukan filsafat. Suatu sikap falsafi yang benar adalah sikap yang kritis dan mencari. Sikap itu adalah sikap terbuka, toleran, dan mau melihat segala sudut persoalan tanpa prasangka. Evaluasi-evaluasi kritis sering berbeda. Ahli filsafat, teologi, sains, dan lainlainnya mungkin berbeda karena beberapa alasan: a. Mereka melihat benda dari sudut pandang yang berbeda dikarenakan adanya pengalaman pribadi, latar belakang kebudayaan, dan pendidikan yang berbeda. b. Mereka hidup dalam dunia yang berubah. Manusia berubah, masyarakat berubah, dan alam juga berubah. Sebagian manusia ada yang mau mendengarkan (responsive) dan peka (sensitive) terhadap perubahan, sebagian lainnya berpegang pada tradisi dan status quo, kepada sistem yang dibentuk pada masa silam dan karena dianggap final. c. Mereka itu menangani bidang pengalaman kemanusiaan dimana buktibuktinya tidak cukup sempurnah, sehingga dapat ditafsirkan bermacammacam. Meskipun demikian, ahli filsafat tetap memeriksa, menyelidiki, dan mengevaluasi bahan-bahan itu dengan harapan dapat menyajikan prinsipprinsip

yang konsisten

yang dapat

dipakai

oleg seseorang dalam

kehidupannya. Ketiga, filsafat adalah usaha untuk mendapatkan gambaran keselurahan. Filsafat berusaha untuk mengombinasikan hasil bermacam-macam sains dan pengalaman kemanusiaan sehingga menjadi pandangan yang konsisten tentang alam. Seorang ahli filsafat ingin melihat kehidupan, tidak dengan pandangan seseorang saintis, seorang pengusaha atau seorang seniman, akan tetapi dengan pandangan yang menyeluruh, [Type text]

Page 9

mengatasi pandangan-pandangan yang parsial. Tugas dari filsafat adalah untuk memberikan pandangan dari keseluruhan, kehidupan, dan pandangan tentang alam, dan untuk mengintegrasikan pengetahuan sains dengan pengetahuan disiplin-disiplin lain agar mendapatkan suatu keseluruhan yang konsisten. Menurut pandangan ini, filsafat berusaha membawa hasil penyelidikan manusia, keagamaan, sejarah, dan keilmuan, kepada suatu pandangan yang terpadu, sehingga dapat memberi pengetahuan dan pandangan yang mendalam bagi kehidupan manusia. Keempat, filsafat adalah sebagai analisa logis dari bahasa serta penjelasan tentang arti kata dan konsep. Memang ini merupakan fungsi filsafat. Hampir semua ahli filsafat telah memakai metode analisa serta berusaha untuk menjelaskan arti istilahistilah dan pemakaian bahasa. Tetapi ada sekelompok ahli filsafat yang menganggap hal tersebut sebagai satu satunya fungsi yang sah dari filsafat. Kelompok ini menganggap filsafat sebagai suatu bidang khusus yang mengabdi kepada sains dan membantu menjelaskan bahasa, dan bukannya suatu bidang yang luas yang memikirkan segala pengalaman kehidupan. Pandangan seperti ini merupakan hal baru dan telah memperoleh dukungan yang besar pada abad ke-20. Pandangan ini akan membatasi apa yang dinamakan pengetahuan (knowledge) kepada pernyataan (statement) tentang fakta-fakta yang dapat dilihat serta hubungan-hubungan antara keduanya, yakni urusan sains yang beraneka macam. Kelima,

filsafat

adalah

sekumpulan

problema-problema

yang langsung

mendapatkan perhatian dari manusia dan yang dicarikan jawabannya oleh para ahliahli filsafat. Filsafat mendorong penyelidikannya sampai kepada soal-soal yang paling mendalam dari eksistensi manusia. Sebagian dari soal-soal filsafat pada zaman dahulu telah terjawab dengan jawaban yang memuaskan kebanyakan ahli filsafat.

2. Batasan filsafat operasional Definisi filsafat secara operasioanl. Ada diantara para ahli yang mendefinisikan filsafat dari segi proses berpikirnya, dan ada pula yang mendefinisikan filsafat dari segi hasil berpikir (hasil berpikir para filsuf). Namun demikian, dalam rangka membangun pengertian filsafat, antara keduanya itu (filsafat sebagai proses dan filsafat sebagai hasil) sesungguhnya tak dapat dipisahkan. Sebagai suatu proses berpikir, filsafat dapat didefinisikan sebagai suatu proses berpikir reflektif sistematis dan kritis kontemplatif untuk menghasilkan sistem pikiran [Type text]

Page 10

atau sistem teori tentang hakikat segala sesuatu secara konprehensif. Sejalan dengan ini Titus dkk. (1979) mengemukakan bahwa: Philosophy is a method of reflective thinking and reasoned inquiry (Filsafat adalah metode atau cara berpikir reflektif dan penyelidikan melalui menalar). Sebagai suatu hasil berpikir, filsafat dapat didefinisikan sebagai sekelompok teori atau sistem pikiran. Titus dkk., (1979) merumuskannya dalam kalimat: “phylosophy is a group of theories or systems of thougt”. Hasil berfilsafat yang telah dilakukan oleh para filsuf tiada lain adalah sistem teori atau sistem pikiran mengenai segala sesuatu. Sistem teori atau sistem pikiran ini tentunya sudah ada atau sudah tergelar di dalam kebudayaan umat manusia. Kita dapat menemukannya dalam bentuk tulisan atau buku, puisi, dsb., sebagaimana telah dihasilkan oleh para filsuf besar seperti: Socrates, Plato, Aristoteles, Rene Descartes, Iqbal, Alghazali, John Dewey, John Locke, dsb. Dengan redaksi lain, filsafat sebagai hasil berpikir dapat didefinisikan sebagai suatu sistem teori atau sistem pikiran tentang hakikat segala sesuatu yang bersifat komprehensif, yang diperoleh melalui berpikir reflektif sistematis dan kritis kontemplatif.

B. Karakteristik Studi Filsafat 1. Objek filsafat Isi filsafat ditentukan oleh objek apa yang dipikirkan. Objek yang dipikirkan oleh filsafat ialah segala yang ada dan mungkin ada. “objekfilsafat itu bukan main luasnya”, tulis Louis Katt Soff, yaitu meliputi segala pengetahuan manusia serta segala sesuatu yang ingin diketahui manusia. Oleh karena itu manusia memiliki pikiran atau akal yang aktif, maka manusia sesuai dengan tabiatnya, cenderung untuk mengetahui segala sesuatu yang ada dan mungkin ada menurut akal pikirannya. Jadi objek filsafat ialah mencari keterangan sedalam-dalamnya. Para ahli menerangkan bahwa objek filsafat itu dibedakan menjadi dua, yaitu objek material dan formal. a. Objek material filsafat ialah siswa yang ada pada garis besarnya dapat dibagi atas tiga pencapaian pokok, yakni:

[Type text]

1.

Hakikat tuhan

2.

Hakekat alam

3.

Hakekat manusia

Page 11

b. Objek formal filsafat ialah usaha mencari keterangan secara radikal (sedalamdalamnya sampai keakhirnya) tentang objek materi filsafat. Objek formal filsafat ilmu adalah telaah filsafat tentang fakta dan kebenaran. Serta telaah filsafat tentang konfirmasi dan logika. Fakta dari kebenaran menjadi formal substantif, sedangkan konfirmasi dari logika menjadi objek formil instrumentatif dalam studi filsafat ilmu. Sedangkan menurut Arif Rohman Rukiyati dan L. Andriani (2011:22) objek formal adalah sosok objek material yang dilihat dan didekati dengan sudut pandang dan perspektif tertentu atau dalam istilah lain kemampuan berpikir manusia dalam memperoleh pengetahuan yang benar. Sementara objek formal menurut waryani fajar riyanto (2011:20) adalah cara pandang tertentu, atau sudut pandang tertentu yang dimiliki serta yang menetukan satu macam ilmu. Menurut surajiyo (2007:7) objek formal filsaafat ilmu adalah sudut pandang yang ditujukan pada bahan dari penelitian atau pembentukan pengetahuan itu, atau sudut dari mana objek material itu disorot. Dalam pandangan the lieng gie (2010:139) objek formal adalah pusat perhatian dalam penelaah ilmuwan terhadap fenomena itu. Penggabungan antara obyek material dan obyek formal sehingga merupakan pokok soal tertentu yang dibahas dalam pengetahuan ilmiah merupakan objek yang sebenarnya dan cabang ilmu yang bersangkutan. 2. Metode filsafat a. Metode kritis Metode kritis disbeut juga metode dialetik. Dipergunakan oleh socrates dan plato. Haroid H Titud mengatakan bahwa metode ini merupakan metode dasar dalam filsafat. Socrates (470:399 SM) menganalisis objek-objek filsafatnya secara kritis dan dialektis. Berusaha menemukan jawaban yang mendasarkan tentang objek analisisnya dengan pemeriksaan yang amat teliti dan terus menerus. Ia menempatkan dirinya sebagai intelektual mid wife, yaitu orang membendorongan agar seseorang bisa melahirkan pengetahuannya yang tertimbun oleh pengetahuan semunya. Asumsi dasarnya adalah bahwa setiap orang tahu akan hakekat. Jadi, socrates menolong orang untuk melahirkan pengetahuan hakekat tersebut dengan jalan mengajak dialog yang dilakukan secara cermat. Diai dilakukan dengan menarik, penuh humor, segar dan sederhana. Socrates mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang tajam dan terarah. Lawan dialog giring kearah persoalan, makin lama makin mendalam kearah intinya. [Type text]

Page 12

Lewat proses ilmiah orang didorong untuk melahirkan pengetahuan yang dimiliki, diteliti konsistensisnya, dijernihkan keyakinan-keyakinannya dibuka kesadarannya, sehinggan orang memahami kesadaran dirinya. Entah dia memiliki pengetahuan yang sebenarnya atau dia kurang tahu. Socrates dalam hal ini bertindak sebagai bahan penolong sebuah proses kelahiran. Ia sebagai lawan dialog uang kritis dan menyenangkan, mengantar orang untuk menemukan kebenaran-kebenaran yang ada. Kemudian secara sistematis menyusun dalam suhu batasan pengetahuan yang mengandung nilai filosofis. Plato meneruskan usaha gurunya, mengembangkan lebih lanjut metode socrates dalam dialog plato, orang dituntun untuk memahami haketat objek dengan jalan mengajukan pertanyaan-pertanyaan secara kritis dan mencari rumusan jawaban yang benar. Metode socrates dan plato ini disebut metode kritis, sebab proses yang terjadi dalam implikasinya adalah menerjemahkan keyakinan-keyakinan orang. Meneliti apakah konsistensi intem atau tidak. Prinsip utama dalam metode kritis adalah perkembangan pemikiran dengan cara mempertemukan ide-ide,interplay antar ide, sasarannya adalah yang umum atau batiniah. Akhir dari dialog kritis tersebut adalah perumusan definisi yang sudah merupakan suatu generalisasi. b. Metode Intutif (Platinos dan Bergson) Filsuf yang mengembangkan pemikiran dengan metode ini adalah platinous (205:275 M) dam Henri Bergson (1859:1941) platnos menggunakan metode intutif atau mistik dengan membentuk kelompok yang melakukan keterampilan religius yang dijiwai oleh sikap kontempaltif. Filsafat platnos adalah a way of life tapi bukan doktrin yang dogmatis merupakan jalan untuk menghayati hidup religious yang mendalam. Dalam kelompoknya Platonis melakukan usaha untuk memberi semangat dan mngantarkan mereka kedalm kehidupan rohani. Metode filsafat Platinos disebut metode mistik sebab dimaksudkan untuk menuju pengalaman batin dan persatuan dengan Tuhan. Dengan demikian bisa kita pahami bahwa tujuan Platinos dengan filsafatnya adalah ingin membawa manusia ke dalam hidups mistis, hidup yang mempertinggi nilai rohani dan persatuan dengan Yang Maha Esa. Tokoh lain dalam metode intuitif adalah Henry Bergson, seorang filsuf Yahudi, [Type text]

Page 13

dia juga seorang matematikus dan fisikawan. Untuk bisa menangkap, memahami hakekat suatu kenyataan kita harus mempergunakan intuisi. Intuisi menueurt Henry Bergson adalah kekuatan rohani, merupakan naluri yang mendapatkan kesadaran diri. Intuisi adalah percakapan untuk menyimpulkan dan meninjau dengan sadar lepas dari rasio. Pemikiran intuisi bersifat dinamis dan berfungsi untuk mengenal hakekat pribadi dan seluruh kenyataan. Objek bisa dikenal sebagai masa murni yang keadaannya berbeda sekali dengan waktu dimana akal bisa mengenalnya. Metode intuitif Henry Bergson adalah gambaran yang merupakan suatu gerakan dinamik, sesuai dengan kenyataan. Dinamika kosmis hanya bisa kalau manusia menyelam dan membiarkan diri dalam arus kesadaran. Ia langsung mengambil bagian dalamnya. Identifikasi telah ditemukan dalam naluri, tapi dalam manusia mencapai tingkat lebih tinggi bersifat sadar siri, reflektif, disenterested, lepas dari tuntutan kegiatan dan hidup social. Penyatuan ini merupakan persepsi yang langsung dan bukan konseptual. Intuisi langsung dan simple mengenai yang konkrit dan individual, pengertian yang terdiri dari kontak dan afinitis. Intuisi dalam metode Henry Bergson merupakan suatu usaha mental dan konsentrasi pikiran. Menuju kesuatu hal yang spritual dan bebas, dinamik dan bergelombang. Bukan kearah kontemplasi yang tenang. Jadiada perbedaan dengan metode intuisi Platinos. c. Metode Skolastik (Aristoteles dan Thomas Aquinas) Metode Skolastik dikembangkan oleh Thomas Aquinas (1225-1247). Juga disebut metode sintetis deduktif. Metode berpikiri skolastik menunjukkan persamaan dengan metode mengajar dalam bentuknya yang sistematis dan matang. Ada dua prinsip utama dalam metode skolastik yaitu Lectio dan Disputatio. Lectio adalah perkuliahan kritis, diambil teks-teks dari para pemikir besar yang berwibawa untuk dikaji. Biasanya diberi interpretasi dari komentar-komentas kritis. Dalam proses inilah bisa timbul objektifitas metodis yang sangat mendalam terhadap sumbangan otentik dari para pemikir besar. Soal real dalam teks diberi komentar. Problem-probelmnya dipahami, ideidenya diinterpretasi, dan kenyataannya dirumuskan, dibedakan, diuji dari segala segi. Penafsiran, pembahasan, dan pehaman dari segala sudut. Oro dan kontra diajaukan [Type text]

Page 14

secara argumentative. Disputatio adalah suatu diskusi sistematis dan meliputi debat diagletis yang sangat terarah. Bahannya adalah soal-soal yang ditemukan dalam teks atau persoalanpersoalan yang muncul dari teks tersbut. Bentuk perbincangan sangat terarah dan sistematis. Dosen mengajukan soal-soal yang problematis, kemudian keberatankeberatan diajukan oleh seorang mahasiswa, dan seorang mahasiswa senior memberikan jawaban-jawaban. Kemudian kesimpulan determinatif kembali diberikan oleh dosen, kesimpulan ini merupakan jawaban-jawaban yang tepat atas persoaln dan keberatan keberatan yang diajukan. Disputatio menekankan aspek displin. Urutan-urutan harus tepat dalam mengajukan soal-soal diskusi. Harus mengarah ke jalan penemuan. Aspek lain dalam metode ini adalah pernahanan terhadapa sistem berpikir yang harus berlandaskan aturan logika formal. Dan dengan metode ini diharapkan terjadi proses kreatif, terbentuk sikap kritis serta kemampuan berpikir mandiri. Akhirnya akan lahir pemikran-pemikiran filsafat. d. Metode Geometris, Rene Descartes Melalui analisis mengenai hal-hal kompleks dicapai intiusi akan hakikathakikat sederhana (ide terang dan berbeda dari yang lain), dari hakikat-hakikat itu diedukasikan secara sistematis segala pengertian lainnya. Rene Descartes (1596-1650) adalah pelopor filsafat modern yng berusaha melepaskan

dari

pengaruh

filsafat

klasik.

Dalam

metodenya

Descartes

mengintegrasikan logika, analisa geometris dan aljabar dengan menhindari kelemahannya. Metode ini membuat kombinasi dari pehaman intuitif akan pemecahan soal dan uraian analitis. Mengembalikan soal itu kehal yang telah diketahui tetap akan menghasilkan pengertian baru. Menurut Descartes semua kesatuan ilmu harus dikonsepsikan dan dikerjakan oleh seorang diri saja. Koherensi yang tepat harus datang dari seseorang. Orang harus menemukan kebenaran sendiri. Mencari pehaman dan keyakinan pribadi tidak harus mulai dengan kebenaran-kebenaran yang sudah diterima dari orang lain. Descartes ingin mencari titik pangkal yang bersifat mutlak dan filsafat dengan menolak atau meragukan metode-metode dengan pengetahuan lain secara prinsipel ia mengahsilkan segala-galanya. Tapi keraguan ini adalah bersifat kritis. Descartes banyak member pengaruh pada filsafat dan ilmu pengetahuan [Type text]

Page 15

modern. Terutama usaha-usaha pembaharuannya, baik dalam pemikiran maupun metode ilmiah. Tapi juga banyak kritik ditujukan pada filsafat dan pembaharuannya. Descartes membangun kerangka berpikir dari ‘keraguan’ terhadap sesuatu, dari ‘keraguan’ terus berpikir logis menuju ke ‘kepastian’ untuk menemukan ‘keyakinan’ yang berada di balik keraguan itu, ketika keyakinan itu begitu jelas dan pasi (clear and distinct) akhirnya diperoleh ‘keyakinan’ yang sempurna, yang disebut truths of reason. Jadi, akal (reason) itulah basis (dasar) yang terpenting dalam berfilsafat. Filsafat Descartes ini disebut filsafat modern (modern philosophy). Tokoh atau filosof lain yang mendukung Descartes adalah Spinoza (1632-1677), Leibniz (1646-1716), dan Hobbes (Peursem, C.A. 1980; Tafsir, A. 2003). Metode rasional inilah yang nantinya menghasilkan aliran atau paham rasionalisme dalam studi filsafat. e. Metode Empiris (Thomas Hobbes & John Locke) Empirisme adalah suatu doktrin filsafat yang menekankan peranan pengalam dalam memperoleh pengetahuan dan pengetahuan itu sendiri dan mengecilkan peran akal. Istilah empirisme diambil dari abhasa yunani empeiria yang berati pngalaman. Sebagai satu doktrin, empirisme adalah lawan rasionalisme. Akan tetapi tidak berarti bahwa rasioanlisme ditolak sama sekali. Dapat dikatan bahwa rasionalisme dipergunakan dalam kerangka empirisme, atau rasionalisme dilihat dalam bingkai empirisme. Orang pertama pada abad ke-17 yangmengikuti aliran empirisme di Inggris adalah Thomas Hobbes (1588-1679). Jika Bacon lebih berarti dalam bidang metode penelitian, maka Hobbes dakam bidang doktrin atau ajaran. Hobbes telah menyusun suatu sisitem yang lengkap berdasar kepada empirisme secara konsekuen. Meskipun ia bertolak pada dasar-dasar empiris, namun ia menerima juga metode yang dipakai dalam ilmu alam yang bersifat matematis. Ia telah mempersatukan empirisme dengan rasionalisme dalam bentuk suatu filsafat materialistis yang konsekuen pada zaman modern. Menurut Hobbes, filsafat adalah suatu ilmu pengetahuan yang bersifat umum, sebab filsafat adalah suatu ilmu pengetahuan tentang efek-efek atau akibatakibat,

atau

tentang

penampakan-penampakan

yang

kita

peroleh

dengan

merasionalisasikan pengetahuan yang semula kita miliki dari sebab-sebabnya atau asalnya. Sasaran filsafat adalah fakta-fakta yang diamati untuk mencari sebab[Type text]

Page 16

sebabnya. Adapun alatnya adalah pengertian-pengertian yang diungkapkan dengan kata-kata yang menggambarkan fakta-fakta itu. Di dalam pengamatan disajikan faktafakta yang dikenal dalam bentuk pengertian-pengertia yang ada dalam kesadaran kita. Sasaran ini dihasilkan dengan perantaran pengertian-pengertian; ruang, waktu, bilangan dan gerak yang diamati pada benda-benda yang bergerak. Menurut Hobbes, tidak semua yang diamati pada benda-benda itu adalah nyata, tetapi yang benar-benar nyata adalah gerak dari bagian-bagian kecil benda-benda itu. Segala gejala pada benda yang menunjukkan sifat benda itu ternyata hanya perasaan yang ada pada si pengamat saja. Segala sesuatu yang ada ditentukan oleh sebab yang hukumnya sesuai dengan hukum ilmu pasti dan ilmu alam. Dunia adalah keseluruhan sebab akibat termasuk situasi kesadaran kita. Sebagai penganut empirisme, pengenalan atau pengetahuan diperoleh melalui pengalaman. Pengalaman adalah awal dari segala pengetahuan, juga awal pengetahuan tentang asas-asas yang diperoleh dan diteguhkan oleh pengalaman. Segala pengetahuan diturunkan dari pengalaman. Dengan demikian, hanya pengalamnlah yang memberi jaminan kepastian. Berbeda dengan kaum rasionalis, Hobbes memandang bahwa pengenalan dengan akal hanyalah mempunyai fungsi mekanis semata-mata.

Ketika melakukan proses penjumlahan dan pengurangan misalnya, pengalaman dan akal yang mewujudkannya. Yang dimaksud dengan pengalaman adalah keseluruhan atau totalitas pengamatan yang disimpan dalam ingatan atau digabungkan dengan suatu pengharapan akan masa depan, sesuai dengan apa yang telah diamati pada masa lalu. Pengamatan inderawi

terjadi karena gerak benda-benda di luar kita

menyebabkan adanya suatu gerak di dalam indera kita. Gerak ini diteruskan ke otak kita kemudian ke jantung. Di dalam jantung timbul reaksi, yaitu suatu gerak dalam jurusan yang sebaliknya. Pengamatan yang sebenarnya terjadi pada awal gerak reaksi tadi. Selanjutnya tradisi empiris diteruskan oleh John Locke (1632-1704) yang untuk pertama kali menerapkan metode empiris kepada persoalan-persoalan tentang pengenalan atau pengetahuan. Bagi Locke, yang terpenting adalah menguraikan cara manusia mengenal. Locke berusaha menggabungkan teori-teori empirisme seperti yang diajarkan Bacondan Hobbes dengan ajaran rasionalisme Descartes. Usaha ini untuk memperkuat ajaran empirismenya. Ia menentang teori rasionalisme mengenai [Type text]

Page 17

idea-idea dan asas-asas pertama yang di pandang sebagai bawaan manusia. Menurut dia, segala pengetahuan datang dari pengalaman dan tidak lebih dari itu. Peran akal adalah pasif pada waktu pengetahuan didapatkan. Oleh karena itu akal melahirkan pengetahuan dari dirinya sendiri.pada waktu manusia dilahirkan, akalnya merupakan sejenis buku catatan yang kosong (tabula rasa). Di dalam buku catatan itulah dicatat pengalaman-pengalaman inderawi. Seluruh pengetahuan kita diperoleh dengan jalan menggunakan serta mdmbandingkan ide-ide yang diperoleh dari penginderaan serta refleksi yang pertama dan sederhana. Segala sesuatu berasal dari pengalaman inderawi, bukan budi (otak). Otak tak lebih dari sehelai kertas yang masih putih, baru melalui pengalamanlah kertas itu terisi atau yang kita kenal dengan istilah Tabula Rasa. epistemologi bahwa seorang manusia lahir tanpa isi mental bawaan, dengan kata lain “kosong”, dan seluruh sumber pengetahuan diperoleh sedikit demi sedikit melalui pengalaman dan persepsi alat inderanya terhadap dunia di luar dirinya. Gagasan mengenai teori ini banyak dipengaruhi oleh pendapat John Locke di abad 17. Dalam filosofi Locke, tabula rasa adalah teori bahwa pikiran (manusia) ketika lahir berupa “kertas kosong” tanpa aturan untuk memproses

data, dan data yang ditambahkan serta aturan untuk memprosesnya dibentuk hanya oleh pengalaman alat inderanya. Pendapat ini merupakan inti dari empirisme Lockean. Anggapan Locke, tabula rasa berarti bahwa pikiran individu “kosong” saat lahir, dan juga ditekankan tentang kebebasan individu untuk mengisi jiwanya sendiri. Setiap individu bebas mendefinisikan isi dari karakternya namun identitas dasarnya sebagai umat manusia tidak bisa ditukar. Dari asumsi tentang jiwa yang bebas dan ditentukan sendiri serta dikombinasikan dengan kodrat manusia inilah lahir dokrin Lockean tentang apayang disebut alami. Menurut Locke, pikiran bukanlah sesuatu yang pasif terhadap segala sesuatu yang datang dari luar. Beberapa aktifitas berlangsung dalam pikiran. Gagasan-gagasan yang datang dari indera tadi diolah dengan cara berpikir, bernalar, mempercayai, meragukan dan dengan demikian memunculkan apa yang dinamakan dengan perenungan. Locke menekankan bahwa satu-satunya yang dapat kita tangkap adalah penginderaan sederhana. Ketika kita makan apel misalnya, kita tidak merasakan [Type text]

Page 18

seluruh apel itu dalam satu penginderaan saja. Sebenarnya, kita menerima serangkaian penginderaan sederhana, yaitu apel itu berwarna hijau, rasanya segar, baunya segar dan sebagainya. Setelah kita makan apel berkali-kali, kita akan berpikir bahwa kita sedang makan apel. Pemikiran kita tentang apel inilah yang kemudian disebut Locke sebagai gagasan yang rumit atau ia sebut dengan persepsi. Dengan demikian kita dapat mengatakan bahwa semua bahan dari pengetahuan kita tentang dunia didapatkan melalui penginderaan. Ini berarti bahwa semua pengetahuan kita betapapun rumitnya, dapat dilacak kembali sampai kepada pengalaman-pengalaman inderawi yang pertama-tama yang dapat diibaratkan seperti atom-atom yang menyusun objek- objek material. Apa yang tidak dapat atau tidak perlu dilacak kembali seperti demikian itu bukanlah pengetahuan atau setidak-tidaknya bukanlah pengetahuan mengenai hal-hal yang faktual. Di tangan empirisme Locke, filsafat mengalami perubahan arah. Jika rasionalisme Descartes mengajarkan bahwa pengetahuan yang paling berharga tidak berasal dari pengalaman, maka menurut Locke, pengalamanlah yang menjadi dasar dari segala pengetahuan. Namun demikian, empirisme dihadapkan pada sebuah persoalan yang sampai begitu jauh belum bisa dpecahkan secara memuaskan oleh filsafat. Persoalannya adalah menunjukkan bagaimana kita mempunyai pengetahuan tentang sesuatu selain diri kita dan cara kerja pikiran itu sendiri. Hanya pengalamanlah menyajikan pengertian benar, maka semua pengertian (ide-ide) dalam intropeksi di bandingkan dengan cerapan-cerapan (impresi) dan kemudian di susun bersama secara geometris. f. Metode Transendental (Immanuel Kant & Neo skolastik) Immanuel Kant (1724-1804) dalam filsafat mengembangkan metode kritis transcendental. Kant berpikir tentang unsur-unsur mana dalam pemikiran manusia yang berasal dari pengalaman dan unsur-unsur mana yang terdapat dalam rasio manusia. Ia melawan dogmatisme. Kant tidak mau mendasarkan pandangannya kepada pengertian-pengertian yang telah ada. Harus ada pertanggung jawaban secara kritis. Kant mempertanyakan bagaimana pengenalan objektif itu mungkin. Harus diketahui secara jelas syaratsyarat kemungkinan adanya pengenalan dan batas-batas pengenalan itu. Metodenya merupakan analisa kriteria logis mengenai titik pangkal. Ada [Type text]

Page 19

pengertian tertentu yang objekif sebagai titik tolak. Analisa tersebut dibedakan dalam beberapa macam : 1) Analisa psikologis. Analisa ini merupakan penelitian proses atau jalan kegiatan yang factual. Prinsipnya adalah mencari daya dan potensi yang berperanan. Kemudian memperhatikan peningkatan taraf kegiatan, inferensi, asosiasi, proses belajar, dsb. 2) Analisa logis. Meneliti hubungan antara unsur-unsur isi pengertian satu sama lain. 3) Analisa ontologis. Meneliti realitas subjek dan objek menurut adanya. 4) Analisa kriteriologis. Meneliti relasi formal antara kegiatan subjek sejauh ia mengartikan dan menilaihal tertentu.

Dalam metode Kant juga dipergunakan keragu-raguan. Kant meragukan kemungkinan dan kompetensi metafisik. Metafisik tidak pernah menemukan metode ilmiah yang pasti untuk memecahkan problemnya. Kant menerima nilai objektif dari ilmu-ilmu positif karena mendatangkan kemajuan dalam hidup sehari-hari. Demukian juga tentang nilai objektif agama dan moral. Sebab mendatangkan kemajuan dan kebahagiaan. Karena itulah Kant menerima dan meneliti dasar-dasar yang bukan empiris, tetapi sintesis apriori. Kant juga melakukan pembagian terhadap macam-macam pengertian : 1) Pengertian analitis. Bentuknya selalu apriori seperti kita lihat dalam ilmu pasti. Dalam pengertian analitis prediket sudah termuat dalam konsep subjek. Tidak otomatis mengenal kenyataan dan tidak memberi pengertian baru. 2) Pengertian sintesis. Relasi subjek dan prediket berdasarkan objek riil terjadi kesatuan dari hal-hal yang berbeda sehingga timbul pengertian yang baru.

Ada dua pengertian sintesis : apriori dan aposteriori. Sintesis apriori merupakan pengertian umum, universal dan pasti. Misalnya air mendidih pada suhu 100 C. Sintesis aposteriori tidak bersifat universal. Misalnya saya merasa panas. Filsafat Kant disebut kritisisme. Metodenya bersifat kritik. Dia mulai dengan terlebih dahulu menyelidiki kemampuan dan batas-batas rasio. Kant memang seorang pembaharu dengan kritik-kritiknya. Ia membawa perubahan-perubahan tertentu dalam filsafat. Kant memberi alternatif metode yang relevan. Metode ini bertitik tolak dari tepatnya pengertian tertentu dengan jalan analisis di selidiki syarat-syarat apriori bagi pengertian demikian.

[Type text]

Page 20

g. Metode Fenomenologis (Husserl) Edmund Husserl (1859-1938) mengembangkan metode fenomenologis dalam filsafat. Menurut Husserl dalam usaha kita mencapai hakekat pengertian dalam aslinya, harus melalui proses reduksi. Reduksi adalah proses pembersihan atau penyaringan dimana objek harus disaring dari beberapa hal tambahannya. Objek penyelidikan adalah fenomena. Dan yang kita cari adalah kekhasan hakekat yang berlaku bagi masing-masing fenomena. Fenomena adalah yang menampak. Yaitu data sejauh didasari dan sejauh masuk dalam pemahaman. Objek justru dalam relasi dengan kesadaran. Jadi fenomena adalah yang menampakkan diri menurut adanya didalam diri manusia. Fenomenologis mengadakan refleksi mengenai pengalaman langsung. Melakukan penerobosan untuk mencari pengertian sebenarnya atau yang hakiki. Kita harus menerobos gejala-gejalanya yang menampakkan diri sampai pada hakekat obyek. Jalan yang ditempuh adalah reduksi yang menuntut Husserl ada tiga macam :

1) Reduksi fenomenologis, kita berupaya untuk mendapatkan fenomen dalam bentuk semurni-murninya. Cara yang ditempuh adalah dengan jalan menyaring pengalamanpengalaman kita. Obyek kita selidiki sejauh kita sadari. Kita pandang obyek menurut hubungannya dengan kesadaran. Mengenai fakta-fakta kita tidak melakukan refleksi.

Dalam proses ini ada segi-segi yang sementara kita singkirkan. Ditempatkan diantara tanda kurung. Atau menurut istilah yang menurut Husserl-Einklamerung. Segi-segi yang sementara disingkirkan ini adalah : pandangan adat, agama, pandangan umum dan ilmu pengetahuan. Kalau langkah-langkah tersebut berhasil kita akan bisa mengenal gejala dalam dirinya sendiri atau yang disebut fenomen. 2) Reduksi eidetis atau penilaian. Dalam proses ini kita akan melihat hakekat sesuatu atau pengertian sejatinya. Semua gejala kita tinjau lagi untuk membedakan mana yang intisari dan mana yang tidak. Yang kitacari adalah hakekat fenomenologis yang bersifat luas bukan arti umum, bukan arti yang tersembunyi. Bukan hakekat yang spesifik, tetapi struktur dasariah yang meliputi isi fundamental, sifat hakiki, relasi hakiki dengan kesadaran. Prosesnya mulai dengan titik tolak intuisi praprediktif. Digambarkan, diteliti, dan dianalisa dengan berdasarkan pengalaman pertama dan tekniknya adalah :

[Type text]

Page 21

a) Kelengkapan, analisa harus melihat segala sesuatu yang ada dalam data secara eksplisit dan sadar. Dalam analisa harus kita temukan kembali unsur maupun segi dalam fenomena. b) Diskripsi, segala yang terlihat harus bisa diuraikan dalam analisa. Kita gambarkan satu-persatu semua unsur dari objek dan dibentangkan. Hubungan satu samalain harus tergambar dan diketahui perbedaan-perbedaan pentingnya dalam penjelasan yang tuntas sehingga jelas aspek-aspeknya. c) Variasi Imajinasi, apakah sifat-sifat tertentu memang hakiki bisa ditentukan dengan mengubah contoh-contoh, menggambarkan contoh

tertentu yang

representatif. Misalnya manusia dengan panca inderanya. Ditambah dan dikurangi salah satu sifat. Hanya dengan tiga indera misalnya, apakah dia masih person. Apakah diskripsi itu masih mengenai macam objek yang sama seperti yang pertama. d) Kriterium Koherensi, kita dapat mengukur tepatnya analisa fenomenologis dengan kriterium koherensi ;

Pertama, harus ada kesesuaian antara subjek, objek internasional dan sisfatsifat. Observasi yang berturut-turut harus dapat disatukan dalam satu horizon yang konsisten. Kedua, Reduksi Transendental. Reduksi Transendental ini adalah pengarahan ke subjek. Jadi fenomenologi itu diterapkan kepada subjeknya sendiri dan kepada perbuatannya. Kepastian akan kebenaran pengertian kita bisa peroleh dari pengalaman yang sadar yang disebut erlebnisse. Didalamnya kita bisa mengalami diri kita sendiri. Aku-kita selalu berhubungan dengan dunia benda diluar kita dalam situasi jasmaniah tertentu.

h. Metode Dialektis (Hegel, Marx) Metode yang dikembangkan oleh Hegel (George Wilhelm Friederich Hegel, 1770-1831) disebut metode dialektis, disebut demikian sebab jalan untuk memahami kenyataan adalah dengan mengikuti gerakan fikiran atau konsep. Metode teori dan sitem tidak dapat dipisahkan karena saling menentukan dan keduanya sama dengan kenyataan pula. Menurut Hegel, struktur didalam pikiran adalah sama dengan proses genetis dalam kenyataan. Dengan syarat kita mulai berfikir secara benar, kita akan memahani kenyataan sebab dinamika-dinamika fikiran kita akan terbawa. [Type text]

Page 22

Dialektis terjadi dalam langkah-langkah yang dinamakan tesis-antitesissintesis. Diungkapkan dalam tiga langkah : dua pengertian yang bertentangan, kemudian dipertemukan dalam suatu kesimpulan.implikasinya adalah dengan cara kita menentukan titik tolaknya lebih dulu. Kita ambil suatu pengertian atau konsep yang jelas dan paling pasti. Misalnya konsep tentang keadilan, kebebasan, kebaikan, dsb. Konsep tersebut dirumuskan secara jelas, kemudian diterangkan secara mendasar. Dalam proses pemikiran ini konsep yang jelas dan

Ketika melakukan proses penjumlahan dan pengurangan misalnya, pengalaman dan akal yang mewujudkannya. Yang dimaksud dengan pengalaman adalah keseluruhan atau totalitas pengamatan yang disimpan dalam ingatan atau digabungkan dengan suatu pengharapan akan masa depan, sesuai dengan apa yang telah diamati pada masa lalu. Pengamatan inderawi

terjadi karena gerak benda-benda di luar kita

menyebabkan adanya suatu gerak di dalam indera kita. Gerak ini diteruskan ke otak kita kemudian ke jantung. Di dalam jantung timbul reaksi, yaitu suatu gerak dalam jurusan yang sebaliknya. Pengamatan yang sebenarnya terjadi pada awal gerak reaksi tadi. Selanjutnya tradisi empiris diteruskan oleh John Locke (1632-1704) yang untuk pertama kali menerapkan metode empiris kepada persoalan-persoalan tentang pengenalan atau pengetahuan. Bagi Locke, yang terpenting adalah menguraikan cara manusia mengenal. Locke berusaha menggabungkan teori-teori empirisme seperti yang diajarkan Bacondan Hobbes dengan ajaran rasionalisme Descartes. Usaha ini untuk memperkuat ajaran empirismenya. Ia menentang teori rasionalisme mengenai idea-idea dan asas-asas pertama yang di pandang sebagai bawaan manusia. Menurut dia, segala pengetahuan datang dari pengalaman dan tidak lebih dari itu. Peran akal adalah pasif pada waktu pengetahuan didapatkan. Oleh karena itu akal melahirkan pengetahuan dari dirinya sendiri.pada waktu manusia dilahirkan, akalnya merupakan sejenis buku catatan yang kosong (tabula rasa). Di dalam buku catatan itulah dicatat pengalaman-pengalaman inderawi. Seluruh pengetahuan kita diperoleh dengan jalan menggunakan serta mdmbandingkan ide-ide yang diperoleh dari penginderaan serta refleksi yang pertama dan sederhana. Segala sesuatu berasal dari pengalaman inderawi, bukan budi (otak). Otak tak lebih dari sehelai kertas yang masih putih, baru melalui pengalamanlah kertas itu terisi atau yang kita kenal dengan istilah Tabula Rasa. [Type text]

Page 23

epistemologi bahwa seorang manusia lahir tanpa isi mental bawaan, dengan kata lain “kosong”, dan seluruh sumber pengetahuan diperoleh sedikit demi sedikit melalui pengalaman dan persepsi alat inderanya terhadap dunia di luar dirinya. Gagasan mengenai teori ini banyak dipengaruhi oleh pendapat John Locke di abad 17. Dalam filosofi Locke, tabula rasa adalah teori bahwa pikiran (manusia) ketika lahir berupa “kertas kosong” tanpa aturan untuk memproses

data, dan data yang ditambahkan serta aturan untuk memprosesnya dibentuk hanya oleh pengalaman alat inderanya. Pendapat ini merupakan inti dari empirisme Lockean. Anggapan Locke, tabula rasa berarti bahwa pikiran individu “kosong” saat lahir, dan juga ditekankan tentang kebebasan individu untuk mengisi jiwanya sendiri. Setiap individu bebas mendefinisikan isi dari karakternya namun identitas dasarnya sebagai umat manusia tidak bisa ditukar. Dari asumsi tentang jiwa yang bebas dan ditentukan sendiri serta dikombinasikan dengan kodrat manusia inilah lahir dokrin Lockean tentang apayang disebut alami. Menurut Locke, pikiran bukanlah sesuatu yang pasif terhadap segala sesuatu yang datang dari luar. Beberapa aktifitas berlangsung dalam pikiran. Gagasan-gagasan yang datang dari indera tadi diolah dengan cara berpikir, bernalar, mempercayai, meragukan dan dengan demikian memunculkan apa yang dinamakan dengan perenungan. Locke menekankan bahwa satu-satunya yang dapat kita tangkap adalah penginderaan sederhana. Ketika kita makan apel misalnya, kita tidak merasakan seluruh apel itu dalam satu penginderaan saja. Sebenarnya, kita menerima serangkaian penginderaan sederhana, yaitu apel itu berwarna hijau, rasanya segar, baunya segar dan sebagainya. Setelah kita makan apel berkali-kali, kita akan berpikir bahwa kita sedang makan apel. Pemikiran kita tentang apel inilah yang kemudian disebut Locke sebagai gagasan yang rumit atau ia sebut dengan persepsi. Dengan demikian kita dapat mengatakan bahwa semua bahan dari pengetahuan kita tentang dunia didapatkan melalui penginderaan. Ini berarti bahwa semua pengetahuan kita betapapun rumitnya, dapat dilacak kembali sampai kepada pengalaman-pengalaman inderawi yang pertama-tama yang dapat diibaratkan seperti atom-atom yang menyusun objek- objek material. Apa yang tidak dapat atau tidak perlu dilacak kembali seperti demikian itu bukanlah [Type text]

Page 24

pengetahuan atau setidak-tidaknya bukanlah pengetahuan mengenai hal-hal yang faktual. Di tangan empirisme Locke, filsafat mengalami perubahan arah. Jika rasionalisme Descartes mengajarkan bahwa pengetahuan yang paling berharga tidak berasal dari pengalaman, maka menurut Locke, pengalamanlah yang menjadi dasar dari segala pengetahuan. Namun demikian, empirisme dihadapkan pada sebuah persoalan yang sampai begitu jauh belum bisa dpecahkan secara memuaskan oleh filsafat. Persoalannya adalah menunjukkan bagaimana kita mempunyai pengetahuan tentang sesuatu selain diri kita dan cara kerja pikiran itu sendiri. Hanya pengalamanlah menyajikan pengertian benar, maka semua pengertian (ide-ide) dalam intropeksi di bandingkan dengan cerapan-cerapan (impresi) dan kemudian di susun bersama secara geometris. f. Metode Transendental (Immanuel Kant & Neo skolastik) Immanuel Kant (1724-1804) dalam filsafat mengembangkan metode kritis transcendental. Kant berpikir tentang unsur-unsur mana dalam pemikiran manusia yang berasal dari pengalaman dan unsur-unsur mana yang terdapat dalam rasio manusia. Ia melawan dogmatisme. Kant tidak mau mendasarkan pandangannya kepada pengertian-pengertian yang telah ada. Harus ada pertanggung jawaban secara kritis. Kant mempertanyakan bagaimana pengenalan objektif itu mungkin. Harus diketahui secara jelas syaratsyarat kemungkinan adanya pengenalan dan batas-batas pengenalan itu. Metodenya merupakan analisa kriteria logis mengenai titik pangkal. Ada pengertian tertentu yang objekif sebagai titik tolak. Analisa tersebut dibedakan dalam beberapa macam : 5) Analisa psikologis. Analisa ini merupakan penelitian proses atau jalan kegiatan yang factual. Prinsipnya adalah mencari daya dan potensi yang berperanan. Kemudian memperhatikan peningkatan taraf kegiatan, inferensi, asosiasi, proses belajar, dsb. 6) Analisa logis. Meneliti hubungan antara unsur-unsur isi pengertian satu sama lain. 7) Analisa ontologis. Meneliti realitas subjek dan objek menurut adanya. 8) Analisa kriteriologis. Meneliti relasi formal antara kegiatan subjek sejauh ia mengartikan dan menilaihal tertentu.

Dalam metode Kant juga dipergunakan keragu-raguan. Kant meragukan kemungkinan dan kompetensi metafisik. Metafisik tidak pernah menemukan metode [Type text]

Page 25

ilmiah yang pasti untuk memecahkan problemnya. Kant menerima nilai objektif dari ilmu-ilmu positif karena mendatangkan kemajuan dalam hidup sehari-hari. Demukian juga tentang nilai objektif agama dan moral. Sebab mendatangkan kemajuan dan kebahagiaan. Karena itulah Kant menerima dan meneliti dasar-dasar yang bukan empiris, tetapi sintesis apriori. Kant juga melakukan pembagian terhadap macam-macam pengertian : 3) Pengertian analitis. Bentuknya selalu apriori seperti kita lihat dalam ilmu pasti. Dalam pengertian analitis prediket sudah termuat dalam konsep subjek. Tidak otomatis mengenal kenyataan dan tidak memberi pengertian baru. 4) Pengertian sintesis. Relasi subjek dan prediket berdasarkan objek riil terjadi kesatuan dari hal-hal yang berbeda sehingga timbul pengertian yang baru.

Ada dua pengertian sintesis : apriori dan aposteriori. Sintesis apriori merupakan pengertian umum, universal dan pasti. Misalnya air mendidih pada suhu 100 C. Sintesis aposteriori tidak bersifat universal. Misalnya saya merasa panas. Filsafat Kant disebut kritisisme. Metodenya bersifat kritik. Dia mulai dengan terlebih dahulu menyelidiki kemampuan dan batas-batas rasio. Kant memang seorang pembaharu dengan kritik-kritiknya. Ia membawa perubahan-perubahan tertentu dalam filsafat. Kant memberi alternatif metode yang relevan. Metode ini bertitik tolak dari tepatnya pengertian tertentu dengan jalan analisis di selidiki syarat-syarat apriori bagi pengertian demikian.

g. Metode Fenomenologis (Husserl) Edmund Husserl (1859-1938) mengembangkan metode fenomenologis dalam filsafat. Menurut Husserl dalam usaha kita mencapai hakekat pengertian dalam aslinya, harus melalui proses reduksi. Reduksi adalah proses pembersihan atau penyaringan dimana objek harus disaring dari beberapa hal tambahannya. Objek penyelidikan adalah fenomena. Dan yang kita cari adalah kekhasan hakekat yang berlaku bagi masing-masing fenomena. Fenomena adalah yang menampak. Yaitu data sejauh didasari dan sejauh masuk dalam pemahaman. Objek justru dalam relasi dengan kesadaran. Jadi fenomena adalah yang menampakkan diri menurut adanya didalam diri manusia. Fenomenologis mengadakan refleksi mengenai pengalaman langsung. Melakukan penerobosan untuk mencari pengertian sebenarnya atau yang hakiki. Kita harus [Type text]

Page 26

menerobos gejala-gejalanya yang menampakkan diri sampai pada hakekat obyek. Jalan yang ditempuh adalah reduksi yang menuntut Husserl ada tiga macam :

3) Reduksi fenomenologis, kita berupaya untuk mendapatkan fenomen dalam bentuk semurni-murninya. Cara yang ditempuh adalah dengan jalan menyaring pengalamanpengalaman kita. Obyek kita selidiki sejauh kita sadari. Kita pandang obyek menurut hubungannya dengan kesadaran. Mengenai fakta-fakta kita tidak melakukan refleksi.

Dalam proses ini ada segi-segi yang sementara kita singkirkan. Ditempatkan diantara tanda kurung. Atau menurut istilah yang menurut Husserl-Einklamerung. Segi-segi yang sementara disingkirkan ini adalah : pandangan adat, agama, pandangan umum dan ilmu pengetahuan. Kalau langkah-langkah tersebut berhasil kita akan bisa mengenal gejala dalam dirinya sendiri atau yang disebut fenomen. 4) Reduksi eidetis atau penilaian. Dalam proses ini kita akan melihat hakekat sesuatu atau pengertian sejatinya. Semua gejala kita tinjau lagi untuk membedakan mana yang intisari dan mana yang tidak. Yang kitacari adalah hakekat fenomenologis yang bersifat luas bukan arti umum, bukan arti yang tersembunyi. Bukan hakekat yang spesifik, tetapi struktur dasariah yang meliputi isi fundamental, sifat hakiki, relasi hakiki dengan kesadaran. Prosesnya mulai dengan titik tolak intuisi praprediktif. Digambarkan, diteliti, dan dianalisa dengan berdasarkan pengalaman pertama dan tekniknya adalah : e) Kelengkapan, analisa harus melihat segala sesuatu yang ada dalam data secara eksplisit dan sadar. Dalam analisa harus kita temukan kembali unsur maupun segi dalam fenomena. f) Diskripsi, segala yang terlihat harus bisa diuraikan dalam analisa. Kita gambarkan satu-persatu semua unsur dari objek dan dibentangkan. Hubungan satu samalain harus tergambar dan diketahui perbedaan-perbedaan pentingnya dalam penjelasan yang tuntas sehingga jelas aspek-aspeknya. g) Variasi Imajinasi, apakah sifat-sifat tertentu memang hakiki bisa ditentukan dengan mengubah contoh-contoh, menggambarkan contoh

tertentu yang

representatif. Misalnya manusia dengan panca inderanya. Ditambah dan dikurangi salah satu sifat. Hanya dengan tiga indera misalnya, apakah dia masih person. Apakah diskripsi itu masih mengenai macam objek yang sama seperti yang pertama.

