Comercio En El Virreinato 586m4e

Comercio en el virreinato: Los metales preciosos extraídos de las colonias americanas se convirtieron en la base del comercio para el expansionismo de España y la consolidación de las economías europeas, además de estimular su comercio exterior y permitirles subsidiar las numerosas guerras que protagonizaron las monarquías absolutistas en los inicios de la edad moderna. Por ello, en el siglo XVI se instauró una política comercial exclusivista y una serie de instancias de control estatal que permitieran exportar la mayor cantidad de estos metales hacia la península del modo más eficaz.

La exclusividad del comercio Con el objetivo de evitar que la preciosa carga comercial fuera afectada por el contrabando o los ataques de piratas, entre otras razones fiscales y militares, el intercambio atlántico debía efectuarse exclusivamente entre Sevilla y los puertos americanos de La Habana, Veracruz, Cartagena, Portobelo, Panamá y Callao. Además, todos los navíos comerciales debían viajar juntos, en el llamado sistema de flotas y galeones. Este sistema beneficiaba el monopolio comercial andaluz, pues Sevilla debía abastecer a las colonias de una larga lista de productos -desde hierro hasta aceitunas- que, solo en teoría, el Perú no debía producir. De este modo, las colonias serían mercados ideales para los productos españoles y para las mercancías europeas comercializadas por España. Rutas Comerciales en la colonia Se conocía como La Carrera de Indias a la actividad de los galeones que debían transportar metales preciosos desde las colonias hacia España y, de regreso, llevar a las indias productos desde la Península. En la carrera intervenían dos flotas anuales, que eran escoltadas por barcos de guerra, y que se dirigían a los dos virreinatos americanos. La Flota de Nueva España llevaba mercancías a México, mientras que los Galeones de Tierra Firme tenían como destino el virreinato del Perú. La corona española controlaba todo el tráfico marítimo y comercial con las indias a través de dos instituciones: el consejo de indias y la casa de contratación. Esta última se encargaba de conceder licencias y registrar los navíos, controlar y supervisar los cargamentos y llegó a funcionar como tribunal de justicia en cuestiones de índole comercial.

La Competencia Peruana El monopolio andaluz no pudo abastecer la gran demanda de bienes de las colonias americanas. En el caso del virreinato peruano, el intenso desarrollo de la economía interna gracias a la explotación minera, había impulsado el florecimiento de una serie de actividades comerciales, como la textil y la agrícola, que abastecían ya no solo a los mercados cercanos asentamientos mineros y ciudades- sino que empezaron a exportar bienes a otros territorios coloniales. Lima, gracias al puerto del Callao, articuló una extensa red mercantil marítima, con circuitos desde Acapulco hasta Valparaíso, y que también se vinculaba con los centros productivos dentro del territorio peruano. El intercambio intercolonial de productos fue tan intenso que se convirtió en un obstáculo para el sistema monopólico español. El caso de los vinos peruanos resulta emblemático para entender el malestar de la Corona. Durante el siglo XVI, los valles de Arequipa e Ica se volcaron a la producción de vinos y aguardientes, productos que no solo fueron consumidos en el virreinato sino que tuvieron una gran demanda en Centroamérica. En las primeras décadas del siglo XVII el vino peruano había desplazado al español, lo que motivó que la Corona prohibiera, bajo severas penas, su comercialización en Panamá, Guatemala y Nicaragua. Sin embargo, los productos europeos siguieron teniendo demanda en el Perú, pues muchos de los productos peruanos no alcanzaban la calidad de los importados. Perú, México y el Galeón de Manila El intercambio de plata peruana por manufacturas mexicanas motivó una temprana actividad comercial entre el virreinato del Perú y el de Nueva España. Desde 1570 empezaron a incorporarse a este intercambio comercial géneros procedentes del lejano Oriente. Los productos asiáticos llegaban a Filipinas y de allí eran trasladados a Acapulco en el llamado Galeón de Manila. El usual desabastecimiento de los mercados americanos ocasionado por las prácticas monopólicas sevillanas hizo muy atractivos productos como la seda, perfumes y joyas fabricados en China, Indonesia y Japón, que usualmente eran mucho más baratos que

sus similares europeos. Así que México pasó a ser un almacén para la reexportación de los productos asiáticos al Perú. La casa de Contratación y el Consulado de Sevilla, encargados de controlar el comercio marino con las colonias, señalaron en el siglo XVII que el tráfico con las Filipinas había sido una de las principales causas del deterioro del comercio atlántico. Con la finalidad de salvaguardar los intereses de Sevilla, aquel tráfico fue restringiéndose, y en 1631 se prohibió toda actividad comercial entre el Perú y México, para evitar la fuga de plata peruana a Oriente. Sin embargo, el comercio entre Perú y Filipinas continuó muy activo, aunque de manera clandestina. Comercio Directo El exitoso comercio americano atrajo el interés de las potencias europeas que, agresiva o amistosamente, aparecieron en el mismo circuito de las flotas españolas. Mercaderes ses, italianos, flamencos e ingleses supieron aprovechar la incapacidad de España para satisfacer la demanda americana de productos. Hacia 1680, y teniendo como centro el puerto de Cádiz, los agentes mercantiles no peninsulares acapararon el ochenta por ciento del tráfico comercial. Los comerciantes del Perú, llamados peruleros, también supieron sacar provecho de la situación. Esquivaron las ferias de Portobelo por sus altos precios, burlaron los circuitos mercantiles sevillanos y la imposición fiscal, y se embarcaron directamente a España para comprar a los proveedores extranjeros. Mientras tanto, Francia, Holanda e inglaterra establecieron puntos de apoyo en el caribe para el comercio con las colonias americanas y, hacia fines del siglo XVII, ya se habían establecido circuitos mercantiles directos con las colonias españolas. A mediados del siglo XVII colapsó la fiscalización de las flotas, cuyas excesivas cargas fiscales abrieron las puertas al contrabando.En el caótico contexto de la guerra de sucesión española, el régimen de flotas y galeones fue abolido oficialmente en 1739. Crédito y Comercio Fue posible acceder al crédito a través de la iglesia y los comerciantes. En el caso de las instituciones eclesiásticas, las órdenes femeninas tuvieron un importante papel, pues desembolsaron grandes sumas a favor del Estado y la élite terrateniente. Por otro lado, se establecieron redes de crédito relacionadas con el comercio, con prestamistas profesionales que empleaban sofisticados instrumentos de créditos en sus transacciones. Los Bancos públicos Las operaciones bancarias realizadas por algunos mercaderes de Lima obligaron al cabildo a legislar el funcionamiento de lo que se denominó bancos públicos desde fines del siglo XVI. A partir de entonces hasta 1604, existieron en Lima siete bancos, caso único en Hispanoamérica. Los bancos públicos recibían depósitos y efectuaban operaciones crediticias teóricamente vigiladas por la autoridades. Pero como no había ningún control real sobre las inversiones de los banqueros, los bancos fueron quebrando. En la foto, un vale del Banco de Juan de la cueva (1615).

