Hekhalot 344d8

La literatura Hekhalot (a veces transliterado Heichalot ) de la palabra hebrea para "Palacios", en relación con las visiones de ascensos a palacios celestiales. El género se superpone con Merkabah o la literatura "Chariot", en relación con el carro de Ezequiel, por lo que los dos se refiere a veces juntos como "Libros de los Palacios y la Carroza" ( ‫ספרות‬ ‫)ההיכלות והמרכבה‬. La literatura Hekhalot es un género de textos esotéricos y reveladoras judíos producidos en algún momento entre la Antigüedad tardía - algunos creen desde talmúdicos veces o más temprano - a principios de la Edad Media. Muchos motivos de tarde Cábala se basan en los textos Hekhalot, y la literatura Hekhalot sí se basa en fuentes anteriores,

incluyendo tradiciones sobre ascensiones celestiales de Enoc encontrado entre los Rollos del Mar Muerto y la pseudoepígrafos Biblia hebrea . [ 1 ] Contenido [ ocultar ]

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1 Textos

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2 Citas y género

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3 Véase también

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4 Referencias

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5 Enlaces externos Textos [ editar ]

Algunos de los textos Heichalot son: [ 2 ] 

Hekhalot Zutartey ("Los Palacios Menores"), que detalla un ascenso del rabino Akiva;

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Hekhalot Rabbati ("The Greater Palacios"), o Pirkei Hekhalot, que detalla un ascenso de Rabí Ishmael;

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Maaseh Merkabah ("Cuenta de la Carroza"), una colección de himnos recitados por los "trazos descendentes" y oído durante su ascenso;

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Merkavah Rabá ("El gran Chariot"):

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Sepher Hekhalot ("Libro de los Palacios", también conocido como 3 Enoc )

Otros textos similares son: [ 3 ] 

Re'uyyot Yehezqel ("Las visiones de Ezequiel")

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Massekhet Hekhalot ("El tratado de los Palacios")

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Shi'ur Qomah ("Divine Dimensiones")

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Sefer Ha-Razim ("Libro de los Misterios")

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Harba de Moshe ("La espada de Moisés")

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Alfabeto de Akiva ben Joseph

Citas y género [ editar ]

La literatura Hekhalot es post-rabínica, y no una literatura de los rabinos, pero dado que pretende estar en continuidad con la literatura rabínica menudopseudepigraphical . [ 4 ] Véase también [ editar ]

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Misticismo Merkabah

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Más pequeño Midrashim

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Siete Cielos

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Cábala

Referencias [ editar ]

1.Salta hacia arriba^ Scholem, Gersón , judía gnosticismo, Misticismo Merkabah, y la tradición talmúdica , 1965. 2.Salta hacia arriba^ Schäfer, Peter (1992). El oculto y manifiesto a Dios: algunos temas importantes a principios de la mística judía . p. 7. ISBN 9780791410448 . 3.Salta hacia arriba^ Don Karr. "Notas sobre el Estudio de la Merkabah Mística y Hekhalot Literatura en Inglés" . Consultado el 21 de diciembre 2010 . 4.Salta hacia arriba^ judaísmo en la Antigüedad tardía: Volumen 1 - Página 36 Jacob Neusner, Alan Jeffery Avery-Peck, Bruce Chilton - 2001 "La literatura Hekhalot" no es una literatura de los rabinos, sin embargo, trata de estar en continuidad con la literatura rabínica "

Merkabah / Merkavah misticismo (o carro misticismo ) es una escuela de principios del misticismo judío , c. 100 aC - 1000 de

nuestra era, centrada en visiones como las que se encuentran en el Libro de Ezequiel capítulo 1 , o en elHekhalot ("palacios") la literatura, en las historias de ascensos a los palacios celestiales y el Trono de Dios . La principal corpus de la literatura Merkabah fue compuesta en Israel en el período 200-700 CE, aunque las referencias posteriores a la tradición carro también se pueden encontrar en la literatura de la Chassidei Askenaz en la Edad Media. [ 1 ] Un texto importante en este la tradición es la Maaseh Merkabah ( Obras del carro ). [ 2 ] Contenido [ ocultar ]

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1 Etimología

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2 La visión de Ezequiel del carro

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3 Temprano misticismo Merkabah judía o

3.1 comentario rabínico

o

3.2 Prohibición de estudio

o

3.3 desarrollo judía

o

3.4 Maaseh Merkabah

o

3.5 literatura Hekhalot

o

3.6 Textos clave

o 

3.7 literatura Hekhalot y "Cuatro Mención Pardes "

4 El Merkaba en interpretaciones judías posteriores o

4,1 explicación de Maimónides

o

4.2 Los Cuatro Mundos de la Cábala

o

4,3 explicación jasídica

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5 Cristianismo

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6 Véase también

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7 Referencias

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8 Fuentes

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9 Enlaces externos Etimología [ editar ]

El sustantivo Merkaba "cosa a montar en, la compra" se deriva de la raíz consonántica rkb con el significado general "montar". La palabra "carro" se encuentra 44 veces en el texto masorético de la Biblia Hebrea - la mayoría de ellos se refiere a carros normales en la tierra, [ 3 ] y, aunque el concepto de la Merkabah se asocia con Ezequiel visión 's ( 1: 4- 26 ), la palabra no está explícitamente escrito en Ezequiel 1. [ 4 ] Sin embargo, cuando se deja sin traducir, en Inglés el término hebreo Merkaba ( hebreo : ‫ מרכבה‬, ‫ ממ ררככב‬y

