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EL FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL LOCAL Vicente Martínez Zeida López Miladys Natividad [email protected] Universidad de Ciencias Pedagógicas: "Pepito Tey", Cuba

Estrada Abreu López

(CV) (CV) Benítez

RESUMEN Este artículo se encuentra asociado a una de las necesidades más importante de la sociedad contemporánea: el fortalecimiento de la Identidad Cultural Local y su vínculo directo con el desarrollo de las manifestaciones artísticas y culturales de cada territorio, donde se integren los componentes territoriales específicos denominado potencial geográfico comunitario desde el proceso enseñanza - aprendizaje de la disciplina Educación Artística. El objetivo que proponemos es elaborar actividades que contribuyan a fortalecer los conocimientos sobre la Identidad Cultural Local, la cual tiene como significación práctica la factibilidad y viabilidad de las mismas, permitiendo concretar en la práctica las habilidades apreciativas, creativas, valorativas y comunicativas. Así como el cuerpo de sugerencias para lograr una formación integral, multifacético y consciente del individuo con una sólida y perdurable cultura, fundamentada en los valores genuinos que lo identifican. Palabras claves: Identidad, Cultura, Localidad, Artística, Nacionalidad, Individuo, Rescate, Tradiciones.

SUMMARY This article is associated to one of the most important necessities in the contemporary society: the development of the Local Cultural Identity and their direct relation with the development of the artistic and cultural manifestations in each territory, where any component is integrated in a specific territory, it name geographical potential community in the teaching – learning process in the Artistic Education subject . Our objective is to elaborate activities that contribute to the strengthen knowledge about the Local Cultural, which has as practical significance that feasibility and viability of them, allowing in the daily practice the appreciative, creative, valorize and sprees skill. As well as the body of suggestions to achieve an integral, multifaceted formation and aware of the individual with a solid and lasting culture, based in the genuine values that identify it. Key words: Identity, Culture, Town, Artistic, Nationality, Individual, it Rescues, Traditions

Para citar este artículo puede utilizar el siguiente formato: Martínez Estrada, V.; López Abreu, Z. y López Benítez, N.: "El fortalecimiento de la identidad cultural local ", en Contribuciones a las Ciencias Sociales, Marzo 2012, www.eumed.net/rev/cccss/19/

El artículo debe contribuir al fortalecimiento de la Identidad Cultural Local, sin apartar la nacional y universal a través de las actividades de promoción artísticas y otras que le conciernen a este perfil,