Los Piratas y el Callao El Callao fue hasta bien entrada la época colonial el puerto más importante de la América española. Por eso no debería sorprender que fuera, en ese tiempo, victima de ataques de piratas, corsarios y filibusteros. En 1579, el legendario corsario inglés Francis Drake llegó hasta sus muelles, pero no se atrevió a desembarcar por temor al poderío del ejército real del virrey Toledo. Ocho años después, en 1587, el corsario inglés Thomas Cavendish se apresta a invadir el callao, pero las fuerzas españolas salen a su encuentro y repelen ferozmente la invasión. Años después, en 1594, el pirata inglés Richard Hawkins, al mando de su barco Linda, se enfrentó a la armada española y resultó vencido. En 1615, el terrible George Spilbergen, a mando de una flota holandesa, asoló el puerto causando daños y gran zozobra. En 1624, el corsario holandés Jacobo Clerck, mejor conocido como L´Hermite, ocupó durante tres meses la isla San Lorenzo, desde donde realizó repetidas incursiones tanto al callao como a otros puertos de la costa peruana. Tal fue el efecto del prolongado asedio que las autoridades coloniales decidieron poco después edificar grandes murallas defensivas contra este tipo de ataques. El último pirata inglés que intentó llegar al Callao fue Thomas Davis, de la que se tiene noticia fue la del filibustero francés Roggier Wodes, que no causó mayores perjuicios. http://historiaperuana.com/periodocolonial/virreinato/comercio-virreinato/ La moneda en el Virreinato El virreinato del Perú fue, junto al de la Nueva España, la principal posesión española en el continente americano. Su importancia política, militar y económica hicieron necesario el establecimiento de las Casas de Moneda de Lima y Potosí. La ceca[1] de Lima se fundó en virtud de la Real Cédula que dictó Felipe II, el 21 de agosto de 1565[2] Sin embargo, recién inició sus funciones en marzo de 1568 Su principal actividad era la acuñación de las monedas necesarias para el pago del tributo a los monarcas españoles, y para permitir las actividades del gobierno colonial y las transacciones cotidianas de los habitantes del extenso virreinato. Se usó un sistema monetario bimetálico, basado en la acuñación del oro y la plata con una relación de valor fijo entre las monedas hechas con estos metales. La unidad básica para la plata fue el “Real” y la unidad básica para el oro fue el “Escudo”. El sistema no era decimal, sino octal[3].

La ceca limeña cesó sus trabajos en 1570 y parte de sus implementos se trasladó a la ciudad de La Plata como respuesta a la expansión minera en el Sur Andino. En 1577 la Casa de Moneda de Lima reinició sus trabajos y se acuñaron monedas hasta el año 1588, en que se volvió a clausurar. En ese tiempo se acuñaron monedas con un nuevo diseño dispuesto por el rey Felipe II, conocidas con el nombre de “Escudo Coronado”.

En 1751, la ceca limeña recibió la primera, máquina volante[4], bautizada con el nombre de San Andrés, que permitio sustituir la fabricación de las monedas macuquinas por la acuñación de monedas circular o de cordoncillo, lo que significó la aparición de monedas redondas; Esta máquina, permitió un mejor acabado de las monedas. Allí se fabricaron las conocidas como las de “Bustos” y las “Peluconas” en oro y plata. sólo ello reemplazó la antigua forma de acuñar con yunque y martillo.

La gran cantidad de monedas peruanas exportada a España hizo crecer la fama del Virreinato. Nació así la famosa frase “Vale un Perú”, usada hasta hoy en muchas partes del mundo para denotar gran riqueza. Las Macuquinas Peruana Las primeras monedas peruanas fueron hechas con yunque y martillo, cuya burda confección hizo que tengan forma irregular y que muchas veces sea ilegible gran parte de la leyenda. Son raras las piezas completamente redondas e incluso se conocen monedas con forma de corazón. A estas monedas se les conoce con el nombre de “macuquinas”, palabra que al parecer proviene del quechua makkakuna (las golpeadas).

Como las comunicaciones con la metrópoli eran muy dilatadas, las nuevas matrices demoraron en llegar algunos años a las cecas peruanas. Aparecieron entonces las monedas de “Busto Limeño” entre 1808 y 1811. Desde 1810 se acuñaron monedas con el busto de Fernando VII, último monarca español que apareció en la moneda peruana.