‫ ) ממ רר מכ מבת‬se refiere al trono-carro del Dios en visiones proféticas. Se está más estrechamente relacionada con la visión de Ezequiel, capítulo 1 del vehículo de cuatro ruedas impulsado por cuatro hayyot (" seres vivos "), cada uno de los cuales tiene cuatro alas [ 5 ] y las cuatro caras de un hombre, león, buey, y el águila (o buitre). La visión de Ezequiel del carro [ editar ]

Rueda de Ezequiel en Iglesia de San Juan Bautista en Kratovo , Macedonia .Fresco del siglo 19.

Ver también: Angiología De acuerdo con los versículos de Ezequiel y sus comentarios concomitantes, su visión

consiste en una carroza hecha de muchos seres celestiales impulsadas por la "semejanza de hombre." La estructura de base de la carroza se compone de cuatro seres. Estos seres son llamados los "seres vivientes" (hebreo: ‫ חיות‬hayyot okhayyot ). Los cuerpos de las criaturas son "como la de un ser humano", pero cada uno de ellos tiene cuatro caras, que corresponden a las cuatro direcciones del carro puede ir (Este, Sur, Norte y Oeste). Las caras son la de un hombre, un león, un buey (más tarde cambiado a un querubín en Ezequiel 10:14 ) y un águila. Puesto que hay cuatro ángeles y cada uno tiene cuatro caras, hay un total de dieciséis caras. Cada " hayyot ángel "también tiene cuatro alas. Dos de estas alas

se extendió en toda la longitud del carro y se conectan con las alas del ángel en el otro lado. Esto crea una especie de "caja" de las alas que forman el perímetro de la carroza. Con las dos alas restantes, cada ángel cubre su propio cuerpo. A continuación, pero no atados a los pies de los "hayyot ángeles "son otros ángeles que tienen forma de ruedas. Estos ángeles de ruedas, que se describen como "una rueda dentro de una rueda", se llaman " Ofanim " ‫( אופנים‬lit. ruedas, bicicletas o caminos). Estas ruedas no están directamente bajo el carro, pero están cerca ya lo largo de su perímetro. El ángel con la cara del hombre está siempre en el lado este y mira hacia arriba en la "semejanza de hombre" que conduce el carro. La

"semejanza de hombre" se sienta en un trono hecho de zafiro . La Biblia más tarde hace mención de un tercer tipo de ángel que se encuentra en la Merkabah llamado " Seraphim "ángeles (lit." quemar "). Estos ángeles aparecen como destellos de fuego en continuo ascenso y descenso. Estos " Seraphim ángeles "poder del movimiento del carro. En la jerarquía de estos ángeles, " Seraphim "son los más altos, es decir, más cerca de Dios, seguido por el" hayyot ", que son seguidos por el" Ofanim . " El carro está en un estado constante de movimiento y la energía detrás de este movimiento se ejecuta de acuerdo con esta jerarquía. El movimiento de la " Ofanim "es controlado por los" seres vivientes ", o hayyot , mientras que el

movimiento de la " hayyot "es controlado por el" Seraphim ". El movimiento de todos los ángeles del carro es controlada por la "semejanza de hombre" en el Trono. Misticismo Merkabah judía temprana [ editar ]

Misticismo judío

Formas[mostrar]

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V T E

Marcos Verman ha distinguido cuatro períodos a principios de la mística judía , en desarrollo de Isaías y las visiones de

Ezequiel del Trono / carro, posteriores a los textos misticismo Merkabah existente: [ 6 ] 1.

800-500 aC, elementos místicos en el

judaísmo profético como el carro de Ezequiel 2.

A partir del c. 530s BCE ,

especialmente 300-100 aC, la literatura apocalíptica misticismo 3.

A partir del BCE c.100, especialmente

0-130s CE, temprano rabínica misticismo Merkabah refiere brevemente en exotérica literatura rabínica como el Pardes ascenso ; también relacionado con principiosmística cristiana 4.

c.0-200 CE, continuando hasta

c.1000 CE, Merkabah cuentas de

ascenso místicas en la esotéricaMerkabah- literatura Hekhalot Comentario rabínico [ editar ]

Tumba de RabíYohanan ben Zakai enTiberias

Los primeros rabínicos comentarios Merkabah eran exegéticos exposiciones de las visiones proféticas de Dios en los cielos, y el séquito divino de los ángeles, hosts y criaturas celestiales que rodean a Dios. La evidencia más temprana sugiere que Merkabahhomilética no dieron lugar a ascender experiencias - como lo indica un sabio rabínicas: ". Muchos se han expuesto en el Merkaba sin ver que" [ 7 ]

Una mención de la Merkaba en el Talmud señala la importancia del pasaje: "Un tema-la gran causa de la merkavá; un pequeño problema, las discusiones de Abaye y Rava [sabios talmúdicos famosos]. " [ 8 ] Los sabios Rabí Iojanán Ben Zakai (m. ca. 80 CE) y, más tarde, el rabino Akiva (m. 135) estaban profundamente involucrados en la exégesis Merkaba. Rabí Akiva y su rabino contemporánea Ismael ben Eliseo son más a menudo a los protagonistas de la literatura ascenso Merkaba más tarde. Prohibición de estudio [ editar ]

Talmud en la Knesset Menorah . Las referencias en rabínico Talmud y Midrash a misticismo Merkabah son breves, evitando explicación.