se promueve como justa preocupación en el mundo de hoy, mundo unipolar de postmodernidad y globalización, cuyas consecuencias se aprecian en la pérdida de Identidad, desarraigo a las costumbres culturales donde nace el individuo. Para afianzar los sentimientos de identidad, hay que fomentar el estudio y el amor por lo cercano, por su localidad y una vía para lograrlo es insertar a las clases y actividades planificadas en los centro de trabajo el desarrollo artístico y cultural partiendo de la propia comunidad. Uno de los propósitos fundamentales de la Revolución Cultural es precisamente el de desarrollar el arte y la cultura para que lleguen a ser un real patrimonio del pueblo. Este objetivo constituye un aliento para educadores, artistas, escritores en su plena madurez o en el proceso de formación, porque estimula a estudiar o adiestrarse en campos pocos conocidos y permite perfeccionar sus técnicas para estar a la altura de las exigencias históricas. El logro de un ambiente culto en todas las esferas de la vida, que ofrezca a los jóvenes obras que le proporcionen impresiones artísticas duraderas en el proceso de aprendizaje durante el descubrimiento de las tradiciones revolucionarias de un pueblo y lo mejor del legado artístico universal, contribuye a ennoblecer el carácter y formar sentimientos de amor a su cultura, además de ofrecerle una orientación correcta para conducirse en la sociedad. En este sentido la creación artística, en sus diferentes manifestaciones, reclama una política promocional coherente, que desarrolle ideas, iniciativas y valoraciones críticas a la altura de las exigencias de la labor creadora del pueblo, por tanto, el arte y la cultura necesitan de rigurosos procesos de selección y difusión, para convertir en símbolos de su patrimonio, los más apreciados valores culturales que pueden ser elementos utilizados por el imperio para arremeter contra las naciones del mundo contemporáneo. Una valoración justa de la historia de la cultura cubana no es un lujo bizantino, sino una tarea imprescindible para saber ¿quiénes somos?, ¿hacia dónde vamos?, ¿qué queremos?; y escoger con acierto el camino por el que se debe marchar. Un proverbio oriental asegura que quien no es capaz de explicar su pasado, está condenado a volver a vivirlo, y Fidel, el 10 de octubre de 1968, insistió en que sin conocer adecuadamente “las raíces y la historia de este país, no podríamos entender el marxismo, no podríamos siquiera calificarnos de marxistas”. En correspondencia con este aspecto, la teoría de Marx, Engels y Lenin ha demostrado que la creación de la cultura se encuentra indisolublemente vinculada a la actividad práctica, social y transformadora del hombre, del grado de desarrollo alcanzado “por lo humano“en una sociedad determinada, como la suma de hechos y valores que la sociedad jerarquiza, selecciona y transmite como herencia colectiva a otras generaciones. Isabel Taquechel y el colectivo de autores del texto “Apreciación de la Cultura Cubana (1985:67) señalan: ....”el hombre es hombre, es decir, precisamente humano, gracias a su carácter social y al papel transformador del trabajo, todo se hace posible por su cualidad de ser reflexivo, consciente, cultural”; por tanto, es necesario rescatar la dimensión del hombre como ser social y cultural, debido a que los conocimientos deben ser construidos, a partir de una integración con la naturaleza y todas las formas de creación humana. Teniendo en cuenta lo anteriormente citado, es una necesidad imperiosa en estos tiempos, ante estos desafíos, retos, manifestaciones y lagunas de conocimientos que se presentan, responder con programas y planes de estudio que contribuyan al desarrollo de una cultura sólida, y que permitan adecuarlos pedagógicamente para satisfacer las necesidades profesionales y prácticas. De esta forma se cumpliría la tesis martiana que aboga por la preparación del hombre para la vida, a través de la elevación de la cultura como elemento único para alcanzar la verdadera libertad. A esta necesaria formación de poseer cultura se refiere L. Vigotsk (1985: 42), “al decir que ella constituye el producto de la vida y la actividad social del hombre y se expresa a través de los signos (la escritura de números, obras de arte, lenguaje) los cuales tienen un significado estable, ya que se han formado en el desarrollo histórico transmitido de generación en generación”, mediante la apropiación de la experiencia histórico cultural en que el hombre asimila las distintas

formas de actividad humana, así como los signos o medios materiales y espirituales elaborados por la cultura. El autor antes mencionado enfatizó en la actividad, en su unidad indisoluble con la psiquis, la que se forma y se manifiesta en la actividad, bajo la influencia de los factores histórico – culturales y sociales que posibilitan el desarrollo. El enfoque histórico – cultural estableció una relación entre la actividad y la comunicación, en el proceso de interiorización de las formas sociales de actuación, en el proceso de socialización, por lo que puede afirmarse que la comunicación es uno de los elementos desarrollados por este enfoque Según V. González Maura (2001) es un proceso mediante el cual el individuo respondiendo a sus necesidades, se relaciona con la realidad, adoptando determinada actitud hacia la misma. La actividad no es una reacción, ni un conjunto de relaciones. En forma de actividad ocurre la interacción sujeto – objeto, gracias a lo que se origina el reflejo psíquico que media esta interacción .Esto posibilita que pueda formarse en el individuo la imagen o representación ideal y subjetiva del objeto, y a su vez, pueda producirse la objetivización de la regulación psíquica en un resultado de la actividad. Es tarea esencial del personal encargado de tramitar y crear en el plano cultural, desarrollar la cultura de forma ampliada en todos sus ordenes para adentrarlos en campos del saber poco estudiados y proponer nuevas interrogantes que contribuyan a enriquecer su acervo y la riqueza espiritual que el individuo posee. El aspecto cultural de las actitudes, de las valoraciones, de las creencias y de los conocimientos relativamente establecidos y ampliamente compartidos, es una de las tareas del proceso pedagógico dentro del sistema educacional. Cada individuo es una personalidad, basada en los elementos culturales con los que ha tenido o; el contenido de cada uno de ellos está limitado por su cultura. Estar educado artísticamente significa poseer conocimientos para comprender, apreciar y valorar los diferentes lenguajes artísticos. Para lograrlo, es vital la comprensión de un enfoque sistémico e integral de la formación. Son muchos los argumentos que demuestran la función que ejerce la cultura en la sociedad, el conocimiento, preservación y desarrollo y el por qué de la necesidad de elevar la calidad de su labor educativa. Las actividades que ha continuación se relacionan son de gran interés y preocupación para la humanidad, contribuir y concientizarse en su cumplimiento, dará paso a un individuo con grandes conocimientos primeramente cultural y demás ordenes de la vida. Partir por defender y aprender sobre su Identidad Cultural Local desde su terruño, permitirá irradiar en la nacional y universal, en defensa de la existencia y supervivencia de la especie humana