La ceca de Potosí acuñó monedas de tipo macuquino durante todo el siglo XVII. Esta fue la peor época de la ceca altoperuana, pues se llegó a fraguar una impresionante falsificación urdida por los propios funcionarios y sus efectos se hicieron sentir no sólo en el Perú sino también en Europa. Por este motivo el rey ordenó recoger las malas monedas llamadas “rochunas” y resellar las buenas; además se ordenó cambiar el tipo de moneda del “Escudo Coronado” por otra que tenía en el anverso una cruz con leones y castillos y en el reverso las Columnas de Hércules sobre ondas de mar. A mediados del siglo XVII, el virrey Luis Henríquez de Guzmán (Conde de Alva de Liste) decidió abrir nuevamente la ceca, pues había una aguda escasez de numerario en el virreinato a causa de la defraudación de Potosí. Así fue que

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entre 1659 y 1660 la ceca limeña acuñó monedas de oro y plata, lo que la convirtió en la segunda casa de moneda hispanoamericana en batir piezas auríferas.

El incremento de la presión fiscal en la Audiencia de Lima

política finaciera organización fiscal

El descenso de las remesas de plata procedentes del virreinato de Perú, advertido desde el comienzo del siglo XVII, fue un asunto que comenzó a inquietar a las altas instancias de la istración cortesana hacia la segunda mitad de la década

de 1610. De hecho, luego de que las sumas remitidas desde el Callao se contrajeran abruptamente entre 1616 y 1619, Felipe III no sólo ordenó la averiguación de sus causas, sino que además sugirió la adopción de un conjunto de medidas que, en cierto modo, anticiparon algunas de las cargas fiscales impuestas durante el valimiento del conde-duque de Olivares.6 Pero no fue sino unos pocos años después cuando la cuestión comenzó a abordarse con más decisión: la caída del duque de Lerma y la muerte del monarca en 1621; el encumbramiento de una nueva facción cortesana –liderada por Baltasar de Zúñiga y el conde-duque de Olivares– que procuró incrementar la capacidad del poder real; el estado cada vez más comprometido de la Real Hacienda y la reanudación de la guerra en el norte de Europa, modelaron una coyuntura que tuvo repercusión directa en la configuración de una política fiscal americana más agresiva. Desde comienzos del régimen de Olivares el poder central de la monarquía concedió una gran relevancia a este asunto, y asumió un grado inusual de compromiso con el incremento de las remesas oficiales indianas. En la práctica, no se hizo esperar demasiado la decisión del enérgico régimen del principal ministro de Felipe IV de imponer a los territorios americanos –unas posesiones que en comparación con Castilla habían sido tratadas con bastante liviandad fiscal– nuevas contribuciones que se tradujeran en un aumento de su participación en la financiación de la política exterior de la monarquía. En esta línea, varios de los 19 arbitrios de 1631 se desecharon y se evitó avanzar sobre ciertos sectores concretos, como los encomenderos. Sin embargo, no se debe soslayar que el programa enviado desde Madrid en ciertos aspectos resultó atrayente para los intereses de una parte de la elite local, ya que le permitió incrementar su participación en el ejercicio del poder, sobre todo en lo que respecta a la venta de cargos. Hay que tener presente que durante la primera mitad del siglo XVII los grupos de poder americanos estaban consolidando su posición en el espacio local, procurando obtener riquezas, puestos en la istración y, en menor medida, el reconocimiento de los privilegios de sus linajes. Frente a la afirmación elitista, el gobierno central de la monarquía se vio obligado a contar cada vez más con su colaboración para poder movilizar los recursos americanos, mantener elevadas las remesas reales y asegurar la gobernabilidad de los virreinatos.18

En términos absolutos, resulta muy claro que el aumento de la presión fiscal se tradujo en un incremento sostenido de las remesas oficiales enviadas desde el Callao a España y de los ingresos de la Caja de Lima.19 Sin embargo, lo cierto es que cada uno de estos dos apartados presentó un ritmo propio que reclama una explicación particular.20El hecho de que hayamos centrado nuestro análisis en la Caja de la ciudad de los Reyes responde al papel esencial que desempeñaba en el andamiaje istrativo colonial. Los "nuevos" ingresos Desde comienzos del siglo XVII hasta finales de la década de 1630, en Lima se habían recibido importantes sumas procedentes de las Cajas subordinadas que ascienden a casi 14 000 000 de pesos de ocho reales en el quinquenio 16351639. En cambio, durante las décadas de 1640 y 1650 se produjo un descenso que sólo se revirtió temporalmente en el quinquenio 1650-1654. A partir de este año, se produjo una caída muy pronunciada que se extendió a lo largo de una década. Esta circunstancia reflejó la retracción de los envíos procedentes de Potosí, Oruro y Cailloma, que no fueron compensados con el incremento de las remesas de otras Cajas como La Paz o San Antonio. La contracción del rubro "venido de afuera" tenía profundas consecuencias no sólo por su aporte porcentual a los ingresos de la Caja de Lima, sino también porque componía la parte principal de las remesas a Castilla (véase gráfica 2). De hecho, las partidas de los principales distritos mineros debían enviarse directamente a España, no pudiéndose aplicar para gastos locales. Sin embargo, como recuerda el contador Caravantes, se trató de una disposición que difícilmente pudo cumplirse durante los años que nos ocupan.

En definitiva, la década de 1630 posee un gran interés desde el punto de vista fiscal, puesto que no sólo representa el intento más importante del siglo XVII de aumentar las cargas a las que estaba sometido el virreinato de Perú, sino también porque revela las características funcionales del régimen del conde-duque de Olivares en varios espacios de poder, las dinámicas istrativas propias de la gestión colonial y los cambios en los ramos fiscales de la Caja de Lima. Los resultados de la presión fiscal a través de la Caja de Lima

nsistiendo en el aumento de la presión fiscal, es fundamental reparar en el hecho de que estos "nuevos" ingresos correspondieron exclusivamente a la Caja de Lima. Si a las entradas totales de esta caja se resta el rubro "venido de afuera" se constata que el incremento de los ingresos –

fiscales y financieros– de este distrito fue realmente muy importante a partir de 1640 (véase gráfica 3), es decir, cuando se consolidaron las cargas y las prácticas introducidas durante los años del conde de Chinchón. Puesto que en la jurisdicción limeña ni los quintos reales ni los tributos indígenas eran relevantes, el aumento de los ingresos provino especialmente de la actividad comercial, la istración y la Iglesia. Esta última participó, sobre todo, a través de los mecanismos financieros.32

