Hijos De La Posmodernidad 132j2d

“HIJOS DE LA POSMODERNIDAD” Autor: Eugenio Magdaleno Estamos viviendo en plena posmodernidad. El desencanto, el aburrimiento, la soledad, el deslumbre del consumo, el relativismo ético, el sabernos escasamente solidarios, el hedonismo, lo light caracterizan esta etapa. Estamos en plena cultura de la satisfacción y del goce. Hoy pareciera que todos nos sentimos identificados con la posmodernidad, somos "adictos dependientes" de ella. De la modernidad a la Posmodernidad.

Más que una ideología, la posmodernidad es un sentimiento, un estilo de vida. Se la denomina "la era del vacío", en la que se da la falta de horizontes y de motivaciones. El desencanto no se limita a consumo de lo material, toca el arte, a la fe y a la razón. Si hablamos de posmodernidad es porque hubo una modernidad. La modernidad, que es el proceso social, científico y técnico que ha creado el mundo del progreso, del desarrollo y de la producción de bienes, se inició junto a los grandes descubrimientos: Se reafirmó con las ideas de la revolución sa y en nuestro siglo, en especial en las décadas del 60 y 70, llegó a su culmen. La modernidad se caracterizó por la fe en el progreso. El hombre eficiente y productor era el paradigma de la modernidad, se creía que la ciencia avanzaba hacia la verdad.

La posmodernidad es algo más que la etapa que sigue a la modernidad; Es la expresión de decepción, desentenderse de la época anterior. La posmodernidad ha hecho entrar en crisis todo el credo modernista. La postura posmoderna se trata de un desencanto frente al proyecto de la modernidad. Es difícil determinar el nacimiento de la posmodernidad. Se puede hacer frente a fenómenos sociales, culturales y económicos que han permitido a la posmodernidad afirmarse y crear su identidad: la revolución de la electrónica. Frente a las computadoras, y a las máquinas los chicos de hoy en día se sienten como en su casa. Estamos en la era posindustrial. El mundo de la comunicación no sólo ha contribuido al nacimiento de la posmodernidad sino que le añade contenido y le da forma.

Perfil del hombre posmoderno: Apología del sexo: el sexo polariza el goce de nuestra sociedad. En pocas décadas la moral de la sexualidad ha sufrido transformaciones inimaginables, el consumo del sexo se ha intensificado y su fin es el placer. Se ha confundido el placer con la alegría. La sobre sexualidad contemporánea golpea a adultos, jóvenes y adolescentes por igual. Podríamos decir que también a los niños (hay todo un lenguaje juvenil sexual). Una de las causales de la proliferación del sexo inmediato, sin responsabilidad, ni compromiso han sido las vidas de ciertos ídolos musicales y el contenido de sus canciones.

La "religión" del consumo: Otra característica del perfil de la posmodernidad es la fiebre del consumo. Vivimos en la filosofía del hipermercado: mira, compra, usa, tira y vuelve a comprar. Los motivos de las compras no son tanto las necesidades vitales, sino los reclamos de la moda, de estar al día. Dentro de esta "religión" del consumo hay que ubicar la multiplicidad de fiestas, bailes, viajes de egresados, cumpleaños en discotecas. Además consumimos sonidos, imágenes; el mismo zappinge, el cetro para elegir y consumir a gusto. A esta civilización del bienestar consumista, Enrique Rojas la denomina:"la enfermedad de la abundancia" (tener todo lo material y haber reducido al mínimo lo espiritual). Liberación sin fronteras: La nota identificadora de la época es que "todo se puede". No hay límites; los límites los marca el deseo. El hombre debe romper todas las fronteras y vivir a su medida. La felicidad se da cuando "se puede hacer lo que se quiere". El hombre inconsistente, "light": En la nutrición están de moda las bajas calorías, el bajo colesterol, el sin azúcar. Está de moda la idolatría de la corporalidad, guardar la forma, suprimir arrugas, broncearse, relajarse, mantenerse delgado. Para el posmoderno la felicidad para por la justa dosis de higiene, deporte, estética, dieta y control mental. Pero los posmodernos no somos solo light en lo corporal, lo somos en el campo de los valores: cuesta empeñar la palabra y darle un valor definitivo. Somos amigos de lo provisorio y hay mucha falta de compromiso (por ejemplo con el matrimonio).