artes, 2 de diciembre de 2008

ESTRATEGIAS EDUCATIVAS PARA DESARROLLAR LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA Por :Ysaac Galán Salazar ¨APISSEK : CIRCULO DE DIDACTICA DE LA GEOHISTORIA (LAMBAYEQUE-PERU)

Ante el desafío que plantea el fortalecimiento de las identidad regional y la diversidad cultural presente en nuestras escuelas se requiere, en el quehacer educativo una actitud transformadora de la enseñanza, situación que recae en la capacidad del docente de actuar planificada y concientemente para favorecer el aprendizaje de los elementos constitutivos de la identidad cultural del lugar o pueblo donde se encuentra emplazada la escuela. Situación que nos lleva a pensar o repensar no solamente las estrategias que debemos utilizar, sino incluso el currículo y sus fines.

Sin embargo, en esta oportunidad, a partir de una experiencia educativa que se vive en el Centro Educativo de Aplicación Privado “Pedro Ruiz Gallo” de la Facultad de Ciencias Histórico Sociales y Educación de la Universidad Nacional “Pedro Ruiz Gallo” de Lambayeque, compartimos a grandes rasgos las estrategias de enseñanza- aprendizaje que se vienen utilizando para el desarrollo de la identidad cultural en el marco de una educación intercultural.

I.- GENERALIDADES Se asume en un primer momento que el trabajo para el desarrollo de la identidad cultural requiere de estrategias de enseñanza que armonicen los ritmos de aprendizaje y la diversidad cultural o particularidades presentes en la escuela, orientando a los alumnos a estimular el autoaprendizaje a través de un auto-conocimiento de sus particularidades personales y culturales que le permita sentirse fortalecido para compartir y entrar en un dialogo intercultural, no olvidemos lo afirma Jacques Delors, en su Informe a La UNESCO (1996) “La educación debe por lo tanto de esforzarse al mismo tiempo por hacer al individuo conscientes de sus raíces a fin de que pueda disponer de puntos de referencia que le sirvan para ubicarse en el mundo y por enseñarles a respetar a las demás culturas...”; Para así, tolerar nuestras diferencias y aprender a convivir juntos.

En este sentido, como un segundo punto el docente debe cumplir ciertos requisitos que a decir de Gabriela Alejandra Fairstein y Silvana Gyssels ( 2003, p. 47 ) son necesarias para crear un buen clima en la clase:

• Conocer a los alumnos/conocer al educador Esta situación demanda al docente conocer quiénes son sus alumnos, qué piensan, qué hacen, por qué están aquí, de donde vienen, cuales son sus principales patrones culturales, además el debe

aperturarse para que el alumno lo conozca es decir “lo primero que debe tener en cuenta el educador es que no puede desarrollarse la enseñanza si no hay un conocimiento mutuo entre ambas personas. Ante está necesidad, de conocer y conocerse, el educador debe dedicarle el espacio y el tiempo necesarios”.

• Conocer el entorno físico y la comunidad La misma comunidad se convierte en un medio y fin para la enseñanza-aprendizaje de la identidad cultural. Desde esta perspectiva, se ha tenido en cuenta lo que señalara Delors, y posteriormente Edgar Morin en sus estudios encargados por la UNESCO sobre la educación para un futuro sostenible: acercar a la escuela a la realidad social en la que se encuentra enclavada es primordial, “la comunidad a la que pertenece el individuo es un poderoso vector de educación”. Por lo tanto el docente debe conocerla en sus distintas dimensiones.