[Type text]

Page 27

h) Kriterium Koherensi, kita dapat mengukur tepatnya analisa fenomenologis dengan kriterium koherensi ;

Pertama, harus ada kesesuaian antara subjek, objek internasional dan sisfatsifat. Observasi yang berturut-turut harus dapat disatukan dalam satu horizon yang konsisten. Kedua, Reduksi Transendental. Reduksi Transendental ini adalah pengarahan ke subjek. Jadi fenomenologi itu diterapkan kepada subjeknya sendiri dan kepada perbuatannya. Kepastian akan kebenaran pengertian kita bisa peroleh dari pengalaman yang sadar yang disebut erlebnisse. Didalamnya kita bisa mengalami diri kita sendiri. Aku-kita selalu berhubungan dengan dunia benda diluar kita dalam situasi jasmaniah tertentu.

h. Metode Dialektis (Hegel, Marx) Metode yang dikembangkan oleh Hegel (George Wilhelm Friederich Hegel, 1770-1831) disebut metode dialektis, disebut demikian sebab jalan untuk memahami kenyataan adalah dengan mengikuti gerakan fikiran atau konsep. Metode teori dan sitem tidak dapat dipisahkan karena saling menentukan dan keduanya sama dengan kenyataan pula. Menurut Hegel, struktur didalam pikiran adalah sama dengan proses genetis dalam kenyataan. Dengan syarat kita mulai berfikir secara benar, kita akan memahani kenyataan sebab dinamika-dinamika fikiran kita akan terbawa. Dialektis terjadi dalam langkah-langkah yang dinamakan tesis-antitesissintesis. Diungkapkan dalam tiga langkah : dua pengertian yang bertentangan, kemudian dipertemukan dalam suatu kesimpulan.implikasinya adalah dengan cara kita menentukan titik tolaknya lebih dulu. Kita ambil suatu pengertian atau konsep yang jelas dan paling pasti. Misalnya konsep tentang keadilan, kebebasan, kebaikan, dsb. Konsep tersebut dirumuskan secara jelas, kemudian diterangkan secara mendasar. Dalam proses pemikiran ini konsep yang jelas dan 2) Dualisme Dualisme adalah aliran yang mencoba memadukan antara dua paham yang saling bertentangan, yaitu materialisme dan idealisme. Menurut aliran dualisme materi maupun ruh sama-sama merupakan hakikat Materi muncul bukan karena adanya ruh, [Type text]

begitu pun ruh muncul bukan karena materi.

Tetapi dalam Page 28

perkembangan selanjutnya aliran ini masih memiliki masalah dalam menghubungkan dan menyelaraskan kedua aliran tersebut di atas Sebuah analogi dapat kita ambil misalnya tentang jika jiwa sedang sehat, maka badan pun akan terasa sehat kelihatannya. Sebaliknya jika jika seseorang sedang penuh dengan duka dan kesedihan biasanya badan pun ikut sedih, terlihat dari murungnya wajah orang tersebut. Aliran dualisme berpendapat bahwa benda terdiri dari dua macam hakikat sebagai asal sumbernya, yaitu hakikat materi dan hakikat ruhani, benda dan ruh, jasad dan spirit. Sama-sama hakikat. Kedua macam hakikat itu masing-masing bebas dan berdiri sendiri, sama-sama azali dan abadi. Hubungan keduanya menciptakan kehidupan dalam alam ini. Contoh yang paling jelas tentang adanya kerja sama kedua hakikat ini dalam diri manusia. Tokoh paham ini adalah Descrates dianggap sebagai bapak filsafat modern, menamakan kedua hakikat itu dengan istilah dunia kesadaran(ruhani) dan dunia ruang(kebendaan)

3 Pluralisme. Paham ini berpandangan bahwa segenap macam bentuk merupakan kenyataan. Pluralisme bertolak dari keseluruhan dan mengakui bahwa segenap macam bentuk itu semuanya nyata. Pluralisme dalam Dictonary of Philosophy and Religion dikatakan sebagai paham yang menyatakan bahwa kenyataan alam ini tersusun dari banyak unsur, lebih dari satu atau dua entitas. Tokoh aliran ini pada masa Yunani Kuno adalah anaxagoras dan Empedocles yang menyatakan bahwa substansi yang ada itu terbentuk dan terdiri dari 4 unsur, yaitu tanah, air, api, dan udara. Tokoh modern aliran ini adalah William James(1842-1910 M). Kelahiran New York dan terkenal sebagai seorang psikolog dan filosof Amerika. Dalam bukunya The Meaning of Truth James mengemukakan, tiada kebenaran yang mutlak, yang berlaku umum, yang bersifat tetap, yang berdiri sendiri, lepas dan akal yang mengenal.

4) Nihilisme Nihilisme berasal dari bahasa latin yang berarti nothing atau tidak ada. Sebuah doktrin yang tidak mengakui validitas alternatif positif. Tokoh aliran ini diantaranya adalah Fredrich Nietzsche(1844-1900 M) Dilahirkan di Rocken di Pursia, dari keluarga pendeta. Dalam pandangannya bahwa"Allah sudah mati",Allah Kristiani dengan segala pemerintah dan larangannya sudah tidak merupakan rintangan lagi. Dunia terbuka untuk kebebasan dan kreativitas manusia. Dan pada kenyataannya [Type text]

Page 29

moral di Eropa sebagian besar masih bersandar pada nilai- nilai kristiani. Tetapi tidak dapat dihindarkan bahwa nilai-nilai itu akan lenyap Dengan demikian ia sendiri harus mengatasi bahaya itu dengan menciptakan nilai-nilai baru, dengan transvaluasi semua nilai

5) Agnostisisme Agnotisisme adalah paham yang dibalik kenyataannya Manusia tidak mengetahui hakikat sesuatu mungkinmengetahui hakikat batu,

air,

api dan

sebagainya Sebab menurut aliran ini kemampuan manuisa sangat terbatas dan tidak mungkin tahu apa hakikat tentang sesuatu yang ada. baik oleh Inderanya maupun oleh pikirannya. Paham ini mengingkari kesanggupan manusia untuk mengakui hakikat benda Baik hakikat materi maupun hakikat ruhani Tmbul aliran ini dikarenakan belum dapatnya orang mengenal dan mampu menerangkan secara konknt akan adanya kenyataan yang berdiri sendiri dan dapat kita kenal Aliran ini dengan tegas selalu menyangkal adanya suatu kenyataan mutlak yang bersifat trance dent Aliran ini dapat kita temui dalam filsafat eksistensi dengan tokoh- tokohnya seperti, sren Kierkegaar, egger, Sartre, dan Jaspers. Soren Kierkegaard(1813-1855) yang terkenal dengan julukan sebagai Bapak Filsafat Eksistensialisme menyatakan, manusia tidak pernah hidup sebagai suatu ak umum, tetapi sebagai aku individual yang sama sekali unik dan tidak dapat dijabarkan ke dalam sesuatu yang lain. Jadi, Agnostisisme adalah paham pengingkaran atau penyangkalan terhadap kemampuan manusia mengetahui hakikat benda materi maupun rohani Aliran ini mirip dengan skeptisisme yang berpendapat bahwa manusia diragukan kemampuannya mengetahui hakikat bahkan menyerah sama sekali.

b Landasan Epistemologi Epistemologi juga disebut teori pengetahuan(theori of knowledge) Secara etomolog istilah etomologi berasal dari kata Yunan episteme pengetahuan dan logos teori Epistemologi dapat didefinisikan sebagai cabang filsafat yang mempelajan asal mula atau sumber struktur metode dan syahnya(validitas) pengetahuan Dalam metafisika,

pertanyaan pokoknya adalah"apakah ada itu?",

sedangkan dalam

epistemologi pertanyaan pokoknya adalah"apa yang dapat saya ketahui?"

[Type text]

Page 30

Persoalan-persoalan dalam epistemologi adalah a) Bagaimanakah manusia dapat mengetahui sesuatu? b) Dan mana pengtahuan itu dapat diperoleh? c) Bagaimanakah validitas pengetahuan itu dapat dinilai? d) Apa perbedaan antara pengetahuan a priori(pengetahuan pra pengalaman) dengan pengetahuan a posteriori(pengetahuan puma pengalaman)

Epistemologi meliputi sumber sarana, dan tatacara menggunakan sarana tersebut untuk mencapai pengetahuan(ilmiah) Perbedaan mengenai pilihan landasan ontologik akan dengan sendirinya mengakibatkan perbedaan dalam menentukan sarana yang akan kita pilih Akal verstand), akal budi Vernunft) pengalaman, atau kombinasi antara akal dan pengalaman intuisi merupakan sarana yang dimaksud dengan epistemologik, sehingga dikenal dengan adanya model-model epiostemologik seperti rasionalisme empirisme kriittisisme atau rasinalisme kritis, positivisme fenomonologis dengan berbaga variasinya Pengetahuan yang diperoleh oleh manusia melalui akal, indera, dan lain-lain mempunyai metode tersendiri dalam teon pengetahuan, di antaranya adalah a)

Metode Induktif Induksi yaitu suatu metode yang menyimpulkan

pernyataan-pemyatan hasil observasi disimpulkan dalam suatu pernyataan yang lebih umum Yang bertolak dan pernyataan-pernyataan tunggal sampai pada pernyataanpernyataan universal Dalam induksi, setelah diperoleh pengetahuan, maka akan dipergunakan hal-hal lain, seperti ilmu mengajarkan kita bahwa kalau logam dipanasi, ia mengembang bertolak dan teori ini kita akan tahu bahwa logam lain yang kalau dipanasi juga akan mengembang Dari contoh di atas bisa diketahui bahwa induksi tersebut memberikan suatu pengetahuan yang disebut sintetik b) Metode Deduktif Deduksi ialah suatu metode yang menyimpulkan bahwa data-data empirik diolah lebih lanjut dalam suatu sistem pernyataan yang runtut. Halhal yang harus ada dalam metode deduktif ialah adanya perbandingan logis antara kesimpulan-kesimpulan itu sendiri. Ada penyelidikan bentuk logis teori itu dengan tujuan apakah teori tersebut mempunyai sifat empins atau ilmiah, ada perbandingan dengan teori-teori lain dan ada pengujian teori dengan jalan menerapkan secara empiris kesimpulan-kesimpulan yang bisa ditank dan teori tersebut. c) Metode Positivisme Metode ini dikeluarkan oleh August Comte(17981857) Metode ini berpangkal dari apa yang telah diketahui, yang faktual, yang [Type text]

Page 31

positif la mengenyampingkan segala uraian/persoalan di luar yang ada sebagai fakta. Oleh karena itu, iamenolak metafisika. Apa yang diketahui secara positif, adalah segala yang tampak dan segala gejala. Dengan demikian metode ini dalam bidang filsafat dan ilmu pengetahuan dibatasi kepada bidang gejala-gejala saja

d) Metode Kontemplatif Metode ini mengatakan keterbatasan indera dan akal manusia untuk memperoleh pengetahuan sehingga objek yang dihasilkanpun akan berbeda-beda harusnya dikembangkan sutu kemampuanakal yang disebut dengan intuisi Pengetahuan yang diperoleh lewal intuisi ini bisa diperoleh dengan cara berkontemplasi seperti yang dilakukan oleh A-Ghazali. e) Metode Dialektis Dalam filsafat dialektika mula-mula berarti metode tanya jawab untuk mencapai kejemihan filsafat Metode ini diajarkan oleh Socrates Namun Plato mengartikannya diskusi logika Kini dialektika berarti tahap logika, yang mengajarkan kaidah kaidah dan metode metode penuturan. Juga analisis sistematik tentang ide-ide untuk mencapai apa yang terkandung dalam pandangan

c. Landasan Aksiologi Pengertian aksiologi berasal dari perkataan axios(Yunani) yang berarti nilai dan logos yang berarti teori. Jadi aksiologi adalah Teori tentang nilai Nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai. Teori tentang nilai yang dalam filsafat mengacu pada permasalahan etika dan estetika Makna etika" dipakai dalam dua bentuk arti, pertama, etika merupakan suatu kumpulan pengetahuan mengenai penilaian terhadap perbuatan-perbuatan manusia. Arti kedua, merupakan suatu predikat yang dipakai untuk membedakan hal-hal, perbuatan-perbuatan, atau manusia-manusia lain. Objek formal etika meliputi norma-norma kesusilaan manusia, dan mempelajari tingkah laku manusia baik buruk. Sedangkan estetika berkaitan dengan nilai tentang pengalaman keindahan yang dimiliki oleh manusia terhadap lingkungan dan fenomena di sekelilingnya.

Nilai itu objektif ataukah subjektif adalah sangat tergantung dari hasil pandangan yang muncul dari filsafat. Nilai akan menjadi subjektif, apabila subjek sangat berperan dalam segala hal, kesadaran manusia menjadi tolak ukur segalanya, atau eksistensinya, maknanya dan validitasnya tergantung pada reaksi subjek yang [Type text]

Page 32

melakukan penilaian tanpa mempertimbangkan apakah ini bersifat psikis atau fisis, Dengan demikian, nilai subjektif akan selalu memperhatikan berbagai pandangan yang dimilki akal budi manusia, seperti perasaan, intelektualitas, dan hasil nilai subjektif selalu akan mengarah kepada suka atau tidak suka, senang atau tidak senang. Nilai itu objektif, jika ia tidak tergantung pada subjek atau kesadaran yang menilai. Nilai objektif muncul karena adanya pandangan dalam filsafat tentang objektivisme. Objektivisme ini beranggapan pada tolak ukur suatu gagasan berada pada objeknya, sesuatu yang memiliki kadar secara realitas benar-benar ada, Nilai dalam ilmu pengetahuan. Seorang ilmuwan harus bebas dalam menentukan topik penelitiannya, bebas melakukan eksperimen-eksperimen Kebebasan inilah yang nantinya akan dapat mengukur kualitas kemampuannya. Ketika seorang ilmuwan bekerja, dia hanya tertuju pada kena proses ilmiah dan tujuan agar penelitiannya berhasil dengan baik. Nilai objektif hanya menjadi tujuan utamanya, dia tidak mau terikat dengan nilainilai subjektif, seperti agama, adat istiadat.

Tetapi perlu disadari setiap penemuan ilmu pengetahuan bisa berdampak positif dan negatif Dalam hal ini ilmuwan terbagi dua golongan pendapat. Golongan pertama berpendapat mengenal kenetralan mu. Ilmuwan hanyalah menemukan pengetahuan dan terserah kepada orang lain untuk menggunakannya. Golongan kedua berpendapat bahwa netralitas ilmu terhadap nilai-nilai hanyalah terbatas pada metafisik keilmuan sedangkan dalam penggunaannya haruslah berlandaskan nilainilai mora sebagai ukuran kepatutannya Aksiologi ilmu pengetahuan sebagai strategi untuk mengantisipas perkembangan dan teknologi(IPTEK) tetap berjalan pada jalur kemanusiaan Oleh karena itu daya kerja aksiologi antara lain 1) Menjaga dan memberi arah agar proses keilmuan menemukan kebenaran yang hakiki 2) Dalam pemilihan objek penelaahan dapat dilakukan secara etis, tidak mengubah kodrat manusia, dan tidak merendahkan martabat manusia 3) Pengembangan ilmu pengetahuan diarahkan untuk dapat meningkatkan taraf hidup yang memperhatikan kodrat dan martabat manusia serta memberikan keseimbangan alam lewat pemanfaatan ilmu

2. Hubungan Antara Landasan Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Dalam Filsafat Ilmu [Type text]

Page 33

Istilah ilmu sudah sangat populer, tetapi seringkali banyak orang memberikan gambaran yang tidak tepat mengenai hakikat ilmu. Terlebih lagi bila pengertian ini dikaitkan dengan berbagai aspek dalam suatu kegiatan keilmuan, matematika,

logika,

penelitian

dan

sebagainya.

Apakah

misalnya

bedanya

ilmu

pengetahuan[science) dengan pengetahuan Lknowledge)? Apakah karakter ilmu? apakah keguanaan ilmu? Apakah perbedaan ilmu alam dengan ilmu sosial? apakah peranan logika? Dimanakah letak pentingnya penelitian? apakah yang disebut metode penelitian? Apakah fungsi bahasa? Apakah hubungan etika dengan ilmu Manusia berfikir karena sedang menghadapi masalah,

masalah inilah yang

menyebabkan manusia memusatkan perhatian dan tenggelam dalam berpikir untuk dapat menjawab dan mengatasi masalah tersebut, dari masalah yang paling sumir/ ringan hingga makalah yang sangat “sophisticated”/ sangat muskil. Kegiatan berpikir manusia pada dasarnya merupakan serangkaian gerak pemikiran tertentu yang akhirnya sampai pada sebuah kesimpulan yang berupa pengetahuan [knowledge]. Manusia dalam berpikir mempergunakan lambang yang merupakan abstraksi dari objek. Lambang-lambang yang dimaksud adalah “Bahasa” dan “Matematika”. Meskipun nampak banyaknya serta aneka ragamnya buah pemikiran itu namun pada hakikatnya upaya manusia untuk memperoleh pengetahuan didasarkan pada tiga landasan pokok yakni : ontologi, Epistemologi, dan aksiologi. a. Landasan Ontologi Ontologi membahas tentang apa yang ingin kita ketahui. Apa yang ingin diketahui oleh ilmu? Atau dengan perkataan lain, apakah yang menjadi bidang telaah ilmu? Suatu petanyaan : (1) Objek apa yang ditelaah ilmu ? (2) Bagaimana wujud yang hakiki dari objek tersebut ? (3) Bagaimana hubungan antara objek tadi dengan daya tangkap manusia [seperti berpikir, merasa dan mengindera] yang membuahkan pengetahuan [inilah yang mendasari Ontologi] Ontologi merupakan salah satu diantara lapangan penyelidikan ke filsafatan yang paling kuno. Awal mula alam pikiran orang barat sudah menunjukkan munculnya perenungan di bidang ontologi. Pada dasarnya tidak ada pilihan bagi setiap orang pemilihan antara “kenampakan”[appearance] dan “kenyataan”[reality]. [Type text]

Page 34

Ontologi

menggambarkan

istilah-

istilah

seperti:

“yang

ada“[being],

“kenyataan”[reality], “eksistensi”[existence], “perubahan”[change], “tunggal”[one], dan “jamak”[many]. Ontologi merupakan ilmu hakikat, dan yang dimasalahkan oleh ontology adalah: “apakah sesunguhnya hakekat realitas yang ada “rahasia alam” di balik realita itu? Ontologi membahas bidang kajian ilmu atau objek ilmu. Penentuan objek ilmu diawali dari subyeknya. Yang dimaksud dengan subyek adalah pelaku ilmu. Subyek dari ilmu adalah manusia; bagian manusia paling berperan adalah daya ikirnya. Adapun yang menjadi dasar ontologi adalah “apakah yang ingin diketahui ilmu atau apalah yang menjadi bidang telaah ilmu?”. Ilmu membatasi diri hanya pada kejadian yang besifat empiris, mencakup seluruh aspek kehidupan yang dapat diuji oleh pancaindera manusia atau yang dapat dialami langsung oleh manusia dengan mempergunakan pancainderanya. Ruang lingkup kemampuan pancaindera tersebut membentuk apa yang dikenal dengan dunia empiris. Dengan demikian obyek ilmu dalam dunia pengalaman indrawi. Ilmu membtasi diri hanya kepada kepada kejadian yang bersifat empiris. Pengetahuan keilmuan mengenai obyek empiris ini pada dasarnya merupakan abstraksi yang disederhanakan. Penyederhanaan ini perlu sebab kejadian alam sesungguhnya

sangat

kompleks.

Ilmu

tidak

bermaksud

“memotret”

atau

“mereproduksi” suatu kejadian tertentu dan mengabstraksikannya kedalam bahasa keilmuan. Ilmu bertujuan untuk mengerti mengapa hal itu terjadi, dengan membatasi diri pada hal-hal yang asasi. Atau dengan perkataan lain, proses keilmuan bertujuan untuk memeras hakikat empiris tertentu, menjangkau lebih jauh dibalik kenyataankenyataan yang diamatinya yaitu kemungkinan-kemungkinan yang dapat diperkirakan melalui kenyataan- kenyataan itu. Disinilah manusia melakukan transendensi terhadap realitas. Untuk mendapatkan pengetahuan ini ilmu membuat beberapa andaian [asumsi] mengenai obyek-obyek empiris. Asumsi ini perlu, sebab pertanyaan asumstif inilah yang memberi arah dan landasan bagi kegiatan penelaahan kita. Ilmu memiliki tiga asumsi mengenai obyek empirisnya :  Asumsi pertama : asumsi menganggap bahwa obyek-obyek tertentu mempunyai keserupaan satu sama lain misalnya dalam hal bentuk struktur, sifat dsb. Klasifikasi [taksonomi] merupakan pendekatan keilmuan pertama terhadap obyek. [Type text]

Page 35

 Asumsi kedua : asumsi ini menganggap bahwa suatu benda tidak mengalami perubahan dalam jangka waktu tertentu (tidak absolute tapi relatf). Kegiatan keilmuan bertujuan mempelajari tingkah laku suatu obyek dalam keadaan tertentu. Ilmu hanya menuntut adanya kelestarian yang relatif, artinya sifat-sifat pokok dari suatu benda tidak berubah dalam jangka waktu tertentu. Dengan demikian memungkinkan kita untuk melakukan pendekatan keilmuan terhadap obyek yang sedang diselidiki.  Asumsi ketiga : Asumsi ini menganggap tiap gejala bukan merupakan suatu kejadian yang bersifat tetap dengan urutan/ sekuensial kejadian yang sama. Misalnya langit mendung maka turunlah hujan.hubungan sebab akibat dalam ilmu tidak bersifat mutlak . ilmu hanya mengemukakan bahwa “X” mempunyai kemungkinan [peluang] yang besar mengakibatkan terjadinya “Y”. Determinisme dalam pengertian ilmu mempunyai konotasi yang bersiafat peluang [probabilitas]. Statistika adalah teori peluang.

b. Landasan Epistemologi Epistemologi

mempermasalahkan

kemungkinan

mendasar

mengenai

pengetahuan[very possibility of knowledge]. Dalam perkembangannya epistemology menampakkan jarak yang asasi antara nasionalisme dan empirisme, walaupun sebenarnya terdapat kecenderungan beriringan. Landasan epirstemologi tercermin secara operasional dalam metode ilmiah. Pada dasarnya metode ilmiah merupakan cara ilmu memperoleh dan menyusun tubuh pengetahuan dengan berdasarkan : 1) Kerangka pemikiran yang bersifat logis dengan argumentasi yang konsisten dengan pengetahuan sebelumnya yang telah berhasil disusun; 2) Menjabarkan hipotesis yang merupakan dedukasi dari kerangka tersebut dan melakukan verifikasi terhadap hipotesis termaksud dengan menguji kebenaran pernyataan secara factual.. Suatu pernytaaan: a) Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang berupa illmu? b) Bagaimana prosedurnya? c) Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar kita mendapatkan pengetahuan yang benar ? [Type text]

Page 36

d) Apa yang disebut kebenaran itu sendiri? e) Apakah kriterianya? f) Cara/teknik/sarana apa yang membantu kita dalam mendapatkan pengetahuan yang berupa ilmu? Dasar Epistemologi Ilmu Epistemologi atau teori pengetahuan, membahas secara mendalam segenap proses yang terlibat dalam usaha kita memperoleh pengetahuan. Ilmu merupakan pengetahuan yang didapat melalui proses tertentu yang dinamakan metode keilmuan. Ilmu lebih bersifat kegiatan dinamis tidak statis. Setiap kegiatan dalam mencarai pengetahuan tentang apapun selama hal itu terbatas pada obyek empiris dan pengetahuan tersebut diperoleh dengan mempergunakan metode keilmuan, adalah sah disebut keilmuan. Hakikat keilmuan tidak berhubungan dengan “titel” atau “gelar akademik”, profesi atau keduudukan, hakikat keilmuan ditentukan oleh cara berpikir yang dilakukan menurut persyaratan keilmuan.

c. Landasan aksiologi Permasalahan aksimologi meliputi sifat nilai, tipe nilai, criteria nilai, status metafisika nilai. Pada dasarnya ilmu harus digunakan untuk kemaslahatan umat manusia. Ilmu dapat dimanfaatkan sebagai sarana untuk meningkatkan taraf hidup manusia dan kesejahteraannya dengan menitik beratkan pada kodrat dan martabat. Untuk kepentingan manusia, maka pengetahuan ilmiah yang diperoleh dususun dan dipergunakan secara komunal dan universal. Suatu pertanyaan: 1) Untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu itu dipergunakan? 2) Bagaimana kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah moral? 3) Bagaimana penentuan obyek yang di telaaah berdasarkan pilihan-pilihan moral? 4) Bagaimana kaitan atau hubungan antara teknik procedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral/ professional? Pertanyaan-pertanyaan diatas, merupakan bagian dari makna pengkajian aksiologi terhadap hasil akhir pencapaaian suatu telaah lmu pengetahuan, dengan tujuan untuk memberikan hasil yang terbaik bagi manfaat yang dapat memberikan kemaslahatan bagi umat manusia.

[Type text]

Page 37

D. Perbedaan Filsafat, Ilmu Pengetahuan, Agama dan Seni Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki fakta-fakta, prinsip-prinsip hakikat yang sebenarnya, yang didalamnya terkandung ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik dan estetika. Ilmu pengetahuan adalah keseluruhan sistem pengetahuan manusia yang meliputi teori, metode dan praktek yang dilakukan secara sistematis. Agama adalah sistem atau priinsip kepercayaan kepada Tuhan, atau juga disebut dengan nama dewa atau nama lainnya dengan ajaraan kebhaktian dan kewajiban-kewajiban yang berkaitan dengan kepercayaan tersebut. Seni pada mulanya adalah proses dari manusia, dan oleh karena itu merupakan sinonim dari ilmu. Dewasa ini, seni bisa dilihat dalam intisari ekspresi dari kreativitas manusia yang dituangkan dalam sebuah karya.

Persamaan Filsafat, Ilmu Pengetahuan dan Agama 1) Semuanya berusaha berurusan dengan hal yang sama, yaitu kebenaran. 2) Semuanya mencarai rumusan yang sebaik-baiknya menyelidiki obyek selengkap-lengkapnya samapi ke akar-akarnya, 3) Semuanya memberikan pengertian mengenaai hubungan dan koheren yang ada antara kejadian-kejadian yang kita alami dan mencoba menunjukkan sebab-akibatnya. 4) Semuanya hendak memberikan sistensis, yaitu suatu pandangan yang begandengan. 5) Semuanya mempunyai metode dan sistem. 6) Semuananya hendak memberikan penjelasan tentang kenyataan seluruhnya timbul dari hasrat manusia (obyektivitas), yang akan pengetahuan yang lebih mendasar.

a. Gambaran umum (1) Filsafat menghampiri kebenaran dengan cara menuangkan (mengembarakan atau mengelanakan ) akal budi secara radikal (mengakar) dan integral, serta universal (mengalam), tidak merasa terikat oleh ikatan tangannya sendiri yang bernama logika. (2) Ilmu pengetahuan mencari kebenaran dengan jalan penyelidikan (riset, research), pengalaman (empiri), dam percobaan (eksperimen) sebagai batu ujian. [Type text]

Page 38

(3) Manusia mencari dan nemukan kebenaraan dengan jalan mempertanyakan (mencari jawaban tentang) berbagai masalah asasi dari atau kepada kitab suci, kodifikasi firman ilahi untuk manusia. (4) Manusia mencari cara untuk mengungkapkan ekspresi dan berkomunikasi dengan seni yang dituangkan dalam bentuk karya dan dinikmati oleh kyalayak.

b. Obyek material (lapangan) (1) Filsafat itu bersifat universal (umum), yaitu segala sesuatu yang ada (realita) (2) Ilmu (pengetahuan ilmiah) itu bersifat khusus dan empiris juga bersifat eksperimental. Artinya, ilmu hanya terfokus pada disiplin bidang masing-masing secara kaku dan terkotak-kotak, sedangkan kajian filsafat tidak terkontak-kontak dalam disiplin tertentu. (3) Agama bersifat khusus sesuai ajarannya dan di praktekkan oleh orang yang beriman. (4) Seni bersifat bebas namun tergantung pada aliran yang dianut.

c. Obyek formal (sudut pandangan) (1) Filsafat itu bersifat non fragmentaris, karena mencari pengertian dari segala sesuatau yang ada itu secara luas, mendalam dan mendasar. (2) Ilmu pengetahuan bersifat fragmatis, spesifik, dan intensif. Di samping itu, obyek formal itu bersifat teknik, yang berarti bahwa cara ide-ide manusia itu mengadakan penyatuan diri dengan realita. (3) Agama memberikan kejelasan tentang fenomena yang terjadi. (4) Seni bersifat subyektif (dari mata yang memandang suatau karya) dan objektif (keindahan suatau karya). d. Cara mendapatkan sesuatu (1) Filsafat dilaksanakan dalam suasana pengetahuan yang menonjolkkan daya spekulasi, kritis, dan pengawasan, kegunaan filsafat timbul dari nilainya. (2). Ilmu haruslah diadakan riset lewat pendekatan trial and error. Oleh karena itu, nilai terletak pada kegunaan pragmatis. (3). Agama dilakuka dengan melihat sumber-sumber hokum agama yang terkait yang sudah dipastikan kebenarannya karena bersumber dari tuhan. (4). Seni membutuhkan kreativitas dan menonjolkan rasa ekspresif untuk [Type text]

Page 39

menghasilkan keindahan dan makna yang bermaksud.

e. Isi yang dimuat (1). Filsafat membuat pertanyaan lebih jauh dan lebih mendalam berdasarkan pada pengalaman realitas sehari-hari. (2). Ilmu bersifat diskursif, yaitu menguraikan secara logis, yang dimuli ari tidak tahu menjadi tahu. (3). Agama, memperjelas tentang semua yang terjadi di alam ini bahwa semua itu adalah kehendak tuhan yang sudah di gariskan oleh tuhan. (4). Seni memuat ekspresi an prasaan manusia dalam berbagai bentuk.

f. Hal yang ditunjukan (1). Filsafat memberikan penjelasan yang teakhir, yang mutlak, dan mendalam bedasarkan (primary cause). (2). Ilmu menuntukjan sebab-sebab yang tidak begitu mendalam, yang lebih dekat, yang sekunder (secondary cause). (3). Agama memberikan kejelasan tentang semua yang terjadi. (4). Seni menunjukan keindahan (estetika) dalam setiap karyanya yang mewaliki ekspersi dan perasaan.

g. Sumber (1). Filsafat bersumber pada kekuatan akal. (2). Ilmu bersumber pada kekuatan akal. (3). Agama bersumber pada wahyu. (4). Seni bersumber dari kekuatan perasaan

h. Sebab (1). Filsafat di dahului oleh keraguan. (2). Ilmu di dahului oleh keingintahuan (3). Agama di awali oleh keayakinan dan keimanan (4). Seni di awalai oleh perasaan dan kebebabsan bereksperesi.

i. Metode pencapaian kebenaran/tujuaa (1). Filsafat dengan wataknya sendiri menghampiri kebenaran, baik tentang [Type text]

Page 40

alam maupun tentang manusia (yan belum atau tidak dapa di jawab oleh ilmu, karena diluar atau di atas batas jangkauan), apapun tentang tuhan. (2). Ilmu pengetahuan dengan metodenya sendiri mencari kebenaran tentang alam dan manusia. (3). Agama dengan karakteristiknya memberikan jawaban atas segala persoalan asasi yang dipertanyakan manusia ataupun tenang tuhan. (4). Sesuai dengan alirannya, seni memberikan gambaran ungkapan yang diungkapkan manusia kepada mausia lainnya secara bebas dan menurut keindahan dan kreatifitas.

j. Eksistensi (1). Filsafat Filsafat merupakan pengetahuan mudah di pahami karena filsafat menjadi salah satu apa yang di perolah mausia lewat indra dan pikirannya. Pengetahuan adalah hasil interaksi anatara diri seseorang dan dirinya sendiri ataupun dengan lingkungannya dalam perkembangannya, hal yang semula hanya berwujud pengetahuan berkembang menjadi ilmu. Dengan perkembangannya individu tidak hanya secara fasif menerima kesan yang masuk lewat indranya, tetapi secara aktif memikirkan apa yang ada dalam dirinya dan lngkungannya. Bahkan juga memikirkan apa yang ada di nalik kenyataan indranya. Filsafat merupakan pikiran sedalam-dalammya tentang semua hal yang bersentuhan dnegan manusia dan bagaimana juga caranya bersangkut-paut dengan dia dan hidupnya. Jadi filsafat akan berurusan dengan benda-benda dan situasi-situasi, pertanyaan dan masalah yan sebelumnya telah dijumpai baik ditingkat pengetahuan pra-ilmia maupun tingkat pengetahuan ilmia,maun kali ini di semali ke dasar yang lebih dalam. Filsafat sebetulnya mencari suatu citra manusia, yaitu suatu visi tertentu atas hidup manusia, yang di pertanggung jawabkan, yang dapat berperan menjadi pedoman yang bersifat mengikat dan mengarahkan bagi keseluruhan sikap hidupnya. Visi itu harus menjuruska dan menjiawi tingkah lakunya. Jadi tujuan filsafatukanlah pengetahuan demi pengetahuan. Manusia membutuhkan suatu vidi atas idup yang benar-benar berakar dan berbobot, supaya dengan berpinjak pada hal tersebut ia tau bagaimana membentuk diri seperti semestinya, apa yang dapat di harapkannya untuk masa yang akan dating, dan dimana ia harus mencarikebulatan, keutuhan, dan [Type text]

Page 41

kesempurnaan hidup sebagai manusia, dan akibatnya, dimana ia akan dapat menentukan kebahagiaan (kalau kebahagian itu ada). Jadi berfilsafat mempunyai orientasi praktis, namun harus berumpuh pada citra manusia yang bertanggug jawab dan suatu pandangan atas manusia yang berdasarkan. Itulah yang harus di citacitakan. Konsekuensi lain adalah bahwa oran yang berfilsafat harus selektif dalam usahanya. Hendaknya ia hanya memilih pokok-pokok yang actual untuk dirinya atau sekurang-kurangnya memberi harapan untuk itu. Dengan kata lain, semua pertanyaan yang tidak membuat dia sibuk dengan dirinya sendiri harus dikesampingkan. Maka berfilsafat bearti suatu kegiatan dimana orang bersibuk dengan dirinya sendiri dalam pikiran dan pengetahuan.

(2). Ilmu Pengetahuan Ciri khas ilmu pengetahuan adalah mencari hubungan gejala-gejala yang faktawi, ia tidak puas menyatakan benar suatu itu apa, begini dan begitu. Ia ingin tahu apa sebabnya suatu itu ada. Pengetahuan Ilmia mencoba mengintegrasikan yang terpotng-potong dalam pengetahuan pra ilmia pasa kesatuan. Dalam mencapai pengertian ilmu pengetahuan maju sacara sistematis. Ia idak bersifat menunggu saja seola-ola pada waktunya dan dalam situasi tertentu tentang pengetahuan akan menyingsing dengan sendirinya. Ilmu pengetahuan harus mengusahakan pengertian melalui penyelidikan. Ilmuan idak akan menerima sesuatu apapun sebagai fakta dan keberanan kalau sebabnya atau sumbernya tidak di ketahui dan di pertangung jawabkan. Dengan demikian bahaya kekeliruan atau ketidak benaran dapat di kurangi. Ilmuan bersikap kriis. Sekalipundemikian ia tetap kebal terhadap kekeliruan dan kesesatan.haya dapat dikatakan bahwa pengetahuannya jauh lebih kokoh dan dapat dipercaya. Ketidaktahuan manusia untuk sebagain besar dilengkapi oleh ilmu pengetahua. Namun ilmu pengetahuan masih juga oempunyai kekurangan dan keterbaasan, dank arena itu juga tidak memuaskan

(3). Agama Agama mempunyai peraturan yang mutlak berlaku bagi segenap manusia dan bangsa, dalam semua tempat dan waktu yang dibuat oleh sang pencipta alam semesta sehingga peraturan yang dibuatnya betul-betul adil. Secara terperinci agama memiliki [Type text]

Page 42

peranan yang bisa dilihat dari aspek 1. Keagamaan (religious) 2. Kejiwaan ( psikologis) 3. Kemasyarakatan (sosiologis) 4. Hakikat kemanusiaan (human nature) 5. Asal usulnya (antropologis) 6. Moral ( ethics) Namun apabila agama dipahami sebatas apa yang tertulis dalam text kitap suci, maka yang muncul adalah pandangan keagamaan yang literalis, yang menulak sikap kritis terhadap text dan interpretasinyaserta menegasikan perkembangan historis dan sosiologis. Sebaliknya, jika bahasa agama di pahami bukan sekedar esplanative dan descriptive language, tetapi juga syarat dengan performatif dan espresif sesuai dengan persoalan dan kenyataan yang ada dalam kehidupan mausia yang terus berkembang. Setiap agama memiliki watak transformative, berusaha menanamkan nilai baru dan mengganti nilai-nilai agama lama yang bertentangan dengan ajaran agama. Dari aspek religious, agama menyadarkan manusia siapa penciptanya. Faktor keimanan juga mempemgaruhi karena iman adalah dasar agama. secara antropologis,

agama

memberitahukan

kepada

manusia

tentang

siapa,

darimana,dan mau ke mana manusia. Dari sosiologis,agama berusaha mengubah berbagai bentuk kegelapan, kebodohan, kemiskinan, dan keterbelakangan. Agama juga menghubungkan maslah ritual ibadah dengan masalah social. Secara psikologis, agama bisa menetramkan, menenangkan, dan membahagiakan kehidupan jiwa seseorang. Dan secara moral, agama menunjuan tata nilai dan norma yang baik dan buruk, dan mendorong menusia berprilaku baik.

(4). Seni Seni adalah ungkapan atau perwujudan nilai-nilai. Karya seini bukanlah sekedar laporan tentang fakta-fakta melainkan proyeksi dari inspirasi, emosi, prederensi, apresiasi, atau kesadaran akan nilai dari membuatnya (seniman) seni adalah

bahasa

spiritual

yang

mengungkapkan

penilaian,

lebih

daripada

memformulasikan deskripsi-deskripsi objektif. Nilai adalah kualitas yang membangkitkan apresiasi. Seni sebagai uangkapan nilai, terbit dari sikap penghargaan. Ia tidak hanya mencerminkan keadaan sekedar [Type text]

Page 43

apa adanya tapi memilih, mengurangi dan mempertajam. Nilai berbeda dengan fakta, sering semata-mata bersifat khayali.dan lewat seni, nilai memperoleh semacam kenyataan sosial yang berbeda dari kenyataan ilmu. Nilai diungkapkan dalam kegiatan kreatif seniman dan bertujuan menciptakan sebab-sebab nyata untuk apresiasi. Seniman menyampaikan sikap penilaiannya dengan karya-karyanya pada orang lain. Masalah bagi seniman adalah bagaimana menemukan kualitas dan bentuk-bentuk objektif yang dapat menggerakkan penanggap mendapati nilai-nilai yang ingin ia wujudkan dalam karya. Jika ia berhasil mengerjakan ini, maka ia telah mengungkapkan nilai-nilai. Bagi penanggap, karya seni dipandang terdiri dari deretan bentuk perlambang yang harus ditafsirkan. Masalahnya, bagaimana membekali diri dengan kesadaran akan nilai-nilai yang dapat menghubungkan dirinya dengan deretan bentuk perlambang itu. Tergantung padanya apakah karya seni itu menghidupkan imajinasinya ataukah tinggal diam tak berbicara apa-apa. Ia harus membangkitkan dalam dirinya sikap yang sesuai sehingga ia mendapati nilai-nilai yang diwujudkan oleh seniman. Jika ia berhasi melakukan ini ia pun mengungkap nilai-nilai dalam kontemplasi. I.2. Konsep Filsafat Pendidikan Dalam bahasa indonesia, kata filsafat berasal dari Bahasa Arap yakni falsafah yang juga berakar dari bahasa Yunani yaitu philosophia yang merupakan gabungan dari 2 kata yakni philia yang berarti persahabatan, cinta dsb, dan sophia yang berarti kebijaksanaan, sehingga secara harfiah filsafat dapat diartikan pecinta kebijaksanaan. “Aristoteles mengemukakan bahwa kebijakan filsafat adalah menyelidiki sebab dan asas segala benda.” Dengan demikian filsafat bersifat ilmu umum sekali. Tugas penyelidikan tentang sebab telah dibagi sekarang oleh filsafat dengan ilmu. “Imanuel Kant berpendapat bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menjadi pokok dan pangkal dari segala pengetahuan yang didalamnya tercakup empat persoalan yaitu : 1. Apakah yang dapat kita kerjakan ? jawabannya metafisika 2. Apakah yang seharusnya kita kerjakan ? jawabannya Etika 3. Sampai dimanakah harapan kita ? jawabnnya Agama. 4. Apakah yang dinamakan manusia ? jawabannya Antropologi Dari berbagai pengertian diatas dapat ditarik sebuah benang merah bahwa filsafat adalah studi secara kritis mengenai masalah-masalah yang timbul dalam kehidupan manusia dan merupakan alat dalam mencari jalan keluar yang terbaik agar [Type text]

Page 44

dapat mengatasi semua permasalahan hidup dan kehidupan yang dihadapi. Definisi pendidikan sendiri menurut Jhon Dewey adalah “sebuah proses pembentukan kemampuan dasar yang fundamental, yang menyangkut daya pikir (intelektual) maupun daya rasa (emosi). Sedangkan Al Syaibani menjelaskan bahwa “pendidikan adalah usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya sebagai bagian dari kehidupan masyarakat dan kehidupan alam sekitarnya”. Dengan demikian, dari uraian diatas dapat ditarik suatu pengertian bahwa filsafat pendidikan merupakan ilmu pengetahuan normatif dalam bidang pendidikan yang bertujuan untuk merumuskan kaidah-kaidah norma-norma dan atau ukuran tingkah laku perbuatan yang sebenarnya dilaksanakan oleh manusia dalam hidup dan kehidupannya. Terdapat suatu hubungan yang erat sekali dan tak terpisahkan antara filsafat pendidikan dengan pendidikan. Filsafat pendidikan mempunyai peranan yang amat penting dalam sistem pendidikan karena filsafat merupakan pemberi arah dan pedoman dasar bagi usaha-usaha perbaikan, meningkatkan kemajuan dan landasan kokoh bagi tegaknya sistem pendidikan. Secara makro, apa yang menjadi objek pemikiran filsafat, yaitu permasalahan kehidupan manusia, alam semesta, dan alam sekitarnya, juga merupakan objek pemikiran filsafat pendidikan. Namun secara mikro, ruang lingkup filsafat pendidikan meliputi : 1) Merumuskan secara tegas sifat hakikat pendidikan (the nature of education) 2) Merumuskan sifat hakikat manusia, sebagai subjek dan objek pendidikan (the nature of man). 3) Merumuskan secara tegas hubungan antara filsafat, filsafat pendidikan, agama dan kebudayaan). 4) Merumuskan secara hubungan antara filsafat, filsafat pedidikan, teori dan pendidkan. 5) Merumuskan hubungan antara filsafat negara (ideologi), filsafat pendidikan dan politik pendidikan (sistem pendidikan) 6) Merumuskan sistem-sistem nilai-norma atau isi moral pendidikan yang merupakan tujuan pendidikan.

[Type text]

Page 45

Sama halnya denga cabang filsafat lain, filsafat pendidikan juga memiliki dasar-dasar yang menjadi landasan kokohnya konstruksi filsafat pendidikan diantaranya sebagai berikut : a) Metafisika Metafisika merupakan bagian filsafat yang mempelajari masalah hakekat. Mulai dari hakekat dunia, hakekat manusia, hakekat tuhan, termasuk di dalamnya hakekat anak. Metafisika secara praktis akan menjadi persoalan utama dalam pendidikan. Karena anak bergaul dengan dunia sekitarnya. Maka ia akan memiliki dorongan yang kuat untuk memahami tentang segala sesuatu yang ada. Memahami filsafat ini diperlukan cara implisit untuk mengetahui ke arah tujuan pendidikan. b) Epistimologi Epistimologi ini diperlukan dalam pendidikan antara lain dalam hubungannya dengan penyusunan dasar kurikulum. Pengetahuan apa yang harus diberikan pada anak didik, dan diajarkan di sekolah dan bagaimana cara memperoleh pengetahuan dan cara menyampaikannya seperti apa. c) Aksiologi Aksiologi membahas nilai baik atau nilai buruk. Nilai indah atau tidak indah. Dia tidak mengakui nilai absolut tetapi menolak pula niali yang bersifat subjektif seperti yang berlaku dalam niali estetis. Nilai yang ada adalah nilai yang bersifat iopsikologis ekonomik historis. Dasar tingkah laku moral adalah pengetahuan ilmiah serta cinta dan simpati manusia.

A. Batasan Filsafat Pendidikan Menurut Prof. Dr. N. Drijakara, pendidikan adalah Pemanusiaan muda atau pengangkatan manusia muda ke taraf insani. Sedangkan istilah filsafat berasal dari nahasa Yunani “Philosophia” yang dalam perkembangan berikutnya dikenal di dalam bahasa lain yaitu philosophie (Jerman, Belanda, dan Perancis); philosophy (inggris), philosophia (latin); dan falsafah (arab). Berbagai pengertian filsafat pendidikan telah dikemukakan oleh para ahli : a) Menurut al-Syaibani (1979:36), filsafat pendidikan adalah aktivitas pikiran yang teratur, yang menjadikan filsafat sebagai jalan untuk mengatur, menyelaraskan dan memadukan proses pendidikan. Artinya, filsafat pendidikan dapat menjelaskan nilai-nilai dan maklumat-maklumat yang diupayakan untuk pengalaman kemanusiaan faktor-faktor yang integral. [Type text]

Page 46

b) Menurut John Dewey (1957), filsafat pendidikan merupakan suatu pembentukan kemampuan dasar yang fundamental, baik yang menyangkut daya pikir (intelektual) maupun daya perasaan (emosiaonal), maupun tabiat manusia. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa filsafat pendidikan dapat dilakukan segala macam dan bentuk pendidikan, termasuk pendidikan islam, dengan menentukan prinsib-prinsib dan kepercayaan-kepercayaan yang bersumber dari ajaran islam atau sesuai dengan nilai-nilai ajaran islam yang mengandung kepentingan pelaksanaan dan bimbingan dalam pendidikan. Mengingat antar filsafat dan pendidikan mempunyai keterkaitan erat dan kokoh, maka tugasnya pun seiring, yakni berupaya bersama dalam memajukan hidup umat manusia.

1. Tujuan Filsafat Pendidikan Ada beberapa hal yang menjadi tujuan dari filsafat pendidikan diantaranya sebagai berikut: a) Dengan berfikir filsafat seseorang bisa menjadi manusia, lebih mendidik dan membangun diri sendiri. b) Seseorang dapat menjadi orang yang dapat berfikir sendiri. c) Memberikan dasar-dasar pengetahuan, memberikan pandangan sintesis pula sehingga seluruh pengetahuan merupakan satu kesatuan. d) Hidup seseorang tersebut dipimpin oleh pengetahun yang dimiliki oleh seseorang tersebut.