Los talmúdicos prohibiciones relativas a la especulación Merkaba son numerosas y muy extendida. Debates sobre el Merkaba se limitaron sólo a los sabios más dignos y leyendas monitorios se conservan sobre los peligros de la especulación exagerada respecto a la Merkaba. Por ejemplo, las doctrinas secretas no pueden ser discutidos en público: "no buscan las cosas que son demasiado difícil para ti, ni buscar las cosas de arriba tu fortaleza Pero, ¿qué se te ha mandado, piensan acto seguido con reverencia, porque es. . no necesario por causa de ti para ver con tus ojos las cosas que están en secreto

" [ 9 ] Se deben estudiar sólo por los estudiosos ejemplares: " Ma'aseh Bereshit no debe explicarse antes de las dos, ni Ma'aseh Merkabah antes de que uno, a menos que que no sea sabio y entiende por sí mismo ", [ 10 ] Además comentario señala que el capítulo-encabezamientos de Ma'aseh Merkabah se puede enseñar, como se hizo por el rabino HḤiyya . Según Yer. Hagigah ii. 1, el maestro leer los títulos de los capítulos, después de lo cual, sujeto a la aprobación del maestro, el alumno lee al final del capítulo, [ 11 ] aunque Rabí Zera dijo que incluso los capítulos-títulos pueden ser comunicados únicamente a una persona que era director de una escuela y fue cauto en el temperamento. [ 12 ]

Según el rabino Ammi , la doctrina secreta podría confiarse solamente a quien poseía las cinco cualidades enumeradas en Isaías 3: 3 (que se vive en cualquiera de las cinco profesiones que requieren buen juicio), y de cierta edad es, por supuesto, es necesario. Cuando R. Johanán deseaba iniciar R. Eliezer en el Ma'aseh Merkabah , éste respondió: "Yo no soy lo suficientemente viejo todavía." Un niño que reconoce el significado de ‫ ( חשמל‬Ezequiel 1: 4 ) fue consumido por el fuego ( Hagigah 13b), y los peligros relacionados con la discusión no autorizado de estos temas se describen a menudo ( Hagigah ii 1;. Shab. 80b). [ 12 ]

Desarrollo judía [ editar ]

Medieval tardeCábala en la Knesset Menorah . Postura similar a "los descendentes de Merkaba" anteriores, la cabeza entre las rodillas, también mencionado en el Talmud.

Más allá de la rabínica comunidad, judíos apocalípticos también participan en exégesis visionarios concerniente al reino divino y las criaturas divinas que son notablemente similares al material rabínico. Un pequeño número de textos descubiertos en Qumránindican que el Mar Muerto comunidad también participa en la exégesis Merkaba. Recientemente descubiertas místicas judíastextos también evidencian una profunda afinidad con las homilías Merkabah rabínicas.

Las homilías Merkabah finalmente consistieron en descripciones detalladas de múltiples cielos en capas (por lo general siete cielos ), a menudo vigiladas sobre los ángeles, y rodeados por las llamas y relámpagos. El cielo más alto contiene siete palacios (Hekhalot ), y en el palacio más interior reside una imagen suprema divina (la Gloria de Dios o una imagen angelical) sentado en un trono, rodeado de unos anfitriones increíbles que cantan alabanzas a Dios. Cuando estas imágenes se combinaron con un motivo experiencial místico real de ascenso individual (paradójicamente llamado "descenso" en la mayoría de los textos, Yordei Merkabah , "los descendentes de la carroza", tal vez la descripción de

contemplación interior) y la unión no se conoce con precisión. Por inferencia, los historiadores contemporáneos de la mística judía generalmente datan este desarrollo para el tercer siglo EC. Una vez más, hay una disputa significativa entre los historiadores sobre si estos temas de ascenso y de unión fueron el resultado de algunos extranjeros, por lo general gnóstico , la influencia, o una progresión natural de la dinámica religiosa dentro del judaísmo rabínico. [ cita requerida ] Maaseh Merkabah [ editar ]

Artículo principal: Maaseh Merkabah Maaseh Merkabah ( Trabajo de la Carroza ) es el nombre moderno dado a una Hekhalot texto, descubierto por el erudito Gershom Scholem . [ 13 ] Las obras de

la Carroza data de finales del período helenístico , después del final de la Segunda Templo período posterior a la destrucción de la Segundo Templo en el año 70 [ dudoso - discuta ] cuando el físico culto dejó de funcionar. La idea de hacer un viaje a lo celestial hekhal parece ser una especie de espiritualización de las peregrinaciones a lo terrenal hekhal que estaban ahora ya no es posible. Es una forma de pre- Cábala judía mística que enseña tanto de la posibilidad de hacer un viaje sublime de Dios y de la capacidad del hombre para dibujar abajo poderes divinos a la tierra; parece haber sido un esotérico movimiento que surgió de la mística sacerdotal ya evidente en los Rollos del Mar Muerto y algunos escritos