En el hombre light se dan los siguientes ingredientes: pensamiento débil, convicciones sin firmeza; su ideología el pragmatismo, su norma de conducta, la vigencia social, lo que está de moda; su moral, repleta de neutralidad, falta de compromiso. Masificación y gregarismo: Se da no sólo por la monotónica arquitectura de nuestra megalópolis, sino también por la cantidad de gente que deambula por nuestras ciudades. Peor donde la masificación y el gregarismo se pintan con relieve es en el estilo de vida de los jóvenes, no siendo ajenos los adultos: todos visten de la misma forma; tararean o cantan las mismas canciones; ingieren bebidas similares, en horario cronométricamente exactos. Pesan mucho los amigos, muchas veces tienen más poder de decisión que la propia familia. "Hay que seguir lo que se lleva, te dañe o no". Aquí podríamos mencionar el drama de las bulimias y de las anorexias. En este mundo de la patota (que no tiene clase social) es difícil ser un yo con decisión propia. Parecería que el joven posmoderno al estar arraigado en un grupo estuviera exento de la soledad. La soledad lleva a la angustia y ésta desemboca en una "huida": droga, violencia o suicidio.

La crisis de la razón: El trabajo intelectual ha quedado desvalorizado: esta disminución del pensamiento racional afecta a la sociedad en general. Hay bajo rendimiento de los alumnos en todos sus niveles. Periódicamente los medios de comunicación nos hablan del rendimiento y del descenso en la calidad educativa. Vuelta a lo religioso: La vuelta a lo religioso parecería ser una nota distintiva de la posmodernidad. Pero se habla de una religión del sentimiento: lo que siento y si lo siento. Estamos viviendo un momento de explosión de los cultos esotéricos y de las sectas. La adivinación, los magos, los videntes, la lectura de manos, los horóscopos, forman parte del consumismo religioso contemporáneo. Hoy en día se ha olvidado a Dios, y se ha inundado de mil idolatrías. Cualidades y defectos de la posmodernidad: En orden a la persona, si tuviésemos que señalar los defectos más fuertes y definidores de la posmodernidad, centraríamos nuestras críticas contra el individualismo, el subjetivismo, el

narcisismo; el reducir los valores al sentimiento o la intimidad; el construir la verdad y la ética desde la perspectiva personal.

Pero también se pueden señalar varias cualidades de esta generación: Quieren que se les diga la verdad Creciente sentimiento de solidaridad Valoran el trato personalizado Indignación ante la corrupción oficial Cohesión en torno a su grupo Toma de conciencia del valor de lo natural, la creación. Respeto por el pluralismo religioso, político y social. Por la educación hacia un siglo XXI promisorio

La educación: “Lugar de encuentro y de transformación” La educación tiene un papel preponderante, no sólo por las propuestas de valores que hace, sino por el contexto social y familiar que la educación necesita. Si hay algo que reclaman los adolescentes y los jóvenes hoy, es que se piensa en ellos, que se les tenga en cuenta. Buscan recibir cuidado personalizado en la familia, en las escuelas, en ciertos grupos de solidaridad, de acción comunitaria y religiosa y en muy pocos lugares más. Los medios de comunicación podrían y deberían aportar tanto al campo del reencuentro, pero sus aportes son muy magros. Sin una alianza y colaboración con los medios de comunicación, el trabajo educativo tanto el de la familia como el de la escuela, quedaría menguado. En la actualidad, la educación llamada asistemática o informal, está aportando mucho bien a la cultura; es la que más beneficia a los pobres, a los adultos que buscan mejorar su educación y a las personas que soportan limitaciones físicas o mentales. Algunas propuestas educativas: Ejes para una adecuada educación en los tiempos posmodernos: Una pedagogía dialogante: invita a padres y educadores a estar próximos de los adolescentes. Existe un diálogo pasivo (cuando el alumno toma la iniciativa; comienza a preguntar o a formular un diálogo) y un diálogo activo (en la cual, el diálogo es formulado por docentes y padres). Un bueno diálogo tiene sus cualidades: Debes ser espontáneo Debe ser sincero, partiendo de la verdad. Debe ser generoso en tiempo, en proximidad y en interés. Debe ser cordial Debe ser trascendente El diálogo con los hijos debe comenzar desde niño, no hay que esperar a la adolescencia. Dedicar tiempo a los hijos es la mejor inversión que se puede hacer sobre ellos y por ellos.

