Ensayo Del Racionalismo Y Positivismo 721e17

UNIVERSIDAD YACAMBÚ VICERRECTORADO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO DOCTORADO EN GERENCIA SEMINARIO AVANZADO DISEÑOS DE INVESTIGACION EN GERENCIA

ENSAYO SOBRE EL RACIONALISMO Y POSITIVISMO

Autor: Juan, Guillén

La Fría, Febrero 2013

UNIVERSIDAD YACAMBÚ VICERRECTORADO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO DOCTORADO EN GERENCIA SEMINARIO AVANZADO DISEÑOS DE INVESTIGACION EN GERENCIA

ENSAYO SOBRE EL RACIONALISMO Y POSITIVISMO Ensayo presentado como requisito parcial para aprobar el seminario avanzado Diseños de Investigación en Gerencia I

Docente: Dr. Mauricio Villabona.

La Fría, Febrero 2013

INTRODUCCIÓN

Desde tiempos remotos el hombre ha buscado el conocimiento como fuente de avance y desarrollo, los filósofos dedicados a la búsqueda de esta proporcionaron muchos modelos que se adaptaban a la realidad y contexto en que vivían, es así que observamos modelos teóricos fanáticos a la religión, cultura y creencias que con el transcurrir del tiempo demostraron no ser tan efectivos en sostener la búsqueda del conocimiento, por lo tanto aparecen nuevas teorías o modelos de filósofos más objetivos que fueron organizando procesos para determinar la veracidad del conocimiento. En el presente trabajo se describe de una manera muy resumida dos corrientes filosóficas de suma importancia para establecer métodos que llegaran a ser base fundamental para la evolución de la búsqueda verdadera del saber, encabezadas una por René Descartes (El Racionalismo) y otra por Augusto Comte (El positivismo), ambas en contextos históricos relativamente diferentes pero no lejanas, que tratan de explicar la evolución del pensamiento humano con respecto a la realidad del conocimiento.

EL RACIONALISMO

Antecedentes del Racionalismo. Según (Morín 1997), para los historiadores de la filosofía la forma más antigua del racionalismo se manifestó con Platón. Este pensaba que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez universal. Platón junto con los eleáticos está convencido en la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, lo único que le debemos a ellos es la "doxa" (opinión). Por ende, tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas. Este mundo no es meramente un orden lógico sino a la vez un orden metafísico, un reino de esencias ideales, metafísicas. Este reino se halla, en relación con la realidad empírica y las ideas son los modelos de las cosas empíricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participación en las ideas. El centro de este racionalismo es la teoría de la contemplación de las ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente. Evolución del Racionalismo. Más tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustín, quienes tienen una forma más distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus cósmico, o sea Espíritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias existentes por sí, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espíritu es una emanación de este Espíritu Cósmico: "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba."

En la Edad Media, es San Agustín quien recoge esta idea y la modifica en sentido cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espíritu humano iluminado por Dios. En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificándose que para Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e inmutables. Malebranche concibe que las ideas no procedan de los objetos ni son producidas por éstos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espíritu cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora. En la Edad Moderna, alcanzó más importancia Descartes y luego Leibniz considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espíritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el origen de estos principios proceden de la razón. El principal mérito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la razón en el conocimiento humano. Resumen Biográfico de René Descartes. Nació el 31 de marzo de 1596 en la Haye, una cuidad de la Turena (Francia). En 1604 y hasta 1614 estudió en el colegio de la Flèche en Anjou, escuela regida por los jesuitas y de una apertura intelectual poco usual para la época. En 1616 se graduó en derecho por la universidad de Poitiers. Sin embargo, no se encontraba realmente satisfecho de la enseñanza que había recibido. Descartes se interesó pronto por las matemáticas, única disciplina que puede considerarse un "auténtico saber" porque es la única que no soporta "certeza" o imposibilidad de dudar. Este motivo impulsa a Descartes a abandonar sus estudios y dedicarse al esparcimiento y los viajes. En 1618 se alista en el ejército del príncipe Mauricio de Nassau, hijo de Guillermo el mudo, en Holanda. Por aquella época conoció al que despertaría en él la