apocalípticos (véanse los estudios de Rachel Elior ). [ 14 ] Varios movimientos en el misticismo judío y, más tarde, los estudiantes de la Cábala se han centrado en estos pasajes de Ezequiel, en busca de significado subyacente y los secretos de la creación de lo que argumentaron fue el metafórico lenguaje de los versos. Debido a la preocupación de algunos estudiosos de la Torá que malinterpretar estos pasajes como descripciones literales de la imagen de Dios puede conducir a la blasfemia o la idolatría , hubo una gran oposición a estudiar este tema sin la correcta iniciación. comentarios bíblicos judíos hacen hincapié en que la

imagen del Merkaba no es destinado a tomarse literalmente; más bien el carro y sus ángeles acompañan son analogías de las diversas formas en que Dios se revela a sí mismo en este mundo. [ 15 ] la filosofía jasídica y kabbalah discutir largamente lo que cada aspecto de esta visión representa en este mundo, y cómo la visión no implica que Dios se compone de estas formas. Judios leen habitualmente los pasajes bíblicos relativos a la Merkaba en la sinagoga todos los años en la festividad de Shavuot , y el Merkaba también se hace referencia en varios lugares en la tradicional liturgia judía . Hekhalot literatura [ editar ]

Artículo principal: literatura Hekhalot

Los principales intereses de la literatura Hekhalot son relatos de ascensiones místicas al cielo, visiones divinas, y la convocatoria y el control de los ángeles, por lo general con el fin de hacerse una idea de la Torá . El lugar clásico para estas prácticas son los relatos bíblicos de la visión del carro de Ezequiel y la visión del templo de Isaías (cap. 6 ). Es a partir de estos, y de los muchos extra-canónicos escritos apocalípticos de visitas celestiales, que la literatura Hekhalot emerge. Aún así, es distintivo de ambos Qumran literatura y apocalípticas escritos por varios motivos, el principal de ellos es que la literatura Hekhalot no es en absoluto interesado en la escatología , ignora en gran medida la situación única del sacerdocio, tiene poco

interés en los ángeles caídos odemonología , y que "democratiza" la posibilidad de ascenso divino. En sus visiones, estos místicos entrarían en los reinos celestiales y el viaje a través de las siete etapas de la ascensión mística: los Siete Cielos y siete salas del trono . Dicho viaje está lleno de un gran peligro, y el adepto no sólo debe haber hecho elaborada purificación preparación, pero también debe conocer las adecuadas encantamientos , sellos y nombres angelicales necesarios para pasar a los guardias angélicos feroces, así como saber cómo navegar el diversas fuerzas en el trabajo dentro y fuera de los palacios.

Este ascenso celestial se logra mediante la recitación de himnos , así como la teúrgico uso de secretos nombres de Dios que abundan en la literatura Hekhalot. El Hekalot Zutarti en particular, se refiere a los nombres secretos de Dios y sus poderes: Esta es su gran nombre, con el que Moisés dividió el gran mar : .‫בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים‬ Esta es su gran nombre que convirtió las aguas en altos muros : ‫אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר‬ [ 16 ]

.‫אסמוריאל סחריש בי? ו אנמם כהה יהאל‬

A veces, los interlocutores celestiales revelarán secretos divinos. En algunos

textos, el interés de la mística se extiende a la música y la liturgia celestial, por lo general relacionada con las adoraciones angelicales mencionados en Isaías 6: 3. El mantra como naturaleza repetitiva de las liturgias registradas en muchas de estas composiciones parece destinado a fomentar aún más el ascenso. El objetivo final del ascenso varía de un texto a otro. En algunos casos, parece ser una visión visionario de Dios, "He aquí el Rey en su belleza." Otros apuntan a " entronización ", que el adepto se aceptarán entre el angelical séquito de Dios y se dará un asiento de honor. Un texto en realidad prevé el peregrino éxito llegar a sentarse en Dios "regazo". Estudiosos como Peter Schaefer y Elliot Wolfson ver un erótico teología implícita en este tipo de

imagen, aunque hay que decir motivos sexuales, mientras se encuentre en formas altamente atenuadas, son pocos y distantes entre si uno encuestas todo el ámbito de la literatura. Las obras literarias relacionadas con la tradición Hekhalot que han sobrevivido en su totalidad o en parte incluyen Hekhalot Rabbati (o Pirkei Hekhalot ),Hekhalot Zutarti , tercero Enoc (también conocido como "Enoc hebreo"), y Maaseh Merkabah. [ 17 ] Además, hay muchos pequeños y fragmentarios manuscritos que parecen pertenecer a este género, pero su relación exacta con Maaseh Merkabah misticismo y entre sí a menudo no está claro (Dennis, 2007, 199-120).

Textos clave [ editar ]

Los textos de ascenso se conservan en cuatro obras principales, todos redactados así después de la tercera, pero sin duda antes del siglo IX. Ellos son: 1)Hekhalot Zutartey ("Los Palacios Menores"), que detalla una subida del rabino Akiva ; 2) Hekhalot Rabbati ("The Greater Palacios"), que detalla una subida deRabí Ishmael ; 3) Ma'aseh Merkabah ("Cuenta de la Carroza"), una colección de himnos recitados por los "trazos descendentes" y oído durante su ascenso; y 4) Sepher Hekhalot ("Libro de los Palacios", también conocido como 3 Enoc ), que narra el ascenso y la transformación divina de la figura bíblica Enoc en el arcángel Metatrón , en relación por el Rabino Ismael.