Una pedagogía renovada: La abundancia de bienes y de medios hace que el educando viva en la novedad y de la novedad. La ley federal de educación plantea grandes desafíos en la renovación de la educación; aspira a mejorar la calidad educativa mediante nuevas metodologías, nuevos equipamientos, nueva y más intensa participación de los alumnos y de las familias en el proceso educativo, mejor y más actualizada

formación de los docentes, más compromiso del gobierno en apoyar económica y socialmente la educación, desde los salarios, hasta las infraestructuras. A mejor educación más y mejor calidad de vida tendrán los ciudadanos. Una sociedad que aspira a un futuro superior, debe apostar a la educación de calidad en permanente renovación y crecimiento. Una pedagogía de la Exigencia: Familia y educadores deben ayudar a las generaciones jóvenes a ordenarse, a estimularse en el trabajo. Es un verdadero desafío estimular y motivar una generación disgustadora del ocio. Nuestra generación posmoderna necesita límites Debería haber una exigencia desde la escuela; pero nuestro sistema educativo de por sí es poco exigente. Investigaciones educativas en el uso del tiempo en la escuela argentina dicen que en la jornada escolar de cuatro horas de clase, se pierde, entre salidas, recreos, etcétera un 50 por ciento del tiempo de clases. Una pedagogía de la exigencia demandaría: Presentismo en alumnos y docentes. Utilización a conciencia del horario-aula. Preparación esmerada de los docentes y dedicación al estudio de los alumnos. Instrumentos adecuados: bibliotecas, laboratorios, etcétera. Planificación y evaluación de las excursiones y visitas. Motivación desde la gestión escolar y de sus autoridades. La pedagogía de la exigencia pretende evitar que el país caiga en una nueva y más lamentable pobreza: la ignorancia. En nuestra época se da una constante: a mejor educación, más y mejor posibilidad de trabajo y empleo. También hay que invertir en una educación que ofrezca valores. Pedagogía de la Transparencia: Los adolescentes y jóvenes posmodernos buscan la sinceridad. En la actualidad debería proponerse pautas claras de honestidad, de transparencia y de sinceridad. La transparencia nos debe impulsar a crear la cultura del ser, de la verdad, de los principios. Ésta formación en la transparencia fue siempre difícil, hoy más, ya que es verdadera moda el vivir de la apariencia; y éste afán por privilegiar las apariencia, no favorece una formación en la honestidad. Pedagogía de la proximidad: La pedagogía de la proximidad es aquella pedagogía de la presencia, de la cercanía que da seguridad al educando; la formación exige proximidad. Esta reclama: En la familia: Inversión horas-hijos en relaciones formales e informales. Las comidas en familia, compartir un programa de televisión, diálogo sobre temas propios de la edad. En el colegio: Toda acción educativa que es informal: encuentros en los corredores, en los recreos, en la entrada o salida del colegio. Pedagogía de la solidaridad: El joven posmoderno es narcisista y egocéntrico. La gratificación del yo ocupa el centro de su vida. Una pedagogía de la solidaridad, o la solidaridad como cultura estimularían espiritualmente a los jóvenes. La solidaridad hace a compartir, permite conocer la realidad humana; al conocer ésta realidad, al compartirla, minimiza los problemas y provoca la ruptura del egocentrismo. La solidaridad es algo más que un acto puntual de caridad. Compromete todos los campos: El primer campo comienza por sí mismo: quererse, misionarse, reconciliarse consigo mismo para luego poder ayudar a otros. Otro campo donde ejercer la solidaridad es la familia: el propio hogar es lugar privilegiado y exigente. El colegio y el aula ofrecen también un particular campo de solidaridad. Tiempos de Esperanza La posmodernidad puede tener tiempos de esperanza, la cual será realidad en la medida en que el hombre se abra a Dios, conozca y acepte el plan que Él ha previsto para cada uno de sus hijos. Deberíamos aspirar a reencontrarnos con la esperanza y la fraternidad. La espiritualidad cristiana: Consiste en vivir el evangelio, imitar a Jesús en la totalidad de su vida, pero