• Establecer un diálogo cultural. “Los educadores pueden no compartir las costumbres, tradiciones o hábitos de un grupo social. Incluso pueden descalificarlos y desaprobarlos. Pero esto supone negar la cultura del otro y tratar de imponer los parámetros culturales del educador. Por el contrario, la enseñanza, como relación interpersonal, debe partir del respeto mutuo. El educador puede propiciar un diálogo cultural, que logre entramar diferentes modos de vida, siempre respetando las diferencias, con el objetivo de un crecimiento de todos los participantes del proceso”.

• Establecer normas y pautas de convivencia Creemos que todo acto educativo debe comenzar por establecer normas de convivencia que deben ser “compartidas, y a partir de allí, discutirlas, consensuarlas y establecerlas. También es el propio grupo el que debe respetarlas y hacerlas respetar”.

No olvidemos que la enseñanza, y de manera general la educación, tiene una función en relación con la cultura la de transmitirla para su reproducción y para su desarrollo. De modo que la cultura está presente en la tarea cotidiana del educador ya que trabaja con ella y para ella. Para el Colegio de Aplicación la educación, también es entendida, como un proceso de transferencia y prolongación de la cultura, a través del cual las nuevas generaciones se posesionan de las creaciones culturales y prosiguen la tarea de construcción de la cultura mediante su propia acción creadora, buscando una sociedad justa y equitativa.

II.- LO PILARES METODOLÓGICOS La propuesta metodológica para desarrollar la identidad cultura regional se fundamente en tres pilares metodológicos: lo vivencial y lo teórico reflexivo, que se desprenden de la concepción educativa del CEAP “PRG”, veamos:

•Lo vivencial: No concebimos que la educación para la identidad cultural esté ajena o a espaldas de la realidad sociocultural donde se desenvuelve el alumno y en donde se encuentra emplazada la escuela. Este pilar metodológico se fundamenta en la relación que existe entre escuela y el contexto local, regional, nacional y mundial. En este sentido es imprescindible acercar al estudiante a su realidad misma con la intención de que él observe, identifique e investigue sus principales elementos de identidad cultural.

•Lo teórico-reflexivo: demanda una reflexión crítica, teórica y científica de los patrones culturales o de los elementos identitarios de la comunidad, con la intención de que los alumnos emitan un juicio critico y valorativo de su identidad y su matriz cultural.

III.- LAS ESTRATEGIAS EDUCATIVAS En este panorama podemos resumir y agrupar (clasificar) las estrategias educativas que utiliza el CEAP “PRG” para el desarrollo de la identidad cultural en las siguientes:

A) Estrategias aulas: permiten la contextaulizacion de la realidad sociocultural

• Análisis de imágenes e iconografías • Análisis de lectura, • Cine forum • Dramatizaciones y juegos de roles • Competencias interculturales • Elaboración de organizadores de información:

- Mapas conceptuales - Mapas de una historia

- Mapas mentales - Cuadros de semejanzas y diferencias - Líneas de tiempo - Redes semánticas - Elaboración de árboles genealógicos - Elaboración de crónicas, álbumes interculturales, periódicos caseros, boletines, revistas, etc.

B) Extra-aulas. Trabajo que permite ubicar a los alumnos en la realidad misma, tal situación demanda aplicar las siguientes estrategias de enseñanza aprendizaje:

• Investigación etnográfica • Visitas de estudio • Visitas y desarrollo de clases en museos (el Museo Bruning y el Museo Sicán son favorables para desarrollar estas experiencias y las aldeas moches en el Museo Tumbas Reales de Sipán se presta para diversos desarrollos temáticos de nuestra historia y cultura ancestral y viva)

UNA EXPERIENCIA: INVESTIGACIÓN ETNOGRAFICA ESCOLAR. A continuación reproducción como metodológicamente involucramos a los alumnos a la investigación etnográfica.