Un quinto trabajo proporciona una descripción detallada del Creador, como se ve por los "trazos descendentes" en el clímax de su ascenso. Esta obra, conservada en diversas formas, se llama Shi'ur Qomah ("Medición del Cuerpo"), y tiene sus raíces en una exégesis mística del Cantar de los Cantares , un libro supuestamente venerada por el rabino Akiva. El mensaje literal de la obra era repulsivo para los que mantuvieron incorporeidad de Dios; Maimónides (. d 1204) escribió que el libro debe ser borrado y toda mención de su existencia eliminado. Si bien a lo largo de la era de misticismo Merkabah el problema de la creación no era de suma importancia, el tratado Sefer Yetzirah ("Libro de la Creación") representa

un intento de cosmogonía desde dentro de un entorno Merkaba. Este texto fue compuesto probablemente durante el siglo VII, y la evidencia sugiere neoplatónica , pitagórico , y estoicos influencias. Cuenta con una teoría lingüística de la creación en la que Dios crea el universo mediante la combinación de las 22 letras del alfabeto hebreo , junto con emanaciones representados por los diez números, o sefirot . Literatura Hekhalot y "Cuatro Mención Pardes " [ editar ]

Artículo principal: Pardes (leyenda)

Tumba de Rabi Akivaen Tiberias , el norte de Israel

Moshe Idel, Gershom Scholem , Joseph Dan , y otros han planteado la pregunta natural sobre la relación entre la parte de "cámaras" de la Hekhalot literatura y el Talmud de Babilonia tratamiento 's de "El Trabajo de la Carroza" en la presentación y análisis de tal en la Guemará para tractate Hagigah de la Mishná . Esta porción del Talmud de Babilonia, que incluye el famoso "cuatro entró pardés material », se extiende desde 12b-iv (en el que el tratamiento de la Guemará de la" Obra de la Creación "entra y se convierte en su tratamiento de" El Trabajo de la Carroza ") a y en 16a-i. [Todas las referencias son a la ArtScrollpaginación.] Al hacer uso de las figuras rabínicamente paradigmáticos de Rabí Akiva y Rabí

Ishmael en sus escritos, los generadores de la literatura Hekhalot, bastante discutible, parecen estar tratando de mostrar algún tipo de conexión entre sus escritos y el estudio carro / Trono y la práctica de Movimiento Rabínico en las décadas inmediatamente después de la destrucción del Templo. Sin embargo, tanto en el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia los principales actores en este esfuerzo carro / Trono son, claramente, el rabino Akiva y Elisha ben Abuyah que se conocen como "Akher." Ni Talmud presenta Rabí Ishmael como jugador en el estudio y la práctica Merkabah. En el estudio de largo en estas materias contenidas en " 'La Escrita' como la vocación de Concebir judaicamente "[McGinley, JW; 2006] la hipótesis se ofrece y defendió

que "Rabí Ismael ben Eliseo" (con más frecuencia, simplemente "Rabí Ishmael") es en realidad un cognomen rabínicamente sancionado por Elisha ben Abuyah que apostató del Movimiento rabínica. [ 18 ] El argumento es que a través de esta oficialidad rabínica indirección era capaz de integrarse en la Gemaric toma y daca de la argumentación y el análisis del enorme cuerpo de halájicas y hermenéuticas enseñanzas de este gran estudioso de la Torá, sin embargo, en honor a su apostasía igualmente significativo. Sin duda, en la contabilidad de estudio místico de esta figura y practicar el peyorativo (en contexto) "Akher" se utiliza en lugar de "Rabí Ishmael". Esto se debe a las enseñanzas de Elisha ben Abuyah bajo el

título de "El Trabajo de la Carroza" llegó a ser considerada herética en contraste con sus enseñanzas halájicas y hermenéuticos que fueron iradas y, en general, cuya influencia importante, en cualquier caso, no podían ser ignorados. Todo esto indica que los generadores de la literatura Hekhalot eran realmente inteligente en la elección "Rabí Ishmael" como paradigmático en sus propios escritos como medio de relacionar sus propios esfuerzos al estudio y prácticas de la mística tannaim en las primeras décadas después de la destrucción del Templo. Tanto Akiva y el "Ishmaelic Akher" negociado en los "dos tronos" / "dos poderes", en el Cielo con motivos en sus respectivas empresas orientadas a la Merkabah. La

versión de Akiva es conmemorado en el Gemara babilónico a tractate Hagigah en 14a-II en la que Akiva pone adelante el emparejamiento de Dios y " David "en un mesiánico versión de ese tema místico. Inmediatamente después de esta "solución" Akivian al rompecabezas de tronos se refiere el Cantar de los Cantares y los dos tronos que se habla en Daniel , capítulo 7 , el texto presenta Akiva como ser presionado y luego consentir a una versión domesticada de este tema dualidad porque el Dios judío único que sea aceptable para el oficialismo rabínica. El texto ofrece Justicia [ din ] y Caridad [ts'daqqa ] como el middot de Dios que habitas en el cielo. [Una vez más, 14a-ii] de Akher no mesiánica y la versión de este "dos tronos" /