Sebab

itu

mengetahui

pengetahuan-pengetahuan

dasar

berarti

mengetahui dasar-dasar hidup diri sendiri. e) Bagi seorang pendidik filsafat mempunyai kepentingan istimewa karena filsafatlah yang memberikan dasar-dasar dari ilmu-ilmu pengetahuan lainnya yang mengenai manusia seperti misalnya ilmu pendidik. Selain itu, tujuan filsafat pendidikan juga dapat dilihat dari beberapa aliran filsafat pendidikan yang dapat mengembangkan pendidikan itu sendiri yaitu: (1) Realisme Aliran realisme berpandangan bahwa hakikat realitas adalah fisik da ruh, bersifat dualistis. Tujuan pendidikannya membentuk individu yang mampu menyesuaikan diri dalam masyarakat dan memiliki rasa tanggung jawab kepada masyarakat. (2) Pragmatisme Aliran pragmatisme merupakan kreasi filsafat dari Amerika ,dipengaruhi oleh [Type text]

Page 47

emperisme, utilitarianisme, dan positivisme. Esensi ajarannya,hidup bukan untuk mencari kebenaran melainkan untuk menemukan arti atau kegunaan. Tujuan pendidikannnya menggunakan pengalaman sebagai alat untuk menyelesaikan hal-hal baru dalam kehidupan pribadi dan masyarakat. (3) Humanisme Humanisme berpandangan bahwa pendidikan hrus ditekankan pada kebutuhan anak ( child centered). Tujuan untuk aktualisasi diri,perkembangan efektif,dan pemmbentukan moral. (4) Behaviorisme Paham behaviorisme memandang perubahan perilaku setelah seseorang memperoleh stimulus dari luar merupakan hal yang sangat penting.oleh sebab itu, pendidikan behaviorisme menekankan pada proses mengubah atau memodifikasi perilaku. Tujuannya untuk menyiapkan pribadi-pribadi yang sesuai dengan kemampuannya, mempunyai rasa tanggung jaawab dalam kehidupan pribadi dan masyrakat. (5) Konstruktivisme Menurut paham konstruktivisme, pengetahuan diperoleh melalui proses aktif individu mengkonstuksi arti arti dari suatu teks, pengalaman fisik, dialog,dan lain-lain melalui asimilisi pengalaman baru dengan pengertiaan yang telah dimiliki individu yang memiliki kemampuan berpikir untuk menyelasaikan persoalan hidup. Tujuan

filsafat

pendidikan

memberikan

inspirasi

bagaimanna

mengorganisasikan proses pembelajaran yang ideal. Teori pendidikan bertujuan menghasilkan pemikiran tentang kebijakan danprinsip-prinsip pendidikan yang didasari oleh filsafat pendidikan. Praktik pendidikan atau proses pendidikan menerapkan serangkaian kegiatan berupa implementasi kurikulum dan interaksi antara guru dengan peserta didik guna mencapai tujuan pendidikan dengan menggunakan rambu-rambu dari teori pendidikan Peranan filsafat pendidikan memberikan inspirasi, yakni menyatakan tujuan pendidikan negara bagi masyarakat, memberikan ayarah yang jelas dan tepat dengan megajukan pertayaan tentang kebijakan pendidikan dan prkatik dialapangan dengan menggunakan rambu-rambu dan teori pendidik. Seorang guru perlu menguasai konsep-konsep yang akan dikaji serta pedagogik atau ilmu dan seni mengajar materi subyek terkait , agar tidak terjadi salah konsep atau miskonsepsi pada diri peseerta didik. [Type text]

Page 48

B. Kebutuhan Akan Filsafat Pendidikan Cara kerja dan hasil filsafat dapat dipergunakan untuk memcahkan maslah hidup dan kehidupan manusia,dimana pendidkan merpakan salah sati dari aspek kehidupan tersebut, karena hanya manusialah yang dapat melaksanakan dan meneneerima pendidikan. Oleh karena itu pendidkan memerlukan filsafat. Karena masalah-maslah pendidikan tidak hanya menyangkut pelaksanaan pendidikan, yang hanya terbatas pada pengalaman. Dalam pendidikan akan muncul maslah-masalah yang lebih luas , lebih dalam , dan lebih kompleks, yang tidak terbaasi oleh pengalaman maupun fakta aktual, dan tidak memungkinkan untuk dijangkau oleh ilmu. Peranan filsafat pendidikan merupakan sumber pendorong adanya pendidikan. Dalam bentuk yang lebih terperinci lagi, filsafat pendidkan menjadi pedoman asasi pendidikan. Pendidikan merupakan usaha untuk merealisasikan ide-ide ideal dari filsafat menjadi kenyataan, tindakan,tigkah laku, dan pembentukan kepribadian. Pendidikan adalah upayah mengembangkan potensi-potensi manusiawi peserta didik baik potensi fisik potensi cipta,rasa,maupun karsanya, agar potensi itu menjadi nyata dan dapat berfungsi dalam perjalanan hidupnya. Dasarnya pendidkan adalah cita-cita kemanusiaan universa. Pendidikan betujuan menyiapkan pribadi dalam keseimbangan,kesatuan, organis, harmonis, dinamis, guna mencapai tujuan hidup kemanusiaan

universal.

Pendidikan

bertujuan

menyiapkan

pribadi

dalam

keseimbangan , kesatuan, organis,harmonis,dinamis guna mencapai tujuan kehidupan kemanusiaan.

C. Peranan Filsafat Pendidikan Filsafat pendidkan harus mampu memberikan pedoman kepada para perancana pendidikan dan orang-orang yang bekerja dalam bidang pendidikan. Hal tersebut akan mewarnai perbuatan mereka secara arif dan bijak menghubungkan usaha0usaha pendidikannya dengan filsafat umum, falsafah bangsa dan negara. Dalam mengkaji peranan

filsafat,

dapat

ditinjau

dari

segi

tiga

lapanagn

filsafat,

yaitu

metafisika,epistemologi,dan aksiologi. a) Metafisika dan Pendidkan Metafisika merupakan bagian dari filsafat spekulatif. Yang menjadi pusat persoalannya adalah hakikat realitas akhir. Metafisika secara praktis akan menjadi persolan utama dalam pendidikan. Karena anak bergaul dengan dunia sekitarnya , [Type text]

Page 49

maka ia memiliki dorongan yang kuat untuk memahami tentang segala sesuatu yang ada. Anak, baik disekolah maupun dimasyarakat, selalu menghadapi realitas, mengalami segala macam kejadian dalam kehidupanny. Anak melihat benda mati,makhluk hidup,hewan,manusia bahkan ia menyaksikan tentang kematian makhluk hidup. Metafisika merupakan bagian filsafat yang mempelajari hakikat : hakikat dunia,hakiakat manusia,termasuk didalamnya hakikat anak. Mempelajari metafisika bagi filsafat pendidikan diperlukn untuk mengontrol secara implisit tujuan pendidkan, untuk mengetahui bagaimanna dunia anak, apakah ai merupakan makhluk rohani atau jasmani saja, atau keduannya. b) Teologi Teologi merupakan cabang filsafat yang membicarakan tentang Tuhan. Mengajukan pertanyaan-pertanyaan sekitar Tuhan dan bagaimana hubungan realitas, bagaimana hubungan Tuhan dengan manusia, dan dengan kosmos. Siapa Tuhan , bagaiman sifat-sifatnya. Masyarakat Indonesia berkeyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. Segala yang ada berasal/diciptakan oleh Tuhan. Manusia dalam hidupnya harus mengabdi kepada Tuhan. Padasuatu saat ia akan kembali dan mempertanggung jawabkan segala amal perbuatannya selama hidup di dunia. Pandangan seperti ini akan mewarnai sistem pendidikan yang dilakukan masyarakat. Pendidikan akan selalu mempertimbangkan huungan manusia dengan Tuhan. c) Kosmologi Kosmologi membicarakan realitas jagat raya, yakni keseluruhan sistem alam semesta. Kosmologi terbatas pada realitas yang lebih nyata, yaitu alam fisik yang sifatnya meterial. Walaupun kosmologi membicarakan alam fisik, tidak mungkin pengamatan dan penghayatan indera mampu mencakupnya. Oleh karena itu, kosmologi menghayati realitas kosmos secara intelektua. Implikasi pembicaraan kosmologi bagi pendidikan bahwa kosmologi akan mengisi kepribadian manusia dengan realitas fisik. Peserta didik harus mengenai alam yang menjadi tempata hidup. Mengenai lingkungannya,mengenai hukum-hukum alam, hukum klausal, sehingga ia akan mengerti dan memahami keteraturan yang terjadi dijagat raya. d) Manusia Seperti yang telah diuraikan, bahwa metafisika mempersoalkan hakikat realitas, termaksud didalmnya hakikat anak. Pendidkan merupakan kegiatan khas [Type text]

Page 50

manusiawi, hanya manusia lah yang secara sadar melakukan pendidkan untuk sesamanya. Pendidikan merupakan kegiatan antar manusia, oleh manusia, dan untuk manusia. Oleh karena itu,pembicaraan tentang pendidikan tidak bermakna apa-apa tanpa membicarakan manusia.manusia adaah subyek pendidkan sekaligus objek pendidkan. Sebagai subyek pendidkan, mansia (khususnya manusia dewasa) bertanggungjawab dalam menyelenggarakan pendidikan. Secara moral berkewajiban atas perkembangan pribadi anak-anak mereka,generasi penerus. Manusia sebagai objek pendidikan , (khususnya anak-anak) merupaka “sasaran “ pembinaan dalm pelaksanaan (proses) pendidikan, yang pada hakikatnya ia memilki pribadi yang sama seperti manusia dewasa, namun karena kodratnya belum berkembang. Pendidikan dalam arti luas dan mendasar adalah usaha membantu manusia untuk merealisasikan dirinya, memanusiakan manusi. Pendidikan berusaha membantu manusia untuk menyingkapkan dan menemukan rahasia alam, mengembangkan itrah manusia yang merupakan potensi untuk berkembang, mengarahkan kecenderumgan dan membmbingnya ddemi kebaikan dirinya dan masyarakat. 1) Manusia Sebagai Makhluk Individu Manusia pada hakikatnya sebagai makhluk individu yang unik,berbeda anatara satu dengan yang lainnya.tidak ada manusia yang persis sama diciptaka Tuhan jagat raya ini, walaupun pada anak kembar sekalipun. Secara fisik mungkin manusia akan banyak memiliki persamaan , namun secar fsikologi rohaniah akan bnyak menunjukan perbedaan. 2) Manusia Sebagai Makhluk Sosial Manusia lahir dari rahim ibunya dalam keadaan tidak mengetahui apa-apa , ia lahir dalam keadaan tidak berdaya. Namun, bersamaan dengan itu ,ia lahir memilki potensi kemanusiaan berupa kekuatan pendengaran. Kekuatan pengelihatan,dan budi nurani. Potensi kemanusian tersebut merupakan modal dasar bagi manusia untuk berkembang menjadi dirinya sendiri. Dalam

proses

pengembangannya

dimilikinya,tidak berlangsung secara

potensi

alamiah dengan

kemanusian sendirinya,

yang

tetapi

ia

membtuhkan bimbingan dan bantuan manusia lain diluar dirinya. Sejak mulai lahir anak manusia akan berinteraksi dengan ibunya, dengan ayahnya, dengan sudarasaudaranya, dengan masyarakat sekelilingnya. Anak hanya akan menjadi manusia kalau ia hidup bersam-sama dengan manusia lain diluar dirinya. 3) Manusia sebagai makhluk setia [Type text]

Page 51

Manusia yang lahir dilengkapi dengan kata hati atau hati nurani, yang memungkinkan ia memilki potensi untuk dapat membedakan perbuatan baik dan buruk, sehinggaia dapat memilki pengetahuan yang berkaitan dengan itu. Manusia sebagai makhluk susila mapu memikirkan dan menciptakan norma-norma untuk mengatur kehidupannya, baik kehidupan individunya maupun kehidupan sosialnya. Manusia merupakan makhluk yang mampu memahami nilai-nilai susila , dan mapu mengambil keputusan susila, serta sekaligus ia memilki kemampuan untuh mengerahkan dirinya terhadap perbutan susila dalam perilakunya. 4) Manusia sebagai makhluk ber-Tuhan Manusia merupakan makhluk yang memilki potensi dan mampu mengadakan komunikasi dengan tuhan sebagai maha pencipta alam semesta. Manusia adalah makhluk yang sadar akan dirinya sendiri, sadar dengan kehidupan sosial, sadar dngan nilai fungsi susila dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan sosial. Lebih meningkat lagi manusia adalah makhluk yang sadar akan adanya suatu kekuatan yang berada diluar dirinya, yang menguasai jagat raya ini, yang mengatur kehidupan jagat raya ini, Tuhan Yang Maha Kuasa. 5) Epistimologi dan pendidikan Kumpulan pertanyaan berikutnya yang berhubungan dengan para guru adalah epitemologi. Pertanyaan-prtanyaan ini semuanya berfokus pada pengetahuan. Pengetahuan apa yang benar? Bagaimana kita mengetahui bahwa kita mengetahui? Bagaimana kita memutuskan antara dua pandangan pengetahuan yang belawanan? Apakah kebenaran itu konstan, ataukah kebenaran itu berubah dari situasi satu ke situasi lainnya? Dan pada akhirnya pengetauan apakah yang paling berharga ? Sekalipun suatu pertimbangan kausal dari pertanayaan-pertanyaan epistemologis memperlhatkan bahwa banyak cara mengetahui mengenai dunia. Kita yakin bahwa setidaknya lima cara berbeda mengetahui yang merupakan minat / kepentingan guru . a) Mengetahui yang didasarkan otoritas b) Mengetahui yang didasrkan wahyu tuhan c) Mengetahui yang didasarkan pada empirime ( pengalaman ) d) Mengetahui yang didaasrkan pada nalar e) Mengetahui yang didasarkan pada intuisi.

6) Aksiologi dan pendidikan [Type text]

Page 52

Aksiologi sebagai cabang filsafat yang mebahas nilai baik dan nilai buruk, indah dan tidak indh (jelek), erat berkaitan dengan pendidikan, karena nilai akan selalu dipertimbangkan, atau akan menjadi dasar pertimbangan dalam menentukan tujuan pendidikan. Langsung atau tidak langsung nilai akan menentukan pendidikan. Pendidikan secara langsung berkaitan dengan nilai. Berdasarkan nilai tersebut, pendidikan dapat menentukan tujuan, motivasi, kurikulum, metode belajar dan sebagainya. Pendidikan terlebih dahulu harus menentukan nilai mana yang akan dianut sebelum menentukan kegiatannya pembahasan nialai-nilai pendidkan. Nilai mana yang akan dianut sebelum menentukan kegiatannya. Hal ini berarti bahwa nilai terletak dalam tujuan. Pembahasan nilali-nilai pendidkan terletak didalam rumusan dan uraian tentang tujuan pendidikan. Didalam tujuan pendidikan itulah tersimpul semua nilai pendidikan yang hendak diwujudkan didalm pribadi peserta didik. a. Etika Pengetahuan tentang etika dapat membantu guru memecahkan banyak dilema yang muncul dikelas. Seringkali, para guru harus mengambil tindakan dalam situasisituasi dimana tidak mampu mengumpulkan semua fakta relevan dan dimana tidk ada arah tindakan yang tunggal yang secara total

Benar atau salah. Misalnya, seseorang siswa pada hasil pekerjaan sebelumnya berada di atas rata-rata, menjiplak suatu makalah

; haruskah guru membatalkan siswa

tersebut utuk mata pelajaran itu juka contoh hukuman yang cepat dan tegas kemungkinan mencegah para siswa lain untuk penjiplakan? Atau haruskah guru, yang mengikuti dugaan mengenai apayang akan terjadi pada minat jangka panjang siswa, menyuruh siswa itu mengerjakan kembali makalah ujian itu dan mengambil resiko kemungkinan para siswa lain melakukan gagasan yang salah tersebut sehingga penjiplakan tidak memiliki konsekuensi negatif? b. Estetika Cabang dari aksiologi yang dikenal sebagai estetika itu berhubungan dengan nilai-nilai yang berkaitan dengan keindahan dan seni. Sekalipun kita berharap bahwa para guru musik, seni, drama, sastra dan guru menulis secara teratur kita dapat dengan mudah mengabaikan peran yang harus dimainkan estetika di semua bidang kurikulum.

[Type text]

Page 53

7) Logika dan Pendidikan. Penalaran merupakan suatu proses berfikir yang membuahkan pengetahuan, agar pengetahuan yang dihasilkan penalaran itu memiliki dasar kebenaran, maka proses berfikir itu harus dilakukan dengan suatu cara tertentu, suatu penarikan kesimpulan baru dikatakan sihih kalau proses penarikan kesimpulan tersebut dilakukan dengan cara tertentu tersebut. Cara penarikan kesimpulan ini disebut ‘’logika’’ yang sevara luas di definisikan sebagai’’pengkajian untu berfikir secara sahih’’. Apa yang menentukan filsafat pendidikan seseorang? Dalam bentuk yang paling sederhana, filsafat terdiri dari apa yang diyakini seseorang mengenai pendidikan. Merupakan kumpulan prinsip yang membimbing tindakan profisional seorang lebih jauh lagi. Filsafat pendidikan berkaitan dengan’’penetapan menerjemahkan

hakekat

dari

prinsip-prinsip

tujuan, ini

alat

kedalam

pendidikan,

dan

kemudian

kebijakan-kebijakan

untuk

mengimlekasikannya. Setiap guru apakah mengetahuinya ataupun tidak, memiliki suatu filsafat pendidikan, yaitu seperangkat keyakinan mengenai bagaimana manusia belajar dan tumbuh serta apa yang harus manusia pelajari agar dapat tinggal dalam kehidupan yang baik.

Filsafat pendidikan juga secara vital berhubungan dengan pengembangan semua aspek pengajaran. Dengan menempatkan filsafat pendidikan pada tatanan praktis, para guru dapat menemukan berbagai pemecahan pada banyak permasalahan pendidikan. Lima tujuan filsafat pendidikan dapat mengklasifikasi bagaimana dapat berkontribusi pada pemecahan-pemecahan tersebut. Yaitu : (1) Filsafat pendidikan terkait dengan peletakan suatu perencanaan, apa yang dianggap sebagai pendidikan terbaik secara mutlak. (2) Filsafat pendidikan berusaha memberikan arah dengan merujuk pada macam pendidikan yang terbaik dalam suatu konteks politik, sosial dan ekonomi. (3) Filsafat pendidikan dipenuhi dengan koreksi pelanggaran-pelanggaran prinsip-prinsip dan kebijakan pendidikan. [Type text]

Page 54

(4) Filsafat pendidikan memustkan perhatian pada isu-isu dalam kebijakan dan praktek pendidikan yang mensyaratkan resolusi, baik dengan penelitian empiris ataupun pemeriksaan ulang rasional. (5) Filsafat pendidikan melaksanakan suatu inkuiri dalam keseluruhan urusan pendidikan dengan suatu pandangan terhadap penilaian, pembenaran, dan pembaruan sekumpulan pengalaman yang penting.

II. Aliran- Aliran Filsafat Pendidikan dan Teori-Teori Pendidikan Kontemporer II. 1. Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan yang Tradisional A. Idealisme. Aliran ini merupakan aliran yang sangat penting dalam perkembangan sejarah pemikiran manusia. Mula-mula dalam filsafat barat kita temui dalam bentuk ajaran yang murni dari plato. Yang menyatakan bahwa alam, cita-cita itu adalah yang merupakan kenyataan sebenarnya. Adapun alam nyata yang menempati ruang ini hanya berupa bayangan saja dari alam idea. Aritoteles

memberikan

sifat

kerohanian

dengan

ajarannya

yang

menggambarkan alam ide sebagai suatu tenaga yang berada dalam benda-benda dan menjalankan pengaruhnya dari benda itu. sebenarnya dapat dikatakan bahwa paham idealisme sepanjang masa tidak pernah hilang sama sekali. Di masa abad pertengahan malahan satu-satunya pendapat yang disepakati oleh semua ahli pikir adalah dasaridealisme ini. Pada zaman aufklarung pada filosof yang mengakui aliran serba dua (dualisme) seperti descartes dan spinoza yang mengenalkan dua pokok yang bersifat kerohanian dan kebendaan, maupun keduanya mengakui bahwa unsur kerohanian lebih penting dari kebendaan. Selain itu, segenap kaum agama sekaligus dapat digolongkan kepada penganut idealisme yang paling setia sepanjang masa, walaupun mereka tidak memiliki dalil-dalil filsafat yang mendalam. Puncak jaman idealisme pada masa abad ke-19 dan 19 ketika periode idealisme. Dan jerman yang berpengaruh besar di eropa. Secara historis, idealisme dengan jelas pada abad IV sebelum masehi oleh plato (427-347 SM). Athena, selama plato hidup, adalah kota yang berada dalam kndisi transisi (peralihan). Peperangan bangsa persia telah mendorong athena memasuki era [Type text]

baru. Seiring dengan adanya peperangan-peperangan tersebut, Page 55

perdangangan dan perniagaan tumbuh subur dan orang-orang asing tinggal diberbagai penginepan athena dalam jumlah besar untuk meraih keuntungan mendapatkan kekayaan yang melimpah. Dengan adanya hal ini, muncul berbagai gagasan-gagasan baru kedalam lini budaya bangsa athena. Gagasan-gagasan baru tersebut dapat mengarahkan warga athena untuk mengkritisi pengetahuan dan nilai-nilai tradisional. Saat itu pula muncul kelompok baru dari kalangan pengajar (para shopis). Ajarannya memfokuskan pada induvidualisme, karena mereka berupaya menyiapkan warga untuk menghadapi

Peluang bsru terbentuknya masyarakat niaga. Penekanannya terletak pada individualisme, hal itu disebabkan karena adanya pergeseran dari budaya kumunal masa lalu menuju relativisme dalam bidang kepercayaan dan nilai. Aliran filsafat plato dapat dilihat sebagai suatu reaksi terhadap kondisi perubahan terus-menerus yang telah meruntuhnya budaya Athena lama. Ia merumuskan kebenaran sebagai sesuatu yang sempurna dan abadi (eternal). Dan sudah terbukti, bahwa dunia eksistensi keseharian senantiasa mengalami perubahan. Dengan demikian, kebenaran tidak bisa ditemukan dalam dunia materi yang tidak sempurna dan berubah. Plato percaya bahwa disana terdapat kebenaran yang universal dan dapat disetujui semua orang . contohnya dapat ditemukan pada matematika, bahwa 5+7= 12 adalah selalu benar (merupakan kebenaran apriori), contoh tersebut sekarang benar, dan bahkan di waktu yang akan datang pasti akan tetap benar. Idealisme dengan penekanannya pada kebenaran yang tidak dapat berubah, berpengaruh pada pemikiran kefilsafatan. Selain itu, idealisme ditumbuhkembangkan dalam dunia modern. Tokoh-tokohnya antara lain: Rene Descartes (1596-1650), Geoege Berkeley (1685-1753), Immanuel Kant (1724-1804) dan George W.F. Hegel (1770-1831). Seorang idealis dalam pemikiram pendidikam yang berpengaruh di Amerika adalah William T. Harris (1835-1909) yang menggagas journal of speculative Philosophy. Ada dua penganut idealis abad XX yang telah berjuang menerapkan idealism dalam bidang pendidikan modern, antara lain: J.Donald Butler dan Herman H.Horne. sepanjang sejarah, idealism juga terkait dengan agama, karena keduanya sama-sama memfokuskan pada aspek spiritual dan keduniawian lain dari realitas.

[Type text]

Page 56

Tokoh-tokoh idealisme: 1. Plato(477-347 Sb.M) Menurutnya, cita adalah gambaran asli yang semata-mata bersifat rohani dan jiwa terletak diantara gambaran asli dengan bayangan dunia yang ditangkap oleh panca indra. Dan pada dasarnya sesuatu itu dapat dipikirkan oleh akal, dan yang berkaitan juga dengan idea tau gagasan . mengenai kebenaran tertinggi, dengan doktrin yang dikenal dengan istilah ide, plato mengemukakan bahwa dunia ini tetap dan jenisnya satu, sedangkan ide tertinggi adalah kebaikan. Menurut plato, kebaikan merupakan hakikat tertinggi dalam mencari kebenaran. Tugas ide adalah memimpin budi manusia dalam menjadi contoh bagi pengalaman. Siapa saja yang telah mengetahui ide, manusia akan mengetahui jalan yang pasti, sehingga dapat menggunakannya sebagai alat ukur mengukur, mengklarifikasikan dan menilai segala sesuatu yang dialami sehari-hari.

2. Immanuel Kant (1724-1804) Ia menyebut filsafatnya idealis transcendental atau idealis kritis dimana paham ini menyatakan bahwa isi pengalaman langsung yang kita peroleh tidak dianggap sebagai miliknya sendiri melaikan ruang dan waktu adalah forum intuisi kita. Dengan demikian, ruang dan waktu yang dimaksudkan adalah sesuatu yang dapat membantu kita (manusia) untuk mengembangkan intuisi kita. Menurut Kant, pengetahuan yang mutlak sebenarnya tidak akan ada bila seluruh pengetahuan datang melalui indera. Akan tetapi,bila pengetahuanitu datang dari luar melalui akal murni, yang tidak bergantung pada pengalaman. Dapat disimpulkan bahwa filsafat idealis transendetal menitik beratkan pada pengalaman tentang sesuatu itu datang dari akal murni dan yang tidak bergantung pada sebuah pemahaman.

3. Pascal (1623-1662) Kesimpulam dari pemikiran filsafat Pascal antara lain: a. Pengetahuan diperoleh melalui dua jalan, pertama menggunakan akal dan kedua menggunakan hati. Ketika akal dengan semua perangkatnya tidak dapat lagi mencapai suatu aspek maka hatilah yang akan berperan. Oleh [Type text]

Page 57

karena itu, akal dan hati saling berhubungan satu sama lain. Apabila salah satnya tidak berfungsi dengan baik, maka dalam memperoleh suatu pengetahuan itu juga akan mengalami kendala. b. Manusia besar karena pikirannya, namun ada hal yang tidak mampu dijangkau oleh pikiran manusia yaitu pikiran manusia itu sendiri. Menurut Pascal manusia adalah makhluk yang rumit dan kaya akan variasi serta mudah berubah. Untuk itu matematika, pikiran dan logika tidak akan mampu dijadikan alat untuk digunakan untuk memahami hal-hal yang bersifat bebas kontradiksi, yaitu yang bersifat konsisten. Karena ketidakmampuan filsafat dan ilmu-ilmu lain untuk memahami manusiam maka satu-satunya jalan memahami manusia adalah dengan agama. Karena dengan agama, manusia akan lebih mamp menjangkau pikirannya sendiri, yaitu dengan berusaha mencari kebenaran, walapun bersifat abstrak. c. Filsafat bias melakukan apa saja, namun hasilnya tidak akan pernah sempurna. Kesempurnaan itu terletak pada iman. Sehebat apapun manusia berpikir ia tidak akan mendapatkan kepuasan karena manusia mempunyai logika ysng krmampuannya melebihi dari logika itu sendiri. Dalam mencari Tuhan Pascal tidak menggunakan metafisika, katena selain bkan termasuk geometri tspi jugs metafisika tidak akan mampu. Maka solusinya ialah mengembalikan persoalana keTuhanan pada jiwa. Filsafat bias menjangkau segala hal, tetapi tidak bias secara sempurna. Karena setiap iklmu itu pasti ada kekuranganny, tidal terkexuali filsafat.

4. J.G.Fichte (1762-1914 M) Ia adalah seorang filsuf jerman. Ia belajar teologi di Jena (1780-1788 M). pada tahun 1810-1812 M, ia menjadi rector Universitas Berlin. Filsafatnya disebut “Wissenschaftslehre” (ajaran ilmu pengetahuan). Secara sederhana pemikiran

Fichte:

manusia

memandang

objek

benda-benda

dengan

inderannya. Dalam mengindra objek tersebut, manusia berusaha mengetahui yang dihadapinya. Maka berjalanlah proses intelektualnya untuk membentuk dan meng abstraksikan objek itu menjadi pengertian seperti yang dipikirkannya. Hal tersebut bias dicontohkan seperti, ketika kita melihat sebuah meja dengan mata kita, maka secara tidak langsung akal (rasio) kita bias menangkap [Type text]

Page 58

bahwa bentuk meja itunseperti yang kita lihat (berbentuk bulat,persegi panjang,dll). Dengan adanya angapan itulah akhirnya manusia bias mewujudkan dalam bentuk yang nyata.

5. F.W.S. Schelling (1775-1854 M) Schelling telah matang menjadi seorang filsuf disaat dia masih amat muda. Pada tahun 1798 M, dalam usia 23 tahun, ia telah menjadi guru besar di Universitas Jena. Dia adalah filsuf Idealis Jerman yang telah meletakan dasardase pemikiran bagi perkembangan idealism Hegel. Inti dari filsafat Schelling: yang mutlak atau rasio mutlak adalah sebagai identitas murni atau indiferensi, dalam arti tidak mengenal perbedaan antara yang subyektif dengan obyektif. Yang mutlak menjelmakan diri dalam 2 potensi yaitu yang nyata (alam sebagai objek) dan ideal (gambaran alam yang subyektif dan subyektif). Yang mutlak sebagai identitas mutlak menjadi sumber roh (subyek) dan alam (obyek) yang subyektif danobyektif, yang sadar dan tidak sadar. Tetapi yang mutlak itu sendiri bukanlah roh dan bukan pula alam, bukan yang obyektif dan bukan pula yang subyektif, sebab yang mutlak adalah identitas mutlak atau indiferennsi mutlak. Maksud dari filsafat Schelling adalah, yang pasti dan bisa diterima akal adalah sebagai identitas murni atau indiferensi, yaitu antara yang subjektif dan objektif sama atau tidak ada perbedaan. Alam sebagai objek dan jiwa (roh atau ide) sebagai subjek, keduanya saling berkaitan. Dengan demikian yang mutlak itu tidak bias dikatakan hanya alam saja atau jiwa saja, melainkan antara keduanya.

6. G.W.F. Hegel (1770-1031 M) Ia belajar teknologi di Universitas Tubingen dan pada tahun 1791 memperoleh gelar Doktor . inti dari filsafat Hegel adalah konsep Geists (roh atau spirit), suatu istilah yang diilhami oleh agamanya. Ia berusaha menghubungkan yang mutlak dengan yang tidak mutlak. Yang mutlak itu roh atau jiwa, menjelma pada alam dan dengan demikian sadarlah ia akan dirinya. Roh itu dalam intinya ide (berpikir).

[Type text]

Page 59

a. Prinsip Filosofis Idealism termasuk aliran filsafat pada abad modern. Idealism berasal dari bahasa inggris yaitu Idealism dan kadang juga dipakai istilahnya mentalism atau imaterialisme. Istilah ini pertama jaki digunakan secara filosofis oleh Leibnez pada mula awal abad ke-18. Leibniz memakai dan menerapkan istilah ini pada pemikiran Plato, secara bertolak belakang dengan materialisme Epikuros. Idealisme ini merupakan kunci masuk hakekat realitas. Idealism diambil dari kata ide yakni sesuatu yang hadir dalam jiwa. Idealisme dapat diartikan sebagai suatu paham atau aliran yang mengajarkan bahwa hakikat dunia fisik hanya dapat dipahami dalam kaitannya dengan jiwa dan roh. Menurut paham ini, objek-objek fisik tidak dapatb dipahami terlepas dari spirit. Ada pendapat lain yang mengatakan, idealism berasal dari bahasa latin idea, yaitu gagasan,ide. Sesuai asla katanya menekankan gagasan, ide, isi pikiran, dan buah mental. Terdapat aliran filsfat yang beranggapan, yang ada yang sesungguhnya adalah yang ada dalam budi, yang hadir dalam mental. Karena hanya yang berbeda secara demikian yang sempurna, utuh, tetap, tidak berubah dan jelas. Itu semua adalah idealism. Aliran idealisme kenyataanya sangat identik dengan alam dan lingkungan sehingga melahirkan 2 macam realita: 1) Yang tampak: apa yang kita alami dalam lingkungan ini seoeti ada yang datang dan pergi, hidup dan mati dll. 2) Realitas sejati: merupakan sifat yang kekal dan sempurna (ideal). Gagasan dan pikiran yang utuh di dalamnya terdapat nilai-nilai yang murni dan asli, kemudian kemutlakan dan kesejatian kedudukan-kedudukan lebih tinggi dari yang mapak, karena ide merupakan wujud yang hakiki. Beberapa pengertian idealisme : 1) Adanya suatu teori bahwa alam semesta beserta isinya adalah suatu penjelmaan pikiran

[Type text]

Page 60

2) Untuk menyakan eksistensi realitas, tergantung pada suatu pikiran dan aktivitas-aktivitas pikiran. 3) Realitas dijelaskan berkenaan dengan gejala-gejal psikis seperti pikiran-pikiran, diri, roh, ide-ide, pemikiran mutlak dan lain sebagainya dan bukan berkenaan dengan materi. 4) Seluruh realitas sangat bersifat mental (spiritual,psikis). Mati dalam bentuk fisik tidak ada. 5) Hanya ada aktifitas berjenis pikiran dan isi pikiran yang ada. Dunia eksternal tidak bersifat fisik. William

E.

Hocking,

seorang

penganut

idealisme

modern,mengungkapkan bahwa, sebutam “ide-isme” kiranya lebih baik dibandingkan dengan idealisme. Hal itu benar, karena idealisme lebih berkaitan dengan konsep-konsep “abadi”(ideas), seperti kebenaran , keindahan, dan kemuliaan daripada berkaitan dengan usaha serius denga

orientasi keunggulan yang bias dimaksudkan ketika kita

beruscap, “dia sangat idealistik”. Idealisme mempunyai pendirian bahwa kenyataan itu terdiri dari atau tersusun atai substansi sebagaiman gagasan-gagasan atau ide-ide. Alam fisik ini tergantung dari jiwa universal atau tuhan, yang berarti pula bahwa alam adalah ekspresi dari jiwa tersebut. Inti dari idealisme adalah suatu penekanan pada realitas idegagasan, pemikiran, akal-pikir atau kediriam dari pada sebagai suatu penekanan pada objek-objek dan daya-daya material. Idealisme menekankan akal piker (mind) sebgai hal dasar atau lebih dahulu ada bagi materi, dan bahkan menganggap bahwa akal piki adalah sesuatu yang nyata, sedangkan materi adalah akibat yang ditimbulkan oleh akal piker atau jiwa (mind). Hal itu sangat berlawanan dengan materialisme yang

[Type text]

Page 61

Peluang bsru terbentuknya masyarakat niaga. Penekanannya terletak pada individualisme, hal itu disebabkan karena adanya pergeseran dari budaya kumunal masa lalu menuju relativisme dalam bidang kepercayaan dan nilai. Aliran filsafat plato dapat dilihat sebagai suatu reaksi terhadap kondisi perubahan terus-menerus yang telah meruntuhnya budaya Athena lama. Ia merumuskan kebenaran sebagai sesuatu yang sempurna dan abadi (eternal). Dan sudah terbukti, bahwa dunia eksistensi keseharian senantiasa mengalami perubahan. Dengan demikian, kebenaran tidak bisa ditemukan dalam dunia materi yang tidak sempurna dan berubah. Plato percaya bahwa disana terdapat kebenaran yang universal dan dapat disetujui semua orang . contohnya dapat ditemukan pada matematika, bahwa 5+7= 12 adalah selalu benar (merupakan kebenaran apriori), contoh tersebut sekarang benar, dan bahkan di waktu yang akan datang pasti akan tetap benar. Idealisme dengan penekanannya pada kebenaran yang tidak dapat berubah, berpengaruh pada pemikiran kefilsafatan. Selain itu, idealisme ditumbuhkembangkan dalam dunia modern. Tokoh-tokohnya antara lain: Rene Descartes (1596-1650), Geoege Berkeley (1685-1753), Immanuel Kant (1724-1804) dan George W.F. Hegel (1770-1831). Seorang idealis dalam pemikiram pendidikam yang berpengaruh di Amerika adalah William T. Harris (1835-1909) yang menggagas journal of speculative Philosophy. Ada dua penganut idealis abad XX yang telah berjuang menerapkan idealism dalam bidang pendidikan modern, antara lain: J.Donald Butler dan Herman H.Horne. sepanjang sejarah, idealism juga terkait dengan agama, karena keduanya sama-sama memfokuskan pada aspek spiritual dan keduniawian lain dari realitas. Tokoh-tokoh idealisme: 7. Plato(477-347 Sb.M) Menurutnya, cita adalah gambaran asli yang semata-mata bersifat rohani dan jiwa terletak diantara gambaran asli dengan bayangan dunia yang ditangkap oleh panca indra. Dan pada dasarnya sesuatu itu dapat dipikirkan oleh akal, dan yang berkaitan juga dengan idea tau gagasan . mengenai kebenaran tertinggi, dengan doktrin yang dikenal dengan istilah ide, plato mengemukakan bahwa dunia ini tetap dan jenisnya satu, sedangkan ide tertinggi adalah kebaikan.

[Type text]

Page 62

Menurut plato, kebaikan merupakan hakikat tertinggi dalam mencari kebenaran. Tugas ide adalah memimpin budi manusia dalam menjadi contoh bagi pengalaman. Siapa saja yang telah mengetahui ide, manusia akan mengetahui jalan yang pasti, sehingga dapat menggunakannya sebagai alat ukur mengukur, mengklarifikasikan dan menilai segala sesuatu yang dialami sehari-hari.

8. Immanuel Kant (1724-1804) Ia menyebut filsafatnya idealis transcendental atau idealis kritis dimana paham ini menyatakan bahwa isi pengalaman langsung yang kita peroleh tidak dianggap sebagai miliknya sendiri melaikan ruang dan waktu adalah forum intuisi kita. Dengan demikian, ruang dan waktu yang dimaksudkan adalah sesuatu yang dapat membantu kita (manusia) untuk mengembangkan intuisi kita. Menurut Kant, pengetahuan yang mutlak sebenarnya tidak akan ada bila seluruh pengetahuan datang melalui indera. Akan tetapi,bila pengetahuanitu datang dari luar melalui akal murni, yang tidak bergantung pada pengalaman. Dapat disimpulkan bahwa filsafat idealis transendetal menitik beratkan pada pengalaman tentang sesuatu itu datang dari akal murni dan yang tidak bergantung pada sebuah pemahaman.

9. Pascal (1623-1662) Kesimpulam dari pemikiran filsafat Pascal antara lain: d. Pengetahuan diperoleh melalui dua jalan, pertama menggunakan akal dan kedua menggunakan hati. Ketika akal dengan semua perangkatnya tidak dapat lagi mencapai suatu aspek maka hatilah yang akan berperan. Oleh karena itu, akal dan hati saling berhubungan satu sama lain. Apabila salah satnya tidak berfungsi dengan baik, maka dalam memperoleh suatu pengetahuan itu juga akan mengalami kendala. e. Manusia besar karena pikirannya, namun ada hal yang tidak mampu dijangkau oleh pikiran manusia yaitu pikiran manusia itu sendiri. Menurut Pascal manusia adalah makhluk yang rumit dan kaya akan variasi serta mudah berubah. Untuk itu matematika, pikiran dan logika tidak akan mampu dijadikan alat untuk digunakan untuk memahami hal-hal yang bersifat bebas kontradiksi, yaitu yang bersifat konsisten. Karena [Type text]

Page 63

ketidakmampuan filsafat dan ilmu-ilmu lain untuk memahami manusiam maka satu-satunya jalan memahami manusia adalah dengan agama. Karena dengan agama, manusia akan lebih mamp menjangkau pikirannya sendiri, yaitu dengan berusaha mencari kebenaran, walapun bersifat abstrak. f. Filsafat bias melakukan apa saja, namun hasilnya tidak akan pernah sempurna. Kesempurnaan itu terletak pada iman. Sehebat apapun manusia berpikir ia tidak akan mendapatkan kepuasan karena manusia mempunyai logika ysng krmampuannya melebihi dari logika itu sendiri. Dalam mencari Tuhan Pascal tidak menggunakan metafisika, katena selain bkan termasuk geometri tspi jugs metafisika tidak akan mampu. Maka solusinya ialah mengembalikan persoalana keTuhanan pada jiwa. Filsafat bias menjangkau segala hal, tetapi tidak bias secara sempurna. Karena setiap iklmu itu pasti ada kekuranganny, tidal terkexuali filsafat.

10. J.G.Fichte (1762-1914 M) Ia adalah seorang filsuf jerman. Ia belajar teologi di Jena (1780-1788 M). pada tahun 1810-1812 M, ia menjadi rector Universitas Berlin. Filsafatnya disebut “Wissenschaftslehre” (ajaran ilmu pengetahuan). Secara sederhana pemikiran

Fichte:

manusia

memandang

objek

benda-benda

dengan

inderannya. Dalam mengindra objek tersebut, manusia berusaha mengetahui yang dihadapinya. Maka berjalanlah proses intelektualnya untuk membentuk dan meng abstraksikan objek itu menjadi pengertian seperti yang dipikirkannya. Hal tersebut bias dicontohkan seperti, ketika kita melihat sebuah meja dengan mata kita, maka secara tidak langsung akal (rasio) kita bias menangkap bahwa bentuk meja itunseperti yang kita lihat (berbentuk bulat,persegi panjang,dll). Dengan adanya angapan itulah akhirnya manusia bias mewujudkan dalam bentuk yang nyata.

[Type text]

Page 64

11. F.W.S. Schelling (1775-1854 M) Schelling telah matang menjadi seorang filsuf disaat dia masih amat muda. Pada tahun 1798 M, dalam usia 23 tahun, ia telah menjadi guru besar di Universitas Jena. Dia adalah filsuf Idealis Jerman yang telah meletakan dasardase pemikiran bagi perkembangan idealism Hegel. Inti dari filsafat Schelling: yang mutlak atau rasio mutlak adalah sebagai identitas murni atau indiferensi, dalam arti tidak mengenal perbedaan antara yang subyektif dengan obyektif. Yang mutlak menjelmakan diri dalam 2 potensi yaitu yang nyata (alam sebagai objek) dan ideal (gambaran alam yang subyektif dan subyektif). Yang mutlak sebagai identitas mutlak menjadi sumber roh (subyek) dan alam (obyek) yang subyektif danobyektif, yang sadar dan tidak sadar. Tetapi yang mutlak itu sendiri bukanlah roh dan bukan pula alam, bukan yang obyektif dan bukan pula yang subyektif, sebab yang mutlak adalah identitas mutlak atau indiferennsi mutlak. Maksud dari filsafat Schelling adalah, yang pasti dan bisa diterima akal adalah sebagai identitas murni atau indiferensi, yaitu antara yang subjektif dan objektif sama atau tidak ada perbedaan. Alam sebagai objek dan jiwa (roh atau ide) sebagai subjek, keduanya saling berkaitan. Dengan demikian yang mutlak itu tidak bias dikatakan hanya alam saja atau jiwa saja, melainkan antara keduanya.

12. G.W.F. Hegel (1770-1031 M) Ia belajar teknologi di Universitas Tubingen dan pada tahun 1791 memperoleh gelar Doktor . inti dari filsafat Hegel adalah konsep Geists (roh atau spirit), suatu istilah yang diilhami oleh agamanya. Ia berusaha menghubungkan yang mutlak dengan yang tidak mutlak. Yang mutlak itu roh atau jiwa, menjelma pada alam dan dengan demikian sadarlah ia akan dirinya. Roh itu dalam intinya ide (berpikir).

a. Prinsip Filosofis Idealism termasuk aliran filsafat pada abad modern. Idealism berasal dari bahasa inggris yaitu Idealism dan kadang juga dipakai istilahnya mentalism atau imaterialisme. Istilah ini pertama jaki [Type text]

Page 65

digunakan secara filosofis oleh Leibnez pada mula awal abad ke-18. Leibniz memakai dan menerapkan istilah ini pada pemikiran Plato, secara bertolak belakang dengan materialisme Epikuros. Idealisme ini merupakan kunci masuk hakekat realitas. Idealism diambil dari kata ide yakni sesuatu yang hadir dalam jiwa. Idealisme dapat diartikan sebagai suatu paham atau aliran yang mengajarkan bahwa hakikat dunia fisik hanya dapat dipahami dalam kaitannya dengan jiwa dan roh. Menurut paham ini, objek-objek fisik tidak dapatb dipahami terlepas dari spirit. Ada pendapat lain yang mengatakan, idealism berasal dari bahasa latin idea, yaitu gagasan,ide. Sesuai asla katanya menekankan gagasan, ide, isi pikiran, dan buah mental. Terdapat aliran filsfat yang beranggapan, yang ada yang sesungguhnya adalah yang ada dalam budi, yang hadir dalam mental. Karena hanya yang berbeda secara demikian yang sempurna, utuh, tetap, tidak berubah dan jelas. Itu semua adalah idealism. Aliran idealisme kenyataanya sangat identik dengan alam dan lingkungan sehingga melahirkan 2 macam realita: 3) Yang tampak: apa yang kita alami dalam lingkungan ini seoeti ada yang datang dan pergi, hidup dan mati dll. 4) Realitas sejati: merupakan sifat yang kekal dan sempurna (ideal). Gagasan dan pikiran yang utuh di dalamnya terdapat nilai-nilai yang murni dan asli, kemudian kemutlakan dan kesejatian kedudukan-kedudukan lebih tinggi dari yang mapak, karena ide merupakan wujud yang hakiki. Beberapa pengertian idealisme : 6) Adanya suatu teori bahwa alam semesta beserta isinya adalah suatu penjelmaan pikiran 7) Untuk menyakan eksistensi realitas, tergantung pada suatu pikiran dan aktivitas-aktivitas pikiran. 8) Realitas dijelaskan berkenaan dengan gejala-gejal psikis seperti pikiran-pikiran, diri, roh, ide-ide, pemikiran mutlak dan lain sebagainya dan bukan berkenaan dengan materi. [Type text]

Page 66

9) Seluruh realitas sangat bersifat mental (spiritual,psikis). Mati dalam bentuk fisik tidak ada. 10) Hanya ada aktifitas berjenis pikiran dan isi pikiran yang ada. Dunia eksternal tidak bersifat fisik. William

E.

Hocking,

seorang

penganut

idealisme

modern,mengungkapkan bahwa, sebutam “ide-isme” kiranya lebih baik dibandingkan dengan idealisme. Hal itu benar, karena idealisme lebih berkaitan dengan konsep-konsep “abadi”(ideas), seperti kebenaran , keindahan, dan kemuliaan daripada berkaitan dengan usaha serius denga

orientasi keunggulan yang bias dimaksudkan ketika kita

beruscap, “dia sangat idealistik”. Idealisme mempunyai pendirian bahwa kenyataan itu terdiri dari atau tersusun atai substansi sebagaiman gagasan-gagasan atau ide-ide. Alam fisik ini tergantung dari jiwa universal atau tuhan, yang berarti pula bahwa alam adalah ekspresi dari jiwa tersebut. Inti dari idealisme adalah suatu penekanan pada realitas idegagasan, pemikiran, akal-pikir atau kediriam dari pada sebagai suatu penekanan pada objek-objek dan daya-daya material. Idealisme menekankan akal piker (mind) sebgai hal dasar atau lebih dahulu ada bagi materi, dan bahkan menganggap bahwa akal piki adalah sesuatu yang nyata, sedangkan materi adalah akibat yang ditimbulkan oleh akal piker atau jiwa (mind). Hal itu sangat berlawanan dengan materialisme yang Kemudian implikasi idealism dalam bidang evaluasi tidak hanya berdasarkan kepada nilai akhir pesrta didik, tapi juga menurut keseharian pesrta didik. Evaluasi tidak hanya ditinjau dari satu aspek tapi juga semua aspek yaitu dari segi kognitif, afektif ,dan psikomotorik. Hal itu karena dalam idealisme guru bersifat demokratis, sehingga pembelajaran berjalan secara afektif karena guru adil dalam melakukan evaluasi. c. Metode Pendidikan Tidak cukup mengajar siswa tentang bagaimana berfikir, sangat penting bahwa apa yang siswa fikirkan menjadi kenyataan dalam perbuatan. Metode mengajar hendaknya mendorong pilihan-pilihan morak pribadi, memberikan keterampilan[Type text]

Page 67

keterampilan berfikir logis, memberikan kesempatan menggunakan pengetahuan untuk masalah-masalah moral dan social, meningkatkan minat terhadap isi mata pelajaran, dan mendorong siswa untuk menerima nilai-nilai peradaban manusia. d. peran guru para filsuf idealism mempunyai harapan yang tinggi dari para guru. Keunggulan harus ada pada guru, baik secara moral maupun intelektual. Tidak ada satu unsur pun yang lebih penting di dalam sistem sekolah selain guru. Guru hendaknya “bekerjasama dengan alam dalam proses menggabungkan manusia, bertanggung jawab menciptakan lingkungan pendidikan bagi para siswa. Para murid yang menikmati pendidikan dimasa aliran idealisme sedang gencar-gencarnya

diajarkan,

memperoleh

pendidikan

dengan

mendapatkan

pendekatan (approach) secara khusus. Sebab , pendekatan dipandang sebagai cara yang sangat penting. Giovanni Gentile pernah mengemukakan, “para guru tidak boleh berhenti hanya ditengah pengkelasan murid, atau tidak mengawasi satu persatu muridnya atau tingkah lakunya. Seorang guru mesti masuk kedalam pemikiran terdalam dari anak didik, sehingga kalau perlu ia berkumpul hidup bersama para anak didik. Guru jangan hanya membaca beberapa kali spontanitas anak yang muncul atau sekedar ledakan kecil yang tidak banyak bermakna. Model pemikiran filsafat idealism yang menganggap anak didik merupakan mahluk spiritual dan guru yang juga menganut pahamidealisme menjadikan sistem pengajaran di kelas biasanya berkeyakinan bahwa spiritual merupakan suatu kenyataan, mereka tidak melihat murid sebagai apa adanya, tanpa adanya spiritual. Guru dalam sistem pengajaran yang menganut aliran idealism berfungsi sebagai : 1) Guru adalah personifikasi dari kenyataan si anak didik; 2) Guru harus seorang spesialis dalam suatu ilmu pengetahuan dari siswa; 3) Guru haruslah menguasai teknik mengajar secara baik; 4) Guru haruslah menjadi pribadi terbaik, sehingga disegani oleh para murid; 5) Guru menjadi teman dari para muridnya; 6) Guru harus menjadi pribadi yang mampu membangkitkan gairah murid untuk belajar 7) Guru harus bisa menjadi idola para siswa; 8) Guru harus rajin beribadah,sehingga menjadi insan kamil yang bisa menjadi teladan para siswanya; 9) Guru harus menjadi pribadi yang komunikatif;

[Type text]

Page 68

10) Guru harus mampu mengapresiasi terhadap subjek yang menjadi bahan ajar yang diajarkan; 11) Tidak hanya murid, gurupun harus ikut belajar sebagaimana para siswa belajar; 12) Guru harus merasa bahagia jika anak muridnya berhasil; 13) Guru harus bersikap demokratis dan mengembangkan demokrasi; 14) Guru harus mampu belajar, bagaimana pun keadaanya.

e. peran siswa siswa berperan bebas mengembangkan kepribadian dan bakat-bakatnya”. (Edward J.Power,1982). Bagi aliran idealism, anak didik merupakan seseorang pribadi tersendiri, sebagai makhluk spiritual. Mereka yang menganut paham idealisme senantiasa memperlihatkan bahwa apa yang mereka lakukan merupakan ekspresi dari kenyakinannya, sebagai pusat utama pengalaman pribadinya sebagai makhluk spiritual.