incorporando a la propia algunas actitudes de Cristo que sean más acordes con el propio estado de vida. Habrá una espiritualidad activa, una contemplativa, distintos estados de vida: es diferente la espiritualidad matrimonial, que la de los consagrados; la de los laicos que la de los sacerdotes. La espiritualidad cristiana tiene ejes en los que se soporta y cualidades que la identifican; reclama una actitud misionera y debe estar contada en torno a una misión. Podemos correr el riesgo de pensar que cuando hablamos de espiritualidad nos estamos refiriendo solamente a estados religiosos: retiros, oración, etcétera. Pero también forma parte de la espiritualidad, el llevar a la oración lo cotidiano, el cansancio, las preocupaciones. Una espiritualidad integrada e integradora: Tiene que haber una espiritualidad para la posmodernidad. Ésta se trata de vivir la fe en su doble dimensión: una fe conocida y una fe vivida. Para que la espiritualidad sea integrada e integradora, necesita un equilibrio entre la acción y la oración. Una espiritualidad reconciliada y reconciliadora: Tanto los jóvenes como los adultos necesitamos de comprensión y de perdón. El hombre contemporáneo necesita de la misericordia de Dios para alcanzar la paz, ya que el perdón nos da la paz. De aquí parte toda espiritualidad reconciliada y reconciliadora: reconocer que somos hombres y mujeres falibles, débiles. Las páginas del Evangelio son ricas en mostrarnos a Cristo perdonando. Jesús no solo pasa su vida invitando a los hombres a convertirse, sino que el perdón de los pecados forma parte central del mensaje que llegará a sus discípulos. Jesús concluye su vida reconciliando y dejándonos el testamento de su perdón. La espiritualidad reconciliada y reconciliadora lo es cuanto más: Nos sintamos pecadores Creamos en la bondad de Dios que perdona Creamos que el perdón de Dios viene por la medición de los sacerdotes Sintamos arrepentimiento y voluntad de enmienda Estemos dispuestos a perdonar , como nos perdona Dios Una espiritualidad fraterna y salvadora: La Iglesia en consciente de que la espiritualidad para los tiempos modernos deberá reconocerse por la vocación de servicio y el llamado a la fraternidad universal. La espiritualidad fraterna y servidora, además de sembrar amor y dar ayuda, invita al hombre moderno a salir del yo impulsivo (aquel que orienta las relaciones en función de sí mismo) y a sustituirlo por el yo difusivo, (el yo de la entrega). La espiritualidad fraterna y solidaria, está movida por el amor a Dios. Una espiritualidad orante y misionera: La espiritualidad orante y misionera coloca al cristiano en la doble actitud ignaciana: orar tanto como si todo dependiera de Dios y trabajar tanto, como si todo dependiera de nosotros. La oración y la misión están siempre unidas formando una misma realidad espiritual. La espiritualidad orante y misionera tiene sus tiempos concretos para Dios y para los hermanos. Tanto los padres como los educadores de hijos posmodernos, encontramos en Dios un seguro y eficaz colaborador en nuestra misión. Una espiritualidad de la esperanza: La esperanza es la virtud teologal por la cual aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna. La espiritualidad de la esperanza es vivir y disfrutar desde hoy y ahora lo que el Señor nos dará un día en la vida eterna. La esperanza que apunta el más allá, la construimos desde aquí. El hombre posmoderno añora la esperanza al menos desde el miedo, desde la soledad y desde la nostalgia. El miedo al futuro ocupa un lugar muy importante en sus sentimientos. La espiritualidad de la esperanza tiene su fundamento en Cristo. La esperanza cristiana que aspira a encontrar en Dios la felicidad y el bien en el cielo es la virtud del hoy y del ahora. La teología judeocristiana es una teología de la esperanza: hay una tierra prometida que Dios dará; hay un