"dos poderes" -en-Cielo motivo se analiza en profundidad en la entrada "Paradigmatia" del mencionado estudio Metatron-orientado . El punto genérico en todo esto es que en el momento de la edición final de la Mishna todo este motivo (junto con otras dimensiones de estudio y práctica orientada a Merkabah) llegó a ser seriamente desalentado por el oficialismo rabínica. Los que todavía persigue este tipo de cosas fueron marginados por el Movimiento rabínica en los próximos siglos convirtiéndose, de hecho, una agrupación independiente responsable de la literatura Hekhalot. En el "cuatro entered- pardés sección "de esta parte de la Guemará babilónica en tractate Hagigah , es la figura de Akiva quien

parece ser agasajado. Para una de las cuatro que él es el único que se presenta que ascendió y descendió "todo". Los otros tres estaban rotas, una u otra forma: Ben Azzai muere poco después, Ben Zoma se presenta como volverse loco; Y lo peor de todo, reniega "Akher". Este lionization putativo de Rabí Akiva se produce a 15b-vi16a-i de nuestra sección Guemará. El Merkaba en interpretaciones judías posteriores [ editar ]

Maimónides explicación [ editar ]

Maimónides ' filosófica trabajo del siglo 12, Guía de perplejos es, en parte, pretende ser una explicación de los pasajes Ma'aseh Bereshit y Ma'aseh Merkabah . En el tercer volumen, Maimónides comienza la exposición del pasaje místico de las doctrinas místicas que se encuentran en

los pasajes Merkabah, justificando este "cruce de la línea" de consejos a la instrucción directa. Maimónides explica conceptos místicos básicos a través de los términos bíblicos que se refieren a esferas, los elementos y las inteligencias. En estos capítulos, sin embargo, todavía hay muy poco en términos de explicación directa. [ 19 ] "Hemos mencionado con frecuencia en este tratado el principio de nuestros Sabios" no discutir el Maaseh Merkabah , incluso en presencia de un alumno, a menos que sea sabio e inteligente; y luego sólo los títulos de los capítulos son para ser dado a él. "Debemos, por lo tanto, comenzamos con la enseñanza de estos temas de acuerdo a la capacidad del alumno, y con dos condiciones, primero, que sea sabio, es

decir, que él debería haber ido con éxito a través de los estudios preliminares, y en segundo lugar que sea inteligente, talentoso, lúcido, y de la percepción rápida, es decir, "tener una mente propia", como nuestros sabios lo llamaron. " - Guía de perplejos , ch.XXXIII Los Cuatro Mundos de la Cábala [ editar ]

Mundos Generales en la Cábala

A "K

1.Atziluth 2.Beria 3.Yetzirah 4.Assiah

Cabalá se relaciona la visión Merkabah de Ezequiel y la visión del Trono de Isaías (Isaías 6: 1-8) que describe los serafines ángeles, a sus amplios Cuatro reinos espirituales . El Mundial más alta, Atziluth ("Emanación" sabiduría -Divine), es el reino de la manifestación divina absoluta y sin conciencia de sí mismo, metafóricamente describe en la visión como la figura de un hombre en el trono. El trono de zafiro es una raíz etimológica en la Kabbalah para los Sephirot poderes divinos. El segundo Mundial, Beria ("Creación" comprensión -Divine), es la primera creación raíz independiente, el reino del Trono, [ 20 ] que denota Dios que bajaba en la Creación, como un rey limita su verdadera grandeza y

reveló postura al estar sentado. El mundo de Beria es el reino de los ángeles superiores, el Serafín("quema" en ascenso y descenso como su comprensión de Dios motiva autoaniquilación). [ 20 ] El tercer Mundial, Yetzirah ("Formación" emociones -Divine), es el reino de la existencia arquetípica, la morada de los principales hayyot ángeles ("vivo" con emoción divina). Se describen con caras de león, buey y águila, ya que su naturaleza emocional es instintivo como animales, y ellos son los orígenes arquetípicas de criaturas en este mundo. El mundo más bajo, Assiah ("Acción" regencia -Divine), es el reino guiado por los canales inferiores de los Ofanim("caminos" humildes en la creación dado cuenta).

El rabínico Talmud compara Ezequiel y Isaías vi siones 's de carro-trono de Dios, notando que Ezequiel da una larga cuenta de los detalles, mientras que Isaías es muy breve. Da una explicación exotérica para esto; Isaías profetizó en la era del Templo de Salomón , la visión de Ezequiel tuvo lugar en el exilio dela cautividad babilónica . Rava declara en el Talmud babilónico que aunque Ezequiel describe la apariencia del trono de Dios, esto no se debe a que él había visto más de Isaías, sino porque este último estaba más acostumbrado a este tipo de visiones; para la relación de los dos profetas es la de un cortesano de un campesino, el último de los cuales sería siempre describen una corte real más florido que el anterior,

para quienes tales cosas serían familiar. [ 21 ]Ezequiel, como todos los profetas, excepto Moisés , se ha visto que un reflejo borroso de la majestad divina, al igual que un pobre espejo refleja los objetos sólo imperfectamente. [ 22 ] La cuenta cabalística explica esta diferencia en términos de los Cuatro Mundos. Toda profecía emana de lo divino chokhmah reino (sabiduría) de Atziluth .[ 20 ] Sin embargo, con el fin de ser percibido que desciende para ser investida en los vasos de los mundos inferiores. La profecía de Isaías vio la Merkabah en el mundo de Beria comprensión divina, restringiendo su explicación por la realización de la insuficiencia de la descripción. Ezequiel vio la Merkabah en el