B. Realisme Pada dasarnya realism merupakan filsafat yang memandang realitas secara dualitas, realism berbeda dengan meterialisme dan idealism yang bersifat monitis. Realisme berpendapat bahwa hakikat realitas adalah terdiri atas dunia fisik dan dunia rohani. Realisme membagi realitas menjadi dua bagian , yang subjek yang menyadari dan mengetahui disatu pihak dan pihak lainnya adalah adanya realita diluar manusia yang dapat diajdikan sebagai objek pengetahuan manusia. Gagasan filsafat realism terlacak dimulai sebelum priode abad masehi dimulai, yaitu dalam pemikiran murid Plato bernama Aristoteles (384-322 SM). Sebagai murid Plato, sedikit banyak Aristoteles tentu saja memiliki pemikiran yang sangat dipengaruhi Plato dalam berfilsafat. Dalam keterpengaruhannya, Aristoteles memiliki sesuatu perbedaan pemikiran yang membuatnya menjadi berbeda dengan Plato. Ibarat Plato memulai filsafatnya dari sebelah selatan, Aristoteles justru memulai dari sebelah utara. Filsafat Aristoteles tampak sepertiantitesis filsafat Plato yang justru menjadi corak idealism. Oleh karena itu, jika Plato meyakini bahwa apa yang sungguh-sungguh ada asalah yang ada salam alam idea, Aristoteles justru memandang bahwa apa yang diluar alam ide, termasuk benda-benda yang terlihat indra bukanlah idea yang lahir dari replikasi yang ada dalam pikiran atau mental. Bagi Aristoteles, benda-benda itu sungguh pun tak ada yang memikirkannya ia tetaplah ada. Keberadaannya tersebut tidak ditentukan oleh akal. Disini focus perhatian Aristoteles terhadap kemungkinan sampai pada konsepsi-konsepsi tentang

[Type text]

Page 69

bentuk universal melalui kajian-kajian atas objek-objek material. Kelak, ini akan menjadi dasar-dasar petama bagi lahirnya fisika modern serta sains. (Teguh Wangsa Gandhi : 2010 :140).

1. Bentuk Realisme Realisme merupakan aliran filsafat yang memiliki beraneka ragam bentuk. Kneller membagi realism menjadi dua bentuk, yaitu : 1) Realisme Rasional, 2) Realisme Naturalis. a. Realisme Rasional Realism nasional dapat didefinisikan pada dua aliran, yaitu realism klasik dan realism

religious.

Bentuk

utama

dari

realism

religious

adalah

“Scholastisisme”. Realisme kalsik maupun realisme religious menyetujui bahwa dunia meteri adalah nyata, dan berada di luar fikiran (idea) yang mengamatinya. Tetapi sebaliknya, tomisme berpandangan bahwa materi dan jiwa diciptakan oleh Tuhan, dan jiwa lebih penting dari pada materi karena tuhan adalah rohani yang sempurna. tomisme juga mengungkapkan bahwa manusia merupakan satu perpaduan/kesatuan materi dan rohani dimana badan dan roh menjadi satu. Manusia bebas dan bertanggung jawab untuk bertindak, namun manusia juga abadi lahir ke dunia untuk mencintai dan mengasihi pencipta, karana itu manusia mencari kebahagiaan abadi. 1) Realisme klasik Realism klasik oleh Brubacher (1950) disebut humanisme rasional. Realism klasik berpandangan bahwa manusia pada hakikatnya memiliki ciri-ciri rasional. Dunia dikenal memalui akal, dimualia dengan prinsip “self evident”, diamana manusia dapat menjangkau kebenaran umum. Self evident merupakan hal yang penting dalam filsafat realisme karena evidensi merupakan asas pembuktian tentang realitas dan pembenaran sekaligus. Pengetahuan tentang Tuhan ,sifat-sifat Tuhan, eksistensi Tuhan, adalah bersifat self evident. Artinya bahwa adanya Tuhan tidak perlu dibuktikan dengan bukti-bukti lain sebab Tuhan itu self evident. Sifat Tuhan itu Esa, artinya Esa hanya dimiliki Tuhan, tidak ada yang menyamainya terhadap sifat Tuhan tersebut. Bahan pendidikan yang esensial bagi aliran ini, yaitu pengalaman manusia. Yang esensial adalah apa yang emrupakan penyatuan dan pengulangan dari pengamalan manusia. Kneller (1971) mengemukakan bahwa realisme klasik bertujuan agar anak menjadi manusia bijaksana,

[Type text]

Page 70

yaitu seorang yang dapat menyesuaikan diri dengan baik terhadap lingkungan fisik dan social. “for the classical realist the purpose of education is enable the pupil to become an intellectually well-balanced person, as against one who is simply well adjust to the physical and social amivironment”. 2) Realisme Religius Realisme

religious

dalam

pandangannnya

tempak

dualistis.

Ia

berpendapat bahwa terdapat dua order yang terdiri atas “oreder natural” dan “order supernatural”. Kedua order tersebut berpusat pada tuhan. Tuhan adalah pencipta semesta alam dan abadi. Pendidikan merupakan suatu proses untuk meningkatkan diri, guna mencapai yang abadi. Kemajuan diukur sesuai dengan yang abadi tersebut yang mengambil tempat dalam alam. Hakikat kebenaran dan kebaikan memiliki makna dalam pandangan filsafat ini. Kebenaran bukan dibuat, melaikan sudah ditetukan, dimana belajar harus mencerminkan kebenaran tersebut. Menurut pandangan aliran ini, struktur social barakar pada aristokrasi dan demokrasi. Letak aristokrasinya adalah pada cara meletakkan kekuasaan pada yang lebih tahu dalam kehidupan sehari-hari. Demokrasinya berarti bahwa setiap orang diberi kesempatan yang lluas untuk memegang setiap jabatan dalam struktur masyarakat. Hubungan sntara gereja dan Negara , adalah menjadi fundamental dasar dualism antara order natural dan order supernatural. Minat Negara terhadap pendidikan bersifat natural, karena Negara memiliki kedudukan lebih rendah dibandingkan dengan gereja. Moral pendidikan berpusat pada ajaran agama. Pendidikan agama sebagai pedoman bagi anak untuk mencapai Tuhan dan Akhirat. Menurut realism religious, karena keteraturan dan keharmonisan alam semesta sebagai ciptaan Tuhan, maka manusia harus mempelajari alam sebagai ciptaan Tuhan. Tujuan utama pendidikan mempersiapkan individu untuk dunia dan akhirat. Tujuan pendiidkan dalah mendorong siwa memiliki keseimbangan intelektual yang baik, bukan semata-mata penyesuaian terhadap lingkungan fisik dan social saja. Wiliam Mc Gucken (Brubacher, 1950), seorang pengikut aristoteles dan Thomas aquina yang berakar pada metafisika dan epistimologi, membicarakan pada natural dan supernatural. Menurut Guken, tanpa Tuhan tidak ada tujuan hidup, dan pada akhirnya tidak ada tujuan pendidikan. Tujuan pendidikan adalah mempersiapkan manusia untuk hidup didunia sekarang dalam arti untuk mencapai tujuan akhir yang abadi untuk hidup didunia sana.

[Type text]

Page 71

Pandangannya tentang moral, realisme religious menyetujui bahwa kita dapat memahami banyak hukum moral dengan menggunakan akal, namun secara tegas beranggapan bahwa hukum-hukum moral tersebut diciptakan oleh Tuhan. Tuhan telah memberkahi manusia dengan kemampuan rasional yang sangat tinggi untuk memahami hukum moral tersebut. Tidak seperti halnya realisme natural yang hanya terbatas pada moral alamiah, realism religious beranggapan bahwa manusia diciptakan memiliki kemampuan untuk melampaui alam natural, yang pada akhirnya dapat mencapai nilai supernatural. Tujuan pendiidkan adalah keselamatan dan kebahagian jasmani dan rohani sekaligus anak yang lahir pada dasarnya rohaninya dalam keadaan baik, penuh rahmat, diisi dengan nilai-nilai ketuhanan. Anak akan menerima kebaikan dan menjauhi kejahatan bukan hanya karena perintah akal, melaikan juga karena perintah Tuhan.

b. Realisme Natural Ilmiah Realisme

natural

ilmiah

mengatakan

bahwamanusiaadalahorganismebiologisdengansistemsyaraf

yang

kompleksdansecarainherenberpembawaan social (social dispositionRealisme natural ilmiahmenyertai). Apa yang dinamakanberfikirmerupakanfungsi yang sangatkompleksdari

organism

yang

berhubungandenganlingkungannya.

Kebanyakanpenganut realism natural menolakeksistensikemauankeras(free will). Merekabersilangpendapatdalamhalbahwaindividudientukanolehakibatlingkung anfisikdan social dalamstrukturgenetiknya. Apa yang tampaknyabebasmemilih, kenyataannyamerupakansuatudeterminasikausal (ketentuansebabakibat). Menurutrealisme

natural

filsafatmencobameniruobjektivitassains.

ilmiah,

Karenaduniasekitarmanusianyata,

makatugassainslahuntukmenelitisifat-sifatnya. Tugasfilsafatmengkordinasikankonsep-konsepdantemuantemuansainsnyangberlainandanberbeda-beda. yang

sesuaidenganhukum-hukumalam

myebabkanalamsmestaswbagiasuatustruktur

Perubahanmerupakanrealitas yang yang

permanen,

yang

berlagsungterus,

karenaduniabebasdarimanusiadandiaturolehhukumalam, danmanusiamemilikisedikit [Type text]

control,

makasekolahharusmenyedikansubject Page 72

matter yang akanmemperkenalkananakdenganduniaskelilingnya. c. Neo-RealismedanRealismeKtritis Selainaliran-aliran realism diatss, masihadalagipandangan-pandanganlain, yang termasukreaisme. Alirantersebut “Neo-Realisme” dari Frederick breed, dan

“RealismeKrtis”

dan

Immanuel

kant.

Menurutpandangan

breed,

filsafatpendidikanhendaknyaharmonidenganprinsip-prinsipdemakrasi. Prinsipdemokrasiadalahhormatdanmenghormatiatashak-hakindivodu. Pendidikansebagaipertumbuhanharusdiartikansebagaimenerimaarahtuntunan social

daninvidual.

Istilahdemokrasiharusdidefinisikankembalisebagaipengawasandankesejahteraa n social. Realismekritisdidasarkanataspemikiran Immanuel kant, seorangpesintesis yang

besar.

Iamensitesiskanpandangan-pandangan

antaraempirismedanrasionalime,

yang

berbeda,

antaraskepitismedanpahamkepastian.,

antaraeudaeomanismedenganpuritanisme. Iabukanmelakukaneklektisisme yang dangkal.

Melainkan,

suatusintesisasli

kekurangandarikeduabelahpihak

yang

yang

menolakkekurangan disintesiskannya.

– Dan

iamembnagunfilsafat yang kuat.

Hasilpemikirankantmerupakantitiktemuantara antaraempirisme

yang

idealism

dan

realism,

dikembnagkanlocke,

bermuarapadaempirismedavidhume,

denganrasionalismedari

yang Descartes.

Dilihatdari idealism, iaseorang realism kritis. Olehkarenaitu, banyak orang yang

mempelajarifilsfatdansejarahfilsafat,

menanamkaniasebagaikrisisme.

Kritismekantdimulaidenganpenyelidikankemampuandanbatas-batasrasio, berbedadenganfilosof-filosofsebelumnya

yang

secaradogmatisapriorimempercayaikemampuanrasiosecarabulat. Menurutkant,

semuapengetahuanmulaidaripengalaman,

namuntidakberartisemuanyadaripengalaman.

Objekluardikenalmelaluiindera,

namunpikiranataurasio, ataupengertian, mengorganisasikanbahan-bahan yang diperolehdaripengalamantersebut. [Type text]

Pikirantanpaisisadalahkosong, Page 73

dantanggapantanpakonsepsiadalahbuta. Demikian kata kant: thoughts without content are empity, percepsts without concepst are blind” (Henderson, 1959: 218). Manusiatidakbisamengetahuirealistas

yang

sbenarnya,

melainkansuaturealitas di luarpengalaman, danmerupakanobjekpengetahuan. Kant

mengetahuibahwamanusiatidakhanyamemilikikemampuanalamiah,

melainkanjugamemilikikemampuan agama dan moral. Henderson

merupakansalahseorangfilosof

yang

dapatdidolongkanpadaaliraniniiaberpendapatbahwasemuaaliranfilsafatpendidik anmemilikibeberapapersamaan, yaitu: “ all this educational philosophies agree that the educative process centers ini the task of developing superior manhood and womanhood; that our task in this world to promote justice and the common welfare, and that we should look to the ultimate purpose of education for direction in solving educational problems”. Semuaaliranfilsafatpendidikanmenyetujuibahwa: 1) Proses pendidikanberpusatpadatugasmengembangkanlaki-lakidanwanita yang hebatdankuat. 2) Tugasmanusia

di

duniaadalahmemajukankeadilandankesejahteraanumum. 3) Kita seharusnyamemandangbahwatujuanakhirpendidikanadalahmemecahkan masalah-masalahpendidikan. Power (1982) mengemukakanimplikasipendidikan realism sebagaiberikut: a) Tujuanpendidikan Penyesuaian hidupdantanggungjawab social.

b) Kedudukan siswa Dalam hal pelajaran, menguasai pengetahuan yang handal, dapat dipercaya. Dalam hal disiplin, peraturan yang baik adalah esensial untuk [Type text]

Page 74

belajar. Disiplin mental dan moral dibutuhkan untuk memperoleh hasil yang baik. c) Peranan guru menguasai pengetahuan, terampil dalam teknik mengajar dan dengan keras menuntutb prestasi dari siswa. d) kurikulum kurikulum komprehensif mencakup semua pengetahuan yang berguna. Berisikan pengetahuan liberal dan pengetahuan praktis. e) metode belajar tergantung pada pengalaman, baik langsung atau tidak langsung. Metode penyampaian harus logis dan psikologis. Metode conditioning (SR) merupakan metode utama bagi realisme sebagai pengikut behaviorisme.

2. Realisme dalam Pendidikan a. pendidikan sebagai institusi sosial John Amos Comenius di dalam bukunya Great Didactic, mengatakan bahwa manusia tidak diciptakan hanya kelahiran bioya saja. Jika ia menjadi seorang manusia, budaya manusia harus memberi arah dan wujud kepada kemampuan dasarnya. Dalam bukunya membangun filsafat pendidikan, harry broudy secara eksplisit ia menekankan bahwa masyarakat mempunyai hak dengan mengabaikan keterlibatan pemerintah, yang akan membawa pendidikan formal dibawah wilayah hukumnya karena ini merupakan suatu lembaga atau institusi sosial. Implikasinya : pendidikan adalah kebutuhan dasar dan hak yang mendasar bagi manusia dan kewajiban penting bagi semua masyarakat untuk memastikan bahwa semua anak-anak dilahirkan dengan pendidikan yang baik.

1. Siswa Guru adalah pengelola KBM di dalam kelas (classroom is teacher-centered), [Type text]

Page 75

guru penentu materi pelajaran, guru harus menggunakan minat siswa yang berhubungan dengan mata pelajaran, dan membuat mata pelajaran sebagai sesuatu yang konkret untuk dialami siswa. Siswa berperan untuk menguasai pengetahuan yang diandalkan, siswa harus taat pada aturan dan disiplin, sebab aturan yang baik sangat diperlukan untuk belajar, siswa memperoleh disiplin melalui ganjaran dan prestasi. 2. tujuan pendidikan Tujuan pendidikan realisme adalah untuk “ penyesuaian diri dalam hidup dan mampu melaksanakan tanggu jawab sosial”. Pendidikan bertujuan agar siswa dapat bertahan hidup di dunia yang bersifat alamiah, memperoleh keamanan dan hidup bahagia, dengan jalan memberikan pengetahuan esensial kepada siswa. Pengetahuan tersebut akan memberikan keterampilan-keterampilan yang penting untuk memperoleh keamanan dan hidup bahagia. 3. proses pendidikan a) kurikulum kurikulum pendidikan sebaiknya meliputi: 1) sains dan matematika, 2) ilmu-ilmu kemanusiaan dan sosial, 3) nilai-nilai. Kurikulum yang baik diorganisasi menurut mata pelajaran dan berpusat pada materi pelajaran (subject matter centered) yang diorganisasi menurut prinsipprinsip psikologi belajar. Kurikulumdirencanakan dan diorganisasi oleh guru/orang dewasan(society centered). Isi kurikulum harus berisi pengetahuan dan nilai-nilai esensial agar siswa dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan alam, masyarakat, dan kebudayaan. a) metode pendidikan pembiasaan merupakan metode utama bagi filsuf penganut behaviorisme metode pengajar yang disarankan bersifat otoriter. Guru mewajibkan siswa untuk dapat menghafal, menjelaskan, dan membandingkan fakta-fakta, [Type text]

Page 76

menginterprestasi hubungan-hubungan, dan mengambil kesimpulan maknamakna baru. b) evaluasi guru harus menggunakan metode-metode objektif dengan mengevaluasi dan memberikan jenis tes yang memungkinkan untuk dapat mengukur secara tepat pemahaman siswa tentang materi-materi esensial. Untuk tujuan motivasi guru memberikan ganjaran terhadap siswa yang mencapai sukses. b. Konsep Filsafat Umum 1. Hakikat realitas Menurut filsuf realisme bahwa dunia terbuat dari sesuatu yang nyata, substansi dan material yang hadir dengan sendirinya (entity). Dalam alam tersebut terdapat hukum-hukum (hukum-hukum alam) yang menentukan keteraturan dan keberadaan setiap yang hadir dengan sendirinya dari alam itu sendiri. (callahan and clark, 1983). Bangsa indonesia meyakini bahwa realitas ataub alam semesta tidaklah ada dengan sendirinya, melainkan sebagai ciptaan ( makhluk) tuhan yang maha esa. Tuhan adalah sumber pertama dari segala yang ada, ia adalah sebab pertama dari segala sebab, tetapi ia tidak disebabkan oleh sebab-sebab yang lainnya, dan ia juga adalah tujuan akhir segala yang ada. Di alam semesta bukan hanya realitas fisik atau hanya realitas non fisik yang ada, realitas yang bersifat fisik dan/atau non fisik tampak dalam pluralitas fenomena alam semesta sebagai keseluruhan yang integral. Terdapat alam fana dengan segala isi, nilai, norma atau hukum di dalamnya. Alam tersebut adalah tempat/prasarana dan sarana bagi manusia dalam rangka hidup dan kehidupannya, dalama rangka melaksanakan tugas hidup untuk mencapai tujuan hidupnya. Di balik itu, tedapat alam akhir yang abadi dimana setelah mati manusia akan diminta pertanggung jawaban dan menerima imbalan atas pelaksanaan tugas hidup dari tuhan yang maha esa. Dalam uraian di atas tersurat dan tersirat makna adanya realitas yang bersifat absolut dan realtif, terdapat realitas yang bersifat abadi dan realitas yang bersifat fana. 2. hakikat manusia [Type text]

Page 77

Manusia adalah makhluk Tuhan yang maha esa. Manusia adalah kesatuan badani-rohani yang hidup dalam ruang dan waktu, memiliki kesadaran (consciousness) dan penyadaran diri (self-awareness), mempunyai berbagai kebutuhan, dibekali naluri dan nafsu, serta memiliki tujuan hidup. Manusia dibekali potensi untuk mampu beriman dan bertakwa kepada tuhan YME dan untuk berbuat baik, namun di samping itu karena hawa nafsunya manusia pun memiliki kemungkinan untuk berbuat jahat. Selain itu, manusia memiliki potensi untuk: mampu berfikir (cipta), berperasaan (rasa), berkemauan (karsa), dan berkarya. Adapun dalam eksistensinya manusia berdimensi individualitas/ personalitas, sosialitas, kultural, moralitas, dan religius. Adapun semua itu menunjukkan dimensi interaksi atau komunikasi (vertikal maupun horizontal), historisitas, dan dinamika. Pancasila mengajarkan bawha eksistensi manusia bersifat mono-pluralis tetapi bersifat integral, artinya bahwa manusia yang serba dimensi itu hakikatnya adalah satu kesatuan utuh. Pancasila menganut asas ketuhanan yang maha esa, manusia diyakini sebagai makhluk tuhan yang maha esa, mendapat panggilan tugas darinya, dan harus mempertanggung jawabkan segala amal pelaksanaan tugasnya terhadap tuhan YME (aspek religius); asas mono dualisme: manusia adalah kesatuan badanirohani, ia adalah pribadi atau indivuial tetapi sekaligus insan sosial), asas mono-pluralisme: meyakini keragaman manusia, baik suku bangsa, budaya, dsb. Tetapi adalah satu kesatuan sebagai bangsa indonesia (bhineka tunggal ika). 3. hakikat pengetahuan Yaitu segala pengetahuan hakikat nya bersumber dari sumber pertama yaitu tuhan yang maha esa. Tuhan telah menurunkan pengetahuan baik melalui utusan-nya (berupa wahyu) maupun melalui berbagai hal yang digelarkan nya di alam semesta termasuk hukum-hukum yang terdapat di dalamnya. Manusia dapat memperoleh pengetahuan melalui keimanan/kepercayaan, berfikir, pengalaman empiris, penghayatan, dan intuisi. Kebenaran pengetahuan ada yang bersifat mutlak (seperti dalam pengetahuan ke agamaan/ revealed kwonledge yang diimani), tetapi ada pula [Type text]

Page 78

yang bersifat relative (seperti dalam pengetahuan ilmiah sebagai hasil upaya manusia melalui riset, filsafat, dsb). Pengetahuan yang bersifat mutalk (ajaran agama/wahyu tuhan) diyakini mutlak kebenarannya atas dasar keimanan kepada tuhan yang maha esa. Pengetahuan yang bersifat relatif (filsafat, sains, dll) diuji kebenarannya melalui uji konsistensi logis ide-idenya, sesuai dengan data atau fakta empiris dan niali-niali kegunaanya bagi kesejahteraan manusia dengan mengacu kepada kebenaran dan nilai-nilai yang berifat mutlak. 4. hakekat nilai Yaitu berupa norma, perilaku, etika, peraturan, undang-undang dan sebagainya yang memiliki harga dan di rsakan berharga bagi seseorang yang menjalaninya. Nilai dapat diartikan suatu yang diberikan kepada seseorang berdasarkan kemampuan. c. implikasi aliran realisme dalam pendidikan 1. tujuan pendidikan Menurut

realisme

pendidikan

merupakan

suatu

proses

untuk

meningkatkan diri guna mencapai sesuatu yang abadi, dan juga penyesuaian hidup dan tanggung jawab sosial. d. Realisme Natural Ilmiah Realisme

natural

ilmiah

mengatakan

bahwamanusiaadalahorganismebiologisdengansistemsyaraf

yang

kompleksdansecarainherenberpembawaan social (social dispositionRealisme natural ilmiahmenyertai). Apa yang dinamakanberfikirmerupakanfungsi yang sangatkompleksdari

organism

yang

berhubungandenganlingkungannya.

Kebanyakanpenganut realism natural menolakeksistensikemauankeras(free will). Merekabersilangpendapatdalamhalbahwaindividudientukanolehakibatlingkung anfisikdan social dalamstrukturgenetiknya. Apa yang tampaknyabebasmemilih, kenyataannyamerupakansuatudeterminasikausal (ketentuansebabakibat). Menurutrealisme filsafatmencobameniruobjektivitassains.

natural

ilmiah,

Karenaduniasekitarmanusianyata,

makatugassainslahuntukmenelitisifat-sifatnya. [Type text]

Page 79

Tugasfilsafatmengkordinasikankonsep-konsepdantemuantemuansainsnyangberlainandanberbeda-beda. yang

sesuaidenganhukum-hukumalam

Perubahanmerupakanrealitas yang

myebabkanalamsmestaswbagiasuatustruktur

permanen,

yang

yang

berlagsungterus,

karenaduniabebasdarimanusiadandiaturolehhukumalam, danmanusiamemilikisedikit

control,

makasekolahharusmenyedikansubject

matter yang akanmemperkenalkananakdenganduniaskelilingnya. e. Neo-RealismedanRealismeKtritis Selainaliran-aliran realism diatss, masihadalagipandangan-pandanganlain, yang termasukreaisme. Alirantersebut “Neo-Realisme” dari Frederick breed, dan

“RealismeKrtis”

dan

Immanuel

kant.

Menurutpandangan

breed,

filsafatpendidikanhendaknyaharmonidenganprinsip-prinsipdemakrasi. Prinsipdemokrasiadalahhormatdanmenghormatiatashak-hakindivodu. Pendidikansebagaipertumbuhanharusdiartikansebagaimenerimaarahtuntunan social

daninvidual.

Istilahdemokrasiharusdidefinisikankembalisebagaipengawasandankesejahteraa n social. Realismekritisdidasarkanataspemikiran Immanuel kant, seorangpesintesis yang

besar.

Iamensitesiskanpandangan-pandangan

antaraempirismedanrasionalime,

yang

berbeda,

antaraskepitismedanpahamkepastian.,

antaraeudaeomanismedenganpuritanisme. Iabukanmelakukaneklektisisme yang dangkal.

Melainkan,

suatusintesisasli

kekurangandarikeduabelahpihak

yang

yang

menolakkekurangan disintesiskannya.

– Dan

iamembnagunfilsafat yang kuat.

Hasilpemikirankantmerupakantitiktemuantara antaraempirisme

yang

bermuarapadaempirismedavidhume,

idealism

dan

realism,

dikembnagkanlocke, denganrasionalismedari

yang Descartes.

Dilihatdari idealism, iaseorang realism kritis. Olehkarenaitu, banyak orang yang

mempelajarifilsfatdansejarahfilsafat,

menanamkaniasebagaikrisisme.

Kritismekantdimulaidenganpenyelidikankemampuandanbatas-batasrasio, [Type text]

Page 80

berbedadenganfilosof-filosofsebelumnya

yang

secaradogmatisapriorimempercayaikemampuanrasiosecarabulat. Menurutkant,

semuapengetahuanmulaidaripengalaman,

namuntidakberartisemuanyadaripengalaman.

Objekluardikenalmelaluiindera,

namunpikiranataurasio, ataupengertian, mengorganisasikanbahan-bahan yang diperolehdaripengalamantersebut.

Pikirantanpaisisadalahkosong,

dantanggapantanpakonsepsiadalahbuta. Demikian kata kant: thoughts without content are empity, percepsts without concepst are blind” (Henderson, 1959: 218). Manusiatidakbisamengetahuirealistas

yang

sbenarnya,

melainkansuaturealitas di luarpengalaman, danmerupakanobjekpengetahuan. Kant

mengetahuibahwamanusiatidakhanyamemilikikemampuanalamiah,

melainkanjugamemilikikemampuan agama dan moral. Henderson

merupakansalahseorangfilosof

yang

dapatdidolongkanpadaaliraniniiaberpendapatbahwasemuaaliranfilsafatpendidik anmemilikibeberapapersamaan, yaitu: “ all this educational philosophies agree that the educative process centers ini the task of developing superior manhood and womanhood; that our task in this world to promote justice and the common welfare, and that we should look to the ultimate purpose of education for direction in solving educational problems”. Semuaaliranfilsafatpendidikanmenyetujuibahwa: 4) Proses pendidikanberpusatpadatugasmengembangkanlaki-lakidanwanita yang hebatdankuat. 5) Tugasmanusia

di

duniaadalahmemajukankeadilandankesejahteraanumum. 6) Kita seharusnyamemandangbahwatujuanakhirpendidikanadalahmemecahkan masalah-masalahpendidikan. Power (1982) mengemukakanimplikasipendidikan realism sebagaiberikut: a) Tujuanpendidikan [Type text]

Page 81

Penyesuaian hidupdantanggungjawab social.

b) Kedudukan siswa Dalam hal pelajaran, menguasai pengetahuan yang handal, dapat dipercaya. Dalam hal disiplin, peraturan yang baik adalah esensial untuk belajar. Disiplin mental dan moral dibutuhkan untuk memperoleh hasil yang baik. c) Peranan guru menguasai pengetahuan, terampil dalam teknik mengajar dan dengan keras menuntutb prestasi dari siswa. d) kurikulum kurikulum komprehensif mencakup semua pengetahuan yang berguna. Berisikan pengetahuan liberal dan pengetahuan praktis. e) metode belajar tergantung pada pengalaman, baik langsung atau tidak langsung. Metode penyampaian harus logis dan psikologis. Metode conditioning (SR) merupakan metode utama bagi realisme sebagai pengikut behaviorisme.

2. Realisme dalam Pendidikan a. pendidikan sebagai institusi sosial John Amos Comenius di dalam bukunya Great Didactic, mengatakan bahwa manusia tidak diciptakan hanya kelahiran bioya saja. Jika ia menjadi seorang manusia, budaya manusia harus memberi arah dan wujud kepada kemampuan dasarnya. Dalam bukunya membangun filsafat pendidikan, harry broudy secara eksplisit ia menekankan bahwa masyarakat mempunyai hak dengan mengabaikan keterlibatan pemerintah, yang akan membawa pendidikan formal dibawah wilayah hukumnya karena ini merupakan suatu lembaga atau institusi sosial. Implikasinya : pendidikan adalah kebutuhan dasar dan hak yang mendasar bagi manusia dan kewajiban penting bagi semua masyarakat untuk [Type text]

Page 82

memastikan bahwa semua anak-anak dilahirkan dengan pendidikan yang baik. 2. Siswa Guru adalah pengelola KBM di dalam kelas (classroom is teacher-centered), guru penentu materi pelajaran, guru harus menggunakan minat siswa yang berhubungan dengan mata pelajaran, dan membuat mata pelajaran sebagai sesuatu yang konkret untuk dialami siswa. Siswa berperan untuk menguasai pengetahuan yang diandalkan, siswa harus taat pada aturan dan disiplin, sebab aturan yang baik sangat diperlukan untuk belajar, siswa memperoleh disiplin melalui ganjaran dan prestasi. 2. tujuan pendidikan Tujuan pendidikan realisme adalah untuk “ penyesuaian diri dalam hidup dan mampu melaksanakan tanggu jawab sosial”. Pendidikan bertujuan agar siswa dapat bertahan hidup di dunia yang bersifat alamiah, memperoleh keamanan dan hidup bahagia, dengan jalan memberikan pengetahuan esensial kepada siswa. Pengetahuan tersebut akan memberikan keterampilan-keterampilan yang penting untuk memperoleh keamanan dan hidup bahagia. 3. proses pendidikan a) kurikulum kurikulum pendidikan sebaiknya meliputi: 1) sains dan matematika, 2) ilmu-ilmu kemanusiaan dan sosial, 3) nilai-nilai. Kurikulum yang baik diorganisasi menurut mata pelajaran dan berpusat pada materi pelajaran (subject matter centered) yang diorganisasi menurut prinsipprinsip psikologi belajar. Kurikulumdirencanakan dan diorganisasi oleh guru/orang dewasan(society centered). Isi kurikulum harus berisi pengetahuan dan nilai-nilai esensial agar siswa dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan alam, masyarakat, dan kebudayaan. a) metode pendidikan [Type text]

Page 83

pembiasaan merupakan metode utama bagi filsuf penganut behaviorisme metode pengajar yang disarankan bersifat otoriter. Guru mewajibkan siswa untuk dapat menghafal, menjelaskan, dan membandingkan fakta-fakta, menginterprestasi hubungan-hubungan, dan mengambil kesimpulan maknamakna baru. b) evaluasi guru harus menggunakan metode-metode objektif dengan mengevaluasi dan memberikan jenis tes yang memungkinkan untuk dapat mengukur secara tepat pemahaman siswa tentang materi-materi esensial. Untuk tujuan motivasi guru memberikan ganjaran terhadap siswa yang mencapai sukses. b. Konsep Filsafat Umum 1. Hakikat realitas Menurut filsuf realisme bahwa dunia terbuat dari sesuatu yang nyata, substansi dan material yang hadir dengan sendirinya (entity). Dalam alam tersebut terdapat hukum-hukum (hukum-hukum alam) yang menentukan keteraturan dan keberadaan setiap yang hadir dengan sendirinya dari alam itu sendiri. (callahan and clark, 1983). Bangsa indonesia meyakini bahwa realitas ataub alam semesta tidaklah ada dengan sendirinya, melainkan sebagai ciptaan ( makhluk) tuhan yang maha esa. Tuhan adalah sumber pertama dari segala yang ada, ia adalah sebab pertama dari segala sebab, tetapi ia tidak disebabkan oleh sebab-sebab yang lainnya, dan ia juga adalah tujuan akhir segala yang ada. Di alam semesta bukan hanya realitas fisik atau hanya realitas non fisik yang ada, realitas yang bersifat fisik dan/atau non fisik tampak dalam pluralitas fenomena alam semesta sebagai keseluruhan yang integral. Terdapat alam fana dengan segala isi, nilai, norma atau hukum di dalamnya. Alam tersebut adalah tempat/prasarana dan sarana bagi manusia dalam rangka hidup dan kehidupannya, dalama rangka melaksanakan tugas hidup untuk mencapai tujuan hidupnya. Di balik itu, tedapat alam akhir yang abadi dimana setelah mati manusia akan diminta pertanggung jawaban dan menerima imbalan atas pelaksanaan tugas hidup dari tuhan yang maha esa. Dalam uraian di atas [Type text]

Page 84

tersurat dan tersirat makna adanya realitas yang bersifat absolut dan realtif, terdapat realitas yang bersifat abadi dan realitas yang bersifat fana. 2. hakikat manusia Manusia adalah makhluk Tuhan yang maha esa. Manusia adalah kesatuan badani-rohani yang hidup dalam ruang dan waktu, memiliki kesadaran (consciousness) dan penyadaran diri (self-awareness), mempunyai berbagai kebutuhan, dibekali naluri dan nafsu, serta memiliki tujuan hidup. Manusia dibekali potensi untuk mampu beriman dan bertakwa kepada tuhan YME dan untuk berbuat baik, namun di samping itu karena hawa nafsunya manusia pun memiliki kemungkinan untuk berbuat jahat. Selain itu, manusia memiliki potensi untuk: mampu berfikir (cipta), berperasaan (rasa), berkemauan (karsa), dan berkarya. Adapun dalam eksistensinya manusia berdimensi individualitas/ personalitas, sosialitas, kultural, moralitas, dan religius. Adapun semua itu menunjukkan dimensi interaksi atau komunikasi (vertikal maupun horizontal), historisitas, dan dinamika. Pancasila mengajarkan bawha eksistensi manusia bersifat mono-pluralis tetapi bersifat integral, artinya bahwa manusia yang serba dimensi itu hakikatnya adalah satu kesatuan utuh. Pancasila menganut asas ketuhanan yang maha esa, manusia diyakini sebagai makhluk tuhan yang maha esa, mendapat panggilan tugas darinya, dan harus mempertanggung jawabkan segala amal pelaksanaan tugasnya terhadap tuhan YME (aspek religius); asas mono dualisme: manusia adalah kesatuan badanirohani, ia adalah pribadi atau indivuial tetapi sekaligus insan sosial), asas mono-pluralisme: meyakini keragaman manusia, baik suku bangsa, budaya, dsb. Tetapi adalah satu kesatuan sebagai bangsa indonesia (bhineka tunggal ika). 3. hakikat pengetahuan Yaitu segala pengetahuan hakikat nya bersumber dari sumber pertama yaitu tuhan yang maha esa. Tuhan telah menurunkan pengetahuan baik melalui utusan-nya (berupa wahyu) maupun melalui berbagai hal yang digelarkan nya di alam semesta termasuk hukum-hukum yang terdapat di dalamnya. Manusia dapat memperoleh pengetahuan melalui keimanan/kepercayaan, berfikir, [Type text]

Page 85

pengalaman empiris, penghayatan, dan intuisi. Kebenaran pengetahuan ada yang bersifat mutlak (seperti dalam pengetahuan ke agamaan/ revealed kwonledge yang diimani), tetapi ada pula yang bersifat relative (seperti dalam pengetahuan ilmiah sebagai hasil upaya manusia melalui riset, filsafat, dsb). Pengetahuan yang bersifat mutalk (ajaran agama/wahyu tuhan) diyakini mutlak kebenarannya atas dasar keimanan kepada tuhan yang maha esa. Pengetahuan yang bersifat relatif (filsafat, sains, dll) diuji kebenarannya melalui uji konsistensi logis ide-idenya, sesuai dengan data atau fakta empiris dan niali-niali kegunaanya bagi kesejahteraan manusia dengan mengacu kepada kebenaran dan nilai-nilai yang berifat mutlak. 4. hakekat nilai Yaitu berupa norma, perilaku, etika, peraturan, undang-undang dan sebagainya yang memiliki harga dan di rsakan berharga bagi seseorang yang menjalaninya. Nilai dapat diartikan suatu yang diberikan kepada seseorang berdasarkan kemampuan. c. implikasi aliran realisme dalam pendidikan 1. tujuan pendidikan Menurut

realisme

pendidikan

merupakan

suatu

proses

untuk

meningkatkan diri guna mencapai sesuatu yang abadi, dan juga penyesuaian hidup dan tanggung jawab sosial. c. Rene Descartes d. Baruch Spinoza e. G.W Leibnitz

3. Inti Pemikiran Makna penting teori Descartes punya nilai ganda. Pertama, dia meletakan pusat sisitem filosopinya persoalan epistomologis yang fundamental, “Apakah asal muasalnya pengetahuan manusia itu?” para filosof terdahulu sudah mencoba melukiskan gambaran dunia. Descertes mengajar kita bahwa pernyataan macam itu tidak bisa member jawab yang memuaskan kecuali bila dikaitkan dengan pertanyaan “Bagaimana saya tahu?”. Kedua, Descertes menganjurkan kita harus berangkat bukan dengan [Type text]

Page 86

kepercayaan, melainkan dengan keraguan. (Ini merupakan kebalikan sepenuhnya dari sikap St.Agustine, dan umumnya teolog abad tengah bahwa kepercayaan harus didahulukan). Memang benar Descertes kemudian meneruskan dan pada kesimpulan teologis yang ortodoks, tetapi para pembacanya lebih tertarik dan menaruh perhatian lebih besar kepada metode yang dikembangkannya ketimbang kongklusi yang ditariknya. (Ketakutan gereja bahwa tulisan- tulisan Descertes akhirnya akan menjadi bahaya, jelas sekali). Dalam ilosofinya, Descertes menekankan beda nyata antara pikiran dan objek material, dan dalam hubungan ini dia membela dualism. Perbedaan ini telah dibuat sebelumnya, tetapi tulisan- tulisan Descertes menggalakkan perbincangan filosofis tentang masalah itu. Permasalahan yang dikemukakannya menarik para filosof sejak itu dan tetap tak terpecahkan. Pengaruh besar lain dari konsepsi Descertes adalah tentang fisik alam semesta. Dia, yakin, seluruh alam (kecuali Tuhan dan jiwa manusia) bekerja secara mekanis, dan karena itu semua pristiwa alami dapat dijelaskan secara dan dari sebab-musabab mekanis. Atas dasar ini dia menolak anggapan- anggapan astrologi, magis dan lainlain ketakhayulan. Berarti, dia pun menolak semua pemjelasan secara teologis. (Yakni, dia mencari sebab- sebab mekanis secara langsung dan menolak apapun bahwa kejadian itu terjadi untuk sesuatu tujuan final yang jauh). Dari pandangan Descertes semua makhluk hakikatnya merupakan mesin yang ruwet, dan tubuh manusia pun tunduk pada hukum mekanis yang biasa. Pendapat ini seja itu menjadi salah satu ide fundamental fisiologi modern. Descartes menggandrungi penyelidikan ilmiah dan dia percaya bahwa penggnaan praktisnya dapat bermanfaat bagi masyarakat. Dia piker, para ilmuan harus menjauhi pendapat- pendapat yang semu dan harus berusaha menjabarkan dunia secara matematis. Semua ini kedengaranya modern. Tetapi, Descartes, melalui pengamatannya sendiri tak pernah bersungguj- sungguh menekan arti penting ruwetnya percobaan metode ilmiah.

4. Korelasi Rasionalisme dengan Pendidikan Upaya penyadaran akan berfungsi manusia sebagai makhluk rasional merupakan tugas yang esensial bagi dunia pendidikan, karena memang eksistensinya bersentuhan langsung dengan kemanusiaan

itu sendiri.

Dengan

demikian,

penumbuhkembangan berfikir reflektif-kritis-kreatif ini menurut aliran arasionalisme [Type text]

Page 87

merupakan kunci suksesnya suatu pendidikan. Upayanya tentu melalui proses kependidikan yang erat kaitanya dengan peraturan struktur- struktur psikologis melalui interaksi organism dengan lingkungan, mulai dalam menghadapi persoalanersoalan swderhana sampai berbagai problem yang rumit dan kompleks. Jika pengembangan dan penyempurnaan rasionalitas akan dicapai melalui upaya pendidikan, maka diperlukan semacam ekosistem rasional yang akan mendukung tercapainya kemampuan berfikir rasional tersebut. Mengingat berfikir berkenan dengan kebebasan mengeluarkan pendapat dan pikiran, maka aspek kebebasan merupakan aspek penting dalam mewujudkan manusia- manusia yang di inginkan. Berdasarkan pemikirannya, aliran ini berpendapat bahwa tujuan pendidikan adalah semacam pertumbuhan dan perkembangan subjek didiksecara penuh berdasarkan bekal ilmu pengetahuan dan keterampilan yang luas yang berguna bagi kehidupannya, sehingga ia pun menyesuaikan diri dengan masyarakat dan lingkungannya.

C. Prinsip Prinsip Filosofi Dalam Beberapa Aspeknya 1. Menurut hakikat manusia Ilmu yang membahas tentang hakikat manusia, yang merupakan ultimate reality (pokok realitas/kenyataan) baik yang berbentuk jasmani/konkret maupun rohani/abstrak. Pengalaman diartikan sebagai cirri dinamika hidup, dan hidup adalah perjuangan tindakan dan perbuatan. Tentang hakekat dan realita yaitu: a) Asas Hereby atau asas keduniawian, dimana realita semesta sebagai kosmos (jagad raya ) dengan istilah “universe” berarti eksistensi (wujud) yang aat luas tak terbatas. Adanya kehidupan realita yang amat luas tidak terbatas, sebab kenyataan alam semesta adalah kenyataan dalam kehidupan manusia. Pengalaman sebagai realita. Manusia dalam ontology sesungguhnya mencari dan menghadapi secara langsung suatu realita disini dan sekarang yakni sebagai lingkungan hidup. Menurut Dewey pengalaman adalah kunci pengertian manusia sebagai sesuatu, pengalaman adalah perjuangan, sebab hidup adalah tinndakan dan perubahan- perubahan. Manusia akan tetap hidup berkembnag, jika ia mampu mengatasi perjuangan, perubahan dan berani bertindak. [Type text]

Page 88

b) Pikiran (mind) sebagai fungsi manusia yang unik. Manusia mampu hidup karena fungsi- fungsi jiwa yang ia miliki. Menurut ontology progressivisme potensi

intelegensi

ini

meliputi

mengingat,

imajinasi,

menghubung-

hubungkan, berkomunikasi (social) dan lain- lain. Eksistensi dan realita mind (pikiran) hanyalah didalam aktivitas dalam tingkah laku. Mind (pikiran) ialah apa yang manusia lakukan. Dan mind (pikiran) pada prinsipnya adalah yang berperan dalam pengalaman.

2. Hakikat realita Adanya kehidupan realita yang amat luas tidak terbatas, sebab kenyataan alam smesta adalah kenyataan dalam kehidupan manusia. Pengalaman sebagai realita. Suatu aliran filsafat yang muncul pada zaman modern dan menekankan bahwa dunia luar adalah suatu yang riil. Realita berbeda dengan jiwa yang mengetahuiobjek atau dunia luar tersebut. Realitas merupakan pertemuan jiwa manusia dan dunia luar sebagai objeknya. Rasionalisme memiliki suatu keyakinan bahwa sumber pengetahuan terletak pada rasio manusia melalui persentuhannya dengan dunia nyata di dalam berbagai pengalaman empirisnya.

3. Hakekat pengetahuannya Studi tentang pengetahuan atau teori pengetahuan yang berurusan dengan hakikat dan lingkup pengetahuan. Pengetahuan adalah informasi, fakta, hukum prinsip, proses, kebiasaan yang terakumulasi dalam pribadi sebagai hasilproses interaksi dan pengalaman. Pengetahuan diperoleh manusia baik secara langsung melalui pengalaman dan kontak dengan segala realita dalam lingkungan hidupnya, ataupun pengetahuan diperoleh langsung melalui catatan- catatan (buku- buku, perpustakaan). Pengetahuan adalah hasil aktivitas tertentu. Makin sering kita menghadapi tuntutan lingkungan dan makin banyak pengalaman kita dalam praktek, maka makin besar persiapan kita menghadapi tuntutan masa depan. Pengetahuan harus disesuaikan dan dimodifikasi dengan realita baru didalam lingkungan. Kebenaran adalah kemampuan suatu ide memecahkan masalah, kebenaran adalah konsekuen daripada suatu ide, realita pengetahuan dan daya guna didalam hidup.

[Type text]

Page 89

4. Hakikat nilai Nilai tidak timbul dengan sendirinya, melainkan ada factor- factor yang merupakan pra-syarat. Nilai- nilai sebenarnya lahir dari keinginan, dorongan, perasaan, kebiasaan, manusia sesuai dengan watak manusia. Nilainilai inilah sesuatu yang ada didalam kehidupan sebagai realita, dan dapat dimengerti manusia sebagai wujud, pengetahuan dan ide, adanya pendekatan yang mengacukan pada suatu nilai seperti : a) Approach empiris (pendekatan pengalaman) yaitu nilai etuka dan sosal dalam pendidikan adalah nilai instrumental (baik buruk lingkumgan atau masyarakat) dan nilai instrinsik (menjadi baik unuk dirinya sendiri), nilai social dan individu, perkembnagan sebagai nilai. b) Approach artistic (pendekatan kepada nilai yang memperkaya ekspresi manusia) dalam pendidikan yaitu nilai estetika yang mana nilai ini adalah nilai keindahan yang dinikmati atau berkaitan dengan nilai tentang pengalaman keindahanyang dimiliki oleh manusia terhadap lingkungan dan fenomena disekelilingnya. Misalnya seseorang melihat matahari terbenam disore hari maka akan menimbulkan perasaan senang karena melihat betapa indahnya matahari terbenam. Ilmu pengetahuan dan seni. Ilmu dan seni tidak dapat dipisahkan, melainkan suatu ptestasi manusia. Bahkan, dalam proses penciptaan hasilhasil seni, bukanlah semata- mata fungsi- fungsi kreatif saja melainkan fungsifungsi berfikir. Seperti membuat barang- barang kramik, menenun dan juga seperti melukis atau bermusik.

D. Implementasi Aliran- Aliran Filsafat Modern 1. Tujuan Filsafah pendidikan modern semakin berkembang dan maju tapi yang paling penting dari masa ini adalah timbulnya ilmu pengetahuan Alam yang modern berdasarkan eksperimental dan matematis, bahkan setiap filosof modern merupakan pengkutnya. Prinsip Cagito ergo sum (saya berfikir, maka [Type text]

Page 90

saya ada) menjadi inspirasi pemikiran yang banyak melahirkan banyak philosophy-rasionalisme, meskipun masing- masing memiliki karakter spesialisasi sendiri. Sebut saja Niestze, dengan eksistensinya menekankan kehendak berkuasa; Freud mengisyaratkan insting seksual dan menunjuk naluri ekonomi sebagai inti kodrat manusia. Filsafat modern sangat mengagungkan rasionalisme dan empirism (materialism). Menurut Thomas Kuhn, keduanya adalah pradigma sains, tetapi bagi Jhon Dewey seorang filosof Amerika apabila rasionalisme dan empirisme dikawinkan dapat membuahkan pemikiran ilmiaj modern. Ini menjadi karakter dan stigma yang cukup kuat dalam istilah modernisasi sampai saat ini.

2. Peranan siswa Peserta didik pada posisi sentral dalam melakukan pembelajaran. Karena murid mempunyai kecendrungan alamiah untuk belajar dan menemukan sesuatu tentang dunia disekitarnya dan juga memiliki kebutuhankebutuhan tertentu yang harus terpenuhi dalam kehidupannya. Kecendrungan dan keburuhan tersebut akan memberikan kepada murid suatu minat yang jelas mempelajari berbagai persoalan. Anak didik adalah makhluk yang mempunyai kelebihan dibanding dengan makhluk- makhluk lain karena peserta didik mempunyai potensi kecerdasan yang merupakan yang salah satu kelebihannya. Oleh karenanya setiap murid mempunyai potensi kemampuan sebagai bekal untuk menghadapi dan memecahkan permasalahan- permasalahannya. Tugas guru adalah meningkatkan kecerdasan realitas dalam lapangan pendidikan untuk dapat merespon segala prubahan yang terjadi dilingkungannya.