Fiscalidad y gestión política El saneamiento de la Real Hacienda, "nervio de la autoridad" como la calificaba Olivares, fue un objetivo central de sus planes reformistas. Su intención residía en consolidar una fiscalidad que guardara relación con las cargas a las que estaba sometida la monarquía. El conde-duque de Olivares aspiró a establecer, al menos en Castilla, unos ingresos fijos por medio de mecanismos constantes e independientes de las Cortes y demás instancias intermedias.54 Sin embargo, en el ámbito virreinal peruano, la dinámica de los principales egresos de la Caja de Lima, la crisis fiscal de la minería, la evolución porcentual entre lo recibido y lo remitido a Castilla, el incremento de los ingresos y, sobre todo, la naturaleza de estos últimos, inducen a interpretar la fiscalidad del periodo de Chinchón, y en buena medida también del marqués de Mancera, desde el punto de vista político que asuma la interacción entre la istración colonial y los grupos de poder local. Además de ser susceptible de utilizarse, con los debidos reparos, como indicador de la actividad económica, la fiscalidad también puede servir para comprobar la salud del nexo político entre la corona y los virreinatos americanos. Y es esta cuestión, precisamente, la que estimo esencial para comprender las características de la fiscalidad indiana del periodo del conde-duque de Olivares y del virreinato del conde de Chinchón. Más allá de que la recaudación colonial se asentara sobre la actividad económica real, también poseía

un componente político que ejercía gran incidencia en el resultado total de los ingresos y de las remesas. Por este hecho, en el contexto concreto que nos ocupa, la caída de los ingresos estaría mostrando más que un fenómeno económico, la pérdida de la capacidad de la corona de obtenerlos en el virreinato de Perú.55 Descartada la crisis de la actividad minera, sobre todo para las décadas que nos atañen, resulta bastante claro que el mantenimiento de los ingresos de la Caja de Lima y el aumento de las remesas reales, como respuesta a las presiones ejercidas por el favorito real desde Madrid, dependió, en gran medida, del manejo político realizado en la sede virreinal y de las relaciones de poder de la istración con la elite local. Esta circunstancia correspondía tanto a la imposición de nuevas cargas como a la asignación de los gastos, ya que, entre otras cosas, no resultaba una medida popular que los virreyes quitasen recursos a la defensa local para destinarlos a la financiación de la política dinástica europea.56 Si acaso fuera posible calificar de exitosa la avanzada fiscal que tuvo lugar en Perú a partir de 1625, lo cierto es que no se trató de una tendencia firmemente establecida en todos los distritos fiscales del virreinato, ni de un incremento que perdurase en el tiempo. En el largo plazo, tanto los ingresos de la Caja de Lima como las remesas a Castilla mostraron una relación muy estrecha con lo ocurrido en términos fiscales en los distritos mineros. Hemos referido ya la incapacidad de la Real Hacienda de mantener una recaudación consecuente con el ritmo de la producción argentífera. Pero también habría que agregar que la reducción no sólo estuvo originada por el descenso de los ingresos, sino también por un incremento de lo retenido en los distritos fiscales subordinados.57 Estos hechos, contrapuestos a lo ocurrido en Lima, nos estarían revelando una geografía de la capacidad de imposición o del grado de control de los oficiales reales virreinales. http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid= S1405-22532012000200002 LA EDUCACION EN EL VIRREYNATO Igual que en toda america latina. La educación virreinal en Perú presento las siguinetes carasterísicas: 1. Era clasista porque sólo las clases altas y adineradas como la nobleza de los españoles y los descendientes de la nobleza Inca recibían el privilegio de la educación. También cabe resaltar que el pueblo. 2. Los pueblos sometidos por lo españoles, en este caso, los Incas y su poblacion, (los mestizos) recibían una educación que era impartida por sus padres, y apus (ancianos del lugar). el cual fue prohibido por la iglesia y para eliminar esta prediga, la iglesia implanto las clases parroquiales, posteriormente las escuelas, para que se olviden de sus creencias antestrales. Y se sometan a la nueva religion, al nuevo orden social, político y económico. 3. Fue predominantemente religiosa, recordemos que la educación estaba en manos de la Iglesia en Europa y ese modelo se seguia en las colonias, por eso la educación era propiedad de las diferentes órdenes

religiosas y la enseñanza estaba a cargo de los sacerdotes. 4. Otra característica y creo la mas importante, pedagogicamente hablando era que educación estaba basada en el “memorismo”, todas las clases debían de aprenderse de memoria, sin omitir ninguna palabra ni detalle. Retomemos un poco de historia virreynal. “La educación virreinal estuvo sometida a los moldes europeos y se caracterizó por el memorismo, la religiosidad, la rigurosidad y el clasicismo. En ella influenció y desempeñó gran papel la iglesia a través de sus órdenes religiosas, destacando en esta labor los jesuitas. La implantación de la educación siguió en orden inverso al de la educación actual, es decir, primero se implantó la educación superior, después el grado intermedio y, por último, la educación elemental. Educación elemental o de Primeras Letras Se dio a través de las escuelas conventuales, parroquiales y las escuelas misionales. Allí se enseñaba a leer a los niños, escribir, cantar, así como los preceptos básicos. Las mujeres estuvieron casi marginadas del proceso educativo.También existían colegios menores que eran dirigidos a párrocos e indígenas.Los objetivos eran enseñar a leer, escribir, además, a catequizar. Educación intermedia Se dio en los colegios mayores y de caciques; éstos asumían una mezcla de lo que hoy llamamos educación secundaria o intermedia. De los colegios mayores el más antiguo fue el de San Felipe, fundado en 1575. Le siguió el de San Marcelo, establecido en 1582. Otros colegios mayores limeños fueron el de San Ildefonso (1608), de los Agustinos, el de San Buenaventura, de los Franciscanos (1611); en el Cusco, el de San Antonio Abad (1619), fundado por los jesuitas. Los colegios mayores cumplían una suerte de función auxiliar con determinadas universidades, como el caso de los colegios San Felipe y San Martín, que servían de internado para los alumnos de la Universidad de San Marcos. Los colegios de caciques, se implementaron, entre otros motivos, como parte de las medidas de extirpación de idólatras, a fin de adoctrinar a caciques e hijos de caciques en la doctrina católica, en la gramática castellana, en el latín, en los cánticos religiosos, etc., y que ellos, a su vez influyan sobre las poblaciones indígenas aún no asimilados al catolicismo. Fueron notables los colegios el príncipe de Lima y San Borja del Cusco. Rebeliones