Mesías que vendrá para hacer justicia a los pobres; Un Mesías que volverá a la tierra en la parusía para cumplir todas las esperanzas. María, madre de la posmodernidad La cercanía de María con la posmodernidad está dada en cinco imágenes: La Madre discerniente: María está abierta al plan de Dios, aunque tenga que postergar su proyecto personal: ser virgen. María busca la verdad con la humildad y el esfuerzo de quien sabe que lo grande y noble exige sacrificio. A la virgen Dios le dio mucho por su gran esfuerzo. La Madre peregrina: Uno de los dramas de nuestra posmodernidad es el peregrinar de tanta gente a otras regiones de la propia patria o hacia otros países en busca de trabajo o de seguridad. La posmodernidad es época de éxodo forzado, de desarraigo: Tantos hermanos nuestros conocen muy bien lo que es dormir a la intemperie. María durmió bajo las estrellas en el desierto y sintió el frío en la cueva de Belén, por eso entiende la situación de nuestros tantos hermanos pobres, inmigrantes, marginados. La Madre solidaria: La vida de María está organizada en clave de servicio. Esta Madre que hace 2000 años, vivió la solidaridad en lo concreto de cada día, sigue hoy pidiendo por los hombres paz, gracia de Dios, unión familiar, trabajo, comprensión y ayuda al pobre, al marginado, al drogadicto. La virgen es Madre de la actualidad; Invita al hombre posmoderno a mirar lejos y a unir corazones. La Madre orante: El evangelio, frente a la figura de María, nos presenta tanto su obrar como su orar y mediar. María orante, nos deja un mensaje muy actual: invita al hombre a no tener miedo y asomarse a su interior. La Madre orante, nos recuerda que” el hombre no sólo vive de pan, sino de la palabra que sale de la boca de Dios”. Con ello nos está recordando que hay otros valores más importantes que el consumo, el placer, las dependencias, etcétera. La Madre misionera: Ella, predicadora desde el testimonio, es mediadora de las conversiones y de los milagros que realizan los seguidores de su Hijo. Misión, es desarraigo, necesita abrir nuevos caminos casi a diario. Eso fue María, misionera de Jesús, colaborando en la salvación. Pero María, no ha terminado su labor misionera. Desde el cielo, sigue mediando ante los hombres para que se encuentren con su Hijo Jesús, para que los hombres se sientan hermanos. “Escenas de la vida posmoderna”- Beatriz Sarlo El texto trata de una conversación de una familia almorzando en un restaurante. Los padres le preguntaron a la hija que quería para su cumpleaños de quince años y ella les respondió que quería la operación que le habían prometido el año pasado. Le ofrecieron, en cambio y para ver si la convencían una lista interminable de regalos; pero la chica insistió con la operación diciendo que todas sus amigas se hicieron algo y ella “no quería ser la única estúpida”. Cuando el padre le dijo que salía muy caro, ella respondió: “Más caro va a salir que no me quiera nadie, y nadie me saque fotos en la playa, ni salga en las revistas”. Finalmente el padre y la madre comentaron que se querían operar ellos también. Con éste texto, Beatriz sarlo, quiere demostrar cómo somos soñados por los iconos de la cultura. Somos libremente soñados por las tapas de las revistas, los afiches, la publicidad, la moda. Hace referencia al mercado, el cual unifica y selecciona. Hoy el sujeto que puede entrar en el mercado, que tiene el dinero para intervenir en él como consumidor, es una especie de coleccionista al revés. En lugar de coleccionar objetos colecciona actos de adquisición de objetos, es decir, colecciona actos de compra- venta, ya que su deseo no tiene objeto que pueda conformarlo, porque siempre habrá otro objeto que lo llame. En el polo opuesto al coleccionista al revés, están los excluidos del mercado: desde los excluidos que, de todas formas, pueden soñar consumos imaginarios, hasta los excluidos, a quienes la pobreza encierra en el corral de fantasías mínimas. La identidad transitoria afecta tanto a los coleccionistas al revés como a los menos favorecidos coleccionistas imaginarios: piensan que el objeto les da algo de lo que carecen en el nivel de la identidad.