3. Peran guru Sebagai penasihat, pembimbing, pengarah dan bukan sebagai orang pemegang otoritas penuh yang dapat berbuat apa saja (otoriter) terhadap muridnya. Sebagai pembimbing karena guru mempunyai pengetahuan dan pengalaman yang banyak dibidang anak didik maka secara otomatis semestinya ia akan menjadi penasihat ketika anak didik mengalami jalan buntu dalam memecahkan persoalan yang dihadapi. Oleh karena itu peran utama pendidikan adalah membantu peserta didik atau murid bagaimana mereka harus belajar dengan diri mereka sendiri, sehingga peserta didik akan [Type text]

Page 91

berkembang menjadi orang dewasa yang mandiri dalam suatu lingkungannya yang berubah. Menurut John Dewey, guru harus mengetahui kea rah mana anak akan berkembang, karena anak hidup dalam lingkungan yang senantiasa terjadi proses interaksi dalam sebuah situasi yang silihberganti dan sustainable (berkelanjutan). Prinsip keberlanjutan dalam penerapannya berarti bahwa masa depan harus selalu diperhitungkan di setiap tahapan dalam proses pendidikan.

4. Kurikulum Kurikulum sebagai jantung pendidikan tidak saja dimaknai sebagai seprangkat rangkaian mata pelajaran yang ditawarkan sebagai gaet dalam ebuah program pendidikan disekolah., tetapi sesungguhnya kurikulum mengandung arti lebih luas, oleh karenanya banyak pakar memalkai kurikulum dengan titik tekan yang berbeda. Ambil contoh Hirtsan Petters menekankan pada aspek fungsional yakni kurikulum diposisikan sebagai rambu- rambu yang menjadi acuan dalam proses belajar mengajar. Sedangkan Musgave menekankan pada ruang lingkup pengalaman belajar yang meliputi pengalaman diluar ataupun didalam sekolah. Pendapat Musgave ini seirama dengan pendapat Romine Stephen yang mengatakan bahwa kurikulum menyakup segala materi pelajaran, aktivitas dan pengalaman anak didik, dimana ia berada didalam control lembaga pendidikan, baik yang terjadi diluar maupun yang di dalam kelas. Dengan dua ragam pendekatan arti kurikulum diatas dapat dipahami bahwa krena kurikulum berfungsi sebagai rambu- rambu dalam proses pembelajaran, kurikulum harus brsifat lues esuai dengan situasi dan kondisi. Untuk itu kurikulum harus disusun berdasarkan realitas kehidupan dan pengalaman sehari- hari peserta didik, disesuaikan dengan minat peserta didik, bukan atas dasar selera guru.

5. Metode Metode problem solving dan metode proyek telah dirintis oleh Jhon Dewey (1859- 1951) dan dikembnagkan oleh W.H Klipatrick. Jhon Dewey telah

[Type text]

Page 92

Mengemukakan dan menerapkan metode problem solving kedalam proses pendidikan, melakukan pembaharuan atau inovasi dari bentuk pengajaran tradisional dimana adanya verrbalisme pendidikan . Pengajaran progam unit akan meniadakan batas-batas antara pelajaran yang satu dengan pelajaran yang lain dan akan lebih memupuk semangat demokrasi pendidikan (suparlan, 1988:143) E. Pragmatisme Pragmatisme berasal dari dua kata yaitu pragma dan isme. Pragam berasal dari yunani yang berarti tindakan atau action. Sedangkan pengertian isme sama-sama pengertian isme-isme yang lainnya yang merujuk pada cara berpikir atau suatu aliran berpikir. Dengan demikian filsafat pragmatisme beranggapan bahwa pikiran itu mengikuti tindakan. Pragmatisme menganggap bahwa suatu teori dapat dikatakan benar apabila teori itu bekerja. Ini berarti pragmatism dapat di golongkan kedalam pembahasan tentang makna kebenaran atau theory of thurt. Hal ini dapat kita lihat dalam buku William james yang berjudul The Meaning of truth. Menurut james kebenaran adalah sesuatu yang terjadi pada ide. Menurut kebenaran adalah sesuat yang tidak statis dan tidak mutlak. Dengan demikian kebenaran adalah sesuatu yang bersifatbrelatif. Hal ini dapat di jelaskan melalui sebuah contoh. Misalnya ketika kita menemukan sebuah teori maka kebenaran dan teori itu. Dalam The Meaning of the truth (1990)dia mengartikan kebenaran itu. James menjelaskan metode berpikir yang mendasari pandangan di atas. Dia mengartikan kebenaran itu harus mengandung tiga aspek. Pertama, kebenaran itu merupakan suatu postulat,yakni semua hal yang di satu sisi dapat ditentukan dan ditemukan berdasarkan pengalaman, sedang disisi lain, siap diuji dengan perdebatan. Kedua, kebenaran merupakan suatu pernyataan fakta, artinya ada sangkut pautnya dengan pengalaman. Ketiga, kebenaran itu merupakan kesimpulan yang telah di perumum (digeneralisasikan) dari pernyataan fakta. Yang lebih menarik lagi adalah pragmatisme menjadikan konsekuensi-konsekuensi praktis sebagai standar untuk menetukan nilai dan kebenaran.

[Type text]

Page 93

Menurut aliran ini hakikatnya dari realitas adalah segala Sesuatu yang dialami oleh manusia ia berpendapat bahwa inti dari realitas adalah pengalam yang dialami manusia. Ini yang kemudian menjadi penyebab bahwa pragmatisme lebih memperhatikan hal yang bersifat keaktualan sehingga berimplikasi pada penentuan nilai dan kebenaran. Dengan demikian nilai dan kebenaran dapat ditentukan dengan melihat realitas yang terjadi dilapangan dan tidak lagi melihat factor-faktor lain semisal dosa atau tidak. Hal ini senada dengan apa yang dikatakan james,”dunia nyata adalah dunia pengalaman manusia” 1. Hakikat dalam Filsafat pragmatisme a. Hakikat Manusia Menurut Filsafat Pragmatisme Manusia tidak terpisah dari realitas pada umumnya, sebab manusia adalah bagian daripadanya dan terus-menerus bersamanya. Karena realitas terus berubah ,manusia pun merupakan bagian dari perubahan tersebut. Beradanya manusia di dunia ini adalah suatu kreasi dari suatu proses yang bersifat evolusi (S.E. Frost Jr., 1957). “ manusia laki-laki dan perempuan adalah hasil evolusi biologis, psikologis dan sosial” (Edwar J. Power, 1982) sejalan dengan perubahan yang terus-menerus terjadi tentunya akan muncul berbagai permasalahan dalam kehidupan pribadi dan masyarakat. b. Hakikat Realitas Menurut Filsafat Pragmatisme pragmatisme dikenal pula dengan sebutan eksprimentalisme dan Instrumentalisme. Menurut penganut aliran ini, hakikat realitas adalah segala sesuatu yang dialami manusia (pengalaman); bersifat plural (pluralistic); dan terus-menerus berubah. Mereka beragumentasi bahwa realita adalah sebagaimana dialami melalui pengalaman setiap individu (callahn and clark,1983). Hal ini sebagaimana dikemukakan Willim James : “Dunia nyata adalah dunia pengalaman manusia” (S.E. Frost Jr., 1957). Sifat plural realitas antara lain tersurat dalam pernyataan John Dewey: “Dunia yang ada sekarang ini adalah dunia pria dan wanita, sawah-sawah, pabrik-pabrik,tumbuhtumbuhan dan binatang-binatang, kota yang hiruk pikuk, bangsa-bangsa yang sedang berjuang, dsb. Adalah dunia pengalaman kita” (H.H. Titus et all,1959). Mengingat realitas ini terus berubah, maka realitas tak pernah lengkap atau tak pernah selesai. Sebab itu tujuan akhir realitas pun berada bersama perubahan tersebut. jadi menurut pragmatism,hanya realitas fisik yang ada, teori umum tentang realitas tidakmungkin dan tidak di perlukan (Edward J. Power, 1982) [Type text]

Page 94

Realitas dan dunia yang kita amati, tidak bebas dari ide manusia dan sekaligus ttidak terikat kepadanya. Realitas merupakan interaksi antara manusia dengan lingkungannya. Manusia dan lingkungannya berdampingan,dan memiliki tanggung jawab yang samaterhadap realitas. Dunia akan bermakna sejauh manusia mempelajari makna yang terkandung didalamnya.perubahan merupakan esensi realitas,dan manusia harus siap mengubah cara-cara yang akan di kerjakannya. Manusia pada hakikatnya plastis dan dapat berubah. Teori pragmatisme tentang perubahan yang terus-menerus, didasari pandangan Heraclation (540-480 SM), seorang filosof yunani, dengan teori “panta rei ’’ artinya mengalir secara terus menerus. Heraclaitos berpendapat bahwa tidak ada sungai yang dialiri oleh air yang sama. Bagi pragmatism tidak dikenal istilah metafisika, karena mereka tidak pernah memikirkan dibalik realitas yang dialami dan diamati oleh panca indera manusia. Realitas adalah apa yang dapat dialami dapat diamati secara indrawi. Manusia di pandang sebagai makhluk fisik sebagai hasil evolusi biologis, karena manusia dalam keadaan “menjadi” (becoming) serta terus menerus (on goingness). Manusia secara mendasar adalah plastis dan dapat berubah. Anak merupakan

organism

yang

aktif,

secara

terus-menerus

merekontruksi

dan

mengiterprestasi serta merorganisasi kembali pengalaman-pengalamannya.anak akan tumbuh apabila berhubungan dengan yang lainnya. Anak harus mempelajari hidup dalam komunitas individu-individu, bekerja samadengan mereka, dan menyesuaikan dirinya secara cerdas terhadap kebutuhan dan aspirasi masyarakat. Tema pokok filsafat pragmatism adalah: a) Esensi realitas adalah perubahan; b) Hakikat sosial dan biologis manusia yang esensial; c) Relativitas nilaii; d) Penggunaan intelegensi secara kritis.

Watak pragmatisme adalah humanities dan menyetujuisuatu dalil bahwa manusia adalah ukuran segala-galanya (man is the measure of all thing). Tujuan dan alat pendidikan harus fleksibel dan terbuka untuk perbaikan secara terus menerus. Tujuan dan cara untuuk mencapai tujuan pendidikan harus rasional dan ilmiah.

[Type text]

Page 95

c. Hakikat Pengetahuan Menurut Filasafat Pragmatisme para filsuf pragmatisme menolak dualisme antara subjek (manusia yang mempersepsi dengan objekyang dipersepsi). Manusia adalah kedua-duanya dalam dunia yang di persepsinya dan dari dunia yang ia persepsi. Segala sesuatu dapat di ketahui melalui pengalaman, adapun cara-cara memperoleh pengetahuan yang diandalkan adalah metode ilmiah atau metode sains sebagaimana disarankan oleh Jonn Dewey. Pengalaman tentang fenomena menentukan pengetahuan. Karena fenomena terus-menerus berubah,maka pengetahuan dan kebenaran tentang fenomena itu pun mungkin berubah. Bagaimanapun,kebenaran pada hari ini harus juga di pertimbangkan mungkin berubah esok hari (Callahan and Clark,1983). Menurut filsuf pragmatism, suatu pengetahuan hendaknya dapat di verifikasi dan di aplikasikan dalam kehidupan. Adapun criteria kebenarannya adalah workability, satisfaction and result. Pengetahuan dinyatakan benar apabila dapat di praktekkan. Memberikan hasil dan memuaskan. Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkn bahwa pengetahuan bersifat relative; pengetahuan dikatakan bermakna apabial dapat di aplikasikan. Sebab itu pragmatisme dikenal juga sebagai Instrumentalisme ( Edward J. Power, 1982). Pragmatism yakin bahwa akal manusia aktif dan selalu ingin meneliti, tidak pasif dan tidak begitu saja menerima pandangan tertentu sebelum di buktikan secara empiris. Pikiran (rasio)tidak bertentangan atau tidak terpisah dari dunia, meainkan merupakan bagian dari dunia. Pengetahuan sebagai transaksi antara manusia dan lingkungannya, dan kebenarannya merupakan bagian dari pengetahuan. Pengalam manusia berubah, maka akal dan tidak memerlukan pengetahuan yang tetap dan abadi. Apa yang dikatakan nyata adalah apa yang dapat dialami dengan pengalaman. Inti dari pengalaman adalah berupa masalah-masalah yang dialami individu atau sekelompok individu. Manusia dalam kehidupannya, baik individual maupun sosial, memerlukan alat untuk memecahkan masalah tersebut adalah pengetahuanpengetahuan tentatif atau hipotesis-hipotesis. Karena itulah pragmatism Dewey disebut instrumentalisme. Pragmatisme mengajarkan bahwa tujuan semua berpikir adalah kemajuan hidup. Di balik semua gambaran berfikir terdapat tujuan tertentu untuk memjukan dan memperkaya kehidupan walaupun kita tidak menyadarinya. Semua kebenaran mengandung watak pragmatis. Dalam arti dapat mengabdi dalam tujuan-tujuan [Type text]

Page 96

tertentu dari alam dan dari pengalaman manusia, dan akan bernilai Apabila di hubungkan dengan tujuan-tujuan tertentu dari alam dan pengalaman manusia, dan akan bernilai apabila dihubungkan dengan tujuan-tujuan tersebut. Jadi nilai pengetahuan manusia harus dinilai dan diukur dengan kehidupan praktis. Menurut James, tidak ada ukuran untuk menilai kebenaran absolute. Benar atau palsukan pikiran akan terbukti di dalam praktik dan tergantung dari berhasil atau tidaknya tindakan tersebut. Pengetahuan yang benar adalah pengetahuan yang berguna. Menurut James, suatu ide itu benar apabila memiliki konsekuensi yang menyenangkan. Menurut Dewey dan Pierce, suatu ide itu benar apabila berakibat memberi kepuasaan jika di uji secara objektif dan ilmiah. Secara khusus pragmtisme mengemukakan bahwa ide yang benar tergantung kepada konsekuensi- konsekuensi yang di observasi secara objektif, dan ide tersebut secara operasional. Teori kebenaran merupakan alat yang kita pergunakan untuk memecahkan masalah dalam pengalaman kita. Oleh karena itu, suatu teori harus dinilai dalam pengertian

mengenai

keberhasilan

menjalankan

fungsinya.

Jadi,

menurut

pragmatisme, suatu teori itu benar apabila berfungsi. Kebenaran bukan sesuatu yang statis, melainkan tumbuh berkembang dari waktu ke waktu. Menurut James (Harun Hadiwijono,1980), tidak ada kebenaran mutlak berlaku umum,bersifat tetap, berdiri sendiri, lepas dari akal dan pikiran yang mengetahui. Pengalaman kita berjalan terus, dan segalanya yang kita anggap benar dalam pengalaman senantiasa berubah,karena dalam pratiknya apa yang kita anggap benar dapat dikoreksi oleh pengalaman berikutnya. Oleh karena itu, tidak ada kebenran yang mutlak, yang ada hanya kebenaran-kebenaran, yaitu kebenaran yang ada dalam pengalaman yang khusus yang setiap saat dapat diubah oleh pengalaman berikutnya. Pragmatisme juga berpandangan bahwa metode intelijen merupakan cara ideal untuk memperoleh pengetahuan. Kita mengerti segala sesuatu dengan penempatan dan pemecahan masalah. Intelegensi mengajukan hipotesis untuk memecahkannya. Hipotesis yang mampu memecahkan masalah secara gemilang adalah hipotesis yang menjelaskan fakta-fakta dari masalah tersebut. d. Hakikat Nilai Menurut filsafat Pragmatisme pramagtisme mengemukakan pandangannya tentang nilai, bahwa nilai itu relative. Kaidah-kaidah nilai dan etik tidak tetap, melaikan selalu berubah, seperti

[Type text]

Page 97

perubahan kebudayaan masyarakat, dan lingkungannya. Pragmatisme menyarankan untuk menguji kualitas nilai dengan cara yang sama seperti kita menguji kebenaran pengetahuan dengan metode empiris . nilai maupun etis akan dilihat dari perbuatannya, bukan dari segi teorinya. Jadi pedekatan terhadap nilai adalah cara empiris berdasarkan pengalaman-pengalaman manusia, khususnya kehidupan seharihari. Pragmatisme tidak menaruh perhatian tehadap nilai-nilai yang tidak empiris, seperti nilai supernatural, nilai universal, bahkan termasuk nilai-nilai agama. Menurut pragmatisme, kita harus mempertimbangkan perbuatang manusia dengan tidak memihak dan secara ilmiah memiliki nilai-nilai yang tampaknya memungkinkan untuk memecahkan masalah-masalah yang di hadapi manusia. Nilainilai itu akan disetujui setelah diadakan diskusi secara terbuka yang didasarkan atas bukti-bukti empiris dan objektif. Nilai lahir dari keinginan,dorongan, dan perasaan, serta kebiasaan manusia, sesuai dengan watak manusia, sebagai kesatuan antara factor-faktor biologis dan factor sosial dalam diri dan kepribadiannya. Nilai merupakan suatu realitas dalam kehidupan, yang dapat dimengerti sebagai suatu wujud dalam perilaku manusia,sebagai suatu pengetahuan,dan sebagi suatu ide, suatu perilaku,pengetahuan, atau ide dikatakn benar apabila mengandung kebaikan, berguna, dan bermanfaat bagi manusia untuk penyesuaian diri dalam kehidupan pada suatu lingkungan tertentu. Menurut paham pragmatism, nilai hakikatnya diturunkan dari kondisi manusia. Nilai tidak bersifat eksklusif, tidak berdiri sendiri melainkan ada dalam suatu poses, yaitu dlam tindakan /perbuatan manusia (individual) merupakan bagian dari masyarakatnya, baik atau tidak baik tindakan-tindakannya dinilai berdasarkan hasil-hasilnya di dalam masyarakat, maka tindakan tersebut adalah baik. Nilai etika dan estetika tergantung pada keadaan relative dari situasi yang terjadi. Nilai- nilai akhir (ultimate values) tidaklah ada , benar itu selalu relative dan tergantung pada kondisi yang ada (conditional). Pertimbangan-pertimbangan nilai adalah berguna jika bermakna untuk kehidupan yang intelegen, yaitu hidup yang sukses,produktif dan bahagia (Callahan anf Clark,1993). Karena itu aliran ini dikenal dengan pragmatism atau eksperimetalisme.

[Type text]

Page 98

e.

Implwmwntsi Filsafat Pragmatisme

Pandangan menurut pandangan Pragmatisme bukan merupakan suatu proses pembentukan dari luar, dan juga bukan suatu pemerkahan kekuatan kekuatan laten dengan sendirinya (unfolding), melainkan suatu proses reorganisasi dan rekonstruksi dari pengalaman-pengalaman individu, yang berarti bahwa setiap manusia selalu belajar dari pengalamannya.

Menurut Jhon Dewey (sadulloh, 2003), pendidikan perlu didasarkan pada tiga pokok pikiran yaitu:

1) Pendidikan merupakan kebutuhan untuk hidup

[Type text]

Page 99

2) Pendidikan sebagai pertumbuhan 3) Pendidikan sebagai fungsi sosial

Hidup selalu berubah menuju pembeharuan hidup, karena itu pendidikan adalah merupakan kebutuhan untuk hidup. Pendidikan berfungsi sebagai alat dan sebagai pembaharuan hidup. Dalam upayanya manusia selalu berinteraksi, individu yang satu dengan individu yang lainnya, dan dengan lingkungannya. Orang yang sudah dewasa yang telah banyak memiliki pengalaman hidup berinteraksi dengan manusia muda yang masih belia dalam pengalaman hidup untuk mewariskan nilainilai budaya dan kebudayaan itusendiri untuk kelangsungan hidup. Terjadilah pewarisan kebudayaan, nilai, pengetahuan, dan keterampilan serta sikap hidup kepada generasi muda. Hal ini membawa pembeharuan hidup kepada generasi muda, dan pembaharuan ini akan semakin pesat perubahannya oleh karena perubahan yang terjadi dalam hidup dan kehidupan manusia dengan pngaruh ilmu pengetahuan, teknologidan seni yang semakin cepat perubahannya. Untuk mengisi dan melengkapi kehidupan yang selalu berubah dan berkembang maka sangan diperlukan adanya pendidikan.

a) Pendidikan Sebagai Pertumbuhan

Menurut Jhon Dewey (sadulloh, 2003), pertumbuhan merupan suatu perubahan tindakan yang berlangsung terus menerus untuk mencapai hasil lanjutnya. Pertumbuhan juga merupakan proses pematangan oleh karena peserta didik memiliki potensi kapasitas untuk berkembang atau bertumbuh menjadi sesuatu dengan adanya pengaruh lingkungan

[Type text]

Page 100

Hidup selalu mengalami pertumbuhan dan pertumbuhan diwarnai oleh aktivitas aktif, yang berarti pertumbuhan akan dipengaruhi intetitas aktivitas individu yang menimbulkan pengalaman yang akan membawa perubahan pada dirinya. Sehingga perubahan merupakan karakteristik dari hidup, sedangkan pendidikan adalah hidup itu sendiri, bukan untuk suatu persiapan.

b) Pendidikan Sebagai Fungsi Sosial

Menurut Jhon Dewey (sadulloh, 2003),lingkungan merupakan syarat bagi prtumbuha, dan funsi pendidikan sebagai suatu proses membimbing dan mengembangkan. Melalui kegiatan pendidikan masyarakat membimbing peserta didik yang masih belum matang peserta didik selalu berinteraksi dengan lingkunga, seklalu berhubungan dengan individu yang lainnya.

Dalam aktivitas pendidikan selalu ada interaksi yang dapat mempengaruhi den membimbing peserta didik dapat mengembangkan diri sebagai pribadi yang dipengaruhi dan mempengaruhidalam situasi dan lingkungan sosial. Sekolah sebagai suatu lingkungan pendidikan dan sekaligus sebagai alat transisi, memiliki tiga fungsi yakni:

1. Meyederhanakan dan mengarahkan faktor-faktor bawaan yang diharapkan dapat berkembang 2. Membimbing dan mengarakan kebiasaan masyarakat yang ada dan sesuai dengan yang mengharapkan 3. Menciptakan lingkungan yang lebih luas, yang lebih baik diperuntukan bagi peserta didik untuk mengembangkan kemampuan mereka

Tujuan pendidikan

Filsuf paragmatisme berpendapat bahwa pendidikan harus mengajarkan seseorang tentang bagaimana berfikir dan menyesuaikan diri terhadap perubahan yang terjadi dalam masyarakat. Sekolah harus bertujuan untuk mengembangkan pengalaman-pengalman yang memungkinkan seseorang terarah kepada kehidupan yang lebih baik [Type text]

Page 101

Tujuan-tujuan pendidikn tersebut meliputi 

Kesehatan ynag baik



Keterampilan-keterampilan dan kejujuran dalam berkerja



Minat dan hobi untuk kehidupan yang menyenangkan



Persiapan untuk menjadi orang tua



Kemampuan bertrasaksi secara efektif dengan masalah-masalah sosial

Tambahan tujuan kusus pendidikan diatas yaitu untuk pemahaman tentng pentingnya

demokrasi.

Menurut

pragmatisme

pendidikan

bertujuan

untuk

menyediakan pengalaman untuk menemukan/memecahkan hal hal baru dalam kehidupan peribadi dan kehidupan sosial.

Kurikulum

Menurut para filsuf paragmatisme, tradisis demokrasi adalah tradisis memperbaiki diri sendiri (a self-correcting tradition). Pendidikan berfokus pada kehidupan yang baik pada masa sekarang dan masa yang akan datang. Kurikulum pendidikan paragmatisme “berisi pengalaman-pengalaman yang telah teruji, yang sesuai dengan minat dan kebutuhan sisiwa. Adapun kurikulum tersebut akan berubah”

Metode pendidikan

Ajaran pragmatisme lebih mengutamakan penggunaan metode pemecahan masalah (problem solving method) serta metode penyelidikan dan penemuan (inquiri [Type text]

Page 102

and discovery method). Dalam praktik mengajar, metode seorang pembimbing, berpandangn terbuka, antusias, kraktif, sadar, bermasyarakat, siap siaga, sabar, berkerjasama dan bersungguh sungguh agar belajar berdasarkan pengalaman dapat di aplikasikan oleh siswa dan apa yang di cita-citakan dapat tercapai.

Peranan Guru dan Siswa Dalam pembelajaran,peranan guru bukan “menuangkan” pengetahuannya kepada siswa. Setiap apa yang dipelajari oleh siswa haruslah sesuai dengan kebutuhan, minat dan masalah pribadinya. Pragmatisme menghendaki agar siswa dalam mengatasi suatu permasalahan, hendaknya dapat merekonstruksi lingkungan untuk memecahkan kebutuhan yang di rasakannya.

Untuk membantu sisiwa guru berperan:

a) Menyediakan pengalaman yang akan memunculkan motivasi. Field trips, film-film, catatan-catatan dan tamu ahli merupakan contoh-contoh aktivitas yang dirancang untuk memunculkan minat siswa b) Merumusakan siswa untuk merumuskan batasan batasan masalah secara spesifik c) Membimbing merencanakan tujuan-tujuan individual dan kelompok dalam kelas guna memecahkan suatu masalah d) Membantu para sisiwa dalam mengumpulkan informasi informasi berkenaan dengan masalah

[Type text]

Page 103

e) Bersama-sama kelas mengevaluasi apa yang telah di pelajari, bagaimanan mereka mempelajarinya, dan informasi baru yang ditemukan oleh siswa

Edward J.Power (1982)menyimpulkan pandangan pragmatisme bahwa “ siswa merupakan organisme rumit yang mempunyai kemampuan luar biasa untuk tumbuh, sedangkan guru berperan untuk memimpin dan membimbing pengalaman belajar tanpa ikut campur terlalu jauh atas minat dan kebutuhan siswa”.

Callahan dan clark menyimpulkan bahwa orientasi pendidikan pragmatisme adalah progresivisme. Artinya, pendidikan pragmatisme menolak segala bentuk formalisme yang berlebihan dan membosankan dari pendidikan sekolah yang tradisional. Artinya terdapat otoritarianisme dan absolutisme dalam berbagai bidang kehidupan.

F. Eksisitensialisme

Aliran filsafat modernn berpandangan bahwa hakikat manusia merupakan eksistensi dari manusia. 1. Prinsip Filosofis a. Hakikat manusia

Hakikat manusia adalah apa yang menguasai secara menyeluruh. Disini manusia dipandang tidak dari sudut serba zat atau serba roh atau dulisme, tetapi dari segi ekdsistensi manusia di dunia ini. Filsafat berpandangan bahwa hakikat manusia itu berkaitan antara badan dan roh. Islam secara tegas mengatakan bahwa badan dan roh merupakan substansi alam,

[Type text]

Page 104

Sedangkan alam adalah makhluk dan keduanya diciptakan oleh Allah. Dalam hal ini, di jelaskan bahwa proses perkembangan dan pertumbuhan manusia menurut hukum adalah materiil Terkait dengan hakikat manusia tersebut, poesprodjo, mengemukakan bahwa: 1) Hakikat manusia haruslah di ambil secara integral dari seluruh bagiannya, bagian esensial manusia, baik yang meta fisis (animalitas dan rasionalitas) maupun fisik (badan dan jiwa). Manusia wajib menguasai hakikatnya yang kompleks dan bagian-bagian tersebut agar berkerja secara harmonis. Karena manusia hakikatnya adalah hewan, maka ia harus hidup seperti hewan ia wajib menjaga badannya dan memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun, sebagai hewan yang berakal budi manusia harus hidup seperti makhluk yang berakal budi. 2) Hakikat manusia harus di ambil seluruh nisbahnya, tidak hanya keselarasan batin antara bagian bagian dan kemampuan yang membuat manusia itu sendiri, tetapi juga keselarasan antara manusia dengan lingkungannya. (poespoprodjo, 1988: 5)

b. Pengetahuan

Teori pengetahuan eksistensialisme banyak dipengaruhi oleh filsafat fenomenologi, suatu pandangan yang mkenggambarkan penampakan benda-bendan dan peristiwa-peristiwa sebagaimana benda-benda tersebut menampakan dirinya terhadap kesadaran manusia. Pengetahuan manusia tergantung kepada pemahamannya tentang realitas, tergantung pada interpretasi manusia terhadap realitas, pengetahuna yang diberikan sekolah bukan sebagai alat untuk memperoleh pekerjaan atau karir anak, melainkan untuk dijadikan alat perkembangan dan alat pemenuhan diri. Pelajaran disekolah akan dijadikan alat un tuk merealisasikan diri, bukan merupkan suatu disiplin yang kaku dimana anak harus patuh dan tunduk terhadap isi pelajaran tersebut. Biarkanlah pribadi anak untuk berkembang menemukan kebenaarankebenaran dalam kebenaran.

c. Nilai

pemahaman eksisitensial terhadap nilai, menkankan kebiasaan dalam tindakan. Kebebasan bukan merupakan tujuan atau cita cita dalam dirinya sendiri, melainkan merupakan suatu potensi untuk suatu tindakan. Manusia memiliki suatu kebebasa untuk memilih, namun menentukan pilihan diantara pilihan-pilihan [Type text]

Page 105

Pilihan yang terbaik adalah yang paling sukar. Berbuat akan menghasilkan akibat, dimana seseorang harus menerima akibat-akibattersebut sebagai pilihannya. Kebebasan tidak pernah selesai, karena setiap akibat akan melahirkan kebutuhan untuk pilihan berikutnya. Tindakan moral mungkin dilakukan yuntuk tindakan moral itu sendiri, dan mungkin juga untuk satu tujuan. Seseorang harus berkemampuan untuk menciptakan tujuannya sendiri. Apabila seseorang mengambil tujuan kelompok atau masyarakat, maka ia harus menjadikan tujuan tujuan tersebut menjadi miliknya, sebagai tujuan sendiri, yang harus ia capai dalam setiap situasi. Jadi, tujuan diperoleh dalam situasi.

2. Implementasi Pendidikan

Eksistensialisme sebagai filsafat sangat menekankan individualitas dan pemenuhan diri secara pribadi. Setiap individu dipandang sebagai makhluk unik,dan secara unik pula ia bertanggung jawab terhadap nasibnya. Dalam hubungannya dengan pendidikan, Sikun pribadi (1971) mengemukakan bahwa eksistensialisme berhubungan erat sekali dengan pendidikan, karena keduanya bersinggungan satu dengan yang lainnya pada masalah yang sama yaitu manusia, hidup, hubungan antar manusia, hubungan pribadi, hakikat kepribadian, dan kebebasan, pusat pembicaraan eksistensial adalah “keberadaan” manusia sedangkan pendidikan hanya dilakukan oleh manusia.

a. Tujuan pendidikan

Tujuan pendidikan adalah untuk mendorong setiap individu agar mampu mengembangkan semua potensinya untuk pemenuhan diri. Setiap individu memiliki [Type text]

Page 106

kebutuhan dan perhatian yang spesifikasinya berkaitan dengan pemenuhan dirinya, sehingga dalam menentukan kurikulum tidak ada kurikulum yang pasti dan di tentukan berlaku secara umum.

b. Kurikulum

Kaum ekstensialisme menilai kurikulum berdasarkan pada apakah hal itu berkonstribusi dalam pencarian individu akan makna dan muncul dalam suatu tingkatan kepekaan personal yang di sebut Greene “kebangkitan yang luas” kurikulum ideal adalah kurikulum yang memberikan para siswa kebebasan individual yang luas dan mensyratkan mereka untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan.

pertanyaan, melaksanakan pencarian-pencarian mereka sendiri, dan menarik kesimpilan-kesimpulan mereka sendiri. Menurut pandangan eksistensialisme, tidak ada satu mata pelajaran tertentu yang lebih penting dari pada yang lainnya. Mata pelajaran merupakan materi dimana individu akan dapat menemukan dirinya dan kesadaran akan dirinya. Mata pelajaran yang dapat memenuhi tuntutan diatas adalah mata pelajaran IPA, sejarah, sastra, filsafat, dan seni. Bagi beberapa anak, pelajaran yang dapat membantu untuk menemukan dirinya adalah IPA, namun bagi yang lainnya mungkin saja bisa sejarah , filsafat, sastra , dan sebagainya. Dengan mata-mata pelajran tersebut, siswa ajkan berkenalan dengan pandangan dan wawasan penulis dan pemikir termasyur, memahami hakikat manusia di dunia, memahami kebenaran dan kesalahan , kekuasaan, konflik, penderitaan dan [Type text]

Page 107

mati. Kesemuanya itu merupaka tema-tema yang akan melibatkan siswa baik intelektual maupun emosional. Sebagai contoh kaum eksistensialisme melihat sejarah sebagai suatu perjuangan manusia mencapai kebebasan. Siswa harus melibatkan dirinya dalam periode apapunyang sedang ia pelajari dan menyatukan dirinya dalam masalah-masalah kepribadian yang sedang dipelajarinya. Sejarah yang ia pelajari harus dapat membangkitkan pikitran dan perasaannya serta menjadi bagian dari dirinya. Kurikulum eksistensialisme memberikan perhatian yang besar terhadap humaniora dan seni. Karena kedua materi terseburt diperlukan agar individu dapat mengadakan instropeksi dan mengenalkan gambaran dirinya. Pelajar harus didorong untuk melakukan kegiatan-kegiatan yang dapat mengembangkan keterampilan yang dibutuhkan, serta memperoleh pengetahuan yang diharapkan. Eksistensialisme menolak apa yang disebut penonton teori. Oleh karena itu, sekolah harus mencoba membawa siswa kedalam hidup yang sebenarnya. c. Proses belajar mengajar. Menurut kneller(1971), konsep belajar mengajar eksistensialisme dapat diaplikasikan dari pndangan Martin Buber tentang “dialog”. Dialog merupakan percakapan antara pribadi dengan pribadi, dimana setiap pribadi merupakan subjek bagi yang lainnya. Menurut Buber kebanyakan proses pendidikan merupakan paksaan. Anak dipaksa menyerah kepada kehendak guru, atau pada pengetahuan yang tidak fleksibel, diman guru menjadi penguasanya. Selanjutnya Buber mengemukakan bahwa, guru hrndaknya tidak boleh disamakan dengan seorang instruktur. Jika guru disamakan dengan instruktur maka ia hanya akan merupakan perantara yang sederhan antara materi pelajaran dan siswa. Seandainya ia hanya dianggap sebagai alat untuk mentransfer pengetahuan , dan siswa akan menjadi hasil dari transfer tersebut. Pengetahuan akan menguasai manusia, sehingga manusi akan menjadi alat dan produk daru pengetahuan tersebut. Dalam proses belajar mengajar, pengetahuan tidak dilimpahkan melainkan ditawarkan. Untuk menjadikan hubungan antara guru dengan siswa sebagai suatu dialog, maka pengetahuan yang akan diberikan kepada siswa harus menjadi pengalaman pribadi guru itu sendiri, sehingga guru akan berjumpa dengan siswa sebagai pertemuan antara pribadi dengan pribadi. Penhetahuan yang ditawarkan guru tidak merupakan suatu yang diberikan kepada siswa yang tidak dikuasainya, melainkan merupakan suatu aspek yang telah menjadi miliknya sendiri. [Type text]

Page 108

d. Peranan guru. Menurut pemikiran eksistensialisme, kehidupan tidak bermakna apa-apa, dan alam semesta berlainan dengan situasi yang manusia temukan sendiri didalamnya. Kendatipun demikian dengan kebebasan yang kita miliki, masing-masing dari kita harus commit sendiri pada penentuan makna pada kehidupan kita. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Maxine Greene ( Parkay, 1998), seorang filosof pendidikan yang terkenal yang karyanya didasarkan pada eksistensialisme”kita harus mengetahui kehidupan kita, menjelaskan situasi-situasi kita jika kita memahami dunia dari sudut pendirian bersama”. Urusan manusia yang paling berharga yang mungkin paling bermanfaat dalam mengangkat pencarian pribadi akan makna merupakan proses edukatif. Sekalipun begitu, para guru harus memberikan kebebasan kepada siswa memilih dan memberi mereka pengalaman-pengalaman yang akan membantu mereka menemukan makna dari kehidupan mereka. Pendekatan ini berlawanan dengan keyakinan banyak orang, tidak berarti bahwa siswa boleh melakukan apa saja yang mereka sukai. Guru hendaknya memberi semangat kepada siswa untuk memikirkan dirinya dalam suatu dialog. Guru menyatakan tentang ide-ide yang dimiliki siswa, dan mengajukan ide-ide lain, kemudian membimbing siswa untuk memilih alternatifalternatif, sehingga siswa akan melihat bahwa kebenaran tidak terjadi pada

manusia melainkan dipilih oleh manusia. Lebih dari itu, siswa harus menjadi faktor dalam suatu drama belajar, bukan penonton. Siswa harus belajar keras seperti gurunya. Guru harus mampu membimbing dan mengarahkan siswa dengan seksama sehingga siswa mampu berpikir relative dengan melalui pertanyaan-pertanyaan. Dalam arti, guru tidak mengarahkan dan tidak memberi instruksi. Guru hadir dalam kelas dengan wawasan yang luas agar betul-betul menghasilkan diskusi tentang mata pelajaran. Diskusi merupakan metode utama dalam pandangan eksistensialisme. Siswa memiliki hak untuk menolak interpretasi guru tentang pelajaran. Sekolah merupakan suatu forum dimana siswa mampu berdialog dengan teman-temannya, dan guru membantu menjelaskan kemajuan siswa dalam pemenuhan dirinya. e. Realitas Menurut eksistensialitas, ada dua jenis filsafat tradisional yaitu filsafat spekulatif dan skeptis. Filsafat spekulatif menjelaskan tentang hal-hal yang [Type text]

Page 109

fundamental tentang pengalaman, dengan berpangkal pada realitas yang lebih dalam yang secara inheren telah ada dalam diri individu. Filsafat skeptis berpandangan bahwa semua pengalaman manusia adalah palsu, tidak ada satupun yang dapat dikenal dari realitas. Mereka berpendapat bahwa konsep metafisika adalah bersifat sementara. Paham eksistensialisme bukan hanya satu, melainkan terdiri dari berbagai pandangan yang berbeda-beda. Namun, pandangan-pandangan tersebut memiliki bebrapa persamaan, sehingga pandangan-pandangan mereka dapat digolongkan filsafat eksistensialisme. Persamaan-persamaan tersebut antara lain: a) Motif pokok dari filsafat eksistensialisme ialah cara manusia yang berada, hanya manusialah yang pereksistensi. b) Bereksistensi harus diartikan secara dinamis, bereksistensi berarti menciptakan dirinya secara aktif, berbuat, menjadi, dan memecahkan. c) Eksistensialisme memberi tekanan pada pengalaman konkrit, pengalaman yang eksistensial. f. Peserta Didik Aliran eksistensialisme memandang siswa sebagai makluk rasional dengan pilihan bebas dan tanggung jawab atas pilihannya dan siswa dipandang sebagai makhluk yang utuh yaitu yang akal pikiran rohani yang semua itu Merupakan kebulatan dan semua itu perlu dikembangkan melalui pendidikan. Dengan melaksanakan kebebasan pribadi, para siswa akan belajar dasar-dasar tanggung jawab pribadi dan sosial. g. Metode Tidak ada pemikiran yang mendalam tentang metode, tetapi metode apapun yang dipakai harus merujuk pada cara untuk mencapai kebahagiaan dan karakter yang baik. Diskusi merupakan metode utama dalam pandangan eksistensialisme. Siswa memiliki hak unyuk menolak interpretasi guru tentang mata pelajaran. Sekolah merupakan suatu forum dimana para siswa mampu berdialog dengan temantemannya, dan guru membantu menjelaskan kemajuan siswa dalam pemenuhan dirinya.

II.3. Teori-teori Pendidikan Kontemporer A Humanisme Humanisme adalah istilah umum untuk jalan berbagai jalan pikiran yang berbeda yang memfokuskan dirinya kejalan keluar umum dalam masalah-masalah

[Type text]

Page 110

atau isu-isu yang berhubungan dengan manusia. Humanisme telah menjadi sejenis doktrin beretika yang cakupannya diperluas hingga mencapai seluruh etnisitas manusia, berlawanan dengan sistem-sistem beretika tradisional yang hanya berlaku bagi kelompok-kelompok etnis tertentu. Humanisme modern dibagi kepada dua aliran. Humanisme keagamaan/religi berakar dari tradisi Renaisans-Pencerahan dan diikuti banyak seniman, umat kristen garis tengah, dan para cendikiawan dalam kesenian bebas Pandangan mereka biasa terfokus pada martabat dan kebudiluhuran dari keberhasilan serta kemungkinan yang dihasilkan umat manusia. Humanisme sekular mencerminkan bangkitnya globalisme,teknologi, dan jatuhnya kekuasaan agama. Humanisme sekular juga percaya pada martabat dan nilai seseorang dan kemampuan untuk memperoleh kesadaran diri melalui logika. orang-orang yang masuk dalam kategori ini menganggap bahwa mereka merupakan jawaban atas perlunya sebuah filsafat umum yang tidak dibatasi perbedaan kebudayaan yang diakibatkan adatistiadat dan agama. Humanistik ditinjau dari segi historisnya ialah berasal dari suatu gerakan intelektual dan kesusastraan yang pertama kali muncul di Italia pada paruh kedua Abad ke 14 masehi. Pergerakan ini merupakan motor penggerak kebudayaan moderen, khususnya di Eropa Sedangkan jika ditinjau dari segi filsafat, humanistik adalah faham atau aliran yang menjunjung tinggi nilai dan martabat manusia, sehingga manusia menduduki posisi yang sangat sentral dan penting, baik dalam perenungan teoritis-filsafati maupun dalam praktis hidup sehari-hari. Maka dalam faham filsafat ini mengatakan bahwa segala sesuatu ukuran penilian dan referensi akhir dari semua kejadian manusiawi dikembalikan kepada manusia itu sendiri, bukan pada kekuatan-kekuatan diluar manusia ( misalnya kekuatan tuhan atau alam ) Teori belajar Humanistik dalah suatu teori dalam pembelajran yang mengedepankan bagaimana memanusiakan manusia serta peserta didik mampu mengembangkan potensi dirinya, dan tujuan utama para pendidik adalah membantu siswa untuk mengembangkan dirinya, yaitu membantu masing-masing individu untuk mengenal dirinya sebagai manusia yang unik dan membantu dalam mewujudkan potensi-potensi yang ada dalam diri mereka Humanisme sebagai suatu gerakan intelektual dan kesusastraan pada prinsipnya merupakan aspek dasar dari gerakan Renaisanse ( abad ke 14-16 M ) Tujuan gerakan humanisme adalah melepaskan diri dari belenggu kekuasaan gereja dan akal budi dari lingkungan yang mengikat. Maka dalam batasan-batasan tertentu,segala bentuk kekuatan dari luar yang membelenggu kebebasan manusia

[Type text]

Page 111

harus segera dipatahkan. Kebebasan merupakan tema terpenting dari humanisme, tetapi bukan kebebasan yang absolut, atau kebebasan yang hanya antitesis dan diterminisme abad pertengahan yang dilakukan oleh orang –orang gereja pada waktu itu,tapi bukan berarti humanisme pada waktu itu menentang adanya kekuasaan Tuhan. Namun, mereka percaya dibalik kekuasaan tuhan, masih banyak peluang bagi manusia untuk menetukan jalan hidupnya, mengembangkan potensi dan memilih masa depannya sendiri, tanpa terbelenggu oleh kodrat atau ketakutan terhadap murka Tuhan. Mereka berpedoman bahwa, kebebasan manusia itu ada, dan perlu dipertahankan dan di expresikan. Didepan sudah dijelaskan bahwa manusia adalah pusat dari Realitas, sehingga segala sesuatu yang terdapat di dalam realitas harus dikembalikan lagi pada manusia. Dengan demikian , tidak dibenarkan bahwa adanya penilain atau interpretasi tentang kejadian atau jika

Humanisme diartikan seperti itu, maka aliran filsafat seperti marxisme, pragmatisme, dan eksistensialisme dapat dikategrikan kedalam humanisme. 1. Faham marxisme pada dasarnya mendudukan manusia ( masyarakat / kaum buruh) pada pusat kehidupan. Secara teoritis, paling tidak menjunjung tinggi martabat dan kemanusiaan masyarakat buruh. 2. Pragmatisme pun adalah humanisme, karena paham ini pun menempatkan manusia pada posisi yang sentral dalam realistis. Segala sesuatu yang ada pada realistas selalu dihubungkan dengan kegunaanya bagi manusia dalam menuju hidup yang lebih baik 3. Exsistensialismepun juga termasuk humanisme. Menurut paham ini, tidak ada dunia luar dunia manusia, dan didalam dunianya itu manusia berada dalam posisi yang paling sentral

Paham humanisme dalam perkembangannya tidak lagi mengacu pada gerakan pembebasn pada zaman Renaisance dan dari doktrin-doktrin yang mebelenggu manusia, melainkan berkembang dalam ilmu-ilmu pengetahuan. Misalnya kita sering mendengar tentang ilmu-ilmu pengetahuan humanistik. Tetapi apakah artinya itu ? Wilhelm Dulthey (1833-1911) dalam gagasannya tentang Geisteswissenchaften, yang akan kita jadikan ancang-ancang untuk menjawab tentang pertanyaan diatas. Istilah Geisteswissenchaften bisa kita terjemahkan sebagai “ ilmu-ilmu manusia “. Disiplin keilmuan yang menurut Dilthey menggunakan metode ini adalah apa yang biasanya kita sebut sebagai ilmu-ilmu sosial, misalnya ekonomi, psikologi, antropologi budaya, sosiologi,

[Type text]

Page 112

ilmu hukum, ilmu politik. Pertanyaan berikutnya adalah dimanakah letak humanistiknya

Geisteswissenchaften

atau

dalam

hal

apakah

Geisteswissenchaften atau dalam hal apakah Geisteswissenchaften dikatakan sebagai humanistik? Konsep Dilthey tentang manusia memang berbau humanisme. Menurut dia, gejala manusia adalah unik dengan tidak berhingga, sehingga tidak dapat disejajarkan begitu saja dengan gejala-gejala alam yang lain. Manusia adalah subyek, bukan obyek. Jawaban tentang prtanyaan yang tepat untuk

pertanyaan

diatas

adalah

dengan

melihat

ciri

humanistik

Geisteswissenchaften. Yakini, tekanannya pada kwunikan, subjektivitas, dan kerohanian manusia. Dalam Geisteswissenchaften manusia ditinggikan nilai dan martabatnya.

Seperti halnya Sosiologi Humanistiknya Max Webber, tidak lalu menghilangkan peran statistik. Demikian pula dengan Psikolog Humanistiknya Abraham Maslow, yang tidk mengabaikan arti pentingnya Behaviorisme dan Psikoanalisa. Satu hal yang tampakny menjadi trade mark mereka adalah: Manusia menjadi “objek” telaah ilmu-ilmu mereka, diperlakukan secara hormat sebagai “subjek”. Maka sah saja bagi kita untuk mendefinisikan ilmu-ilmu humanistik sebagai ilmu-ilmu yang menepatkan manusia sebagai subjek, sedemikian rupa ehingga manusia teta dijunjung tinggi nilai dan martabat kemanusiaannnya Teori belajar Humanistik adalah suatu teori dalam pembeljaran yang mengedepankan bagaimana memanusiakan manussai serta peserta didik mampu mengembangkan potensi diriny. [Type text]

Page 113

Dalam teori Humanisme lebih melihat pada sisi perkembangkan kepribdian manusianya. Pendekatan ini melihat kejadian yaitu bagaimana dirinya unutk melakukan hal-hal yang positif. Kemampuan positif ini yang disebut sebagai potensi manusia dan para pendidik yang beraliran humanisme biasanya menfokkuskan pengajarannya pada pembangunan kemampuan yang positif. Kemampuan

yang

positif

tersebut

erat

kaitannya

dengan

pengembangan emosi positif yang terdapat dalam domain afektif. Emosi merupakan karakteristik yang sangat kuat yang tampak dari para pendidik beraliran humanism. Dallam teori pembelajran humanistic, belajar merupakan proses yang dimulai dan ditunjukkan untuk kepentingsn memanusiakan manusia. Dimana memanusiakan manusia disini berarti mempunyai tujuan untuk mencapai aktualisasi diri, pemahaman diri, serta realisasi diri orang yang belajar secara optimal. Teori belajar Humanistik memandang bahwa : a. Fokus utamanya adalah hasil pendidikan yang bersifat afektif, belajar tentang caracara belajar dan meningkatkan kreativitas dan semua potensi peserta didik b. Hasil belajarnya adalah kemampuan peserta didik mengambil tanggung jawab dalam menentukan apa yang dipelajari dan menjadi individu yang mampu mengarahkan diri sendiri dan mandiri c. Pentingnya pendekatan pendidikan dibidang seni dan hasrat ingin tahu d. Pendekatan Humanistik kurang menekankan pada kurikulum standar, perencanaan, pembelajaran, ujian, sertifikasi pendidik dan kewajiban hadir di sekolah e. Pendekatan Humanistik mengkombinasikan metode pembeljran individual dan kelompok f.