Con la muerte del último Inca de Vilcabambas en el siglo XVI, la población andina del Tahuantinsuyo no abdicó en su

Además de estos dos tipos de colegios, existieron en la colonia los seminarios, que formaban a los futuros sacerdotes. Entre ellos se cuenta el de Santo Toribio de Mogrovejo (Lima), San Antonio de Abad (Cusco), San Cristóbal (Huamanga), San Jerónimo (Arequipa), San Marcelo y San Carlos (Trujillo). Educación universitaria La enseñanza propiamente superior se brindaba en las universidades. La enseñanza universitaria en el Perú se inauguró en 1551 con la fundación de la Universidad Mayor de San Marcos en Lima, por obra de los Dominicos, la que es considerada la institución de educación superior más antigua del continente americano, y la primera universidad de América que fue oficial y solemnemente constituida, es decir, con todas las formalidades reales y canónicas exigidas en la época. Otras importantes universidades fundadas en el Perú virreinal fueron:  Universidad de San Antonio de Abad en el Cusco, en 1598.  Universidad de San Cristóbal de Huamanga, en 1677.  Universidad de San Agustín de Arequipa, en 1714. En el ámbito de América del sur (Antes de las reformas borbónicas):  Universidad de Chuquisaca (alto Perú), en 1634  Universidad de Córdoba, en 1664.  Universidad de Santiago, en 1738.  Universidad de Santa fe de Bogotá”… fuente:http://es.wikipedia.org/wiki/Virreinato_del_Perú#La_e ducaci.C3.B3n_en_el_Virreinato.

resistencia contra la invasión europea, durante los siglos XVII y XVIII se realizaron numerosas conspiraciones y levantamientos que fueron aplastados por los españoles. Antes de que Túpac Amaru se levantase contra el abuso español, se realizaron 112 rebeliones campesinas en el Perú, las cuales se realizaron como protesta por la injusticia del régimen colonial que pasaba sobre los indios, y sobre todo por la formación de una conciencia nacional indígena de libertad. Sin embargo esta conciencia nacional tenía una clara diferencia entre los indígenas y los criollos, mientras en los primeros el movimiento era religioso, rural y revolucionario, en los segundos el movimiento era urbano, moderno y reformista.

Antes de que se iniciase la invasión del Tahuantinsuyo, había existido una división entre los indios, quienes consideraban a los Incas como enemigos suyos, participando activa y decisivamente en la caída del Imperio de los Incas. En la época colonial, el régimen social, político y económico instaurado por los españoles, generó un sentimiento de solidaridad, los indios terminaron por olvidar el odio que sentían por los Incas y los idealizaron cuando los compararon con los españoles. Los indios y provincias que alguna vez combatieron contra el Tahuantinsuyo, esperaban el regreso del Inca soberano para que los rescatase de sus desgracias. Entre los falsos Incas que surgieron en el territorio de la colonia, se encuentran: a) El Inca Andaluz, en Tucumán en el año de 1656. b) El Inca Mestizo, en Oruro e 1738 a 1739. c) El Huayna Cápac de Quillabamba, en el Cusco en 1749. d) Juan Santos Atahualpa, en la Amazonía, a mediados del siglo XVIII. Entre los mitos sobre el regreso del Inca, el relato que cobró más fuerza y fue muy difundido se encuentra el de INKARRI. Este mito legendario relata que de Puquio (Ayacucho) Inkarri fue martirizado y decapitado por los españoles, quienes enterraron su cabeza en el Cusco, pero los indígenas sostenían y creían que la cabeza de Inkarri estaba viva y le estaba creciendo el cuerpo debajo de la tierra, y se extendió la esperanza: " Cuando Inkarri esté completo, él volverá ".

1732, presentó diferentes reclamos ante la Corona española. Uno de los líderes de la resistencia contra los españoles durante el siglo XVIII, estuvo comandada por Juan Santos Atahualpa, quien nunca fue vencido por los españoles y hasta llegó a formar un estado independiente en la selva central del Perú. Este caudillo Inca, fue considerado por los indios amazónicos como un Mesías, un salvador de todas las miserias, que venia a curar las enfermedades de la mente y el cuerpo, que era portador de justicia, libertad y paz. Este noble guerreo baso sus triunfos en las estrategias de crear alianzas entre grupos amazónicos como los Piros, Conibos, Shipibos, etc.; una política de atracción y apoyo a las poblaciones serranas; un rechazo selectivo de la cultura occidental, seleccionaba aquellos elementos que fuera de su utilidad (vacunos, ovejas, etc.). La revolución de Santos Atahualpa, se realizó en dos fases: a) De 1742 a 1752, durante los cuales mantuvo enfrentamientos bélicos con los españoles. b) En 1752, a fines del siglo XVIII, durante el cual retiró sus tropas indias sin llegar a someterse a los españoles. Las fuerzas de Santos Atahualpa llegaron a contar con un cuerpo permanente de 500 hombres y otro auxiliar de miles de "Chunchos" o indígenas de la selva amazónica, con quienes derrotó militarmente a los españoles, la corona disgustada dispuso que las fuerzas de Buenos Aires y Chile salieran en su búsqueda para combatirlo, estas no lograron su propósito, obligando a las fuerzas europeas a retirarse fuera de los territorios controlados por este insurgente, retirada que duró hasta la muerte de Santos Atahualpa. Tupac Amaru