inquietud por las cuestiones científicas: el médico Isaac Beeckman. En 1619 se traslada a Alemania, donde se incorpora al ejército del duque de Baviera. Ese mismo año, el 10 de noviembre, descubre su verdadera vocación: la filosofía. Pero ésta surge como filosofía del conocimiento o gnoseología y solo derivadamente se desenvuelve como una ontología o una filosofía del ser. Es por este motivo por lo que Descartes se apasiona por la cuestión del método, único camino que permitirá recomponer y unificar no sólo la pluralidad de ciencias sino la propia sabiduría humana. Descartes abandona el ejército y entre 1620 y 1629 se dedica a viajar, iniciándose en una nueva experiencia que "el estudio de las letras" no le podía ofrecer: aprender del "gran libro del mundo". Va a vivir a París y finalmente se retira a Holanda, lugar que se convirtió en el refugio de numerosos filósofos y científicos debido a su tolerancia y donde Descartes vivió con algunas interrupciones hasta 1649. Comienza su época creadora; en 1628 termina su obra fundamental Reglas para la dirección. Esta obra plasma su intención de crear una ciencia universal de carácter matemático. Pero también se subrayan los aspectos metodológicos de su pensamiento. En 1633-4 escribe Descartes su Tratado del Mundo obra que no se atrevió publicar cuando recibió la noticia de la condena que sufrió Galileo en Roma. Su tratado contenía también tesis heliocentristas, así como afirmaciones sobre el movimiento de la tierra. Parte de esta obra será incorporada más tarde en trabajos posteriores. Descartes mantuvo siempre una postura conciliadora y precavida que evitó el enfrentamiento con la Iglesia. Quizás también porque pretendía no quedar fuera delos círculos "oficiales”. En 1937 publicó el Discurso del método acompañada de tres pequeños tratados: Dióptrica, Meteoro y Geometría. En 1641 se publican en París sus Meditationes de prima philosophia. En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llamó a Estocolmo. Allí murió de una neumonía el 11 de febrero de 1650.

Las principales características del Racionalismo según Bloch (1985) son: 1. Plena confianza en la razón humana: Los filósofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razón entendida como la única facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposición típica en la Edad Media entre razón y fe (Revelación) o entre filosofía y religión, es sustituida ahora por la contraposición entre las verdades racionales frente a los engaños o ilusiones de los sentidos. Razón se opone a sensibilidad, experiencia, conocimiento sensoperceptual, no a fe. 2. Existencia de ideas innatas: Siguiendo la tradición abierta por Platón, para el cual el conocimiento verdadero podía ser alcanzado a través del recuerdo, al estar las Ideas de algún modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptáculo vacío, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un número determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La característica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distinción, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la física hasta la metafísica. En Leibniz, por ejemplo, las mónadas contienen ("como semillas") una perspectiva parcial de la totalidad del universo, son un microcosmos en el que se refleja el macrocosmos. 3. Adopción de un método de carácter matemático: Todos los racionalistas tomaron como modelo el método utilizado por la matemática y la geometría: Descartes lo desarrolló en su obra Reglas para la dirección del espíritu;

Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte combinatoria, que estaba inspirado en Ramón Llull. La utilidad del método estriba no sólo en escapar del error, sino que persigue una intención clara: la unificación de las ciencias e incluso la creación de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carácter universal que pudiera utilizar un lenguaje simbólico matemático con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposición compleja de la ciencia. 4. Metafísica basada en la idea de substancia: La metafísica racionalista desvía la atención del ser (to ón) a la substancia (substantia) y adelgaza la división categorial de Aristóteles a tres únicos fundamentos: substancia, atributos (esencia o naturaleza de la substancia) y modos (cualificaciones, afecciones y variaciones de la substancia). Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filósofos itieron el mismo número de ellas ni le otorgaron las mismas características. Descartes afirmó la existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpóreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindió la realidad en dos ámbitos heterogéneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre sí y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecánicas para el mundo físico). 5. El mecanicismo: Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma científico predilecto para la mayoría de ellos. Según éste, el mundo es concebido como una máquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya más allá de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia".

POSITIVISMO

Antecedentes del Positivismo. Si bien se reconocen diversos antecedentes del positivismo, asociado fundamentalmente a lo empírico, será en la segunda mitad del siglo XIX que el mismo se consolida como un método científico pero también como una concepción filosófica del mundo. El positivismo puede definirse, en términos generales, como una postura filosófica de oposición al idealismo y rechazo de la metafísica, basada en la creencia en los hechos o realidades concretas accesibles a través de los sentidos. Acompaña el proceso de secularización y también el industrialismo, y sustenta nociones fundantes del orden social del momento, como las de orden y progreso.

Evolución del Positivismo. El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume, al filósofo francés Saint-Simón, y al filósofo alemán Immanuel Kant. Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de una religión, en la cual la humanidad era el objeto de culto.