“La cultura de la noche”- Mario Margulis La ciudad construye y también revela continuamente el sentido de sus signos. Como escenario complejo, se ofrece a la lectura de sus códigos culturales. En la actualidad existe una vida nocturna, en la que cambiaron los ritmos temporales y las localizaciones e itinerarios tradicionales de la noche porteña. La ciudad renace cerca de la madrugada y se puebla de jóvenes de ambos sexos. Las normas que regulan la vida urbana varían del día a la noche; La ciudad es de los jóvenes mientras los adultos duermen. La cultura es el conjunto interrelacionado de códigos de la significación, históricamente constituidos, compartidos por un grupo social, que hacen posible la identificación, la comunicación y la interacción. La comunicación es cultura; requiere el uso simultáneo y coordinado de distintos códigos: referidos al contexto social, al sentido y uso del tiempo al cuerpo (sus gestos). Sólo porque somos competentes de una cultura podemos comunicarnos. Somos poseedores de signos, los cuales implican una construcción del mundo; la realidad depende en gran medida de los signos. En la cultura actual se despliegan multitudes de subculturas. Las subculturas a las que no pertenecemos nos plantean una otredad, a pesar de los grandes códigos compartidos. Una de las formas de otredad es la que surge de las generaciones, de la convivencia y la comunicación intergeneracionales. Cada generación se socializa en un mundo distinto y adquiere modos distintos de percibir. En el interior de la familia encontramos al otro cercano. Los adultos no son nativos de la cultura de la noche. Acercarse a ésta cultura, requiere en primer lugar, aceptar la existencia de éste hecho cultural. Es necesario estudiar los vínculos entre los sistemas de significación mencionados con la dinámica social, económica y política en que se generan y reproducen. La noche urbana presenta una ciudad diferente, menos iluminada; Cambia el paisaje urbano y cambian los actores y las actividades. La promesa de fiesta que requiere de horas avanzadas, es situarse en el tiempo opuesto, en el tiempo que los padres duermen, los que controlan desde adentro están físicamente alejados. La noche aparece para los jóvenes como ilusión liberadora, comienza cada vez más tarde y procura el máximo distanciamiento con el tiempo diurno (la mayor separación entre tiempo de trabajo y tiempo de ocio). Todas las propuestas para el consumo nocturno llevan consigo el modelo de fiesta. El clima festivo necesita de un tiempo y de un espacio propio, en ruptura con el tiempo y el espacio habitual; la noche se incrementa con recursos y artificios: iluminación, decoración, intensidad de la música. Todo esto contribuye al simulacro de fiesta. Pero la auténtica fiesta, la que está presente en el imaginario colectivo, es la libertad. Los jóvenes se liberan de los poderes habituales mediante la risa. La promesa de fiesta que se vende a los jóvenes es la fiesta organizada, controlada por otros. Los jóvenes no ofician su propia fiesta, no crean sus reglas, son actores en un teatro ajeno, siempre aceptando reglas ajenas, rígidas formas de exclusión o isión, códigos a los que hay que someterse para ser miembro. En la cultura de la noche hay elecciones, pero también restricciones: según la organización social se puede o no acceder a ciertos lugares; influyen los valores, la vestimenta, el peinado, la edad, la “onda”. La cultura de la noche es etnocéntrica, clasista y hasta podríamos decir racista. La cultura de la noche porteña excluye, en gran medida a los que no son jóvenes. Los adultos son los primeros en ser excluidos en muchos locales nocturno (esta selección no es uniforme y en buena parte, se trata de autoexclusión). Géneros culturales: Las principales ofertas de la noche urbana dirigidas a la diversión juvenil en cuatro grandes géneros: La discoteca: Es un género para clase media y alta. Su público es juvenil, con turnos según la edad, incluyendo a los muy jóvenes, apenas adolescentes y aun menores. Su localización preferencial son barrios residenciales de clase media y media alta. La bailanta: Es, sobre todo, para la clase popular. Su localización en la ciudad está vinculada, casi siempre, con la ubicación mayoritaria de estos sectores en la periferia urbana. Se localiza, con preferencia, en la proximidad de estaciones ferroviarias. Se iten concurrentes de diferentes