Otro factor muy importante para el movimiento nacional indígena, fue la actitud asumida por la nobleza indígena, pese a que muchos de estos nobles continuaban colaborando con los españoles, una gran parte planteaba reivindicaciones a favor de su clase social, como de los campesinos indígenas. Entre las exigencias podemos mencionar: a) El a puestos de responsabilidad pública. b) El ingreso al sacerdocio (muy restringido en esa época). c) Una educación adecuada para el pueblo indio. d) Se aboliera la Mita de la Mina de Potosí. e) La abolición del reparto de mercaderías, por el cual se obligaba a los indígenas a adquirirlas a precios exorbitantes que los conducían a la esclavitud. Uno de los más activos gestores de estos pedidos se encuentra don Vicente Mora Chimo Cápac quien en 1720 al

La invasión europea no fue aceptada pacíficamente por las poblaciones indígenas, así como la resistencia presentada por el Movimiento de Resistencia Amazónica, comandada por Juan Santos Atahualpa, también existieron movimientos de Resistencia Andina, y a pesar de que existieron os y semejanzas, nunca llegaron a realizar una coordinación en sus luchas contra los invasores. Como una de las más importantes luchas de resistencia andina, se encuentra el movimiento realizado por Túpac Amaru. José Gabriel Condorcanqui, descendiente de Huayna Cápac, hijo legítimo de Miguel Túpac Amaru y de Rosa Noguera nació en Tinta, antiguo corregimiento, hoy distrito de la

Provincia de Canchis, departamento del Cusco, el 19 de Marzo de 1743. Por su condición era un hombre instruido y de patrimonio holgado, dentro de sus propiedades estaban sembríos de coca, minas y tierras con productos de panllevar, pero su actividad económica más rentable era el arriaje (servicio de carga) pues contaba con 350 mulas que realizaban estas labores del Cusco a Alto Perú (Bolivia). Túpac Amaru fue uno de los pocos de la nobleza que conocieron y comprendieron los problemas de su región, de otros de la nobleza y de su raza; pese a ser descendiente de los Incas de Vilcabamba, su situación no era reconocida por los españoles. Los habitantes indígenas no vieron en Túpac Amaru solo a un jefe político, sino veían en el al Inca de los antiguos tiempos. Esta atribución de carácter semidivina dada por sus seguidores, le hizo conformar un ejército numeroso, principalmente conformada por la población marginal y desarraigada.

El movimiento revolucionario iniciado por Túpac Amaru, tuvo sus inicios geográficamente en los departamentos del Cusco y Puno, llegando a dominar las regiones de Andahuaylas por el norte, y Moquegua por el Sur, posteriormente se extendió hasta el Alto Perú (Bolivia). El ejército de Túpac Amaru estaba comandado por sus parientes, se estableció un orden de mando jerárquico siguiendo el modelo español, es decir con capitanes, coroneles, etc. En el pueblo de Tinta, al Sudeste del Cusco, en la noche del 4 de Noviembre de 1780, mientras se celebraba una fiesta, el cacique mestizo de Pampamarca, Surimana y Tungasuca, José Gabriel Condorcanqui o TUPAC AMARU II, se sublevó en armas en protesta contra las malas autoridades, por los abusos que cometían los Corregidores en el cobro del tributo y por las injusticias que cometían en el sistema de los repartimientos mercantiles, exigiendo la instauración de una Audiencia en el Cusco para que hiciera justicia a sus hermanos de raza. Consiguió movilizar un gran ejército entre 20,000 hasta 60,000 personas, compuestos por hombres, mujeres y hasta niños. Al estallar la rebelión, apresó al corregidor Antonio de Arriaga, quien fue sometido a juicio popular, siendo ejecutado en la plaza de Tungasuca en protesta por los abusos cometidos. Iniciada la cruzada de protesta avanza con su ejército en mayoría armados pobremente con palos y hachas, destruyendo los obrajes de Pomacanchi y Quiquijana.

El 18 de Noviembre de 1780, Túpac Amaru II, realiza su primera batalla en Sangarara, a pesar que los españoles se habían atrincherado en el templo de la ciudad, el caudillo no vaciló en el ataque logrando derrotarlos. Después cometería un gran error estratégico, pues en enero de 1781, dejó la ciudad y se dirigió hacia el Sur en busca de más gente, en lugar de atacar la ciudad del Cusco, en los meses siguientes controló el territorio del sur del Cusco hasta el Alto Perú. Este error estratégico le dio tiempo al Virrey Agustín de Jaúregui para que reorganizara el ejército realista, siendo apoyado por los Curacas fieles a España, quienes reclutaron guerreros indígenas que sumados a las fuerzas españolas organizaron un ejército de más de 17,000 hombres, quienes fueron enviados desde Lima, al mando del visitador Juan Antonio de Areche, con la orden de derrotar a las fuerzas del revolucionario. Desde Lampa Túpac Amaru regresó para atacar el Cusco, pero fue rechazado y tuvo que retirarse a Tinta en donde se libró una cruenta y sangrienta batalla el 6 de Abril de 1781, siendo derrotado obligado a replegarse. Cuando pasó por la ciudad de Langui, en un acto de traición por su propio coronel, fue apresado por los realistas junto a su esposa, hijos y parientes. El visitador Juan Antonio de Areche dispuso un proceso judicial breve, por el cual Túpac Amaru II, su esposa Micaela Bastidas, con toda su familia y principales seguidores fueron sentenciados a la pena de muerte que sería aplicada utilizando distintos métodos. El 18 de mayo de 1781 Túpac Amaru presenció la muerte de su esposa, hijos y parientes, quienes fueron ahorcados y luego descuartizados; luego sería el caudillo atado de las extremidades sujetas con sogas a las monturas de cuatro caballos montados por mestizos, los que empezaron a tirar en cuatro direcciones; al no poder descuartizarlo, se le corto la lengua y se le decapitó. Así llegó a su fin la gran rebelión de Túpac Amaru II. Diversos historiadores coinciden en sostener que la derrota de la rebelión de Túpac Amaru se debió entre otros factores a: a) La localización del movimiento, debido a que el 80% de la dirigencia del movimiento provenía de las provincias de Canas y Canchis. b) Las rivalidades existentes entre la nobleza indígena,