Resumen Biográfico de Augusto Comte. Isidoro Augusto María Francisco Javier Comte nació en Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica, de la que será expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simón, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permitió publicar

artículos

en

diversas

revistas:

La

Politique,

L’Industrie,

L’Organisateur. La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845), de un marcado carácter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844), escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856), obra que quedó incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857.

Principios básicos del positivismo según Bloch (1985),. Este se fundamenta en tres principios básicos: 1) Fenomenalismo: No existe diferencia entre apariencia y esencia. 2) Nominalismo: Los objetos son los referentes últimos de cualquier conocimiento. 3) Ciencia única: La aspiración máxima de la filosofía es la única fundamental de la ciencia. De aquí nacerán los resultados fundamentales del positivismo: *Una filosofía que considera la filosofía positivista la que debe imperar en el futuro. *Clasificación de las ciencias positivas. *Estructuración de la sociedad.

La ley de los tres Estadios. Se trata según Comte, de una ley básica a la que se halla sometida la inteligencia y que podemos comprobar racionalmente tanto a través del conocimiento de uno mismo como por la verificación histórica del pasado. En el estadio o etapa teológica los fenómenos son vistos como la acción de algún agente sobrenatural. En el estadio metafísico las ideas y las fuerzas abstractas toman el lugar de lo sobrenatural. Solamente en el estadio positivo o científico, estadio último y definitivo del espíritu humano, se alcanzaría el cénit de la inteligencia. En este último estadio el hombre puede realizar afirmaciones basadas en lo empírico. Afirmaciones que generan un conocimiento que pasa a acumularse dando lugar al progreso.

POSTURA CRÍTICA Como hemos podido comparar entre estas dos corrientes filosóficas de gran importancia en la humanidad porque en su tiempo cada una trajo avances en buscar un conocimiento más estable, mas acreditado a la verdad verdadera, pero en la cual cada una mantenía una postura que evidentemente se van superando por la capacidad evolutiva que tiene el hombre de resolver los problemas. Se podría afirmar que el racionalismo da una entrada al positivismo en tal sentido el objetivo principal de ambas coincide en un aspecto muy importante y es el de la búsqueda verdadera del conocimiento. El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razón y rechaza la idea de los sentidos, ya que nos pueden engañar; defiende las ciencias exactas, en concreto las matemáticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el método deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento. La filosofía de Comte, contando sus ideales y postulados sociales, planteó en momentos de muchas dificultades en la historia, ideas revolucionarias y diferentes, basadas en la ciencia como principio absoluto, que permitieron superar la depresión que traía tanto la revolución industrial como la revolución sa. Propone una restauración del orden cultural y social, a través de la regeneración política y filosófica. La teología, disminuye notablemente en su importancia, mientras que la ciencia alcanza un gran desarrollo y consideración dentro del medio. La ciencia es valorada como una solución a todos los problemas y un pilar fundamental para el desarrollo histórico y social.

La ley de los tres estados, analiza la sociedad y plantea que cada época tiene relación directa con los conocimientos y la clase social, y además que para cumplir con la ideología de Comte, el individuo debe conocerse a sí mismo apoyándose en la moral para poder conseguir un equilibrio dentro de la sociedad. Al atenerse a hechos con rigurosidad y precisión, contribuye a un desarrollo amplio del método científico y la investigación. Esto se evidencia en las ciencias exactas como la química, basada en la experimentación y la observación. Finalmente, es necesario mencionar lo que caracteriza a la filosofía comtiana: Haber descubierto el verdadero sentido de la superación social. Es interesante retroceder en el tiempo y entender la evolución de lo que hasta hoy sabemos de la validez del conocimiento, por muy absurdas y primitivas

que parezcan algunas corrientes filosóficas han hecho algún

aporte importante para que de allí se desprenda otra que evoluciones a la par del fenómeno humano. En la actualidad el fenómeno humano es tan complejo y cambiante que quizás nuestros filósofos vigentes no puedan alcanzarlo y peor aun citando un parafraseo del conocido Dr. Mario Bunge “La filosofía no ha muerto pero está gravemente enferma”, expresa el desinterés de entender los problemas elementales del hombre y desviarlos a tendencias posesivas, económicas y materialistas, quizás sea consecuencia de la inversión de los valores, en donde los valores principales como la esencia del ser pasaron al plano de los valores secundarios como el dinero, el placer, la comodidad, el tener y otros que nos apartan del origen.

REFERENCIAS

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Robles, F. (2012). Epistemologías de la Modernidad: entre el etnocentrismo, el racionalismo universalista y las alternativas latinoamericanas. Cinta de Moebio Revista en línea. Disponible: www.moebio.uchle.cl. Consulta: 2013, Febrero 09.