mundo inferior de Yetzirah emociones divinas, lo que le hace describir la visión en detalle entusiasta. Las dos visiones también constituyen la Kedushah liturgia diaria judía: Vamos a santificar tu nombre en el mundo, incluso a medida que santifican en los cielos de los cielos, como está escrito por la mano de Tu profeta: "Y ellos (los Serafines ) llamado uno a otro diciendo: Santo, santo, santo, el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria ".(Isaías 6: 3) Los mayores de contra ellos (el hayyot ) dice: Bendito: "Bendita sea la gloria de Jehová desde su lugar." (Ezequiel 03:12) Y en tus santas palabras está escrito, diciendo: "El Señor reina eternamente, tu

Dios, oh Sión, por todas las generaciones; Aleluya". (Salmos 146: 10) De acuerdo con la explicación cabalística, los Serafines (ángeles "quema") en Beria (comprensión divina) se dan cuenta de su distancia de la divinidad absoluta de Atziluth . Su llamado, " Santo ", repetido tres veces, significa retirado o separado. Esto hace que su "quemando" continua auto anulación , ascendiendo a Dios y regresar a su lugar. Su comprensión se da cuenta de que en lugar verdadero propósito de Dios (gloria) para la creación es con el hombre humilde. Cuanto menor hayyot (ángeles "vivir") en Yetzirah (emociones divinas) decir: "Bienaventurados" (etimológicamente en la Cabalá "dibujo abajo" bendición) sea la

gloria ... de "Su (distante-desconocido para ellos) lugar" de Atziluth . Aunque menor que el Serafín , su autoconciencia emocional tiene una ventaja superior del poderoso deseo. Esto hace que sean capaces de dibujar abajo vitalidad divina de una fuente superior, el reino supremo deAtziluth , para bajar la creación y el hombre. En la visión de Ezequiel, el hayyot tiene un papel central en la canalización de la Merkaba del flujo divino en la creación. Explicación jasídica [ editar ]

Pensamiento jasídico explica la Cabalá en términos de la psicología humana. A través de este, el Merkabah es una analogía de varias capas que ofrece una visión de la naturaleza del hombre, el ecosistema, el mundo, y enseña la auto-refinamiento.

Los cuatro hayyot ángeles representan los arquetipos básicos que Dios usó para crear la naturaleza actual del mundo. Ofanim , que significa "caminos", son las formas en que estos arquetipos se combinan para crear entidades reales que existen en el mundo. Por ejemplo, en los básicos elementos del mundo , el león representa el fuego, el buey / tierra, el hombre / agua, y el águila / aire. Sin embargo, en la práctica, todo en el mundo es una combinación de los cuatro, y la combinación particular de cada elemento que existe en cada cosa son su especial Ofanim o formas. El 'Hombre en el trono "en la visión de Ezequiel descriptivamente representa a Dios, que es quien controla todo lo que pasa

en el mundo, y cómo todos los arquetipos Estableció debe interactuar. El 'Hombre en el trono ", sin embargo, conduce cuando los cuatro ángeles conectan sus alas. Esto significa que Dios no se reveló a nosotros por nosotros mirando a los cuatro elementos (por ejemplo) como entidades separadas e independientes. Sin embargo, cuando se observa la forma en que la tierra, viento, fuego y agua (por ejemplo) que todos se oponen entre sí son capaces de trabajar juntos y convivir en completa armonía en el mundo, lo que demuestra que no hay realmente un poder superior (Dios ) diciendo a estos elementos como actuar. Esta misma lección se traslada a explicar cómo los cuatro grupos básicos de los animales y las cuatro filosofías arquetípicos

básicos y personalidades revelan una fuente Divina mayor cuando uno es capaz de leer entre líneas y ver cómo estas fuerzas opuestas pueden y deben interactuar en armonía. Una persona debe esforzarse por ser como un Merkaba, es decir, debe darse cuenta de todas las cualidades diferentes, talentos e inclinaciones que tiene (sus ángeles).Pueden parecer contradictorio, pero cuando uno dirige su vida a una meta más alta, como hacer la voluntad de Dios que él (el hombre en la silla de conducir el carro) verán cómo todos ellos pueden trabajar juntos e incluso se complementan entre sí. En última instancia, debemos esforzarnos para darse cuenta de cómo todas las fuerzas en el mundo, a pesar de que puedan parecer a los conflictos, pueden unirse cuando uno

sabe cómo usarlos todos para cumplir un propósito más elevado; es decir, para servir a Dios. El cristianismo [ editar ]

Representación cristiana de los cuatro símbolos "animales" de los evangelistas (en las esquinas)

Ver también: la mística cristiana Según Timo Eskola, la teología y el discurso cristiano primitivo fue influenciado por la tradición judía Merkabah. [ 23 ]Del mismo modo, Alan Segal y Daniel

Boyarin respecto Paul cuentas 's de su experiencia de conversión y su ascensión a los cielos como la primera primera persona nos cuentas tener de un místico Merkabah en la literatura judía o cristiana. Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado que Damasco encuentro camino de Pablo no se ajusta al patrón de Merkabah. [ 24 ] En el cristianismo, el hombre, el león, el buey y el águila se utilizan como símbolos de los cuatro evangelistas (o evangelistas), [ 25 ] y aparecen con frecuencia en la decoración de la iglesia. Estas criaturas se llaman Zoë (o elTetramorfos ), y rodean el trono de Dios en el cielo, junto con veinticuatro ancianos y los siete espíritus de Dios (segúnApocalipsis 4: 1-11).