quienes a pesar de compartir los mismos abusos, estaban contra el liderazgo del movimiento, es decir contra Túpac Amaru. c) Las rivalidades étnicas entre los indios, que fue aprovechada por los españoles para reforzar sus ejércitos y poder acabar con la insurrección. d) Las fallas tácticas y estratégicas cometidas por Túpac Amaru, como de no atacar el Cusco cuando fue propicio, demora que fue aprovechada para reforzar la ciudad y contener el ataque que realizó contra esta ciudad. Aplastada la rebelión de Túpac Amaru, la colonia española, dispuso la creación de la Audiencia en el Cusco, con la finalidad de poder controlar más eficientemente la región, se adujo en salvaguarda de los indios, pero esta institución casi no cambió en nada la situación del indígena. Idea Emancipadora

En los principios del siglo XVII, la cultura tradicional de España y sus colonias, se vio transformada por la difusión de nuevas corrientes culturales que provenían principalmente de Francia e Inglaterra, creando cambios en el pensamiento político, científico, las artes y hasta en los gustos de la vida diaria.

La influencia de estas nuevas modalidades culturales, se debió a escritos y escritores como: a) La difusión del Pensamiento de Descartes y Newton desde finales del siglo XVII y principios del XVIII, llevado a cabo por los jesuitas, sobre la imagen tradicional del Universo y de la naturaleza. b) La divulgación del Pensamiento Moderno, expresado en el Journal de Trevoux (1701-1762) que era una revista publicada por los jesuitas que contenía información actualizada de lo que se escribía en Europa, y del Diccionario de Pierre Bayle (1706), defensor de la Filosofía y Física Modernas. c) La difusión de la obra del padre Feijó, quien sostenía la necesidad de aplicar el racionalismo de la crítica científica y la vía experimental para obtener conocimientos e informaciones verdaderas sobre la realidad.

d) La Ilustración y la Enciclopedia, a través de autores ses como Voltaire, Rouseau, Montesquieu, Diderot y D´Alambert, quienes desarrollaron un nuevo pensamiento moderno de una nueva concepción del hombre. Voltaire criticó las instituciones tradicionales, atacó a la iglesia y defendió la libertad individual; Rosseau criticaba las desigualdades sociales, la injusticia, los gobiernos, autoridades, etc. La Enciclopedia editada de 1751 a 1772, dirigida por Diderot y D´Alambert, se constituyó en la obra más influyente en las divulgaciones del pensamiento moderno en Europa como en América, trataban los más diversos temas, desde ciencias hasta cuestiones políticas y filosofía, sin respetar el criterio de la iglesia o de los Reyes. e) El Despotismo ilustrado, a mediados del siglo XVIII el Rey de España y otras personalidades de la realeza fueron partidarios del pensamiento moderno y la ilustración Europea, conocido como EL DESPOTISMO ILUSTRADO, que se caracterizó por buscar cambios de carácter económico, cultural y evitando cambios en el aspecto político y social. Estos soberanos querían gobernar sus estados según la RAZON, pero sin dejar de ser monarcas absolutos. El pensamiento Moderno y la Ilustración europea, contribuyeron a que en algunos países se desencadenaran revoluciones políticas y sociales. El deseo del Imperio Inglés de reorganizar sus colonias, la arrogancia de la burocracia de la metrópoli, la imposición de impuestos para mantener la corona, dio como resultado la Guerra de la Independencia Norteamericana, que fue obtenida en 1776, declarándose la Independencia y separación del Imperio Inglés. Esta Declaración se constituyó en un acto y documento doctrinario de mucha influencia tanto en Francia como en las colonias españolas, principalmente por la Declaración de los Derechos Humanos. La Revolución sa iniciada en 1789, formó parte de un conjunto de revoluciones ocurridas en Europa a mediados del siglo XVIII, todas encaminadas a desligarse del antiguo régimen. Las noticias de la Revolución sa llegaron rápidamente a la América española, textos como la Declaración de los Derechos del Hombre fueron traducidos por Antonio Nariño (Venezuela), si bien no crearon una reacción inmediata, influiría notablemente en la revolución hispanoamericana por: - Demostró la debilidad de las monarquías absolutistas. - Proponer nuevos modelos de gobierno, la división de poderes, el al gobierno de los propietarios en general y no solo de los nobles. Sin embargo en el Virreinato del Perú, estos nuevos pensamientos y nuevas corrientes culturales, no fueron decisivas para impulsar la lucha por una patria libre del régimen español. Durante el siglo XVIII, ocurrieron acontecimientos que pese a no estar ligados a la Independencia, contribuyeron a su realización:

a) La Expulsión de los Jesuitas Fue una medida política que adoptó la corona española a mediados del siglo XVIII, que tuvo consecuencias sociales, económicas y culturales en todo el Imperio y sus colonias. La congregación de la Compañía de Jesús, fue creada en el siglo XVI, por el místico español Ignacio de Loyola. Llegó al Perú a fines del siglo XVI en la época del Virrey Toledo, adquiriendo gran poder y prestigio, destacando por ser una institución eficiente en el manejo de sus intereses económicos, llegando a tener más de 200 propiedades rurales en la costa y sierra del Perú, sin mencionar los territorios misionales en la Amazonía. Esta congregación tenía muchos enemigos, dentro y fuera de la iglesia. Fueron acusados: de enseñar ideas contrarias al absolutismo real, que el rey tenía obligaciones con el pueblo; de considerarse súbditos al Papa y no de las Monarquías convirtiéndose en una amenaza para el Estado; por pensadores modernos que juzgaban a los jesuitas como una institución tradicional y arcaica, que impedía el progreso y desarrollo de la Ilustración, y por lo tanto atentaba contra los intereses de los Imperios Europeos. Estas acusaciones motivaron su expulsión de Portugal (1759), Francia (1764) y España (1767), presionando estos monarcas al Papa a suprimir de la Iglesia a la Compañía de Jesús en 1773, hasta su restauración en 1814. En el Perú la expulsión de los jesuitas hizo que los convirtieran en grandes enemigos de la monarquía española, las repercusiones fueron muy importantes, en vista que habían participado activamente en la dirección de colegios y centros de enseñanza por lo que mantenían vínculos muy arraigados con los criollos y les fue fácil crear una política contraria a España. El personaje más destacado de esta Orden y considerado el gran precursor de la Independencia fue el sacerdote jesuita Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, porque fue el primero en dar a conocer públicamente que había llegado el momento que las colonias se independizaran de España como estados libres y soberanos gobernados por sí mismos (CARTA A LOS ESPAñOLES AMERICANOS). b) Los Reformistas Criollos

peruana. - JOSE BRAVO DE LAGUNAS, catedrático de San Marcos, Oidor de la Audiencia de Lima, representante de la aristocracia limeña, cultural y religiosa, gran comerciante, divulgó ideas para una economía peruana que protegiera el desarrollo de la agricultura como base de los sectores económicos, sobre la preferencia de los productos peruanos sobre los extranjeros, etc. Miguel Feijo de Sousa Asesor del virrey Amat, criticó aspectos de la istración española, expresado en el Prólogo a la memoria de Amat y en su Discurso sobre los Repartimientos. Toribio Rodriguez de Mendoza Nacido en Chachapoyas, graduado de abogado, sacerdote y teólogo, fue profesor a los 21 años en el Convictorio de San Carlos, elegido posteriormente Rector. Se preocupó en modernizar la enseñanza superior con modernos programas y autores, fue de una disciplina y moral muy rectas, y fueron las generaciones de sus alumnos quienes tuvieron una activa participación en la lucha por la Independencia. Rodríguez de Mendoza presidió las primeras sesiones del Congreso Constituyente en 1822, entre cuyos habían 35 alumnos suyos. Jose Baquijano y Carrillo de Cordova Criollo muy influyente y adinerado, en 1780 pronunció su Discurso en Elogio del Virrey Jaúregui, en el cual después de una alabanza exagerada, criticó y censuró sutilmente al régimen colonial, el aumento de las contribuciones a criollos y mestizos, la represión oficial contra la masa indígena como resultado de la Revolución de Túpac Amaru y otros. Este discurso fue prohibido sin embargo se hicieron copias que fueron distribuidas por toda América. Ocupó altos cargos político y istrativos, participó activamente en el movimiento liberal peruano. Hipolito Unanue

Fueron aquellos que con sus críticas al sistema colonial y con sus proyectos de reforma, contribuyeron sin saberlo a la Independencia. De acuerdo a las ideas e intereses que planteaban se distinguieron en REFORMISTAS, llamados a aquellos que planteaban la aplicación de las leyes decretadas desde España, es decir querían un cambio en la istración y de las autoridades en la colonia, pero sin desligarse de la metrópoli; y los SEPARATISTAS, llamadas a aquellos que querían la separación de la corona española, planteaban la independencia absoluta. Entre los más activos precursores se encuentran: Victorino Montero En su obra El Estado Político del Perú (1742), critica duramente la situación del Perú, la corrupción istrativa y el descuido e indiferencia de la Metrópoli hacia la nobleza

Expresó su gran amor por el Perú a través del "Mercurio Peruano" y la "Sociedad Amantes del País" en los cuales describían la realidad del país, produciendo efectos entre los criollos como tomar conocimiento de la realidad nacional,

adquirir conciencia de la singularidad del país y el desarrollar el orgullo y la autoestima entre criollos. En su discurso pronunciado en la inauguración del Anfiteatro Anatómico, refleja su preocupación por el bienestar de los peruanos, estas y otras ideas reformistas las manifestó desde la Facultad de San Fernando (centro de estudios que él fundó), en su obra "Observaciones sobre el clima de Lima", contiene un gran significado no solo en el campo de las ciencias naturales sino de las ciencias sociales. Manuel Lorenzo de Vidaurre Estudiante del Convictorio de San Carlos de filosofía y derecho, fue nombrado Oidor de la Audiencia del Cusco, publicando su obra "Plan del Perú", donde critica duramente el mal gobierno y a las autoridades españolas, abogando por una justicia más rápida y honesta. Proclamó que el hombre del siglo XVIII no era el mismo del hombre que realizó la conquista del Tahuantinsuyo, por lo que la política de España tenía que cambiar sin desligarse de la monarquía. Juan Pablo Vizcardo y Guzman

Nacido en Arequipa, considerado el más grande precursor ideológico de la independencia hispanoamericana. Miembro de la Compañía de Jesús fue expulsado del Perú, en Europa escribió la "Carta a los Españoles Americanos" que se constituyó en el manifiesto más representativo de las ideas liberales. Esta carta esta considerada la primera acta de la emancipación, ya que Vizcardo propone en ella la independencia de América como única solución a los problemas que afrontan las colonias. Esta carta fue difundida por Francisco de Miranda, realizando numerosas ediciones y traducciones en español, francés e inglés.