Pendidik memiliki status kesetaraan dengn peserta didik

g. Pendekatan Humanistik mememlihara kebebasan peserta didik untuk tumbuh dan melindungi peserta didik dari tekanan keluarga dan masyarakat h. Penggunaan pendekatan humanistik dalam pendidikan akan memungkinkan peserta didik menjadi individu yang beraktualisasi

1. Latar Belakang Perkembangan Filsafat Humanisme Filsafat humanisme berasal dari masa klasik barat dan klasik timur yang dasar pemikiran filsafat ini ditemukan dalam pemikiran filsafat klasik cina konfusius dan pemikiran klasik yunani. Perkembangan aliran humanisme terjadi selama 3 tahap yaitu:

[Type text]

Page 114

a) Pada masa tahun 1950-an dan 1960-an selama Renaissance di Eropa pada abad ke-16, gerakan ini muncul karena reaksi terhadap dehumanis yag telah terjadi berabad-abad, sebagai akibat langsung dari kekuasaan pemimpin agama yang merasa menjadi satusatunya otoritas dalam memberikan intepretasi terhadap dogma-dogma agama yang kemudian diterjemahkan dalam segenap bidang kehidupan di Eropa. Sehungg pelopor humanis mengatakan bahwa manusia itu bebas dan memiliki potensi sendiri untuk menjalankan kehidupannya secara sendiri untuk berhasil di dunia, dimana setiap individu mampu untuk mengontrol nasib mereka sendiri melalui aplikasi kecerdasaan dan pembelajaran mereka. Orang-orang “membentuk diri mereka sendiri”. Istilah erat dimana kondisi-kondisi keberadaan manusia berhubungan dengan hakekat manusia dan tindakan manusia bukannya pada takdir atau intervensi tuhan; b) Perkembangan selanjutnya terjadi pada abad ke-18 pada masa pencerahan (aufklarung), dimana tokohnya adala J.J Rousseu yang mengutamakan pandangan tentang perkembangan

alamiah manusia sebagai metode untuk mencoba

keparipurnaan tujuan-tujuan pendidikan; c) Berkembang lagi pada abad ke-20 yang disebut humanisme kontemporer, merupakan reaksi protes terhadap dominisi kekuatan-kekuatan yang mengancam eksistensi nilainilai kemanusiaan yang ada dalam diri manusia di era modern. Perkembangan selanjutnya adalah adanya peran dan kontribusi dari filsafat eksistensialisme yang cukup member kontribusi dalam filsafat pendidikan humanism yakni sebagai berikut: a) Manusia memilikikeberadaan yang unik dalam dirinya berbeda antara manusia satau dengan yang lain b) Memperhatikan makna dan tujuan hidup manusia c) Adanya kebebasan individu yang paling utama dan uni karena mereka mempunyai sikap hidup, tujuan hidup, dan cara hidup sendiri Hal diatas ini ditujukan melalui pengembangan konsep perkembangan psikologi peserta didik dan metode pengajaran yang sesuai dengan perkembagan humanistic setiap individu, dimana aliran ini memiliki pandangan tentang manusia yang memiliki keunikan tersendiri, memiliki potensi yang peru diaktualisasikan dan memiliki dorongan-dorongan yang murni berasal dari dirinya.

2. Kekurangan dan Kelebihan Teori Humanisme Ada pepatah mengatakan bahwa “segala sesuatu itu memiliki kekurangan dan kelebihan.” Hal tersebut mengiyaratkan bahwa tidak ada makhluk ciptaan manusia yang sempurna. Begitu pula dengan teori pedidikan ada beberapa kekurangan dan kelebihan yang aling melengkapi satu sama lainnya. [Type text]

Page 115

Menurut hemat penulis ada beberapa kelebihan dalam teori Humanisme yaitu : a) Teori humanism lebih cocok untuk diterapkan dalam materi pelajaran yang bersifat pembentukan karakter. b) Teeori ini dinyatakan berhasil apabila siswa bersemangat dalam mengikuti proses pembelajara. Contoh kongkritnya siswa bergairah, berinisiatif dalam belajar dan terjadi perubahan pola piker, perilaku dan sikap atas kemauan sendiri. c) Teori ini mengharapkan siswa untuk menjadi manusia yang bebas tidak terikat oleh pendapat orang lain dan mengatur dirinya sendiri secara bertanggung jawab tanpa mengurngi hak-hak orang lain atau melanggar aturan, norma, disiplin atau etika yang berlaku. d) Teori ini mendorong guru untuk dapat lebih mengenali peserta didiknya. e) Teori ini memberikan dampak yang signifikan terhadap proses perkmbangan anak dilihat dari sisi keprbadiannya. f) Teori ini lebih mengedepankan aspek memanusiakan manusia dan pembentukan karakter.

Adapun kekurangan teori humanisme adalah sebagai berikut: a) Siswa yang tidak menyadari dan memahami potensi dirinya akan ketinggalan dalam proses belajar. b) Siswa yang tidak aktif dan malas belajar akan merugikan diri sendiri dalam proes belajar c) Proses pembelajaran lebih difokuskan kepada pengembangan potensi yang dimiliki siswa, sehingga pengembangan intelektual siswa tidak terasah.

3. Implementasi Teori Humanisme dalam Pembelajaran Aplikasi teori humanism dalam pembelajaran cenderung mengarahkan siswa untuk berfikir induktif, mementingkan pengalaman, serta membutuhkan keterlibatan siswa secara aktif dalam proses pembelajaran. Humanism lebih melihat ke sisi perkembangan pribadi manusia. Contohnya : guru yang mengajak siswa

untuk

mengembangkan potensi diri, karena kepribadian tiap-tiap siswa berbeda, guru itu mau menerima keterbatasan yang dimiliki siswa dibidang tertentu. Oleh sebab itu guru harus dapat menentukan langkh-langkaah pembelajaran yang mengacu pada aspek tersebut. Adapun contoh kongkret yang bisa dijadikan bahan pertimbangan oleh guru adalah: a) Menentukan tujuan-tujuan pembelajran. b) Menetukan materi pembelajaran. c) Mengidentifikasi kemampuan awal siswa. d) Mengidentifikasi topik-topik pelajaran yang memungkinkan siswa secara aktif melibatkan diri dalam proses pembelajaran

[Type text]

Page 116

e) Merancang fasilitas belajar, seperti lingkungan dan media-media pembelajran. f) Membimbing siswa dalam mengaplikasikan konsep-konsep baru ke situasi yang nyata. g) Membimbing siswa untuk dapat memahami hakikat dan makna dari pengalaman belajar. h) Mengevaluasi proses dan hasil belajar.

Kemudia implementasi dari teori humanism dalam pembelajaran itu dapat kita lihat dengan bebrapa model pembelajaran yang telah digunakan pada beberapa lembaga pendidikan. Dalam makalah ini penulis hanya memaparkan tiga model pembelajaran yang berkaitan dengan implementasi teori humanism, yaitu Confluent Ediucation, Open Education dan Cooperative Learning. 1) Confluent Edication Confluent Education adalah oendidikan yang memadukan atau memperteukan pengalaman-pengalaman afektif dengan belajar kognitif did ala kelas. Hal ini merupakan cara yang bags sekali untuk melibatkan para siswa secara pribadi di dalam bahan pelajaran Sebagai contoh misalnya, guru bahasa Arab memberikan tugas kepada para siswa untuk membaca sebuah Qishoh yang brjudul “Abu Nawas”. Melalui tugas itu, siswa-siswa tidak hanya diharapkan memahami isi bacaan tersebut dengan baik tetapi juga memeroleh keadaran antar pribadi yang lebih baik dengan jalan guru membahas nilai-nilai yang terkandung dalam qishoh tersebut. Sehingga siswa tahu bagaimana seharusnya bersikap dalam kehidupan sehari-hari.

2) Open Education Open Education adalah proses pendidikan terbuka. Menurut Walberg dan Tomas (1972), Open Education itu memiliki Sembilan criteria, yaitu: a) Kemudahan belajar tersedia, artinya berbagai macam bahan yang diperlukan untuk belajar tersedia, para siswa bergerak bebas di sekitar ruangan, tidak dilaran berbicara, tidak ada pengelompokkan atas dasar tigkat kecerdasan. b) Penuh kasih sayang, hormat, terbuka dan hangat, artinya menggunakan bahan buatan siswa, guru menangani masalah-masalah tingkah laku dengan jalan berkomunikasi secara pribadi dengan siswa yang bersangkutan, tanpa melibatkan kelompok. c) Mendiagnosa peristiwa-peristiwa belajar, artinya siswa-siswa memeriksa pkerjaan mereka sendiri, guru mengamati dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan. d) Pengajaran, yaitu pengajaran individual, tidak ada tes ataupun buku kerja. e) Penilaian, wujudnya: guru membuat catatan, penilaian secara individual, hanya sedikit sekali diaadakan tes formal.

[Type text]

Page 117

f) Mencari kesempatan untuk pertumbuhan profesional, artinya guru menggunakan bantuan orang lain, guru bekerja dengan teman sekerjanya. g) Persepsi guru sendiri, artinya guru mengamati semua siswa untuk memantau kegiatan mereka. h) Asumsi tentang para siswa dan proses belajar, artinya suasana kelas hangat dan ramah, para siswa asyik selalu melakukan sesuatu. i)

Meskipun pendidikan terbuka memberikan kesempatan kepada para siswa untuk bergerak secaa bebas di sekitar ruangan dan memilih aktifitas belajar mereka sendiri, namun bimbingan guru tetap diperlukan.

3) Cooperative Learining Cooperative Learning atau belajar kooperatif merupakan fondasi yang baik untuk meningkatkan dorongan berprestasi siswa. Menurut Slavin (1980) Cooperative Learning mempuyai tiga karakteristik; a) Siswa bekerja dalam tim-tim belajar yang kecil (4-6 orang anggota), komposisi init eta selama berminggu-minggu. b) Siswa didorong untuk saling membantu dalam mempelajari bahan yang bersifat akademik atau dalam melakukan tugas kelompok. c) Siswa diberi imbalan atau hadiah atas dasar prestasi kelompok. Adapun teknik Cooperative Learning itu ada empat macam, yaitu: 

Team – Games – Tournament.

Dalam teknik ini siswa yang kemampuan dan jenis kelaminnya berbeda-beda disatukan dalam tim yang terdiri dari empat sampau lima orang anggota. Stelah guru menyajikan bahan, tim lalu mengerjakkan lembaran-lembaran kerja, saling mengajukan pertanyaan, da belajar bersama untuk persiapan menghadapi turnamen itu ditentukan beranggotakan tiga orang siswa untuk bertanding melawan siswa-siswa yang kemampuannya serupa (atas dasar hasil minggu sebelumnya). Hasilnya siswa-siswa yang prestasi paling rendah pada setiap kelompok memiliki kesempatan yang sama untuk memperoleh poin bagi timnya sebagai siswa yang berprestasi tinggi. 

Student Teams – Achievment Divisions.

Teknik ini juga menggunakan tim yang terdiri dari empat sampai lima anggota tetapi kegiatan turnamen diganti dengan saling bertanya selama lima

[Type text]

Page 118

Belas menit, pertanyaan-pertanyaan yang diajukan terlebih dahulu disusun oleh tim, skor-skor yang tertinggi memperoleh poin lebih dari pada skor-skor yang lebih rendah, kecuali itu juga digunakan “skor perbaikan”. - Jigsaw Dalam teknik ini siswa dimasukkan ke dalam tim-tim kecil yang bersifat heterogen. Bahan pelajaran dibagikan kepada anggota-anggota tim, kemudian siswasiswa tersebut mempelajari bagian mereka masing-masing bersama-sama dengan anggota-anggota dari tim lain yang memiliki bahan yang sama. Setelah itu mereka kembali ke kelompoknya masing-masing dan mengajarkan bagian-bagian yang telah dipelajari bersama-sama dengan anggota tim lain itu kepada anggota-anggota timnya sendiri. Akhirnya, semua anggota tim dites mengenai seluruh bahan pelajaran. Sebagai contoh misalnya guru menetapkan tujuan yang menuntut para siswa mempelajari qira’ah. Guru kemudian membagikan bahan tersebut menjadi empat atau lima bagian tergantung pada banyaknya anggota tim. Kemudian para siswa belajar bersama-sama dengan anggota tim lain yang menerima bahan yang sama. Setelah itu mereka kembali dan mengajarkannya pada anggota timnya sendiri. Tujuannya adalah agar setiap tim mempelajari seluruh bahan qirah’ah. 4)

Group Investigation

Group Investagion adalah teknik dimana siswa bekerja di dalam kelompokkelompok kecil untuk menangani berbagai macam proyek kelas. Setiap kelompok membagi-bagi tugas tersebut menjadi sub topik-sub topik, kemudian setiap anggota kelompok melakukan kegiatan-kegiatan meneliti yang diperlukan untuk mencapai tujuan kelompok. Setelah itu setiap kelompok mengajukan hasil penelitiannya kepada kelas. Dalam metode ini, hadiah atau poin tidak diberikan. Demikianlah sekilas tentang keempat teknik Cooperative Learning itu. Menurut [Type text]

Page 119

hemat penulis, ternyata Cooperative Learning itu pada umumnya mempunyai efek positif terhadap prestasi akademik. Keberhasilan Cooperative Learning bergantung pada kemampuan siswa berinteraksi di dalam kelompok. 4.

Tujuan Pendidikan Menurut Pandangan Humanisme.

Tujuan pendidikan menurut teori humanisme diikhtisarkan oleh Mary Johson sebagai berikut : a)

Kaum humanis berusaha memberikan kesempatan kepada siswa untuk melakukan eksplorasi dan mengembangkan kesadaran identitas diri yang melibatkan perkembanganperkembangan konsep diri dan sistem nilai.

120 b)

Kaum humanis telah mengutamakan komitmen terhadap prinsip pendidikan yang memperhatikan faktor perasaan, emosi, motivasi, dan minat siswa akan mempercepat proses belajar yang bermakna dan berintegrasi secara pribadi.

c)

Perhatikan kaum humanis lebih terpusat pada isi pelajaran yang sesuai dengan kebutuhan dan minat siswa sendiri. Siswa harus memiliki kebebasan dan tanggung jawab secara efektif serta mampu memilih tentang apa yang dilakukan dan bagaimana melakukannya.

d)

Kaum humanis berorientasi kepada upaya memelihara perasaan pribadi yang efektif. Suatu gagasan yang menyatakan bahwa siswa dapat mengembalikan arah belajarnya sendiri, mengambil dan memenuhi tanggung jawab secara efektif serta mampu memilih tentang apa yang dilakukan dan bagaimana melakukannya.

e)

Kaum humanis yakin bahwa belajar adalah pertumbuhan dan perubahan yang berjalan cepat sehingga kebutuhan siswa lebih dari sekedar pengetahuan hari kemarin. Pendidikan humanistic mencoba mengadaptasikan siswa terhadap perubahan-perubahan. Pendidikan melibatkan siswa dalam perubahan, membantunya belajar tentang bagaimana belajar, bagaimana memecahkan masalah, dan bagaimana melakukan perubahan didalam kehidupan.

5.

Kurikulum Pendidikan menurut Pandangan Humanisme.

Kurikulum merupakan bagian terpenting dalam pendidikan untuk mencapai tujuan yang diharapkan, karena kurikulum ialah suatu landasan terbang untuk mencapai tujuan pendidikan. Tak ada suatu kurikulum tertentu, sistem pengajaran, [Type text]

Page 120

metode yang universal dalam pengajaran yang selalu tepat untuk semua jenis sekolah, sebab seperti halnya pengalaman, kebutuhan dan minat individu berbeda-beda menurut tepat dan jaman khususnya kurikulum haruslah sesuatu yang berbeda, selalu berubah dan berkembang sesuai perkembangan ilmu pengetahuan dan kebutuhan masyarakat akan pendidikan. Dengan demikian kurikulum harus bersifat progresif, dan dinamis. Oleh karena itu kita selalu mengadakan evaluasi dan revisi kurikulum. Kurikulum menurut humanisme harus diwujudkan dengan sejumlah aktivitas sesuai dengan kehidupan nyata agar mereka mendapat pengalaman langsung, dapat menghayati dan menerima keterangan secara langsung dari orang lain.

121 6.

Metode Pendidikan menurut Pandangan Humanisme.

Metodologi adalah suatu ilmu tentang prinsip-prinsip atau prosedur (cara) memecahkan masalah atau dengan kata lain adalah suatu ilmu tentang metodemetode. Metodologi sangat diperlukan untuk memecahkan masalah atau mengetahui sesuatu, berhasil atau tidaknya hal tersebut tergantung pada tepat atau tidaknya metode yang digunakan. Metode yang digunakan dalam pendidikan humanisme menekankan pada kebebasan seseorang, yaitu : a. Metode Ceramah Metode ceramah masih banyak dalam dunia pendidikan, khususnya dalam pembelajaran klasikal. Metode ceramah merupakan suatu cara penyajian bahan atau penyampaian bahan-bahan secara lisan.

b. Metode Diskusi. Metode ini sering digunakan dalam kegiatan kelompok, umpanya menggunakan keterampilan proses yang dimiliki oleh diri. Metode diskusi ini merupakan cara dalam pembahasan dan penyajian materinya melalui suatu problema atau penyataan yang harus diselesaikan berdasarkan pendapat atau keputusan bersama.

c. Metode Eksperimen. Metode eksperimen merupakan metode untuk menarik kesimpulan atau memecahkan masalah melalui percobaan atau mencobakan sesuatu serta mengamati, secara proses sehingga dapat ditarik suatu kesimpulan.

[Type text]

Page 121

d. Metode Pemecahan Masalah. Metode pemecahan masalah atau metode berfikir reflektif atau metode problem solving, merupakan suatu cara untuk menarik kesimpulan dengan cara merangsang seseorang untuk menganalisa dan melakukan sintesa dalam kesatuan struktur atau situasi dimana masalah itu berada di atas inisiatif sendiri.

7.

Peranan Siswa dalam Pendidikan Humanisme.

Konsep-konsep teori belajar yang muncul pada waktu sebelum abad ke-20, sekarang masih tampak pengaruhnya dalam praktik komunikasi baik di sekolah atau dimasyarakat luas. Disiplin mental (mental discipline), pengungkapan alami (natural unfoldment) atau aktualisasi diri dan apersepsi (apperception). Ketiga kategori ini mempunyai ciri khas yang umum yaitu semuanya dikembangkan

122 sebagai pembelajaran noneksperimental dimana dasar teorinya adalah spekulatif dan terkadang introspektif. Para filsuf dalam mengembangkan teori ini mencoba menganalisis pikiran dan kondisi internal yang ada didalam dunia dan terus menguraikan apa yang mereka dapatkan dari pikirannya itu. Menurut teori disiplin mental (mental discipline) latihan mental diberikan atau ditanamkan dalam bentuk studi sebagaimana dibedakan dari isinya. Gagasan utama disiplin mental adalah pada otak atau pikiran (mind). Kecakapan pikiran atau otak seperti ingatan, kemauan, akal budi dan ketekunan merupakan otot-ototnya pikiran tadi seperti halnya otot-otot fisiologis yang bisa kuat jika dilatih secara bertahap dan terus-menerus serta dengan porsi yang memadai, maka otot-otot pikiran atau otak pun demikian halnya. Ia bisa kuat dalam arti lebih tinggi kemampuannya jika dilatih secara bertahap dan memadai. Dikalangan anak-anak baik keluarga ataupun di sekolah, bahkan hampir semua aspek pembelajaran bisa dilakukan dengan cara disiplin, seperti pembiasaan secara tetap akan suatu pekerjaan, latihan tetap terhadap suatu keterampilan, disiplin diri dalam bertindak, disiplin mengendalikan diri, bekerja keras dengan disiplin tetap serta adanya arahan motivasi dari pihak lain. Semua ini jika dilakukan akan menghasilkan manusia yang memiliki kemampuan unggul [Type text]

Page 122

dibidang yang dikerjakannya. Disiplin tadi memang pada asalnya dilakukan oleh adanya aturan-aturan yang eksternal secara tidak langsung jika hal ini dilakukan secara terus-menerus dalam waktu yang lama akan menghasilkan perilaku disiplin internal. Anak-anak akan lebih paham jika diajak berkomunikasi secara langsung dengan guru dan teman-teman sekelasnya. Berdiskusi secara interaktif lebih baik dibandingkan dengan penggunaan komunikasi searah. Metode merubah perilaku belajar dalam kerangka asosianisme adalah analitik atau reduksionistik (pengurangan), sedangkan belajar adalah pengurangan pada bagian-bagian struktur komponennya. Unsur-unsur dasar yang di asosiasikan selengkapnya adalah mental, fisik dan kombinasi keduanya. Jadi, jika tidak ada kesulitan diantara ketiganya maka pembelajaran akan berhasil dengan baik.

8.

Peran Guru dalam Pendidikan Humanisme.

Sudah sejak lama didalam budaya kita dikenal bahwa guru adalah seorang manusia yang patut digugu dan ditiru. Artinya “digugu” adalah ditaati nasehat, ucapan dan perintahnya,”ditiru” adalah dicontoh, diteladani sikap dan perilakunya.

123 Guru dimaksud adalah guru yang memiliki kewibawaan, kata-kata dan perilakunya mengikat terhadap peserta didiknya. Kepribadiannya mantap, wawasannya luas, dan kemampuan

profesionalismenya

memadai.

Sedangkan

peranan

guru

dalam

pendidikan humanisme yaitu mencoba mengadaptasikan siswa terhadap perubahanperubahan. Pendidikan melibatkan siswa dalam perubahan, membantunya belajar tentang bagaimana belajar, bagaimana memecahkan masalah dan bagaimana melakukan perubahan didalam. Sebagai contoh guru humanis, pertahian Carol Alexander, sejak 10 tahun lalu mulai mengajar disuatu sekolah menengah pedusunan kecil memungkinkan dia mengembangkan hubungan yang erat dengan para siswanya dan keluarga mereka. Gaya mengajarnya didasarkan pada hubungan-hubungan interpersonal yang ramah lagi terbuka dengan para siswanya, dan ia bangga akan fakta [Type text]

Page 123

bahwa para siswanya mempercayai dia dan seringkali meminta dia nasehat berkenaan dengan permasalahan-permasalahan yang umum bagi siswa yang terefleksikan dalam kelaziman dengan para siswa terdahulu yang kembali mengunjungi atau mencari nasehatnya. Carol juga komit pada pemberdayaan siswa, untuk member mereka kesempatan membentuk pengalaman-pengalaman belajar mereka. Sebagaimana yang ia ajukan :”saya mendorong para siswa untuk member saya umpan balik tentang bagaimana perasaan di kelas. Mereka harus merasa baik atau enak mengenai diri mereka sendiri sebelum mereka dapat belajar. Juga, ia telah menyadari bahwa para siswa harus membantu kami (para guru) merencanakan kegiatan kelas. Ia telah belajar untuk mengajukan pertanyaan mengenai apa yang menarik bagi mereka. ‘ Apa yang ingin kamu lakukan ?’ Bagaimana kamu ingin melakukan itu?. Kebanyakan dari pengajaran Carol didasarkan pada diskusi kelas yang didalamnya ia mendorong para siswa untuk berbagi gagasan dan perasaan-perasaan mereka mengenai subjek yang ada secara terbuka. Interaksi Carol dengan para siswanya memperlihatkan keterampilan dia dalam menciptakan suatu lingkungan percakapan yang membuat pada siswa merasa aman dan mau member kontribusi. Selama pembahasan, Carol menyimak secara seksama terhadap para siswa dan sering kali mengutarakan kembali gagasan-gagasan mereka dalam suatu cara yang mengakui kontribusi-kontribusi mereka. Ia sering kali merespon dengan frase pendek yang menunjukan dukungan dan dorongan pada para siswa untuk melakukan pembahasan tersebut seperti respon berikut ini : ‘Oh, begitu’ ‘maukah kamu mengatakan lebih banyak mengenai hal itu..’ ‘itu gagasan yang menarik, ceritakan lebih banyak lagi.’ Ketika Carol memfasilitasi.

Suatu kelompok diskusi keseluruhan, ia selalu memperhatikan kelompok-kelompok kecil belajar yang telah ia bentuk sebelumnya. Masing-masing kelompok memutuskan bagaimana mengatur sendiri untuk mencapai suatu tugas pembelajaran tertentu, mengembangkan suatu strategi untuk merespon, suatu ancaman pada lingkungan atau menganalisa sebuah puisi mengenai persaudaraan, misalnya, ‘saya rasa penting bagi siswa belajar bekerjasama, saling membantu, dan menerima sudut-sudut pandang yang berbeda.’kata Carol. B. Behaviorisme [Type text]

Page 124

Behaviorisme merupakan salah satu aliran psikologi yang meyakini bahwa untuk mengkaji perilaku individu harus dilakukan terhadap setiap aktivitas individu yang dapat diamati, bukan pada peristiwa hipotetis yang terjadi dalam diri individu. Oleh karena itu, penganut aliran behaviorisme menolak keras adanya aspek-aspek kesadaran atau mentalitas dalam individu. Pandangan ini sebetulnya sudah berlangsung lama sejak jaman Yunani Kuno, ketika psikologi masih dianggap bagian dari kajian filsafat. Namun kelahiran behaviorisme sebagai aliran psikologi formal diawali oleh J.B. Watson pada tahun 1913 yang mengganggap psikologi sebagai bagian dari ilmu kealaman yang eksperimental dan obyektif, oleh sebab itu psikologi harus menggunakan metode empiris, seperti : Observasi, conditioning, testing, dan verbal reports. Pengertian belajar menurut teori Behaviorisme adalah perubahan tingkah laku sebagai akibat dari adanya reaksi antara stimulus dan respon. Seseorang dikatakan telah belajar sesuatu apabila ia mampu menunjukkan perubahan pada tingkah lakunya, apabila dia belum melakukan proses belajar. Teori ini sangat mementingkan adanya input yang berupa stimulus dan output yang berupa respons. Dalam proses pembelajaran input ini bisa berupa alat peraga, gambar-gambar, atau cara-car tertentu untuk membantu proses belajar (Budiningsih,2003). Jadi, Teori belajar Behaviorisme adalah teori belajar yang lebih menekankan pada tingkah laku manusia. Ciri dari teori ini adalah mengutamakan unsur-unsru dan bagian kecil, bersifat mekanistis, menekankan peranan lingkungan, mementingkan pembentukan reaksi atau respon, menekankan pentingnya latihan, mementingkan

[Type text]

Page 125

Mekanisme hasil belajar, mementingkan peranan kemampuan dan hasil belajar yang diperoleh adalah munculnya perilaku yang diinginkan. Pada teori belajar ini sering disebut S-R psikologis artinya bahwa tingkah laku manusia dikendalikan oleh ganjaran atau reward dan penguatan atau reinforcement dari lingkungan. Dengan demikian dalam tingkah laku belajar terdapat jalinan yang erat antara reaksi/reaksi behavioral dengan stimulusnya. Guru yang menganut pandangan ini berpendapat bahwa tingkah laku siswa merupakan reaksi terhadap lingkungan dan tingkah laku adalah hasil belajar

Prinsip-prinsip teori behaviorisme 

Objek psikologi adalah tingkah laku



Semua bentuk tingkah laku dikembalikan pada reflek



Mementingkan pembentukan kebiasaan

[Type text]

Page 126

Ciri-ciri teori belajar behaviorisme Untuk mempermudah mengenal teori belajar behaviorisme digunakan ciri-ciri sebagai berikut: 1. Mementingkan pengaruh lingkungan (environmentalistis) 2. Mementingkan bagian-bagian (elentaristis) 3. Mementingkan peranan reaksi (respon) 4. Mementingkan mekanisme terbentuknya hasil belajar 5. Mementingkan hubungan sebab akibat pada waktu yang lalu 6. Mementingkan pembentukan kebiasaan 7. Ciri khusus dalam pemecahan masalah dengan “mencoba dan gagal atau trial and error”

1. Tokoh-tokoh Behaviorisme a. John Watson (1878-1958)

setelah memperoleh gelar master dalam bidang bahasa (Latin dan Yunani), matematika, dan filsafat di tahun 1900, ia menempuh pendidikan di University og Chicago. Minat awalnya adalah pada filsafat, sebelum beralih ke psikologi karena pengaruh Angel Dalam karyanya ini Watson menetapkan dasar konsep utama dari aliran behaviorisme. 1)

Psikologi adalah cabang eksperimental dari natural science. Posisinya setara denga ilmu kimia dan fisika sehingga introspeksi tidak punya tempat di dalamnya

2) Sejauh ini psikologi gagal usahanyan membuktikan jati diri sebagai natural science. Salah satu halangannya adalah keputusan untuk menjadikan bidang kesadaran sebagai objek psikologi. Oleh karena nya kesadaran/mind harus dihapus dari ruang lingkup psi. 3) Objek studi psikologi yang sebenarnya adalah perilaku nyata

b.

Clark L. Hull (1884-1952)

Hull menamatkan Ph.D dalam bidang psikologi dari University of Wisoonsin dan mengajar di sana selama 10 tahun, kemudian mendapat gelar profesor dari Yale dan menetap di uni ini hingga masa pensiunnya. Sepanjang karirnya, Hull mengembangkan ide berbagai bidang psikologi, terutama psikologi belajar, hipnotis, teknik sugesti. Metode yang paling sering digunakan adalah eksperimental lab. [Type text]

Page 127

Prinsip-prinsip utama teorinya: 

Reinforcement adlah faktor penting dalam belajar yang harus ada. Namun fungsi reinforcement bagi Hull lebih sebagai drive reduction daripada satisfied faktor.



Dalam mempelajari hubungan S-R yang diperlu dikaji adalah peranan dari intervening variable atau yang juga dikenal sebagai unsur O (organisma). Faktor O adalah kondisi internal dan sesuatu yang disimpulkan (inferred), efeknya dapat dilihat pada faktor R yang berupa output. Karena pandangan ini Hull dikritik karena bukanb behaviorisme sejati.



Proses belajar baru terjadi setelah keseimbangan biologis terjadi. Disini tampak pengaruh teori Darwin yang mementingkan adaptasi biologis organisma.



Hypothetico-deductive theory Hypothetico-deductive theory adalah teori belajar yang dikembangkan Hull dengan menggunakan metode dedukatif Hull percaya bahwa pengembangan ilmu psikologi harus didasarkan pada teori dan tidak semata-mata berdasarkan fenomena individual (induktif). Teori ini terdiri dari beberapa postulat yang menjelaskan pemikirannya tentang aldivitas otak, reinforcement, habit, reaksi potensial, dan lain sebagainya (Lundin,1991, pp,193-195). Sumbangan utama Hull adalah pada ketajaman teorinya yang detil, ditunjang dengan hasil-hasil eksperimen yang cermat

Dan ekstensif. Akibatnya ide Hull banyak dirujuk oleh para ahli behavioristik lainnya dan dikembangkan.

c.

B.F. Skinner Prinsip-prinsip utama pandangan Skinner:



Descriptive behaviorism, pendekatan eksperimental yang sistematis pada perilaku yang spesifik untuk mendapatkan hubungan S-R. Pendekatannya induktif. Dalam hal ini pengaruh Watson jelas terlihat



Emply organism, menolak adanya proses internal pada individu.



Menolak menggunakan metode stastical, mendasar pengetahuannya pada subjek tunggal atau subjek yang sedikit namun dengan manipulasi eksperimental yang terkontrol dan sistematis

d. Albert Bandura (1925)

Bandura lahir di Canada, memperoleh gelar Ph.D dari University of [Type text]

Page 128

lowa dan kemudian mengajar di Stanford Universty. Sebagai seorang behaviorist, Bandura menekankan teorinya pada proses belajar tentang respon lingkungan. Oleh karenanya teorinya disebut teori belajar sosial, atau modeling. Prinsipnya adalah perilaku merupakan hasil interaksi resiprokal antara pengaruh tingkah laku, koginitif dan lingkungan. Singkatnya, Bandura menekankan pada proses modeling sebagai sebuah proses belajar. Teori utama : 

Observational learning atau modeling adalah faktor penting dalam proses belajar manusia



Dalam proses modeling, konsep reinforcement, yang dikenal adalah vicarious reinforcement, reinforcement yang terjadi pada orang lain dapat memperkuat perilaku

individu.

Self-reinforcerment,

indivudu

dapat

memperkuat

reinforcement dari dalam dirinya sendiri, tanpa selalu harus ada ornag dari luar yang memberinya reinforcement. 

Menekankan pada self-regulatory learning process, seperti self-jusgement, selfcontrol, dan lain sebagainya



Memperkenalkan konsep penundaan self-reinforcement demi kepuasan yang lebih tinggi di masa depan

2. Tujuan Pendidikan Tujuan pendidikan aliran behaviorisme adalah mengubah atau memodifikasi tingkah laku Artinya menyiapkan pribadi-pribadi sesuaidengan kemampuannyan untuk memiliki tanggung jawab dalm kehidupan pribadi dam masyarakat. Tujuan pembelajaran menurut teori behaviorisme ditekankan penambahan pengetahuan, sedangkan belajar sebagai activitas ‘mimetic’ yang menuntut pembelajaran untuk mengungkapkan kembali pengetahuan yang sudah dipelajari dalm bentuk laporan, kuis, atau les. Penyajian ini atau materi pelajaran menekankan pada ketrampilan yang terisolasi atau akumulasi fakta mengikuti urutan kurikulum secara ketat, sehingga aktifitas belajar lebih bayak didasarkan pada buku teks/buku wajib tersebut. Pembelajaran dan evaluasi menekankan pada hasil belajar. Evaluasi menekankan pada responpasif, keterampilan secara terpisah, dan biasanya menggunakan paper and pencil test. Evaluasi hasil belajar menuntut jawaban yang benar maksudnya apabila pelajar menjawab secara “benar” sesuai dengan keinginan guru, hal ini menunjukkan [Type text]

Page 129

bahwa pebelajar telah menyelesaikan tugas belajarnya. Evaluasi belajar dipandang sebagai bagian yang terpisah dari kegiatan pembelajaran, dan biasanya dilakukan setelah selesai kegiatan pembelajaran. Teori ini menekankan evaluasi pada kepampuan pebelajaran secara indvidual. 3. kurikulum Kurikulkum yang dikembangkan untuk mencapai tujuan berdasarkan tingkah laku yang diterapkan. Yang telah dikenal di Indonesia adalah istilah tujuan instruksional umum dan instruksional khusus. Kurikulum berbasis filsafat behaviorisme tidak sepenuhnya dapat diimplemantasikan dalam sistem pendidikan nasional, terlebih lagi pada jenjang pendidikan usia dewasa. Tetapi behaviorisme dapat diterapkan untuk metode pembelajaran bagi anak yang belum dewasa. Karena hasil eksperimentasi behaviorisme cenderung mengesampingkan aspek-aspek potensial dan kemampuan manusia yang dilahirkan. Bahkan behaviorisme cenderung menerapkan sistem pendidikan yang berpusat pada manusia baik sebagai subjek maupun objek pendidikan yang netraletik dan

Melupakan dimensi-dimensi spiritualitas sebagai fitrah manusia. Oleh karena itu behaviorisme cenderung antropomorfisskularistik 4. Metode Metode yang digunakan antara lain dengan menggunakan penguatan dalam belajar, pengajaran berprogram dan kompetensi 5.Peranan Peserta Didik Peserta didik tidak memiliki kebebasan utuh menentukan sendiri apa yang akan di pelajari. Tingkah laku yang diharapkan di tentukan oleh penyelenggara pendidikan. Dalam hal ini pendidikan didesain untuk mempersiapkan peserta didik menghadapi kehidupannya nanti dan mereka harus belajar sesuai dengan apa yang digariskan oleh penyelenggara pendidikan [Type text]

Page 130

6. Peranan Guru Guru memiliki otoritas membuat desain dan mengontrol proses pendidikan. Ia bertanggung jawab pada kualitas dan kriteria hasil belajar yang diharapkan. Salah satu peranan guru yang terpenting setelah menganalisa ialah menentukan tugas. Analisa tugas akan membantu guru dalam membimbing belajar murid. Bagi penyusun program, analisa tugas membantu menentukan susuna bahan pelajaran dalm mesin mengajar. Perencanaan kurikulum dapat mengatur unit-unit belajar 7. Aplikasi dan implikasi dalam Pembelajaran Behaviorisme a. Aplikasi dalam Pembelajaran Behaviorisme

Aliran psikologi belajar yang sangat besar pengaruhnya terhadap arah pengembangan teori dan praktek pendidikan dan pembelajaran hingga kini adalah aliran behaviorisme. Aliran ini menekankan pada terbentuknya perilaku yang tampak sebagai hasil belajar. Teori behaviorisme dengan model hubungan stimulus responnya, mendudukkan orang yang belajar sebagai individu yang pasif. Respon atau perilaku tertentu dengan menggunakan metode drill atau pembiasaan semata. Munculnya perilaku atau bila diberikan reinfircement dan akan menghilang bila dikenal hukuman

Aplikasi teori behaviorisme dalam kegiatan pembelajaran tergantung dari beberapa hal seperti: tujuan pembelajaran, sifat materi pembelajaran, media dan fasilitas pembelajaran yang tersedia. Pembelajaran yang dirancang dan berpijak pada teori behaviorisme memandang bahwa pengetahuan adlah obyektif pasti, tetap, tidak berubah. Pengetahuan telah terstruktur dengan rapi, sehingga belajar adalah perolehan pengetahuan (transfer of knowledge) ke orang yang belajar atau pembelajaran. Fungsi mind atau pikiran adalah untuk menjiplak struktur pengetahuan yang sudah ada melalui proses berpikir yang dapat dianlisis dan dipilah, sehinggah makna yang dihasilkan dari proses berpikir seperti itu ditentukan oleh karakteristik struktur pengetahuan tersebut. Pembelajaran diharapkan akan memiliki pemahaman yang sama terhadap pengetahuan yang diajarkan. Artinya, apa yang dipahami oleh pengajar atau guru itulah yang harus dipahami oleh murid.

Demikian halnya dalam pembelajaran, pebelajar dianggap sebagai objek pasif yang selalu membutuhkan motivasi dan penguatan dari pendidik. Oleh karena itu, para pendidik mengembangkan kurikulum yang terstruktur dengan menggunakan standar-standar tertuentu dalam proses pembelajaran yang harus dicapai oleh para [Type text]

Page 131

pebelajar. Begitu juga dalam proses evaluasi belajar pembelajar diukur hanya pada hal-hal yang nyata dan dapat diamati sehingga hal-hal yang bersifat tidak teramati kurang dijangkau dalam proses evaluasi, implikasi dan teori behaviorisme dalam proses pembelajaran dirasakan kurang memberikan ruang gerak yang bebas bagi pebelajar untuk berkreasi, bereksperimen dan mengembangkan kemampuannya sendiri. Karena stimulus dan respon sehingga terkesan seperti kinerja mesin atau robot. Akibat pebelajar kurang mampu untuk berkembang sesuai dengan potensi yang ada pada diri mereka Karena teori behaviorisme memandang bahwa pengalaman telah terstruktur rapi dari teratur, maka pebelajar atau orang yang belajar harus dihadapikan pada aturan-aturan yang jelas dan ditetapkan terlebih dahulu secara ketat. Pembiasaan dan disiplin menjadi sangat esensial dalam belajar, sehingga pembelajaran lebih banyak dikaitkan dengan penegakan disiplin. Kegagalan atau ketidakmampuan dalam penambahan pengetahuan dikategorikan sebagai kesalahan yang perlu dihumum dan keberhasilan belajar tau kemauan dikategorikan sebagai bentuk perilaku yang pantas diberi hadiah. Demikian juga

Ketaatan pada aturan dipandang sebagai penentu keberhasilan belajar.pebelajar atau peserta didik adalah objek yang berperilaku sesuai dengan aturan,sehingga kontral belajar harus dipegang oleh sistem yang berada di luar diri pebejar. b.mplikasi teori belajar behaviorisme kurikulum

berbasis

filsafat

behaviorisme

tidak

sepenuhnya

dapat

diimplemantasikan dalam sistem pendidikan nasional,terlebih lagi pada jenjang pendidikan usia dewasa. Tetapi behaviorisme dapat diterapkan untuk metode pembelajaran bagi anak yang belum dewasa. Karena hasil ekspertimentasi behaviorisme cenderung mengesampingkan aspek aspek potensial dan kemampuan manusia yang dilahirkan. Bahkan behaviorisme cendung menerapkan sistem [Type text]

Page 132

pendidikan yang berpusat pada manusia baik sebagai subjek maupun objek pendidikan yang netraletik dan melupakan dimensi dimensi spiritualitas sebagai fitrah manusia. Oleh karena itu behaviorisme cenderung antropomorfisskularistik. Contoh penerapan behaviorime dalam pendidikan SD : Guru memarahi siswa yang tidak serius saat belajar di kelas.Hal ini dimaksudkan agar siswa menyadari bahwa dengan tidak serius belajar maka akan menghambatnya untuk menjadi orang sukses.  Guru menghukum siswanya yang terlambat dengan menyuruhnya berjoget di depan kelas.Hal tersebut dimaksudkan agar siswa kapok untuk datang terlambat dan akan lebih disiplin lagi untuk kedepannya.  Guru menyuruh siswanya diam saat upacara berlangsung . Hal ini dimaksudkan untuk menanamkan contoh sikap tertib.  Di sela sela pelajaran, guru sesekalin menasehati siswanya berupa sebuah cerita atau pengalaman guru yang dapat menjadi pelajaran moral bagi siswa.  Guru mengajak siswa untuk duduk tertip dan sopan sebelum pulang. Siapa yang paling tertib dan sopan maka dia boleh pulang duluan.  Guru berusaha menampilkan kewibawaannya dan memberikan contoh langung seperti menggunakan pakaian yang rapi, tidak merokok, selalu tersenyum sehingga siswa akan beranggapan bahwa inilah contoh perilaku yang baik.

C.Progresivisme Progresivisme berasal dari kata “progress”yang berarti kemajuan. Secara harfiah dapat di artikan sebagi aliran yang meninginkan kemajuan secara cepat. Progrevisme adalah suatu aliran yang menekankan , bahwa pendidikan bukanlah sekedar pemberian sekumpulan pengetahuan kepada peserta didik tetapi hendaklah berisi aktivitas aktivitas yang mengarah pada pelatihan kemampuan berpikir mereka sedemikian rupa sehingga mereka dapat berpikir secara sistematis melakui cara cara ilmiah seperti memberikan analisis. Pertimbangan dan perbuatan kesimpulan menuju pemilihan alternative yang paling memungkinkan untuk pemecahan masalah yang di [Type text]

Page 133

hadapi. Progressivisme di sebut juga instrumentalisme, untuk mengembangkan kepribadian manusia. Aliran progressivime memiliki kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan yang meliputi: ilmu hayat, bahwa manusia di tuntut untuk mengetahui kehidupan semua masalah. Aliran progresivisme suatu aliran filsafat pendidikan yang sangat berpengaruh dalam abad ke 20 ini. Pengaruh itu terasa diseluruh dunia, terlebih lebih di amerika serikat. Usaha pembaharuan dalam lapangan pendidikan pada umumnya terdorong oleh aliran aliran progressivisme ini. Biasanya aliran progressivisime ini di hubungkan dengan pandangan hidup liberal “the liberal road to culture”.yang dimaksud dengan ini adalah pandangan hidup yang mempunyai sifat sifat sebagai berikut : fleksibel tidak kaku, tidak menolak perubahan, tidak terkait oleh suatu doktrin tertentu.curious ingin mengetahui, ingin menyelidiki.toleran dan open minded mempunyaihati terbuk. Filsafat progresivisme menuntut kepada penganutnya untuk selalu progress dan bertindak secara konstruktif, inovatuf dan reformatif, aktif serta dinamis. Sebab sudash mencari naluri manusia menginginkan perubahan perubahan. Manusia tidak mau hanya menerima satu macam keadaan saja, akan tetapi berkemauan hidupnya tidak sama dengan masa sebelumnya. Untuk mendapatkan berubahan itu manusia harus memiliki pandangan hidup dimana pandangan hidup yang bertumpu pada sifat sifat fleksibek tidak kaku, tidak menolak perubahan dan tidak terikat oleh doktrin tertentu.namun demikian filsafat progressivisme menaruh kepercayaan terhadap kekuatan alamiah manusia,kekuatan yang diwarisi manusia sejak lahir mans natural powers adapun

Maksud adalah manusia sejak ia lahir telah membawa bakat dan kemampuan predisposisi atau potensi kemampuan dasar terutama ddaya akalnya sehingga dengan daya akalnya sehingga dengan daya akalnya manusia akan dapat mengatasi segala problematikahidupnya, baik itu tantangan ,hambatan,ancaman maupun gangguan yang timbul dari lingkungan hidupnya. Disini tersirat bahwa intelegensi merupakan kemampuan problem solving dalam segala situasi baru atau yang mengandung masalah. Dengan demikian potensi potensi yang dimiliki manusia mempunyai kekuatan kekuatan

yang harus dikembangkan dan hal ini menjadi perhatian

progressivisme. Disini jelas bahwa aliran filsafat progressivisne menempatkan [Type text]

Page 134

manusia sebagai makhluk biologis yang utuh dan menghormati harkat dan martabat manusia sebagai pelaku subyek di dalam hidupnya. Adapun filsafat progressivisme memandang tentang kebudayaan bahwa sebagai hasil budi manusia, dan akan di kenal sepanjang sejarah sebagai milik manusia yang tidak beku , melainkan selalu berkembang dan berubah. Maka pendidikan sebagai usaha manusia yang merupakan refleksi kebudayaan itu haruslah sejiwa dengan kebudayaan itu. untuk itu pendidikan sebagai alat untuk memproses merekonstruksi kebudayaan baru haruslah dapat menciptakan situasi

yang eduktif yang pada hakikatnya akan dapat memberikan

warna dan corak dari out put keluaran yang dihasilkan sehingga keluaran yang dihasilkan anak didik adalah manusia

manusia yang berkualitas unggul,

berkompotitif, inisiatif, adapti dan kreatif sanggup menjawab tantangan zamannya.