- Objetivos:

• Desarrollar habilidades investigativas en los estudiantes que permita descubrir y explicar su realidad social, natural e histórica, además, redescubrir y apropiarse de los conocimientos y tecnologías que generaron los hombres ancestrales y contemporáneos de la región costa norte, encaminados a la construcción de una sociedad mas justa y solidaria que respete su patrimonio cultural y vivo. • Sistematizar y difundir la información producto del trabajo de investigación

- Guía para el alumno (a)

Para el desarrollo de la investigación se recomienda los siguientes pasos que son comunes en toda investigación, pero que toma algunas particularidades cuando se desarrollan:

Primer paso: Delimita tu tema de investigación

Para ello te recomendamos que elijas un componente de la identidad cultural de tu región que te llame la atención o que este de acuerdo a tus intereses. Para ayudarte en la elección te alcanzamos un cuadro con la relación de los más importantes elementos de la identidad cultural (ver cuadro Nº 1), recuerda elije sólo uno de los 24 que están en la relación. Para mayor profundidad repasa el tema Nº 2.

Segundo paso: Problematización del tema a indagar

Consiste en hacerse preguntas sobre el tema seleccionado. Por ejemplo si haz elegido investigar sobre el culto a los muertos en tu región puedes hacerte las siguientes preguntas: -¿En mi pueblo existe una tradición de rendir culto a los muertos? y si los tiene ¿Cómo se realiza? ¿Quiénes participa?

-¿En que momento se lleva a cabo?

-¿Cuál es el significado teórico de culto?, ¿será lo mismo culto que rito?, ¿dónde puedo encontrar información que me permita precisar estos términos?

-¿Quiénes realizan esos cultos? y ¿por qué lo hacen?

-¿A quién pregunto para saber directamente sobre el tema? ¿a un sacerdote o aun morador de mi comunidad? Y ¿si pregunto a los dos?

-¿Donde puedo observar ese evento?, etc.

Esta situación te va a permitir hacer un tentativo esquema de trabajo que se va ir enriqueciendo con el paso de la investigación. Nosotros aquí te apoyamos con un ejemplo de esquema de subtemas que puedes abordar en tu trabajo de investigación.

Ejemplo Nº 1: El presente ejemplo te permite visualizar de manera ordenada el abanico de subtemas que puedes abordar en tu trabajo de investigación, además como podrás ver se constituye en un

esquema del contenido de un trabajo de investigación. Por supuesto que este ejemplo no puede ser considerado como completo y acabado; todo lo contrario, está sujeto a cambios, anexos y modificaciones que se necesiten una vez que haya sido contrastada con lo investigado.

Este ejemplo a sido adaptado del Libro: Cuando los muertos regresan .Colección: Cuadernos de Cultura Universitaria No. 8 3ª. Edición, año 2000. .

MANIFESTACIONES DE CULTO A LOS MUERTOS EN LA REGIÓN DE LAMBAYEQUE 1. Datos de la comunidad 1.1. Nombre. 1.2. Municipio. 1.3. Localización. 1.4. Urbana-rural. 1.5. Indígena-mestiza.

2. Creencias religiosas 2.1 Cosmovisión (agentes sobrenaturales). Mito sobre la muerte. 2.2. Prácticas religiosas, misas, responsos, rezos, música, historias, etcétera. 2.3 Concepción sobre la muerte en la vida cotidiana. 2.4 Concepción sobre la muerte en el tiempo festivo. 2.5 Creencias sobre las causas de la muerte.

3. Culto a los muertos 3.1 Fiestas periódicas para los difuntos (cuándo, dónde). 3.2 Culto a los muertos. Cómo se realiza, por qué, dónde. 3.3. Descripción del culto. 3.4 Creencias sobre la inmortalidad.

4. El ritual 4.1 Calendario ceremonial. (días, horas y actividades). 4.2 Describir detalladamente el ritual para niños y para adultos. 4.3 El duelo en mayores y menores. 4.4 Espacio(s) del ritual. (describirlo: iglesia, hogar, cementerio, escuela, etc.).

5. Preparativos para la ceremonia del día de muertos 5.1 Describir las actividades por día. 5.2 Organización (quién[es]), cómo y dónde se organiza). 5.2.1 Institucional. 5.2.2 Comunal. 5.2.3 Familiar 5.2.3.1 Formas de participación de la mujer, de los hombres, niños y ancianos. 5.2.3.2 Distribución del tiempo en las ceremonias, cementerios, hogar, etcétera. 5.3 Vestuario, música, implementos, simbolismo.