Existen advertencias contra los niños o "personas excitables" Leer la historia de Ezequiel en algunas traducciones. Véase también [ editar ]



Querubines

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Tetramorfos

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Cuatro Mundos

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Jerarquía angélica judía

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Cábala Práctica

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El carro de Elías de fuego

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Carros de los Dioses

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Música [ 26 ]

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o (película)

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Ezequiel vio la Rueda (canción popular basado en la visión)

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Saber (película) ("Visión Chariot" de Matthäus Merian)



Muraqaba



Proyecto UFO (TV)



Cuadriga



Símbolos de los cuatro evangelistas



Vimana

Referencias [ editar ]

1.

Salta hacia arriba^ De apocalipticismo a Misticismo Merkabah: Estudios en el eslavo ... - Página 224, Andrei A. Orlov (2007). "Sin embargo, como señala Gruenwald, el corpus principal de la literatura Merkabah fue compuesta en Israel en el período 200700CE. Algunas referencias a esta tradición se puede encontrar también en la literatura de jasidim Alemán (12o a 13o"

2.

Salta hacia arriba^ Neusner en el judaísmo: Literatura - Página 74, Jacob Neusner (2005). "Cuando Eleazar terminó las obras de la Carroza, Yohanan se levantó y le dio un beso en la cabeza y dijo: Bendito sea el Señor, Dios de Abraham. Jacob que dio a Abraham un hijo sabio y saber exponer la gloria de nuestro padre en el cielo ".

3.

Salta hacia arriba^ Brown; Conductor; Briggs; Gesenius (1988). "La entrada hebreo Lexicon para Merkabah" . El Testamento hebreo Lexicon Viejo . Consultado el 2010-10-09 .

4.

Salta hacia arriba^ Ezequiel 1 (JPS Hebreo / Inglés)

5.

Salta hacia arriba^ Seis alas en Isaías y las visiones de Juan ( Isaías 6: 2 y Apocalipsis 4: 8 )

6.

Salta hacia arriba^ Verman, Los Libros de Contemplación , p. 8; resumido por Sanford L. Drob en cabalísticos Metáforas: temas místicos judíos en el pensamiento antiguo y moderno , sección del capítulo 1 p.4-8 Jason Aronson (2000)

7.

Salta hacia arriba^ Tosefta Meguilá 3 [4]: 28.

8.

Salta hacia arriba^ Véase Idel, Moshe, "misticismo Merkavah en literatura rabínica." . Consultado el 2007-10-16 . , citando Talmud de Babilonia , Sucá 28a.

9.

Salta hacia arriba^ Eclesiástico (iii. 2122)

10.

Salta hacia arriba^ Hagigah ii. 1

11.

Salta hacia arriba^ Hagigah 13a

12. ^ Salta para:una b Una o más de las frases anteriores incorpora texto de la publicación ahora en el dominio público : "Bereshit Ma'aseh; Ma'aseh Merkabah". Enciclopedia Judía . 1901-1906 . Obtenido junio / 26/13 . Compruebe los valores de fecha en: | accessdate = ( ayuda ) Bibliografía Enciclopedia Judía:  

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13. Salta hacia arriba^ La Enciclopedia del mito judío, magia y misticismo , Geoffrey W.

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18. Salta hacia arriba^ Hagigah 14b (en hebreo). ‫ חגיגה יד ב‬. Wikisource . 19. Salta hacia arriba^ Véase la sección sobre la Guía de los Perplejos : Libro 3. 20. ^ Saltar a:un b c Angels 2: Alas de Fuego , kabbalaonline.org 21.

Salta hacia arriba^ Hagigah 13b

22. Salta hacia arriba^ Midrash Rabá Levítico i. 14, hacia el final 23. Salta hacia arriba^ Timo Eskola, Mesías y el Trono: judía Misticismo Merkabah y Early Exaltación Discurso Tübingen: Mohr Siebeck (2001). 24. Salta hacia arriba^ Churchill, Timoteo WR "Iniciativa Divino y la cristología del Encuentro del camino de Damasco", Eugene: Pickwick (2010). 25. Salta hacia arriba^ El Libro de Kells (reimpresión), Random House UK Ltd, 1993, p12, ( ISBN 1 85891 004 8 ) 26. Salta hacia arriba^ http://www.merkabah.ca Fuentes [ editar ]

Este artículo incorpora texto de una publicación ahora en el dominio público : Enciclopedia Judía . 1901-1906. 

Scholem, Gersón G. judía gnosticismo, Misticismo Merkabah y tradición talmúdica

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Karr, Don. Notas sobre el Estudio de la Merkabah Mística y Hekhalot Literatura en Inglés

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Scholem, Gersón. Orígenes de la Cábala , ISBN 0-691-02047-7 .