1.Latar Belakang Filsafat Pendidikan Progresivisme Aliran progtesivisme lahir dan sangat berpengaruh dalam abad ke 20 di Amerika.progresivisme ini bukan merupakan bangunan filsafat yang berdiri sendiri, namun merupakan suatu gerakan dan perkumpulan yang didirikan tahun 1918. Kaum progresif memiliki harapan mengenai perubahan yang sangat cepat agar tujuan dapat dicapai dengan cepat. Perubahan dalaam dunia pendidikan yang tujuannya adalah untuk berubahan yang lebih maju dan bersifat lebih ilmiah yang secara nyata bukan hanya sekedar realita tetrapi benar benar terlihat fungsi dan kegunaannya. Aliran progresivisme dianggap sebagai aliran pikiran yang baru muncul dengan jelas pada pertengahan abad ke 19, namun garis perkembangannya Dapat di tarik jauh belakang sampai pada zaman. Yunani purba. Misalnya hiracitus (544-484),Socrates (469-399 SM),Protagoras (480-410SM),dan aristoteles. Mereka pernah mengemukakan pendapat yang dapat dianggap sebagai unsur-unsur yang ikut menyebabkan sikap jiwa yang disebut pragmatisme-progresivisme. Kemudian sejak abab ke 16 ,Francis Babon, John Locke ,Rousseau, ant, dan hegel dapatdisebut penyumbang pikiran-pikiran munculnya aliran progresivisme. Francis Bacon memberikan sumbangan dengan usahanya memperbaiki dan memperhalus metode ilmiah dalam pengetahuan alam. Locke dengan ajarannya tentang kebebasan politik . Roussean dengan keyakinan nyabahwa kebaikan berada dalam manusia karena konratyang baik dari para manusia, memveri martabak manusia suatu kedudukan yang tinggi. Hegel mengajarkan bahwa alam dan masyarakat bersifat [Type text]

Page 135

dinamis , selamanya berada dalam keadaan bergerak,dalam proses perubahan dan penyesuaian yang taka da hentinya. Dalam abab ke 19 dan ke 20 ,tokoh-tokoh progresivisme banyak terdapat di amerika serikat. Thomas pained an thomasjefferson memberikan sumbangan pada progresivisme karena kepercayaan mereka pada demokrasi dan penolakan terhadap sikap yang dogmatis, terutama dalam agama.charles s. peirce mengemukakan teori tentang pikiran dan hal berfikir dan idquo;pikiran itu hanya berguna bagi manusia apabila pikiran itu bekerja yaitu memberikan pengalaman (hasil) baginya.fungsi perfikir adalah membiasakan manusia untuk berbuat.perasaan dan gerakjasmaniah adalah manifestasi dari aktifita manusia dan keduanya itu tidak dapat dipisahkan dari kegiatan berfikir.sivisme

2. tokoh-tokoh yang berperan dalam penyebaran progre a. Henderson (1959) pendidikan progresivisme dilandas oleh filsafat naturalism romantikdari rosseau, dan pramatisme dari john dewey. Filsafat jean jacquens rosseauyang mendasari pendidikan progresivisme adalah panangan tentang hakikat manusia, sedangkan dari pragmatisme dewey adalah pandangan tentang minat dan kebebasan dalam teori pengetahuan.

b. Roseeau Roseeau seorang ahli filsafat perancis mendasari pemikiran-pemikiran pemdidikannya dengan upacaranya yang terkenal , yaitu”everyyhingis good as it comes from the hands of the author ,but everything degenerates in the hand of man”(Henderson dalam uyoh sadullah,2010:144).jadi, segals sesuatu termasuk anak dilahirkan adalah baik berasal dari pencipta alam, maupun semuana itu mengalami degenerasi,penyusutan martabak,dan nilai-nilai kemanusiaannya karena tangan-tangan manusia. Manusia memiliki kebebasan bertindak yang bila diingkari bearti mengingkari kualitasnya

sebagaui

manusia

dan

menyangkal

hak

serta

kewajiban

kemanusiaan.karena semua itu bertentangan dengan hakikat manusia. c.william james (1842-1910) William james seorang psychologist dan seorang filosuf amerika yang sangat [Type text]

Page 136

terkenal. Paham dan ajarannya demikian pula kepribadiannya sangat berpengaruh di berbagai Negara Eropa, dan Amerika. Meskipun demikian dia sangat pandai berceramah dibidang filsafat, juga dikenal sebagai pendiri Pragmelisme. James berkeyakinan bahwa otak atau pikiran, seperti juga aspek dari eksistensi organic, harus mempunyai fungsi biologi dan nilai kelanjutan hidup. Dan dia menegaskan agar fungsi otak atau pikiran itu dipelajari sebagai bagian dari mata pelajaran pokok dari ilmu pengetahuan alam. Jadi Jawes menolong untuk membebaskan ilmu jiwa dari rakonsepsi teologi, dan menempatkannya diatas didasar ilmu perilaku. Buku karangannya yang berjudul Principles of Psyclogy yang terbit tahun 1890 yang membahas dan mengembangkan ide-ide tersebut, dengan cepat menjadi buku klasik dalam bidang itu, hal ini yang mengantar William James sebagai ahli filsafat Pragmatisme dan Empirisme radikal. Demikian pula kepribadiannya sangat berpengaruh di berbagai Negara Eropa dan Amerika.meskipun demikian dia sangat terkenal di kalangan umum Amerika sebagai penulis yang sangat berlian, dosen serta penceramah dibidang filsafat, juga terkenal sebagai pendiri pragmatism. Jamas berkeyakinan bahwa otak atau pikiran, seperti juga dari eksistensi organik, harus mempunyai fungsi biologis dan nilai kelanjutan hidup. Dan dia menegaskan agar fungsi otak atau pikiran itu dipelajari sebagai bagian dari mata pelajaran pokok dari ilmu.

[Type text]

Page 137

3. Pandangan dalam Filsafat Pendidikan progresiving Ada beberapa pandangan dalam aliran progressivisme ini antara lain: a. Pandangan Progresivisme tentang realitas Asal hereby atau asal keduniawian, adanya kehidupan realita yang amat luas tidak terbatas, sebab kenyataan alam semesta adalah kenyataan dalam kehidupan manusia. Pengalaman adalah kunci pengertian manusia atas segala sesuatu, pengalaman manusia tentang penderitaan, kesedihan, kegembiraan, keindahan lainlain adalah realita hidup sampai mati. Pengalaman adalah suatu sumber evolusi, yang berarti perkembangan, maju setapak demi setapak mulai dari yang mudah-mudah menerobos kepada yang sulit-sulit (perkembangan yang lama) pengalaman adalah perjuangan, sebab hidup adalah tindakan dan perubahan-perubahan. Manusia akan tetap hiudup berkembang, jika ia mampu mengatasi perjuangan, perubahan dan berani bertindak. Pengetahuan adalah informasi, fakta, hukum prinsip, proses, kebiasaan yang terakumulasi dalam pribadi sebagai hasil proses interaksi dan pengalaman. Pengetahuan di peroleh manusia baik secara langsung melalui pengalaman dan kontak dengan segala realita dalam lingkungan hidupnya, ataupun pengetahuan di peroleh langsung melalui catatan-catatan. Pengetahuan adalah hasil aktivitas tertentu. Makin sering kita menghadapi tuntutan lingkungan dan makin banyak pengalaman kita dalam praktek, maka makin besar persiapan kita menghadapai masa depan. Pengetahuan harus disesuaikan dan di modifikasi dengan realita baru di dalam lingkungan. Kebenaran ialah kemampuan suatu ide pemecahan masalah, kebenaran adalah konsekuen daripada suatu ide, realita dan daya guna dalam hidup. b. Pandangan Progressivisme tentang Nilai Nilai timbul karena manusia mempunyai bahasa, dengan demikian adanya pergaulan. Masyarakat menjadi wadah timbulnya nilai-nilai. Bahasa adalah sarana [Type text]

Page 138

ekspresi yang berasal dari dorongan, kehendak, perasaan, kecerdasan, dari individuinvidu. C. Pandangan Progressivisme Tentang Kurikulum Selain kemajuan atau progres, lingkungan dan pengalaman mendapatkan perhatian yang cukup dari progressivisme. Untuk itu filsafat progressivisme menunjukkan

dengan

konsep

dasarnya

sejenis

kurikulum

yang

program

pengajarannya dapat mempengaruhi anak belajar secara edukatif baik dilingkungan sekolah maupun diluar lingkungan sekolah. Adapun dikap progressivisme memandang segala sesuatu berasaskan fleksibilitas, dinamika dan sifat-sifat yang sejenis tercermin dalam pandangannya mengenai kurikulum sebagai pengalaman yang eduktif, bersifat eksperimental dan adanya rencana dan susunan yang teratur. Dapat kita analisis dari penjelasan di atas bahwa filsafat progressivisme menghendaki sekolah yang memiliki kurikulum dimana bersifat fleksibilitas (tidak kaku, tidak meolak perubahan, tidak terikat oleh doktrin tertentu) luas dan terbuka. Dengan berpijak dari prinsip ini, maka kurikulum dapat direvisi dan di evaluasi setiap saat sesuai kebutuhan setempat. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut, maka filsafat progressivisme menghendaki jenis kurikulum yang bersifat luwes fleksibel dan terbuka. Jadi kurikulum itu bisa diubah dan di bentuk sesuai zamannya. Sekolah didirikan karena tidak mempunyai orang tua atau masyarakat untuk mendidik anak. Karena itu kurikulum harus dapat mewadahi aspirasi anak, orang tua dan masyarakat. Maka kurikulum yang edukatif dan eksperimental dapat memenuhi tuntutan itu. Sifat kurikulumnya adalah kurikulum yang dapat di revisi dan jenisnya yang memadai, yaitu yang bersifat eksperimental atau tipecore curriculum. Kurikulum dipusatkan pada pengalaman atau kurikulum ekspreimental didasarkan atas manusia dalam hidupnya selalu berinteraksi didalam lingkungan yang komplek. Untuk itu ia memerlukan kemampuan untuk beradaptasi dengan lingkungan demi kelestarian hidupnya. Hidupnya bukan hanya untuk kelestarian pertumbuhan saja, akan tetapi juga untuk perkembangan pribadinya. Oleh karena itu manusia harus belajar dari pengalaman. d. Pandangan Progressivisme Tentang Pendidikan Filsafat Progressivisme mempunyai konsep bahwa manusia atau peserta didik mempunyai akal dan kecerdasan sebagai potensi yang merupakan suatu kelebihan di bandingkan dengan makhluk lainnya. Kelebihan manusia memiliki potensi akal dan kecerdasan dengan sifat kreatif dan dinamis, peserta didik mempunyai bekal untuk [Type text]

Page 139

menghadapi dan memecahkan problematika. Kualitas prennial, tetapi di tentukan oleh sejauh mana suatu pendidikan itu mampu untuk terus menerus merekontruksi berbagai pengalaman. Seiring pandangan di atas filsafat pendidikan islam mengakui bahwa peserta didik memang memiliki potensi akal yang dapat dikembangkan dan mengakui pula individu atau peserta didik pada dasarnya adalah insan yang aktif, kreatif dan dinamis. Namun pendidikan Islam tidak hanya mengakui bahwa anak (peserta didik) mempunyai banyak potensi yang menurut hasan langgulung potensi manusia itu sebanyak sifat-sifat tuhan seperti yang terkandung dalam masmaul husna. Dan di antara sekian banyak potensi tersebut yang sangat perlu dikembangkan adalah potensi beragama. Menurut progressivisme pendidikan tidak lain adalah proses perkembangan, sehingga seorang pendidik mesti selalu siap untuk senantiasa memodifikasi berbagai metode dan strategi dalam pengupayaan ilmu-ilmu pengetahuan terbaru dan berbagi perubahan

yang

menjadi

kecenderungan

dalam

suatu

masyarakat.

Sikap

progressivisme memandang segala sesuatu berasaskan fleksibilitas, dinamika dan sifat-sifat yang sejenis, yang tercermin dalam pandangan mengenai kurikulum sebagai pengalaman yang edukatif, bersifat eksperimental dan adanya rencana dan susunan yang teratur. Yang bersifat luwes dan dapat direvisi dan evaluasi setiap saat sesuai dengan kebutuhan. Filsafat pendidikan islam mengakui hal yang sama sebagaimana yang di inginkan filsafat progressivisme, yaitu bahwa masyarakat itu bersifat dinamis sesuai dengan perkembangan ilmu, oleh sebab itu kita harus terbuka dalam menghadapi permasalahan serta mau menerima kritikan demi kesempurnaan. Untuk mendapatkan suatu perubahan manusia harus memiliki pandangan hidup yang bertumpu pada sifatsifat fleksibel (tidak kaku, tidak menolak perubahan, tidak terikat dengan dogma tertentu) eurious (ingin mengetahui dan menyelidiki), toleran dan open mind (punya hati, terbuka). Akan tetapi dalam aliran progrssivisme nilai-nilai yang dijadikan ukuran bukan nilai yang absolute seperti nilai kewahyuan syarat dalam pendidikan islam, melainkan nilai yang relative, yaitu nilai-nilai baik dan buruk dikaitkan dengan pertimbangan kultur masyarakat yang sudah barang tentu kebenaran bergantung pada tempat dan waktu, dan tentu nilai tersebut bersifat relative, sedangkan dalam pendidikan islam nilai tersebut bersifat mutlak. e. Pendidikan dalam Progressivisme [Type text]

Page 140

1) Tema Aliran Progressivisme ini merupakan salah satu landasan filosofis yang merupakan landasan pembelajaran tematik. Pembelajaran tematik adalah pembelajaran terpadu yang menggunakan tema untuk mengaitkan beberapa mata pelajaran sehingga dapat memberikan pengalaman bermakna kepada siswa. Tema adalah pokok pikiran atau gagasan pokok yang menjadi pokok yang menjadi pokok pembicaraan (Poerwadarminta, 1983). a) Siswa mudah memusatkan perhatian pada suatu tema tertentu; b) Siswa mampu mempelajari pengetahuan dan mengembangkan berbagai kompetensi dasar antar mata pelajaran dalam tema yang sama; c) Pemahaman terhadap materi pelajaran lebih mendalam dan berkesan; d) Kompetensi dasar dapat dikembangkan lebih baik dengan mengkaitkan mata pelajaran lain dengan pengalaman pribadi siswa; e) Siswa mampu lebih merasakan manfaat dan makna belajar karena materi disajikan dalam konteks tema yang jelas; f) Siswa lebih bergairah belajar karena dapat berkomunikasi dalam situasi nyata, untuk mengembangkan suatu kemampuan dalam satu mata pelajaran sekaligus mempelajari mata pelajaran lain; g) Guru dapat menghemat waktu karena mata pelajaran yang disajikan secara tematik dapat dipersiapkan sekaligus dan diberikan dalam dua atau tiga pertemuan, waktu selebihnya dapat digunakan untuk kegiatan remedial, pemantapan, atau pengayaan. Contoh tematik ini seperti yang diterapkan pada kurikulum 2013 dan pembelajaran KTSP 2006 dikelas rendah. Aliran Progressivisme berpandangan bahwa pendidikan selalu dalam proses perkembangan yang bersifat dinamis. Pendidikan selalu siap untuk memodifikasi metode dan kebijakan ketika berhadapan dengan berbagai pengetahuan baru dan perubahan lingkungan/masyarakat. Progressivisme didasarkan pada keyakinan bahwa pendidikan harus berpusat pada siswa (child center) bukan memfokuskan pada guru atau bidang muatannya. Namun hal ini tidak berarti bahwa siswa diizinkan untuk mengikuti semua keinginannya, karena belum cukup matang untuk menentukan tujuan yang memadai. Siswa memang banyak berbuat dalam menentukan proses belajar, namun bukan sebagai penentu akhir. Siswa membutuhkan bimbingan dan arahan dari guru untuk melaksanakan aktivitasnya. [Type text]

Page 141

Menurut kaum progresiv, belajar bukan hanya sekedar penerimaan pengetahuan yang diisikan oleh guru tetapi merupakan alat untuk mengatur pengalaman untuk menangani situasi baru secara terus menerus dimana perubahan hidup merupakan tantangan bagi manusia. Jadi, dalam proses belajar harus dapat memecahkan masalah yang dihadapi dalam kehidupan manusia. Contoh tematik pada kurikulum 2013 kelas I tema “diriku”, di sana kita dapat melihat bahwa dalam buku pegangan guru, siswa dijadikan sebagai objek atau dengan kata lain siswa lebih banyak difokuskan dalam proses pembelajaran, seperti sub tema “Ayo Mengamati dan Ayo Bertanya”.

2) Tujuan Tujuan pendidikan menurut aliran ini adalah harus memberikan keterampilan dengan alat-alat yang bermanfaat untuk berinteraksi dengan lingkungan yang berada dalam proses perubahan secara terus menerus. Siswa diharapkan memiliki keterampilan pemecahan masalah yang dapat digunakan untuk menentukan, menganalisis dan memecahkan masalah. Pendidikan bertujuan agar siswa memiliki kemampuan memecahkan berbagai masalah baru dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan sosial, atau dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitar yang berada dalam proses perubahan. Selain itu, pendidikan juga bertujuan membantu peserta didik untuk menjadi warga negara yang demokratis yang mampu mengemukakan pendapatnya sesuai minat yang dimilikinya melalui pengalamannya. Proses belajar mengajar terpusatkan pada siswa dalam prilaku dan disiplin diri. Tujuan mkeseluruhan pendidikan sendiri adalah melatih anak agar kelak dapat bekerja, bekerja secara sistematis, mencintai kerja dan bekerja dengan otak dan hati. Untuk mencapai tujuan tersebut, pendidikan harusnya merupakan pengembangan sepenuhnya bakat dan minat setiap anak. Agar dapat bekerja siswa diharapkan memiliki keterampilan, alat dan pengalaman sosial, dan memiliki pengalaman memecahkan masalah. Misalnya, anak SD diajarkan pertambahan yang berguna ketika mereka berbelanja di pasar atau di toko, dengan belajar pertambahan anak tidak akan tertipu dan dibodohi oleh penjual. Jadi, pengajaran hal baru bagi anak, yaitu pertambahan berguna dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan sosial, atau

[Type text]

Page 142

dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitar yang berada dalam proses perubahan. 3) Peran Guru Peran guru sebagai Penasihat, Pembimbing, dan Pemandu, daripada sebagai Rujukan Otoriter (Tak Bisa Dibantah) dan Pengarah Ruang Kelas. Posisi ini terkait dengan keprcayaan kalangan pragmatis akan perubahan terus menerus dan pendapat kalangan progresif tentang sentralitas anak dalam pendidikan. Guru tidak bisa sebagai ‘rujukan’ dalam pengertian tradisional, yaitu sebagai penyalur informasi esensial. Ini benar karena realitas utama eksistensi manusia itu berubah, dan sebagai akibatnya seorang pun mengetahui bentuk masa yang akan datang dan informasi esensial (baku tak berubah) yang dibutuhkan di masa depan. Jadi, tidak bisa ada pengajaran otoritatif pun tentang serangkaian terbatas pengetahuan esensial. Pada sisi lain, guru mempunyai pengetahuan dan pengalaman yang lebih banyak dibandingkan subjek didik. Hal inilah yang menempatkannya pada posisi sebagai pemandu di wilayah yang pernah ia lalui, sebagai penasihat dalam keadaan para subjek didik menemui jalan buntu, dan sebagai pengawal perjalanan di lingkungan yang baru baginya dalam dunia yang berkembang dan berubah terus menerus. Guru adalah orang yang mau belajar bersama pada subjek didiknya sambil ia berupaya memanfaatkan energi dan keterkaitan langsung mereka dalam keseriusan pengalaman belajar. Peran guru dilihat sebagai peran membantu subjek didik belajar bagaimana belajar mandirisehingga ia akan menjadi sosok orang dewasa yang mandiri dalam lingkungan yang berubah.

4) Peran Siswa Proses belajar berpusat pada anak, namun hal ini tidak berarti bahwa anak diizinkan untuk mengikuti semua keinginannya, karena ia belum cukup matang untuk menentukan tujuan yang memadai. Anak memang banyak berbuat dalam menentukan proses belajar, namun ia bukan penentu akhir. Siswa membutuhkan bimbingan dan arahan dari guru dalam melaksanakan aktivitasnya. Pengalaman anak adalah rekonstruksi yang terus menerus dari keinginan dan kepentingan pribadi. Mereka aktif bergerak untuk mendapatkan isi mata

[Type text]

Page 143

pelajaran yang logis . Guru mempengaruhi siswa , tidak dengan menjejalkan informasi kedalam kepala anaak , melainkan dengan pengawasan lingkungan dimana pendidikan berlangsung. Pertumbuhn diartikan sebagai peningkatan intelegensi dalam pengolaan hidup dan adaptasi yang intelegen (cerdas) terhadap lingkungan Anak didik adalah subjek aktif bukan pasif , sekolah adalah dunian kecil (miniature) dari masyarakat besar, aktifitas ruang kelas difokuskan pada praktik pemecahan masalah , serta atmosfer sekolah diarahkan pada situasi yang kooperatif dan demokratis. Mereka menganut prinsip pendidikan berpusat pada anak (childcentered). Mereka menganggap bahwa anak itu unik. Anak mempunyai alur pemikiran sendiri, mempunyai keinginan sendiri , mempunyai harapan-harapan dan kecemasan sendiri yang berbeda dengan orang dewasa. Pengajaran

dikatakan

efektif

jikan

mempertimbangkan

anak

secara

menyeluruh dan minat-minat serta kebutuhan-kebutuhannya dalam hubungannya dengan bidang-bidang kognitif, afektif dan psikomotor. [Type text]

Page 144

Pengajaran pada pokoknya aktif , bukan pasif . pengajar/guru yang efektif member siswa pengalaman-pengalaman yang memungkinkan mereka belajar dengan melakukan kegiatan. Anak SD dituntut untuk dapat menyelesaikan sebuah masalah yang diberikan gurunya melalui latihan-latihan atau melalui pertanyaan. Anak diberikan kebebasan untuk dapat mengembangkan minat dan bakatnya. 5) Metode Metode problem solving dan metode proyek telah dirintis oleh John Dewey (1859-1952) dan dikembangkan oleh W.H Kilpatrick. John Dewey telah mengemukakan dan menerapkan metode problem solving ke dalam proses pendidikan , melakukan inovasi dari bentuk pengajaran tradisional di mana ada verbalisme pendidikan . disini , anak didik dituntut untuk depat mengfungsikan akal dan kecerdasannya dengan jalan dihadapkan pada materi-materi pelajaran yang menantang siswa untuk terlibat aktif dalam proses belajar mengajar. Siswa dituntut depat

berpikir

ilmiah

seperti

menganalisis

,

melakukan

hipotesis

dan

menyimpulkannya dan penekanannya terletak pada kemampuan intelektualnya. Pengajaran dengan program unit akan meniadakan batas-batas antara pelajaran

Yang satu dengan pelajaran yang lain dan akan lebih menumpuk semangat demokrasi pendidikan (Suparian , 1988: 143). W.H Kilpatrick (Muzayyin Arifin, 1987: 93) mengatakan , suatu kurikulum yang dianggap baik didasarkan atas tiga prinsip. Pertama , meningkatkan kualitas hidup anak didik pada tiap jenjang. Kedua , menjadikan kehidupan actual anak ke arah perkembangan dalam suatu kehidupan yang bulat dan menyuluruh. Ketiga, mengembangkan aspek kreatif kehidupan sebagai uji coba atas keberhasilan sekolah sehingga kemampuan anak didik dapat berkembang secara actual dan aktif memikirka hal-hal baru yang baik untuk diamalkan, dipertimbangkan secara matang dan bijaksana. Dari penjelasan W.H Kilpatrick diatas , ada beberapa hal yang perlu diungkapkan . Pertama , kurikulum harus dapat meningkatkan kualitas hidup anak didik sesuai dengan jenjang pendidikan. Kedua, kurikulum yang dapat membina dan mengambangkan potensi anak didik. Ketiga, kurikulum yang sanggup mengubah [Type text]

Page 145

perilaku anak didik menjadi kreatif , adaptif , dan mandiri. Keempat, kurikulum berbagai macam bidang studi itu bersifat fleksibel. Melalui proses pendidikan dengan menggunakan kurikulum yang bersifat integrated kurikulum (masalah-masalah dalam masyarakat disusun terintegritasi ) dengan metode pendididkan belajar sambil berbuat (learning by doing) dan metode problem solving (pemecahan masalah) diharapkan anak didik menjadi maju (progress) mempunyai kecakapan praktis dan dapat memecahkan problem social sehari-hari dengan baik . Metode pendidikan yang biasanya dipergunakan oleh aliran progresivisme diantaranya adalah : a. Metode pendidikan aktif , pendidikan progresif lebih berupa penyediaan lingkungan dan fasilitas yang memungkinkan berlangsungnya proses belajar secara bebas pada setiap anak untuk mengembangkan bakat dan minatnya ; b. Metode Memonitor Kegiatan Belajar, Mengikuti proses kegiatan anak belajar sendiri, sambil

memberikan

bantuan-bantuan

apabila

diperlukan

yang

sifatnya

memperlanacar berlangsung kegiatan belajar tersebut; c. Metode penelitian ilmiah , pendidikan progresif merintis digunakannya metode penelitian ilmiah yang tertuju pada penyusunan konsep;

d. Pemerintahan pelajar, Pendidikan progresif memperkenalkan pemerintahan pelajar dalam kehidupan sekolah dalam rangka mendemokratisasi dalam kehidupan sekolah; e. Kerjasama Sekolah Dengan Keluarga, pendidikan Progresif mengupayakan adanya kerjasama antara sekolah dengan keluarga dalam rangka menciptakan kesempatan yang seluas-luasnya bagi anak untuk mengekspersikan secara ilmiah semua minat dan kegiatan yan diperlukan anak; f.

Sekolah Sebagai Laboratorium Pembaharuan Pendidikan, Sekolah tidak hanya tempat pengembangan gagasan baru pendidikan.

Jadi , anak didik dituntut untuk dapat memecahkan sebuah masalah yang diberikan oleh guru . hal ini dapat dilakukan melalui latihan-latihan yang diberikan guru kepada anak SD , tapi juga sesuai dengan tingkatannya. Anak kelas rendah , hendaknya diberikan latihan-latihan yang cenderung mudah, anak kelas tinggi , diberi latihan yang mulai sedikit sulit. [Type text]

Page 146

6) Kurikulum Selain kemajuan , lingkungan dan pengalaman mendaoatkan perhatian yang cukup dari progresivisme. Untuk itu, filsafat progresivisme menunjukkan dengan konsep dasarnya sejenis kurikulum yang program pengajarannya dapat mempengaruhi anak belajar secara edukatif , baik di lingkungan sekolah maupun di luar. Dalam hal ini , tentunya dibutuhkan sekolah yang baik dan kurikulum yang baik pula (Imam Barnadib, 1992: 29) Menurut Iskandar Wiryokusumo dan Usman Mulyadi, sekolah yang baik itu adalah sekolah yang dapat memberi jaminan para siswanya selama belajar. Maksudnya , sekolah harus mampu membantu dan menolong siswa untuk tumbuh dan berkembang serta member keleluasaan tempat para siswa dalam mengembangkan bakat dan minatnya melalui bimbingan guru dan tanggung jawab kepala sekolah . kurikulum dikatakan baik apabila barsifat fleksibel dan eksperimental serta memiliki keuntungan-keuntungan untuk diperiksa setiap saat (Iskandar & Usman, 1988 : 68) Sikap progresivisme , memandang segala sesuatu berasaskan fleksibelitas dan dinamis, yang tercermin dalam pandangannya mengenai kurikulum sebagai

pengalaman yang edukatif , bersifat ekspiremental, dan adanya rencana dan susunan yang teratur . penjelasan diatas dapat dianalis bahwa falsafat progresivisme menghendaki sekolah yang memiliki kurikulum yang bersifat fleksibel (tidak kaku, tidak menolak perubahan, tidak terikat oleh doktrin tertentu), luas dan terbuka. Dengan berpijak pada prinsip tersebut, maka kurikulum dapat direvisi dan dievaluasi setiap saat sesuai dengan kebutuhan setempat. Pendidikan dilaksanakan disekolah dengan anggapan bahwa sekolah dipercaya oleh masyarakat untuk membenatu perkembangan pribadi anak. Faktor anak merupakan faktor yang cukup penting , karena sekolah didirakan untuk anak. Karena itu, hak pribadi anak perlu diutamakan , bukan diciptakan sekehendak yang mendidiknya. Dengan kata lain , anak hekdaknya deijadikan subjek pendidikan, bukan sebagai objek pendidikan. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut , filsafat progresivisme menghendaki jenis kurikulum yang bersifat luwes dan terbuka . jadi , kurikulum itu bisa diubah [Type text]

Page 147

dan dibentuk sesuai dengan zaman. Karena sekolah didirikan untuk mendidik anak dan masyarakat, maka kurikulum edukatifnya harus dapat memenuhi dan mewadahi aspirasi anak, orang tua, dan masyarakat. Sifat kurikulumnya adalah bersifat eksperimental atau tipe core curriculum. Kurikulum dipusatkan pada pengalaman (kurikulum eksperimental) yang didasarkan atas kehidupan manusia dalam berinteraksi lingkungan yang kompleks. Untuk itu, ia memerlukan kemampuan untuk beradaptasi dengan lingkungan demi kelestarian hidupnya. Hidupnya bukan hanya untuk kelestarian pertumbuhan saja, melainkan juga untuk perkembangan pribadinya. Oleh karena itu, manusia harus belajar dari pengalaman. Pengalaman-pengalaman itu diperoleh sebagi akibat dari belajar. Anak didik yang belajar di sekolah akan mendapatkan pengalaman-pengalaman dari lingkungan disekolah. Untuk kemudian, pengalaman-pengalaman itu dapat diterapkan sesuai dengan kebutuhan umum (masyarakat sekitar). Progresivisme tidak menghendaki adanya mata pelajaran yang diberikan terpisah, tetapi harus terintegrasi dalam unit. Dengan demikian , core curriculum mengandung cirri-ciri integrated curriculum , dengan mengutamakan metode problem solving (Zuhairani, 1991: 24)

Dengan adanya mata pelajaran yang terintegritasi dalam unit dilakukan anak dapat berkembang secara fisik maupun psikis dan dapat menjangkau aspek kognitif, afektif, maupun psikomotorik. Dengan berlandaskan sekolah sambil berbuat inilah praktik kerja di laboratorium , di bengkel , di kebun (lapangan) merupakan kegiatan belajar yang dianjurkan dalam rangka terlaksananya learning by doing. Dalam hal ini, filsafat progresivisme ingin membentuk keluarga (output) yang dihasilkan dari pendidikan di sekolah yang memiliki keahlian dan kecakapan yang langsung dapat diterapkan dai masyarakat luas.

Jadi tentulah, tematik merupakan kurikulum yang cocok. Bagi anak SD tematik ini membantu perkembangan fisiknya maupun psikisnya yang dapat menjangkau aspek kognitif, afektif dan psikomotorik. Pelajaran tematik menambah minat siswa untuk dapat mencari dan mengembangkan minat dan bakatnya, sehingga mereka bisa lebih aktif dalam pelajaran. Kurikulum ini lebih [Type text]

Page 148

cocok untuk anak SD kelas rendah.

D. Esensialisme Esensialisme

adalah

pendidikan

yang

didasarkan

kepada

nilai-nilai

kebudayaan yang telah ada sejak awal peradaban umat manusia, yang muncul pada zaman renaissance dengan cirri-ciri utama yang berbeda dengan progresifisme. Perbedaannya yang utama adalah memberikan dasar berpijak pada pendidikan yang penuh fleksibelitas, dimana serta terbuka untuk perubahan, toleran, dan tidak ada keterkaitan dengan doktrin tertentu. Esensialisme memandang bahwa pendidikan harus berpijak pada nilai-nilai yang memiliki kejelasan dan tahan lama yang memberikan kestabilan dan nilai-nilai terpilih yang mempunyai tata yang jelas. Idealisme dan realisme sebagai pendukung esensialisme, akan tetapi tidak lebur menjadi satu dan tidak melepaskan sifatnya yang utama pada dirinya masing-masing.

1. Ciri-ciri aliran Esensialisme Menurut William C. Bagley cirri-ciri filsafat pendidikan esensialisme adalah sebagai berikut : a. Minat-minat yang kuat dan tahan lama sering timbul dari upaya-upaya belajar awal yang memikat atau menarik perhatian bukan karena dorongan dari dalam diri siswa.

b. Pengawasan, pengarahan, dan bimbingan orang dewasa melekat dalam masa balita yang panjang atau ketergantungan yang khusus pada psesies manusia. [Type text]

Page 149

c. Oleh karena kemampuan untuk kedisiplinan diri harus menjadi tujuan pedidiakan. d. Esensialisme menawarkan sebuah teori yang kokoh dan kuat tentang pendidikan, sedangkan sekolah-sekolah pesaingnya memberikan sebuah teori lema

2. Prinsip-prinsip pendidikan aliran Esensialisme Prinsip-prinsip pendidikan aliran Esensialisme antara lain : a. Belajar

pada

dasarnya

melibatkan

kerja

keras

dan

dapat

menimbulkan keseganan dan menekankan pentingnya prinsip disiplin b. Inisiatif dalam pendidikan harus ditekankan pada pendidik bukan pada anak didik. c. Inti dari proses pendiidikan adalah asimilasi dari subjek materi yang telah ditentukan.

3. Pemikiran Esensialisme dalam Pendidikan Menurut aliran asensialisme, dalam Redja Mudyaharjo (2010: 160 ) mengemukakan bahwa “Nilai-nilai yang terpandang sebagai warisan budaya/sosial terbentuk secara berangsur-angsur melalui kerja keras dan bersusah payah selama beratus-ratus tahun dan di dalamnya berakar gagasan dan coiita-cita dalam keluhuran waktu” Artinya aliran ini memandang mengenai nilai-nilai yang luhur yang merupakan warisan dari budaya terdahulu, serta nilai-nilai tersebut harus dipertahankan sebab telah teruji keluhuran/kebaikan nilainya. Memang dalam kehidupan nilainilai warisan budaya terdahulu tidak serta merta dihapus semua karena sudah tidak relevan lagi dengan perkembangan zaman saat ini, namun ada nilai-nilai dari warisan budaya yang harus dipertahankan sebab hal itu juga termasuk kebanggaan dalam masyarakat tersebut dan menjadi [Type text]

Page 150

identitas bagi suatu masyarakat, bahkan menjadi suatu kearifan lokal. Hal tersebut juga didukung oleh aliran filsafat pendidikan esensialisme yang beranggapan bahwa manusia perlu kembali pada kebudayaan lama, hal ini karena kebudayaan lama itu telah banyak membuktikan kebaikankebaikannya untuk manusia (Muhmidayeli, 2011: 167), jadi filsafat pendidikan esensialisme ini

menekankan bahwa pendidikan perlu

dibangun dengan nilai-nilai yang kukuh, tetap dan stabil. Dengan hal ini arus globalisasi yang kuat diharapkan manusia indonesia tidak kehilangan jati dirinya sebagai manusia indonesia yang benar-benar mencintai budayanya.

A. Landasan Filosofis Esensialisme Aliran ini memandang bahwa manusia selalu bergerak dan berkembang sesuai dengan ketentuan-ketentuan hukum natural yang bersifat universal. Hukum universallah yang mengatur keseluruhan makrokosmos yang meliputi benda-benda, energi, ruang dan waktu bahkan pikiran manusia (Muhmidayeli, 2011: 168). Artinya manusia dipandang baik jika mematuhi nilai-nilai/hukum tersebut. Pemikiran tersebut dipengaruhi oleh filsafat idealisme. Kemudian esensialisme yang juga memandang bahwa manusia memperoleh ilmu pengetahuan karena menggunakan pancainderanya dalam menanggapi realitas yang ada. Manusia menggunakan pancainderanya dalam memperoleh pemahamam pada keadaan lingkungannya, atau berinteraksi dengan lingkungan sehingga terbangun pemahamannya mengenai lingkungan sekitarnya. Dengan pemahaman tersebut manusia dapat membangun pengetahuanpengatahuan sehingga timbuk ide baru untuk dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Jadi aliran esensialisme berpendapat bahwa sumber pengetahuan terletak pada kesadaran jiwa terhadap alam semesta dan menggunakan kemampuan indrawinya dalam memahami lingkungan [Type text]

Page 151

serta mengolah informasi-informasi yang didapat melalui kemampuan indrawinya.

Aliran ini juga memandang mengenai hakikat manusia tentang makna pendidikan, yaitu anak/peserta didik harus menggunakan kebebasannya, dan ia memerlukan disiplin orang dewasa/pendidik untuk membantu dirinya dalam sebelum dirinya dapat mendisiplinkan dirinya (Redja Mudyahardjo, 2010: 162). Artinya seorang peserta didik membutuhkan bantuan dari pendidik agar hidupnya lebih terarah dan teratur, sebab peserta didik juga termasuk mahluk sosial, dan semua manusia pada hakekatnya adalah mahluk sosial yang memutuhkan bantuan orang lain. Maka dalam hal i i diperlukan pendidik yang berkompetensi dalam hal ini tersebut agar anak didiknya benar-benar mampu mengoptimalkan potensi dirinya dan mengarah dirinya ketatanan hidup yang baik.

Kemudian dalam (Redja mudyahardjo, 2010: 162) generasi muda perlu belajar untuk mengembangkan dirinya setinggi-tingginya dan kesejahteraan sosial. Generasi muda merupakan pewaris generasi sebelumnya, nasib suatu peradaban juga terletak pada kualitas dari genersi mudanya, mereka generasi muda memang harus mengoptimalkan potensi dirinya, tentu mengoptimalkan/mengembangkan disini dalam arti positif. Mengembangkan tidak hanya bersifat intelektual belaka, namun juga melibatkan sikap mental. Jadi jika manusia dapat mengelola pikirannya, mental dan sikapnya ke arah yang lebih baik sehingga hidupnya menjadi bermakna dan tentram maka manusia tersebut dianggap sejahtera. Menurut apa yang dipelajari oleh penulis, makna kesejahteraan sosial tidak diukur oleh kekayaan tetapi penulis memandang kesejahteraan itu diukur apabila manusia dapat mengelola [Type text]

Page 152

jiwa dan akalnya dengan baik sesuai dengan nilai-nilai yang diyakininya. Sebab belum tentu orang yang berharta memiliki ketenangan hati.

4. Tokoh-Tokoh Aliran Esensialisme a. Desiderius Eranus, belanda (abad 15/16) berusaha agar kurikulum sekolah bersifat humaris dan internasional, sehingga bisa mencakup lapisan menengah dan kaum aristokrat. b. Johan Amos Comenius (1592-1670), berpendapat bahwa pendidikan mempunyai peranan membentuk anak sesuai dengan kehendak Tuhan karena pada hakekatnya dunia adalah dinamis dan bertujuan. c. John Locke inggris (1746-1827) berpendapat bahwa pendidikan hendaknya sekala dengan situasi dan kondisi. d. Johann Henrich Pestalozzi (1827-1946), percaya bahwa sifat alam itu tercermin pada manusia dan manusia juga mempunyai hubungan transendental langsung dengan Tuhannya. e. Johan Freidrich Frobel (1782-1852), berkeyakinan bahwa manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang merupakan bagian dari alam ini sehingga manusia tunduk dan mengikuti ketentuan-ketentuan hukum alam. f. G.W. Leibniz, ia merumuskan bahwa semua kejadian dan fakta itu saling berhubungan dan merupakan sistem yang harmonis, dan sistem ini telah ada sebagai pembawaan alam semesta itu sendiri. Teori ini juga dijelaskan dengan adanya pengertian modern. g. Immanuel kant, tokoh ini sampai kepada pengakuan bahwa ilmu itu mengandung kebenaran dan budi manusia dapat mencapai kebenaran tersebut. Menurutnya pengetahuan dapat dipaparkan dengan putusan, dan putusan adalah merupakan rangkaian pengertian subjek dan predikat.

[Type text]

Page 153

h. O.W.F. Hegel, berpendapat bahwa ia mencari yang mutlak dari yang tidak mutlak. Dikatakan bahwa yang mutlak itu roh (jiwa) yang menjelma pada alam, maka sadarlah ia akan dirinya. Roh mempunyai inti yang disebut idea atau berfikir. i. Arthur Schopenhaner, ia berkesimpulan bahwa hidup ini penuh dengan kemurungan, yaitu tiada kepuasan atas terwujudnya kemauan sepanjang hayat manusia. Ia juga berpendapat bahwa voluntas (kehendak) adalah montor (bagi manusia) untuk mencapai tempat atau kedudukan penting. j. Thomas Hobbes, berpendapat bahwa pengetahuan yang benar adalah yang dapat dijangkau oleh indera. Jadi, pengetahuan tidak dapat mengatasi (melampaui) pengindraan. Persentuhan dunia luar dengan indera, jadi bersifat empiric, menjadi pangkal dan sumber pengetahuan. k. Davic Hume, mengemukakan analisa mengenai pengetahuan dan subtansi. Pengetahuan adalah sejumlah pengalaman yang tumbuh silih berganti. Masing-masing pengalaman itu mengadakan impresi tertentu bagi yang menghayati subtansi itu sebenarnya tidak ada, karena sebenarnya adalah perulangan pengalaman yang tadi. l. Francis Bacon, tokoh utama inggris yang lain ini adalah pemegang canang ilmu pengetahuan modern. Dalam bukkunya yang berjudul Novum Organum, bacon mengatakan bahwa, menurut pandangan dan kesimpulannya pada masa lampau dalam hal pengembangan ilmu pengetahuan ini manusia baru sedikit hubungannya dengan dunil luar. Padahal dunia luar adalah realita yang sesungguhnya.

5. Pandangan-Pandangan Aliran Esensialisme a. Pandangan mengenai realita

[Type text]

Page 154

Sifat yang menonjol dari ontology esensialisme adalah suatu konsesi bahwa dunia ini dikuasai oleh tata yang tiada cela, yang mengatur dunia beserta isinya dengan tiada cela pula. Ini berarti bahwa bagaimanapun bentuk, sifat, kehendak cita-cita manusia haruslah disesuaikan dengan tata tersebut. Di bawah ini adalah uraian mengenai penjabarannya menurut realisme dan idealisme: 1) Realisme yang mendukung esensialisme disebut realisme objektif, karena mempunyai cara pandang yang sistem matis mengenai alam serta tempat manusia di dalamnya. 2) Idealisme objektif mempunyai pandangan kosmis yang lebih optimis dibandingkan dengan realisme objektif. Yang dimaksud dengan ini adalah bahwa pandangan-pandangannya bersifat menyelurh yang boleh dikatakan meliiputi segala sesuatu, dengan landasan pikiran dengan totalitas dalam alam semesta ini pada hakekatnya adalah jiwa atau spirit, idealisme menetapkan suatu pendirian bahwa segala sesuatu yang ada ini nyata.

b. Pandangan mengenai pengetahuan Pada kaca mata realisme, masalah pengetahuan ini, manusia adalah sasaran pandangan dengan penelaahan bahwa manusia perlu dipandang sebagai

makhluk yang padanya berlaku hukum yang mekanistik

evolusionistis. Sedangkan menurut idealisme, pandangan mengenai pengetahuan ini bersendikan pada pengertian bahwa manusia adalah makhluk yang adanya merupakan refleksi dari Tuhan dan yang timbul dari hubungan antara makrokosmos dan mikrokosmos. Bersendikan prinsip di atas dapatlah dimengerti bahwa realisme memperhatikan berbagai pandangan dari aliran psikologi asosianisme, behaviorisme dan koneksionisme. Dengan memperhatikan tiga aliran ini, yang pada dasarnya mencerminkan adanya penerapan metode-metode [Type text]

Page 155

yang lazim untuk ilmu pengetahuan kodrat, realisme menunjukkan sikap lebih maju mengenai masalah pengetahuan ini dibanding dengan idealisme.

c. Pandangan mengenai nilai Menurut realisme kwalitas nilai tidak dapat ditentukan secara konseptual terlebih dahulu, melainkan tergantung dari apa atau bagaimana keadaannya bila dihayati oleh subjek tertentu dan selanjutnya akan tergantung pula dari sikap subjek tersebut. Teoro lain yang timbul dari realisme disebut determinisme etis. Dikatakan bahwa semua yang ada dalam amal ini termasuk manusia mempunyai hubungan hingga merupakan rantai sebab-akibat. Realisme berdasarkan atas keturunan dan lingkungan. Nilai keindahan adalah suatu kenikmatan yang dihasilkan dalam pengalaman bila kognisi dan perasaan bercampur atau saling berpengaruh. Yang dimaksud dengan kognisi disini adalah persoalan persepsi sebagaimana dihubungkan dengan kenikmatan keindahan. Kenikmatan seseorang mengenai keindahan itu merupakan perpaduan antara pengalaman, persepsi, dan perasaan.

6. idikanPandangan Esensialisme Terhadap Pendidikan Bagi penganut esensialisme pendidikan merupakan upaya untuk memellihara kebudayaan. Mereka percaya bahwa pendidikan harus didasarkan pada nilai-nilai kebudayaan yang telah ada sejak awal peradaban umat manusia. Sebab kebudayaan terseebut telah teruji dalam segala zaman, kondisi dan sejarah. Kebudayaan adalah esensial yang mampu mengemban hari, kini dan masa depan umat manusia.

a. Tujuan pendidikan

[Type text]

Page 156

Pendidikan bertujuan menyampaikan kebudayaan dan sejarah melalui inti pengetahuan yang telah terhimpun dan bertahan sepanjang waktu dengan demikian berharga untuk semua orang. Jadi, yang dimaksud disini adalah nilai-nilai budaya pilihan yang telah teruji dari waktu ke waktu (Redja Mudyahardjo,2010: 162). Dengan demikian arah dan tujuan pendidikan menjadi lebih jelas. Sebab aliran ini merupakan suatu kritik terhadap aliran progresivisme yang memandang pendidikan yang fleksibel, sehingga bisa saja tidak memiliki pondasi yang kuat/kukuh serta arah pendidikan yang belum jelas. Kemudian tujuan pendidikan menurut aliran esensialisme diikuti oleh keterampilan, sikap, nilai-nilai yang tepat agar membentuk unsur pendidikan yang tepat. Seperti yang dijelaskan sebelumnya, bahwa nilai-nilai yang diterapkan berupa nilai-nilai pilihan yang telah teruji kabaikannya dari waktu ke waktu.

b. Metode pendidikan Pendidikan

berpusat

pada

pendidik

(Redja

Mudyahardjo,

2010:163), dalam hal ini sebenarnya lebih cocok/tepat pada pedagogik, tidak semua pendidikan yang terencana cocok menerapkan konsep pendidikan yang terpusat pada guru. Dalam konsep andragogik peserta didik dianggap sebagai pusat belajar. Dalam aliran ini memandang bahwa peserta didik belum mampu mengidentifikasikan kebutuhannya sendiri maka dalam belajar peserta didik harus dituntun dan diarahkan secara tegas. Kemudian metode utamanya adalah latihan mental, misalnya peserta didik diasah dengan tugas, diskusi, penguasaan

[Type text]

Page 157

Materi (Redja Mudyahardjo, 2010: 163). Dengan ini peserta didik diharapkan dapat mengumpulkan ilmunya dan mengkontruksi ilmunya sehingga terbentuk suatu gagasan-gagasan untuk bertahan serta menyesuaikan diri di lingkungannya. c. Kurikulum

Kurikulum di Sekolah Dasar harus memperhatikan pada tiga kemampuan dasar (membaca, menulis, dan berhitung). Aliran ini menghendaki agar proses pendidikan berjalan efektif dengan memberikan pelajaran yang pokok (Dwi Siswoyo dkk, 2011: 11-12). Memberikan pelajaran yang pokok-pokok maksudnya pelajaran yang diberikan sesuai dengan perkembangan ilmu dan peradaban yang ada. Kemudian Redja Mudyaharjo dan Waini Rasyidin dalam (Dwi Siswoyo dkk, 2011: 12) mengemukaka bahwa aliran esensialisme menerapkan evaluasi dengan pendektan penilaian acuan (PAP) dan menganut belajar tuntas. Belajar disini ditargetkan untuk mencapai standar yang tinggi. d. Peserta didik

Peserta didik adalah makhluk rasional dalam penguasaan fakta dan keterampilan-keterampilan pokok yang siap siaga melakukan latihan-latihan intelektif (Redja Mudyahardjo, 2010:164). Peserta didik disini merupakan objek dari pendidikan sifatnya menerima apa yang diajar oleh pendidik, sebab peserta didik dianggap belum mampu mengindentifikasikan dirinya. [Type text]

Page 158

e. Pendidik

Peranan pendidik kuat dalam mempengaruhi dan mengawasi kegiatan-kegiatan peserta didik dalam proses belajar (Redja Mudyahardjo, 2010: 164). Pedidik berperan sebagai mediator antara dunia masyarakat atau orang dewasa dengan dunia anak. Maka pendidik harus disiapkan agar mampu melaksanakan peranannya sebagai pengarah proses belajar. Adapun secara moral guru haruslah orang yang berakhlak baik yang dapat dipercaya, sebab pendidik merupakan contoh dalam pengaawalan nilai-nilai (Redja Mudyahardjo). Dengan demikian inisiatif dalam pendidikan ditekankan pada guru, bukan pada peserta didik. 7. Potret Guru Ensensialis

Pak Samuel guru matematika di salah satu SD di suatu blok miskin di daerah kota. Sebelum datang ke sekolah itu enm tahun yang lalu ia mengajar di sekolah daerah pedesaan. Ia dikenal di lingkungan sekolahnya dinilai sebagai guru pekerja keras dan berdedikasi. Komitmennya pada anak-anak secra khusus Nampak ketika ia berbicara mengenai mempersiapkan anak-anak “nya” untuk kehidupan di SMP sampai luar sekolah. Pak Samuel di sekolahnya telah dikenal tidak menyetujui metode-metode yang digunakan oleh sebagian guru yang lebih mudan dan berorientasi humanistic. Misalnya, ia secara terbukan dan kritis (pada rapat guru) terhadap kecendrungan sebagian guru yang membiarkan para siswa melakukan hal sendiri dan menghabiskan waktu mengungkapkan perasaan mereka. Para siswa telah menerima pendekatan Pak Samuel pada pengajaran tanpa omong kosong. Dengan beberapa pengecualian, kelasnya secara tertib berjalan seperti bisnis. Masing-masing priode kelas mengikuti rutinitas standar. Para siswa memasuki ruangan dengan tenang dan duduk dengan sedikit sekali tindakan bodoh dan mainmain yang menandai aawal dari banyak kelas lainnya disekolah. Sepertihalnya aturan bisnis pertama, pekerjaan rumah sebelumnya dikembalikan dan dibahas. Selanjutnya, Pak Samuel mempresentasikan pelajaran hari itu, biasanya penjelasan berlangsung selama lima belas menit sampai dua puluh menit, tentang bagaimana memecahkan satu jenis persoalan matematika tertentu. Selama pengajaran dalam kelompok besar, Pak Samuel juga banyak menggunakan papan tulis, transparasi overhead, dan beragam alat manipulative seperti sempoa besar dan balok-balok berwarna yang memiliki bentuk dan ukuran berbeda. [Type text]

Page 159

8. Kelebihan dan Kekurangan Aliran Esensialisme

Kelebihan: a. Esensialisme membantu untuk mengembalikan subject matter ke dalam proses pendidikan, namun tidak mendukung parenialisme bahwa subject matter yang benar adalah realitas abadi yang disajkan dalam buku-buku besar dari peradaban barat. Great Book tersebut dapat digunakan namun bukan untuk mereka sendiri melainkan untuk hubungan denga kenyataan-kenyataan yang ada pada dewasa ini; b. Ensensialis berpendapat bahwa perubahan merupakan suatu kenyataan yang tidak dapat diubah dalam kehiduan soasial. Mereka mengakui evolusi manusia dalam sejarah, namun evolusi itu harus terjadi sebagai hasil desakan masyarakan secara terus-menerus. Perubahan terjadi sebagai kemampuan intelegensi manusia yag mampu mengenal kebutuhan untuk mengadakan amandemen cara-cara bertinak, organisasi, dan fungsi social,.