6. Ofrendas 6.1 Descripción de la ofrenda y su elaboración. 6.2 Tipo de ofrenda para cada ritual. 6.2.1 Ofrendas para adultos 6.2.2 Ofrendas para niños. 6.3 Cuadros de santos, vírgenes, Cristos, etcétera. 6.4 Alimentos, bebidas y flores. 6.4.1 Material y elaboración (mole, pulque, alimentos, utensilios). 6.4.2 Tradicionales o comerciales. 6.5 Ubicación de la(s) ofrenda(s). 6.6 Las flores. 6.6.1 Clases. 6.6.2 Significado.

7. Dimensión económica 7.1 Gastos en preparativos. Quién y cómo los efectúa (relacionar con organización 5.2). 7.2 Comida, dulces, plantas, flores, velas, etcétera. 7.3 Artesanías (su significado). 7.4 Máscaras (ritual y significado). 7.5 Juguetes.

8. Tradición que afecta la vida cotidiana 8.1 Nivel familiar.

8.2 Nivel comunidad. 8.3 Nivel estatal. 8.4 Nivel nacional. 8.5 Lo tradicional. 8.6 Lo turístico.

Tercer paso: Búsqueda de fuentes de información y trabajo de campo.En la investigación etnográfica las fuentes de información primaria se encuentran en la realidad misma, en este sentido, mayormente los informantes son los pobladores de la misma comunidad. Para ello debes involúcrate directamente en la realidad donde se realizará la investigación e identificar la información pertinente.

A la vez es necesario recurrir a fuentes documentales (como los libros) para clarificar términos y fundamentar teóricamente el trabajo, esto te permitirá recoger los estudios o antecedentes que se han realizado sobre el tema que estas investigando.

Cuarto paso: Trabajo de campo y recojo de la información Mediante las siguientes técnicas e instrumentos:

a) Técnicas

- La observación - La observación participante - Las entrevistas formales e informales - Materiales s y/o documentos

a) Instrumentos: Según sea el caso puedes utilizar: libreta de apuntes o diario de campo (donde tomaras fichas de notas del día, la hora y todo lo que observes y que te parece relevante para tu investigación), cuestionario, grabadora de voz, videograbadora, cámara fotográfica, etc. Para más detalles sobre las notas y diario de campo revisa el tema Nº 7

Ejemplo Nº 2

El siguiente cuestionario sólo es un modelo que sigue el ejemplo del tema que hemos seleccionado (culto a los muertos) para ilustrar las pautas de la investigación etnográfica. Además recuerda que el cuestionario no es una camisa de fuerza pues en el transcurso de la entrevista pueden surgir otras preguntas.

CUESTIONARIO Nº ______

Lugar………………………….. Fecha…………………………… Hora………………… Entrevistado_______________________________ Entrevistador______________________________ Tema a investigar__________________________

1.¿Cuáles son sus nombres y apellidos?............... 2.¿Donde nació?................. 3.¿Qué edad tiene?............. 4.¿Cuál es su grado de instrucción?............... 5.¿Cuál es su estado civil?...................... 6.Si es casado o conviviente, preguntar:………… 7.¿Cuántos hijos tiene?.................. 8.¿Dónde nacieron sus padres?................... 9.¿Desde que edad rinde culto a los muertos o a sus ancestros? ¿Por qué lo hace?..... 10.¿Qué significa para usted rendir culto a los muertos?..... 11.¿Qué significado tiene para usted la vida… y la muerte? .... 12.¿Está costumbre la ha heredado o aprendió sólo? 13.¿Cómo lo aprendió? 14.¿Quiénes de sus familiares participan de esta tradición? 15.¿describa como se realiza el culto a los muertos? ...

Quinto paso: Sistematización de la experiencia Es la organización e interpretación de la información que se ha recogido en transcurso del trabajo de

campo y de la revisión bibliográfica debes plasmarla en un reporte escrito. Según el esquema y el cronograma de presentación que te alcanzaremos por el aula virtual de la USS. Además, puedes pedir apoyo a tu profesor (a) del curso lectura y redacción.

CUADRO Nº 1 COMPONENTES Y ELEMENTOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL DE UN PUEBLO