Kelemahan: a. Menurut esensialis, sekolah tidak boleh mempengarusi taua menetapkan kebijakankebijakan sosial. Hal ini mengakibatkan adanya orientasi yang terikat tradisi pada pendidikan sekolah yang akan mengindoktrinasi siswa dan mengenyampingkan kemungkinan perubahan. b. Para pemikir esensialis pada umumnya tidak memiliki kesatuan garis karena mereka berpedoman pada fisafat yang berbeda. Beberapa pemikir esensialis bahkan mmandang seni dan imu sastra sebagai embel-embel dan merasa bahwa pelajaran IPA dan Teknik serta Kejuruan yang sukar adalah hal-hal yang benar-benar penting yang perlukan siswa agar dapat memberi kontribusi pada masyarakat. c. Peran guru sangat dominans sebagai seorang yang menguasai lapangan, dan merupakan model yang sangat baik untuk digugu dan ditiru. Guru merupakan orang yang menguasai pengetahuan dan kelas dibawah pengaruh dan pengawasan guru. Jadi, inisiatif dalam pendidikan ditekankan pada guru, bukan pada siswa.

E. Rekonstruksionisme 1. Latar Belakang Rekonstruktusionisme

[Type text]

Page 160

Kata rekonstruktusionisme berasal dari bahasa inggris: “Rekonstruct” yang berarti menyusun kembali. Dalam konteks filsafat pendidikan, aliran rekonstruksionisme merupakan suatu aliran yang berusaha merombak tata susunan lama dengan membangun tata susunan hidup kebudayaan yang bertolak modern. Aliran rekonstruksionisme pada pronsipnya sepaham dengan aliran parennialisme yang berawal dari krisis kebudayaan modern. Kedua aliran tersebut memandang bahwa keadaan sekarang merupaka zaman yang mempunyai kebudayaan yang terganggu oleh kehancuran, kebingunga, dan kesimpang siuran. Meskipun demikian, prinsip yang dimiliki aliran ini, tidaklah sama. Dengan prinsip yang dipegang oleh aliran parennialisme. Aliran parennialisme memiliki cara tersendiri, yakni dengan kembali kealam kebudayaan lama (regressive road culture) yang mereka anggap paling ideal. Sementara itu, aliran rekonstruksionisme menempuhnya dengan jalan berupaya membina suatu consensus yang paaling luas dan mengenai tujuan pokok dan tertinggi dalam kehidupan umat manusia. Untuk mencapai tujuan tersebut, rekonstruksionisme berpaya mencapai kesepakatan antar sesama manusia agar dapat mengatur tata kehidupan manusia dalam suatu tatanan dan seluruh lingkungannya. Maka proses dan lembaga pendidikan dalam pandangan rekonstruksionisme. Maka merombak tata susunan lama dan membangun tata susunan hiudp kebudayaan yang baru. Untuk tujuann tersebut, diperlukan kerja sama antar manusia. Aliran rekonstruksionisme berkeyakinan bahwa tugas penyelamatan dunia merupakan tugas semua umat manusia. Karenanya, pembinaan kembali daya intelektual dan spiritual yang sehat melalui pendidikan yang tepat akan membina kembali manusia dengan nilai dan norma yang benar pula demi generasi sekarang dan generasi yang akan datang, seakan terbentuk dunia baru dalam pengawasan umat manusia. Disamping itu, aliran ini memiliki persepsi bahwa masa depan suatu bangsa merupakan suatu dunia yang diatur dan diperintahkan oleh rakyat cara demokratis, bukan dunia yang dikuasai oleh golongan tertentu, cita-cita demokrasi yang sesungguhnya tidak hanya teori, tetapi mesti diwujudkan menjadi kenyataan, sehingga mampu meningkatkan kualitas kesehatan, kesejahteraan, dan kemakmuran serta keaman masyarakat tanpa membedakan warna kulit, keturunan,nasionalisme,agama (kepercayaan) dalam masyarakat bersangkutan. [Type text]

Page 161

2. Tokoh-tokoh aliran rekonstruksionisme

Aliran rekonstruksionisme diplopori oleh Georgi Count dan Harold Rugg pada tahun 1930, mereka ingin membangun masyarakat baru, pantas dan adil. Ide gagasan mereka secara meluas dipengaruhi oleh pemikiran progresif Dewey dan ini menjelaskan mengapa aliran rekonstruksionisme memiliki landasan filsafat pragmatism. Meskipun mereka banyak terinspirasi pemikiran Theodore Brameld, khususnya dengan beberapa karya filsafat pendidikannya. Mulai dari “ Pattern Of Educational Philosophy (1950), Toward Reconstructed Philosophy Of Education (1956), dan Education Of Power (1965)”. Beberapa tokoh-tokoh dalam aliran ini yaitu : Caroline Pratt, Georgie Count, Harold Rugg. 3. Pandangan-Pandangan Rekonstruksionisme dan Penerapannya di Bidang Pendidikan

Aliran rekonstruksionisme berkeyakinan bahwa tugas penyelamat dunia merupakan tugas semua umat manusia atau bangsa. Oleh karena itu pembinaan kembali gaya intelektual dan spiritual yang sehat akan membina kembali manusia melalui pendidikan yang tepat atas nilai dan norma yang benar demi generasi sekarang dan generasi yang akan mendatang sehingga terbentuk dunia baru dalam pengawasan umat manusia. Aliran ini memiliki persepsi bahwa masa depan suatu bangsa merupakan suatu dunia yang diatur, diperintahkan oleh rakyat secara demokratis dan bukan hanya teori tetapi mesti menjadi kenyataan sehingga dapat diwujudkan suatu dunia dengan potensi-potensi teknologi, mampu meningkatkan kualitas kesehatan, kesejahteraan, dan kemakmuran serta keamanan masyarakat tanpa membedakan warna kulit, keturunan, nasionalisme, agama (kepercayaan ) dan masyarakat bersangkutan. George Count sebagai pelopor rekostruksionisme dalam publikasinya Dare The School Build A New Social Order mengemukakan bahwa seolah akan betul-betul berperan apabila sekolah menjadi pusat bangunan masyarakat baru secara keseluruhan, dan kesukuan (rasialisme). Masyarakat yang menderita kesulitan ekonomi dan masalah-masalah sosial yang besar merupakan tantangan

bagi

pendidik

untuk

menjalankan

peranannya

hanya

mempertahankan status qua dengan ketidaksamaan-ketidaksamaan dan [Type text]

Page 162

masalah-masalah yang terpendam didalamnya. Sekolah harus bersatu dengan kekuatan buruh progresif, wanita, para petani, dan kelompok minoritas ntuk mengadakan perubahan-perubahan yang diperlukan. Count mengkritik pendidikan progresif telah gagal menghasilkan teori kesejahteraan social dan mengatakan sekolah dnegan pendekatan Child Centered tidak cocok untuk menentukan pengetahuan dan skill sesuai dalam abad dua puluh. ; a. Pandangan tentang aliran rekonstruksionisme tentang ontologi

Dengan ontologi, dapat diterangkan tentang bagaimana hakikat dari segala sesuatu. Aliran rekonstruksionisme memandang bahwa realita itu bersifat universal, yang mana realita itu ada dimana dan sama di setiap tempat. Untuk mengerti suatu realita beranjak dari suatu yang konkrit dan menuju ke arah yang khusus menampakkan diri dalam perwujudan sebagaimana yang kita lihat di hadapan kita dan ditangkap oleh panca indra manusia seperti hewan dan tumbuhan atau benda lain disekeliling kita, dan realita yang kita ketahui dan kita hadapi tidak terlepas dari suatu sistem, selain substansi yang dipunyai dan tiap-tiap benda tersebut, dan dapat dilihat melalui akal pikiran. Kemudian, tiap realita sebagai substansi selalu cenderung bergerak dan berkembang dari potensialitas menuju aktualitas (teknologi).Dengan demikian gerakan tersebut [Type text]

Page 163

mencakup tujuan dan terarah guna mencapai tujuan masing-masing dengan caranya sendiri dan diakui bahwa tiap realita memiliki perspektif tersendiri. b. Pandangan Tentang Aliran Rekonstrukionisme Secara Epistimologis Kajian epistimologis aliran ini lebih merunjuk pada pendapat aliran pragmatisme (progressive) dan perenialisme. Berpijak dari pola pemikiran bahwa tidak mungkin memahami realita ini tanpa melalui proses pengalaman dan hubungan dengan realita terlebih dahulu melalui penemuan suatu pintu gerbang ilmu pengetahuan. Karenanya, baik akal maupun rasio sama-sama berfungsi membentuk pengetahuan, dan akal dibawa oleh panca indera menjadi pengetahuan dalam yang sesungguhnya. Aliran ini juga berpendapat bahwa dasar dari suatu kebenaran dapat dibuktikan dengan self evidence, yakni bukti yang ada pada diri sendiri, realita dan eksistensinya. Pemahamannya bahwa pengetahuan yang benar buktinya ada di dalam pengetahuan ilmu itu sendiri. Sebagai ilustrasi, adanya Tuhan tidak perlu dibuktikan dengan bukti-bukti lain atas eksistensi Tuhan ( self evidence). Kajian tentang kebenaran itu diperlukan suatu pemikiran, metode

yang

diperlukan

guna

menuntun

agar

sampai

kepada

pemikiran

yang

hakiki.Penalaran-penalaran memiliki hukum-hukum tersendiri agar dijadikan pegangan kea rah penemuan definisi atau pengertian yang logis. Ajaran yang dijadikan pedoman berasal dari Aristoteles yang membicarakan dua hal pokok, yakni pikiran (ratio) dan bukti (evidence), dengan jalan pemikirannya adalah silogisme. Silogisme menunjukkan hubungan logis antara premis mayor, premis minor dan kesimpulan (condusion), dengan memakai cara pengambilan kesimpulan deduktif dan induktif. c. Pandangan Tentang Aliran Rekonstrukionisme Secara Teologi

Aliran

rekontruksionisme

memandang

masalah

nilai

berdasarkan

azas-azas

supernaturalyakni menerima nilai natural yang universal, yang abadi berdasarkan prinsip nilai teologi. Hakikat manusia adalah emanasi (pancaran) yang potensial yang berasal dari dan dipimpin oleh Tuhan dan atas dasar inilah tinjauan tentang kebenaran dan keburukan dapat diketahuinya.Kemudian, manusia sebagai subyek telah memiliki potensi-potensi kebaikan dan keburukan sesuai dengan kodratnya. Kebaikan itu akan tetap tinggi nilainya bila tidak dikuasai oleh hawa nafsu belaka, karena itu akal mempunyai peran untuk member penentuan. 4. Prinsip-Prinsip Aliran Rekonstruksionisme a. Masyarakat dunia sedang dalam kondisi krisis, jika praktik-praktik yang ada sekarang tidak dibalik, maka peradaban yang kita kenal ini akan mengalami kehancuran. Persoalan-persoalan tentang kependudukan, sumber daya alam yang terbatas,

[Type text]

Page 164

kesengajaan global dalam distribusi (penyebaran) kekayaan, poliferasi nuklir, rasisme, nasionalisme sempit, dan penggunaan teknologi yang ‘sembrono’ dan tidak bertanggung jawab telah mengancam dunia kita sekarang dan akan memusnahkannya jika tidak dikoreksi

segara

mungkin.

Persoalan-persoalan

tersebut

menurut

kalangan

rekonstruksionim, berjalan seiring dengan tantangan totalitarisme modern, yakni hilangnya nilai-nilai kemanusiaan dalam masyarakat luas dan meningkatkan kedunguan fungsional penduduk dunia. Singkatnya, dunia sedang menghadapi persoalan-persoalan sosial, militer, dan ekonomi pada skala yang terbayangkan. Persoalan-persoalan yang dihadapi tersebut sudah sedemikian beratnya sehingga tidap dapat lagi diabaikan. b. Solusi efektif satu-satunya bagi persoalan-persoalan dunia kita adalah penciptaan sosial yang menjagat. Kerjasama dari semua bangasa adalah satu-satunya harapan bagi penduduk dunia yang berkembang terus yang menghuni dunia dengan segala keterbatasan sumber daya alamnya.Era teknologi telah memunculkan saling ketergantungan dunia di samping juga kemajuan-kemajuan di bidang sains. Di sisi lain, kita sedang didera kesenjangan budaya dalam beradaptasi dengan tantanan dunia baru. Kita sedang berupaya hidup di ruang angkasa dengan sebuah sistem nilai dan mentalitas politik yang dianut diera kuda dan andong.Menurut rekonstruksionisme, umat manusia sekarang hidup dalam masyarakat dunia yang mana kemampuan teknoya dapat membinasakan kebutuhan-kebutuhan material semua orang.Dalam masyarakat ini, sangat mungkin muncul penghayal karena komunitas internasional secara bersama-sama bergelut dari kesibukan menghasilkan dan mengupayakan kekayaan material menuju ke tingkat dimana kebutuhan dan kepentingan manusia dianggap paling penting.Dunia semasa itu, orang-orang berkonsentrasi untuk menjadi manusia yang lebih baik (secara material) sebagai tujuan akhir. c. Pendidikan formal dapat menjadi agen utama dalam rekonstruksi tantanan sosial. Sekolah-sekolah

yang

merefleksikan

nilai-nilai

sosial

dominan,

menurut

rekonstruksionisme hanya akan mengalihkan penyakit-penyakit politik, sosial, dan ekonomi yang sekarang ini mendera umat manusia. Sekolah dapat dan harus mengubah secara mendasar peran tradisonalnya dan menjadi sumber inovasi baru.Tugas mengubah peran pendidikan amatlah urgen, karena kenyataan bahwa manusia sekarang mempunyai kemampuan memusnahkan diri.Kalangan rekonstruksionis di satu sisi tidak memandang sekolah sebagai memiliki kekuatan untuk menciptakan perubahan sosial seorang diri. Di sisi lain, mereka melihat sekolah sebagai agen kekuatan utama yang menyentuh kehidupan seluruh masyarakat, karena ia menyantuni anak-anak didik selama usia mereka yang paling peka. Dengan demikian, ia dapat menjadi penggerak utama pencerahan problem-problem sosial dan agitator utama perubahan sosial.

[Type text]

Page 165

d. Metode-metode pengajaran harus didasarkan pada prinsip-prinsip demokratis yang bertumpu pada kecerdasan ‘asali’ jumlah mayoritas untuk merenungkan dan menawarkan solusi yang paling valid bagi persoalan-persoalan umat manusia. Dalam pandangan kalanganrekonstruksionisme, demokrasi adalah sistem politik yang terbaik karena sebuah keharusan bahwa prosedur-prosedur demokratis perlu digunakan di ruangan kelas setelah para peserta didik diarahkan kepada kesempatan-kesempatan untuk memilih di antara keragaman pilihan-pilihan ekonoi, politik, dan sosial. Brameld mengunakan istilah pemihakan defensive untuk mengungkapkan posisi (pendapat) guru dalam hubungannya dengan item-item kurikuler yang controversial. Dalam menyikapi ini, guru membolehkan uji pembuktian terbuka yang setuju dan yang tidak setuju dengan pendapatnya, dan ia menghadirkan pendapat-pendapat alternative sejujur mungkin. Di sisi lain, guru harus berupaya agar pendirian-pendiriannya diterima dalam skala seluas mungkin. Tampaknya telah diasumsikan oleh kalangan rekonstruksionis bahwa persoalanpersoalan itu sedemikian clear-cut (jelas-tegas) sehingga sebagian besar akan setuju terhadap persoalan-persoalan dan solusi-solusi jika dialog bebas dan demokratis diizinkan. e. Jika pendidikan formal adalah bagian yang tak terpisahkan dari solusi sosial dalam krisis dunia sekarang, maka ia harus secara aktif mengerjakan perubahan sosial. 5. Teori Pendidikan Rekonstruksionisme a) Tujuan pendidikan  Sekolah-sekolah rekonstruksionisme berfungsi sebagai lembaga utama untuk melakukan perubahan sosial, ekonomidan politik dalam masyarakat.  Tugas sekolah-sekolah rekonstruksionis adalah mengembangkan “insinyur-insinyur” sosial, warga-warga Negara yang mempunyai tujuan mengubah secara radikal wajah masyarakat masa kini.  Tujuan pendidikan rekonstruksionis adalah membangkitkan kesadaran para peserta didik tentang masalah sosial, ekonomi, dan politik yang dihadapi umat manusia dalam skala global, dan mengajarkan kepada mereka keterampilan-keterampilan ysng diperlukan untuk mengatasi masalah tersebut.

b) Metode pendidikan Analisi kritis terhadap kerusakan-kerusakan masyarakat dan kebutuhan-kebutuhan programatik untuk perbaikan.Dengan demikian mengunakan metode pemecahan masalah, analisis kebutuhan, dan penyusunan program aksi perbaikan masyarakat. c) Kurikulum Kurikulum berisi mata-mata pelajaran yang berorientasi pada kebutuhan-kebutuhan masayarakat masa depan.

[Type text]

Page 166

Kurikulum banyak berisi masalah-masalah sosial, ekonomi, dan politik yang dihadapi umat manusia, yang termasuk di dalamnya masalah-masalah pribadi para peserta didik sendiri, dan program-program perbaikan yang ditentukan secara ilmiah untuk aksi kolektif. Struktur organisasi kurikulum terbentuk dari cabang-cabang ilmu sosial dan proses-proses penyelidikan ilmiah sebagai metode pemecahan masalah. d) Pelajar Siswa adalah generasi muda yang sedang tumbuh menjadi manusia pembangun masyarakat masa depan, dan perlu berlatih keras untuk menjadi insinyur-insinyur sosial yang diperlukan untuk membangun masyarakat masa depan. e) Pengajar Guru harus membuat para peserta didik menyadari masalah-masalah yang dihadapi umat manusia. Membantu mereka merasa mengenali masalah-masalah tersebut sehingga mereka merasa terikat untuk memecahkannya. Guru harus terampil dalam membantu peserta didik menyadari masalah-masalah yang dihadapi umat manusia, membantu peserta didik menghadapi kontroversi dan perubahan. Guru harus menumbuhkan berpikir berbeda-beda sebagai suatu cara untuk menciptakan alternatif-alternatif pemecahan masalah yang menjanjikan keberhasilannya. Menurut brameld (kneller,1971) teori pendidikan rekonstruksionisme ada 5 yaitu: (1) Pendidikan harus dilaksanakan di sini dan sekarang dalam rangka menciptakan tata sosial baru yang akan mengisi nilai-nilai dasar budaya kita, dan selaras dengan yang mendasari kekuatan-kekuatan ekonomi, dan sosial masyarakat modern (2) Masyarakat baru harus berada dalam kehidupan demokrasi sejati dimana sumber dan lembaga utama dalam masyarakat dikontrol oleh warganya sendiri. (3) Anak, sekolah, dan pendidikan itu sendiri dikondisikan oleh kekuatan budaya dan sosial. (4) Guru harus menyakini terhadap validitas dan urgensi dirinya dengan cara bijaksana dengan cara memperhatikan prosedur yang demokratis. (5) Cara dan tujuan pendidikan harus diubah kembali seluruhnya dengan tujuan untuk menemukan kebutuhan-kebutuhanyang berkaitan dengan krisis budaya dewasa ini, dan untuk menyesuaikan kebutuhan dengan sains sosial yang mendorong kita untuk menemukan nilai-nilai dimana manusia percaya atau tidak bahwa nilai-nilai itu bersifat universal. (6) Meninjau kembali penyusunan kurikulu, isi pelajaran, metode yang dipakai, struktur istrasi, dan cara bagaimana guru dilatih.

[Type text]

Page 167

III. Filsafat pendidikan pancasila Ajaran filsafat mempunyai status tinggi dalam kebudayaan manusia, yakni sebagai idelogi bangsa dan Negara dan selanjutnya menjadi eksistensi suatu bangsa untuk menjaga eksistensis, maka diwariskan nilai-nilai itu pada generasi selanjutnya dengan transfer nilai yang efektif melalui pendidikan untuk menjamin kebenaran dan efektifnya proses pendidikan maka dibutuhkan landasan filosofis dan ilmiah sebagai asas normative dan pedoman pelaksanaan pembinaan yang berhasil atau tidaknya pendidikan berpengaruh terhadap prestasi suatu bangsa bahkan tingkat sosio-budaya mereka. Kedudukan filsafat pendidikan dapat dibagi menjadi dua yaitu sebagai berikut : 1. Landasan ilmiah,bagi pelaksanaan pendidikan yang terus berkembang secara dinamis 2. Landasan filosofis, menjiwai seluruh kebijaksanaan dalam pelaksanaan pendidikan dan dapat menjawab persoalan pendidikan.

Adapun contoh dalam aplikasi di kehidupan nyata yang bersumber dari ajaran filsafat yaitu, kehidupan social, politik, ekonomi ,pendidikan dan kebudayaan. A. Pancasila sebagai filsafat hidup bangsa

Pancasila harus dipahami, dihayati dan diamalkan dalam kehidupan agar mempunyai nilai dan arti bagi kehidupan bangsa. Pancasila yang dimaksud tersebut dirumuskan dalam pembukaan UUD 1945 terdiri dari 5 sila, penjabaran sebanyak 36 butir yang saling berhubungan menjadi satu kesatuan. Bukti pengalaman pancasila yang dijadikan sebagai falsafah hidup bangsa [Type text]

Page 168

menurut Muhammad noor syam (1983:346),nilai-nilai dasar salam sosio buadaya Indonesia hidup dan berkembang sejak awal peradabannya yang bersifat masih berupa kebudayaan, yang meliputi: 1.

Kesadaran ketuhanan dan kesadaran keagamaan secara sederhana

2.

Kesadaraan kekeluargaan,dimna cinta dan keluarga sevgai dasar dan kodrat terbentuknya masyarakat dan sinambungnya generasi.

3.

Kesadaran musyawarah mufakat dalam menetapkan kehendak bersama

4.

Kesadaran gotong royong dan tolong menolong

5.

Kesadaran tenggang rasa atau tepo seliro, sebgai semangat kekeluargaan dan kebersamaan, hormat demi keutuhan, kerukunan dan kekeluargaan dalam kebersamaan.

Itulah yang termasuk dalam pancasila dengan 36 butir-butirnya. Dengan begitu pada dasar nya masyarakat Indonesia telah melaksanakan pancasila, walaupun sifatnya masih merupakan kebudayaan. Nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila sudah beradab lamanya mengakar pada kehidupan bangsa Indonesia, karena itu pancasila dijadikan sebagai falsafah hidup bangsa. B. Pancasila sebagai filsafat pendidikan nasional Jika pendidikan suatu bangsa aan otomatis mengikuti ideology bangsa yang dianut, karena system pendidikan nasional Indonesia dijiwi,didasari dan mencerminkan identitas pancasila. Sementara cita dankasra bangsa kita,tujuan nasional dan hasrat luhur rakyat Indonesia, tersimpul dalam pembukaan UUD 1945 sebagai perwujudan jiwa dan nilai pancasila. Cita dan kasra itu dilembagakan dalam system pendidikan nasuinal yang bertumpu dan dijiwai suatu keyakinan, dan pandangan hidup pancasila. Inilah alas an filsafat pendidikan pancasila merupakan tuntutan nasional, sedangkan filsafat pendidikan pancasila adalah subsistem dari system Negara pancasila. Dengan kata lain, system Negara pancasila wajar tercermin dan dilksanakan di dalam berbagai subsistem kehidupan bangsa dan masyarakat. Dengan demikian,jelaslah tidak mungkin system pendidikan nasional dijiwai dan didasari oleh sistem filsafat pendidikan yang selain pancasila. Hal ini tercermin dalam tujuan pendidikan nasional yang termuat dalam UU No.2 tahun 1989 dan UU No.20 tahun 2003 tentang system pendidikan nasional, yakni : pendidikan nasional bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertakwa

kepada

tuhan

yang

maha

esa

dan

berbudi

pekerti

luhur,

memiliki

pengetahuan,keterampilan ,kesehatan jasmani,kepribadian yang mantap dan mandiri serta bertanggung jawab kemsyarakatan.

[Type text]

Page 169

C. Hubungan pancasila dengn system pendidikan ditinjau dari filsafat pendidikan Pancasila adalah dasar Negara Indonesia dimana fungsi utamanya sebagai pandangan hidup dan kepribadian bangsa (dardodiharjo,1988:17) memegang fungsi dalam hidup dan kehidupan bangsa dan Negara Indonesia, pancasila tidak saja sebagai dasar Negara RI,tapi juga alat pemersatu bangsa,sumber ilmu pengetahuan di Indonesia (aziz.1984:70) sehingga dapat kita ketahui bahwa pancasila merupakan dasar Negara yang membedakannya dengan bangsa lain. Filsafat adalah berpikir secara mendalam dan sungguh-sungguh untuk mencari kebenaran sesuatu. Sementara filsafat pendidikan adalah pemikiran yang mendalam tentang kependidikan. Bila kita hubungkan fungsi pancasila dengan system pendidikan ditinjau dari filsafat pendidikan,maka dapat kita jabarkan bahwa pancasila adalah pandangan hidup bangsa yang menjiwai sila-silanya dalam kehidupan sehari-hari. Dan untuk menerapkan pancasila diperlukan pemikiran sungguh-sungguh mengenai bagaimana nilai-nilai pancasila itu dapat dilaksanaan. Dalam hal ini, tentunya pendidikanlah yang berperan utama.

D. Filsafat pendidikan pancasila dalam tinjauan trologi ilmu pengetahuan 1. Ontology Ontology ialah penyelidikan hakikat ada (esensi )dan keberadaan (eksistensi) segala sesuatu : alam semesta,fisik,psikis,spiritual,metasisikmtermasuk kehidupan sesudah mati,dan tuhan. Omtologi pancasula mengandung azas nilai antara lain : a. Tuhan yang maha esa adalah sumber eksistensi kesemestaan. Ontology ketuhanan bersifat relgius ,supranatural,transedental, dan suprarasional. b. Ada-kesemestaan,alam semesta (makrokosmos)sebagai ada tak terbatas, dengan wujud dan hokum alam,sumber data alam yang merupakan wahana dan sumber kehidupan semua makhluk: bumi, matahari,zat asam,air,tanah subur, pertambangan, dan sebaginya c. Eksitensi subyek/pribadi manusia : individual,suku,nasional,umat manusia (universal). Manusia adalah subyek unik dan mandiri baik personal maupun nasional, merdeka dan berdaulat. Subyek pribadi mengemban identtas unik :menghayati hak dan kewajiban dalam kebersamaan dan kesemestaan (social horizontal dengan alam dan sesama manusia) , sekaligus secara social vertical dengan tuhan. Pribadi manusia bersifat utuh dan unik dengan potensi jasmani-rohani,karya dan kebijakan sebagai pengemban amanat keagamaan; d.

Eksitensi tata budaya, sebagai perwujudan martabat dan kepribadian manusia yang unggul. Baik kebudayaan nasional maupun universal adalah perwujudan martabat dan kepribadian manusia:

system

nilai,

sitem

kelembagaan

hidup

seperti

keluarga,

masyaraka,organisasi,Negara. Eksistensi kultural dan oeradaban perwujudan teleogis

[Type text]

Page 170

manusia : hidup dengan motivasu dan cita-cita sehingga kreatif,produktif,etis,dan berkebijakan; e. Eksistensi bangsa dan berdaulat,yang menampulkan martabat, kepribadian dan merdeka dan berdaulat,yang menampilkan martabat,kepribadian dan kewibawaan nasional.sistem kenegaraan yang merdeka dan berdaulat merupakan puncak prestasi perjuangan bangsa,pusat kesetiaan,dan kebanggan nasional.

Manusia dengan intraksinya dengan semesta raya, melahirkan pertanyaan-pertanyaan filosofis seperti apakah sesungguhnya realita yang ada itu. Jadi, entologi adalah cabang dari filsafat yang mempersoalkan pokoknya apakah kenyataan atau realita itu. Rumusan0rumusan tersebut identik dengan membicarakan tentang hakikat ada. Hakikat ada dapat berarti segala sesuatu yang ada menunjuk kepada hal umum ( abstrak umum universal). (sutrisno ,1984:82) dalam kenyataannya , pancasila dapat dilihat dari penghayatan dan pengalaman kehidupan sehri-hari. Dan bila dijabarkan enurut sila-sila dari pancasila itu adalah ebagai berikut: a. Sila ketuhanan yang maha esa Sila pertama ini menjiwai sila-sila yang lainnya. Didalam system pendidikan nasional dijelaskan bahwa pendidikan nasionl adalah pendidikan yang berakar pada kebudayaan bahasa Indonesia yang berdasarkan pancasila UUD 1945. Dengan sila pertama ini, kita harapkan bertakwa kepada tuhan yang maha esa, yang juga merupaan bagian dari system pendidikan nasional. b. Sila kemanusiaan yang adil dan beradab Manusia yang ada dimuka bumi ini mempunyai harkat dan martabat yang sama, yang diperlukan

sesuai

nilai-nilai

pancasila

dan

fitrahnya

sebagai

hamba

Allah

(darmodiharjo,1988:40)Pendidikan tidak membedakan usia, agama, tingkat dan budaya dalam menuntut ilmu.setiap manusia mempunyai kebebasan dalam menuntut ilmu, mendapat oerlakuan yang sama,kecualai tingkay kewatakan seseorang.dan oleh karena yang dibangun adalah masyarakat pancasila,maka pendidikan harus dijiwai pancasila sehingga akan melahirkan masyarakat yang susila, bertanggung jawab, adil dan makmur, baik spiritual maupun materil dan berjiwa pancasila. Dengan demikian,sekolah harus mencerminkan sila-sila dari pancasila. c. Sila peratuan pancasila Persatuan pancasila memiliki kunci kemenangan. Dengan persatuan yang kuat kita dapat menikmati alam kemerdekaan. Sila ketiga ini tdak membatasi golongan dalam belajar. Ini berarti, ahwa semua golongan dapat menerima pendidika, baik dari golongan rendah maupun yang tinggi,tergantung kepada kemamouannya untuk berpikir,sesuai dengan UUD 1945 pasal 31 ayat 1.

[Type text]

Page 171

d. Sila kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan Sila keempat ini sering dikaitan dengan kehidupan berdemokrasi. Dalam hal ini, demokrasi sering juga diartikan sebagai sekuasaan ada ditangan rakyat sebagai contoh dalam memilih pemimpin di desa, lembaga untuk menyaurkan ehendak untuk kepentingan bersama memalui musyawarah (djamal, 1986: 82). Bila di lihat dari dunia pendidikan,maka hal ini sangat relevan, karena menghargai pendapat orang lain demi kemajuan. Di samping itu, juga sesuai dengan UUD 1945 pasal 28 yang menyatakan kebebasan untuk mengeluarkan pendapat,baik secara lisan maupun tulisan. Jadi, dalam menyusun tujuan pendidikan,diperlukan ide0ide dari orang lain demi kemajuan pendidikan. e. Sila keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia Setiap bangsa di dunia bertujuan untuk mencapai masyarakat yang adil dan makmur. Keadilan ii meliputi keutuhan di bidang materil dan di bidang spiritual yang di dasarkan pada asas kekeluargaan.

2. Epistemology Epistemology adalah studi tentang oengetahuan (adanya) benda benda. Epistemology yang diartikan sebagai filsafat yang menyelidiki sumber, syarat, proses terjadinya ilmu pengetahuan,batas validitas dan hakikat ilmu pengetahuan. Epistemology pancasila secara mendasar meliputi nialai-nilai dan azas-azas : a. Mahasumber ialah Tuhan, yang menciotakankepribadian mausia dengan martabat dan potensi unik yang tinggi, mengahayati kesemestaan, nilai agama dan ketuhanan . kepriadian manusia sbagai subyek diberkati dengaan martabat luhur : pancaindra, akal,rasa,

kasra,cipta,karya,

dan

budi

nurani.kemampuan

martabat

manusia

sesungguhnya adalah anugrah dan amanat ketuhanan/keagamaan. b. Sumber pengetahuan dibedakan secara kualitatif,antara: 1. sumber primer, yan tinggi dan terluas,orsinal : lingkungan alam, semeta,sosiobudaya,system kenegaraan dan dengan dinamikanya; 2. sumber sekunder : bidang-bidang ilmu yang sudah ada /berkembang, kepustakaan, dekumentasi; 3.sumber tersier : cendikiawan,ilmuan,ahli,narasumber,guru c.

Wujud dan tingkat pengetahuan dibedakan secara hierarkis : 1.

Pengethuan indrawi;

2.

Pengetahuan ilmiah;

3.

Pengetahuan filosofis;

4.

Pengetahuan religious;

[Type text]

Page 172

d. Pengetahuan manusia relative mencakup keempat wujud tingkatan itu. Ilmu adalah pembendaharaan dan prestasi individual mauoun karya dan wrisan budaya umat manusia merupakan kualitas martabat dan kepribadian manusia. Perwujudannya adalah pemanfaatan ilmu guna kesejahteraan manusia,martabat luhur dan kebajikan para cendekiawan (kreatuf, sabra, tekun, rendah hati, bijaksana) . ilmu membentuk kepribadian secara ilmiah,social (sikap oergaulan),psikis (sabra, rendah hati, bjaksana) ilmu menjadi kualitas kepribadian, termasuk kegairahan, keuletan untuk berkreasi dan berkarya. e. Martabat kepribadian manusia dengan potensi uniknya memapukan manusia untuk menghayati alam metafisik jauh di balik alam dan kehidupan, memiliki wawasan keshteraan (masa lampau, kini dan masa depan),wawasan ruang ( segara dan alam semesta), bahkan secara suprarasional mengahayati tuhan yang supranatural dengan kehidupan abadi sesudah mati. Pengetahuan menyeluruh ini adalah perwujudan kesdaran

filosofis-religius,yang

menentukan

derajat

kepribadan

yang

luhur.

Berilmu/berpengetahuan berrti mengakui ketidaktahun dan keterbatasan manusia dalam menjangkau dunia suprarasional dan supranatural.tahu secara

[Type text]

Page 173

‘melampaui tapal batas’ ilmiah dan filosofis itu justru menghadirkan keyakinan religius yang dianut seutuh kepribadian: mengakui keterbatasan pengetahuan ilmiahrasional adalah kesadaran rohaniah tertinggi yang membahagiakan. Dengan filsafat, kita dapat menentukan tujuan-tujuan yang akan dicapai demi peningkatan ketenangan dan kesejahteraan hidup, pergaulan dan berwarga negara. Untuk itu, bangsa Indonesia telah menemukan filsafat pancasila. a) Sila Ketuhanan Yang Maha Esa Pemikiran tentang apa dan bagaimana sumber pengetahuan manusia diperoleh melalui akal atau panca indra dan dari ide atau Tuhan. Berbeda dengan pancasila, ia lahir tidak secara mendadak, tetapi melalui proses panjang yang dimatangkan dengan perjuangan. Pancasila digali dari bumi Indonesia yang merupakan dasar negara, pandangan hidup bangsa, kepribadian bangsa, tujuan atau arah untuk mencapai cita-cita dan perjanjian luhur rakyat Indonesia (Widjaya, 1985: 176-177). Dalam rangka pikiran seperti ini, maka cita-cita telah merupakan ideologi (lihat Deliar Noer, 1983: 25). b) Sila Kemanusiaan yang Adil dan Beradab Kepribadian manusia adalah subjek yang secara potensial dan aktif berkesadaran tahu atas eksistensi diri, dunia, bahkan juga sadar dan tahu bila di suatu ruang dan waktu “tidak ada” apa-apa (kecuali ruanh dan waktu itu sendiri). Pancasila adalah ilmu yang diperoleh melalui perjuangan yang sesuai dengan logika. Dengan mempunyai ilmu moral, diharapkan tidak ada lagi kekerasan dan kesewenang-wenangan manusia terhadap yang lainnya. c) Sila Persatuan Indonesia Proses terbangunnya pengetahuan manusia merupakan hasil dari kerja sama atau produk hubungan dengan lingkungannya. Potensi dasar dengan faktor kondisi lingkungan yang memadai dan membentuk pengetahuan. d) Sila Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan Perwakilan Manusai diciptakan Allah SWT sebagai pemimpin di muka bumi untuk memakmurkan umat manusia. Seorang pemimpin mempunyai syarat untuk memimpin dengan bijaksana. Dalam sistem pendidikan nasional, pendidikan memang mampunyai peranan yang besar, tetapi itu tidak menutup kemungkinan peran keluarga dan masyarakat dalam membentuk manusia Indonesia seutuhnya. Jadi, dalam hal ini diperlukan suatu ilmu keguruan untuk mencapat guru yang ideal, guru yang kompeten. Setiap manusia bebas mengeluarkan

[Type text]

Page 174

pendapat dengam melalui lembaga pendidikan. Setiap ada permasalahan diselesaikan dengan jalan musyawarah, agar mendapat kata mufakat e) Sila Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia Ilmu pengetahuan sebagai perbendaharaan dan prestasi individu serta sebagai karya budaya umat manusia merupakan mertabat kepribadian manusa (IKIP Malang, 1983: 63). Dalam arti luas, adil di atas dimaksudkan seimbang antara ilmu umum dan ilmu agama. Hal ini didapatkan melalui pendidikan, baik itu informal, formal dan non formal. Dalam sistem pendidikan nasional yang intinya mempunyai tujuan yang mengejar Iptek dan Imtaq. Di bidang sosial, dapat dilihat pada suatu badan yang mengkoordinir dalam hal mengentaskan kemiskinan, di mana hal ini sesuai dengan butir-butir Pancasila. Kita harus menghormati dan menghargai hasil karya orang lain.

3. Aksiologi Aksiologi adalah bidang filsafat yang menyelidiki aspek nilai (value). Nilai tidak akan timbul karena manusia mempunyai bahasa yang digunakan dalam pergaulan sehari-hari. Jadi, masyarakat manjadi wadah timbulnya nilai. Dikatakan mampunyai nilai, apabila berguna, benar (logis), bermoral dan etis. Pokok-pokok aksiologi itu dapat disarikan sebagai berikut: a. Tuhan Yang Maha Esa sebagai mahasumber nilai, pencipta alam semesta dan segala isi beserta antarhubungannya, termasuk hukum alam. Nilai dan hukum moral mengikat manusia secara psikologis-spritual: akal dan budi nurani, obyektif mutlak menurut ruang dan waktu secara universal. Hukum alam dan hukum moral merupakan pengendalian

semesta

dan

kemanusia

yang

menjamin multieksistensi demi

keharmonisan dan kelestarian hidup. b. Subyek manusia dapat membedakan hakikat mahasumber dan sumber nilai dalam perwujudan Tuhan Yang Maha Esa, pencipta alam semesta, asal dan tujuan hidup manusai (sankan paraning dumadi, secara individual maupun sosial). c. Nilai-nilai dalam kesadaran manusia dan dalam realitas alam semesta yang meliputi : Tuhan Yang Maha Esa dengan perwujudan nilai agama yang diwahyukan-Nya, alam semesta dengan berbagai unsur yang memjamin kehidupan setiap makhluk dalam antarhubungan yang harmonis, subyek manusia yang bernilai bagi dirinya sendiri (kesehatan, kebahagian, etc) beserta aneka kewajibannya. Cinta kepada keluarga dan sesama adalah kebahagian sosial dan psikologis yang tak ternilai. Demikian pula dengan ilmu, pengetahuan, sosio-budaya umat manusia yang membentuk sistem nilai dalam peradaban manusia menurut tempat dan zamannya. d. Manusia dengan potensi martabatnya menduduki fungsi ganda dalam hubungan dengan berbagai nilai: manusia sebagai pengamal nilai atau ‘konsumen’ nilai yang bertanggung

[Type text]

Page 175

jawab atas norma-norma penggunaanya dalam kehidupan bersama sesamanya, manusia sebagai pencipta nilai dengan karya dan prestasi individual maupun sosial (ia adalah subyek budaya). “man created everything from something to be something else, God created everything from something to be everything.” Dalam keterbatasannya, manusia adalah prokreator bersama Allah. e. Martabat kepribadian manusai secara potensial-integritas bertumbuhkembang dari hakikat manusai sebagai makhluk individu-sosial-moral: berhikmat kebijaksaan, tulus dan rendah hati, cinta keadilan dan kebenaran, karya dan darma bakti, amal kebajikan bagi sesama. f. Manusia dengan potensi martabatnya yang luhur dianugerahi akal dan budi nurani sehingga memiliki kemampuan untuk beriman kepada Tuhan dan nilai agam secara filosofis bersifat metafisik, suoernatural dan supranatural. Maka potensi martabat manusia yang luhur itu bersifat apriori: diciptakan Tuhan dengan identitas martabat yang unik: secara sadar mencintai keadilan dan kebenaran, kebaikan dan kebajikan. Cinta kasih adalah produk manusia-identitas utama akal budi dan nuraninya - melalui sikap dan karyanya. g. Manusia sebgai subyek nilai mamikul kewajiban dan tanggung jawab terhadap pendayagunaan nilai, mewarisakan dan melestarikan nilai dalam kehidupan. Hakikat kebenaran ialah cinta kasih, dan hakikat ketidakbenaran adalah kebencian (dalam aneka wujudnya: dendam, permusuhan, perang, etc). h. Eksistensi fungsional manusai ialah subyek dan kesadarannya. Kesadaran berwujud dalam dunia indra, ilmu, filsafat (kebudayaan/peradaban, etika dan nilai-nilai ideologis) maupun nilai-nilai supranatural. Pancasila sebagai pandangan hidup dan dasar negara memiliki nilai-nilai: Ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan, Kerakyatan dan Keadilan. Nilai ideal, materiil, spiritual dan nilai positif dan juga nilai logis, estetika, etis, sosial dan religius. Dengan demikian Pancasila syarat akan nilai. a. Sila Ketuhanan Yang Maha Esa Percaya kepada Allah merupakan hal yang paling utama dalam ajaran islam. Disetiap kita mengucapkan kalimah Allah, baik itu dalam shalat, menikahkan orang, dikumandangkan adzan, para dai mula-mula menyiarkan Islam dengan menanamkan keimanan, pendidikan, sejak tingkat kanak-kanak sampai perguruan tinggi, diberikan pelajaran agama dan hal ini merupakan sub-sistem pendidikan nasional. b. Sila Kemanusiaan yang Adil dan Beradab Dalam kehidupan umat Islam, setiap Muslim yang datang ke masjid untuk shalat berjamaah berhak berdiri di depan dengan tidak membedakan keturunan, ras dan

[Type text]

Page 176

kedudukan. Di mata Allah sama, kecuali ketakwaan seseorang. Inilah sebagian kecil contoh dari nilai-nilai Pancasila yang ada dalam kehidupan umat Islam. c. Sila Persatuan Indonesia Islam mengajarkan supaya bersatu dalam mencapai tujuan yang dicita-citakan, mengajarkan untuk taat kepada pemimpin. Memang Indonesia adalah negara Pancasila, bukan negara berdasarkan satu agama, meskipun demikian, warga kita tidak lepas dari pembinaan dan bimbingan kehidupan beragama untuk terwujudnya kehidupan bergama yang rukun dan damai. d. Sila

Kerakyatan

yang

Dipimpin

oleh

Hikmat

Kebijaksanaan

dalam

Permusyawaratan Perwakilan Jauh sebelum Islam datang, di Indonesia sudah ada sikap gotong-royong di musyawarah. Dengan datangnya Islam, sikap ini lebih diperkuat lagi dengan datangnya Al-Quran. e. Sila Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia Adil berati seimbang antara hak dan kewajiban. Dalam segi pendidikan, adil itu seimbang antara ilmu umum dan ilmu agaman di mana ilmu agama adalah subsistem dari sistem pendidikan nasional.

E.Dasar-Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila 1.

Dasar Pikir Dalil Rasional Secara yuridis konstitusional Negara Indonesia berdasarkan pancasila yang termaksud dalam pembukaan UUD alinea ke-4 ketentuan yuridis konstitusioanl mengandung makna baik formal maupun fungsional menyatakan : 1) Pancasila adalah dasar Negara atau filsafat Negara. 2) Pencasila adalah ideologi Negara. 3) Pancasila adalah identitas dan karakteristik bangsa atau kepribadian nasional 4) Pancasila adalah jiwa dan kepribadian bangsa. Nilai-nilai dalam sosial budaya Indonesia : 1) Kesadaran mengakui adanya Tuhan dan kepercayaan Negara 2) Kesadaran keluarga 3) Kesadaran musyawarah mufakat dalam akhlak 4) Kesadaran gotong royong, tolong menolong 5) Kesadaran tenggang rasa/tepa selera.

2.

Hubungan Pendidikan Dan Masyarakat Dengan Filsafat Pendidikan Pancasila

a. Hubungan Masyarakat dan Pendidikan

[Type text]

Page 177

Pendidikan yang maju dan modern hanya ditemukan , pendidikan yang main dan modern hanya diselenggarakan oleh masyarakat yang maju dan modern , secara teoritis disebut hubungan korelasi positif. Manusia sebagai individu, yang menentukan sikap dan wawasan kebijaksanaan dan strategi serta tujuan dan sasaran yang jendak ditempuhnya. Pertimbangan dan penentuan ini diambil berdasarkan keyakinan, motivasi dan tujuan dalam hidupnya, maka manusia sebgai subyek individual, pendidikan adalah suatu usaha, aktifitas yang dilakukan menurut tujuan dan kehendaknya secara mandiri. Bagi anak tujuan dan kehendak belajar dipenuhi oleh faktor lingkungan, orang tua/keluarga. Demikian pula dengan masyarakat! Bangsa dan Negara faktor luar adalah kondisi dan tantangan zaman dan potensi-potensi yang dimiliki (SDA, SDM, dan kebudayaan). Manusia pribadi atau masyarakat memiliki keyakinan dan kepercayaan yang tercermin dalam tujuan dan hasrat luhur atau kehendak berdasarkan cita dan karsa memilih dan menerapkan aktifitas/fungsi kehidupan atau usaha mendidik dirinya, pendidikan merupakan fungsi manusia dan masyarakat untuk mengembangkan dan meningkatkan dirinya, martabat dan kepribadiannya. Hubungan masyarakat dengan pendidikan itu sebagai hubungan fungsional berarti : 1) Bahwa masyarakat atau Negara secara sadar dan mandiri akan tujuan dan keinginan luhur akan dicapau melalui kebijakan, lembaga dan strategi tertentu. 2) Pendidikan suatu lembaga, perwujudannya secara nasional adalah sistem pendidikan nasional yang bersumber dan ditentukan oleh cita karsa manusia menurut keyakinan dan pandangan hidup dan filsafat Negara sebagai sumber nilai cita kepribadian nasionalnya. F. Muatan Filsafat dalam Pancasila dan Hubungannya dengan Pendidikan Dalam filsafat Pancasila terdapat banyak nilai-nilai luhur yang menjadi ciri khas perekat bangsa Indonesia. Filsafat yang terkandung di dalamnya pancasila harus disoroti dari titik tolak pandangan yang holistic mengenai kenyataan kehidupan bangsa yang beranekaragam. Ini menekankan pada semangat Bhineka Tunggal Ika, semangat ini diharapkan mendasari seluruh kehidupan bangsa Indonesia. Yaitu adanya kesatuan di dalam keaneka ragaman yang ada. Dari penjelasan itu dapat dinyatakn bahwa Bhineka Tunggal Ika adalah inti Filsafat Pancasila. Kerinduan bangsa Indonesia akan terwujudnya kesatuan didalam pengelaman akan pembagian tersebut merupakan cerminan kerinduan umat manusia sepanjang zaman.

[Type text]

Page 178

Menurut Drijarkara, 1980 Pancasila adalah inheren(melekat) kepada eksistensi manusia sebagai manusia, lepas dari keadaan yang tertentu pada kongretnya. Sebab itu dengan memandang kodrat manusi “qua valis” (sebagai manusia), kita juga akan sampai ke Pancasila. Hal ini digambarkan melalui sila-sila dalam Pancasila. Notonagoro, 1984 dalam kaitannya menyebutkan “kalau dilihat dari segi intisarinya, urutan lima sila Pancasila menunjukan suatu rangkaian tingkat dalam luasnya, isi tiap-tiap lima sila dianggap maksud demikian, maka diantara lima sila ada hubungannya yang mengikat yang satu kepada yang lain, sehingga Pancasila merupakan satu kesatuan yang bulat.

[Type text]

Page 179