edades. Confluyen jóvenes y adultos, a veces se observan también niños. El rock: Es más itinerante. No abunda en localizaciones fijas ni se puede apreciar un significado específico en su distribución espacial. Tiene límites etarios menos precisos, es un género juvenil, pero la noción de juventud se extiende. Es un género urbano, canta a la ciudad, y el contenido de sus letras es uno de los indicadores de su preocupación emancipadora. Es rebelde y transgresor. Los modernos: Cultivan su look. Parece insinuarse una identidad colectiva que los diferencia de los otros géneros. Se trata de la “movida porteña”. Incluye, en principio, jóvenes intelectuales y artistas, que configuran sus propios circuitos en la noche porteña: exposiciones, bares, recitales, fiestas privadas. Entre los géneros propuestos, existen superposiciones territoriales y múltiples: comparten la nocturnidad y muchas veces se superponen sus s. Lo que los distinguen es su identidad cultural: subculturas en el interior de la cultura de la noche. La ciudad y los signos: La ciudad es eje de múltiples significaciones. “Lugar” es un espacio cargado de sentido, se constituye a partir de ser habitado, vivido, cargado con orientaciones y memorias. “No lugar” sería un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad, ni relacional ni histórico. Son espacios de los que no emana ningún reflejo de nuestra identidad: supermercados, shoppings, aeropuertos. Los no lugares son el grado cero de la significación urbana, y se oponen a otros espacios que podrían alcanzar el grado pleno: la casa de nuestra infancia, la plaza del barrio. Un territorio, es casi siempre necesario para la identidad de un grupo. El territorio es, también, señal de identidad. Noche y juventud: Noche y juventud son tributarios del tiempo. Hablar de la noche es hablar del tiempo, de un uso del tiempo y de las formas de percibirlo en la ciudad moderna. La juventud es una categoría socialmente construida, determinada por procesos históricos y culturales. El tiempo, es un fenómeno cultural. Compartimos un tiempo que está presente en nuestra cultura. En la geografía temporal de la ciudad la oposición día- noche se ha constituido, en mayor medida que en épocas anteriores, en otras generaciones. Se plantea un desfasaje entre la madurez biológica y sexual y la madurez social del joven. La condición histórica- cultural de la juventud no se ofrece de igual forma para todos los integrantes. Son importantes los fenómenos culturales para dar cuenta de lo heterogéneo dentro del concepto de juventud. Esto influye en las diferentes ofertas culturales para los jóvenes en la noche porteña. La juventud actual crece y se desarrolla en un mundo que ha experimentado cambios dramáticos con respecto a generaciones anteriores: se han producido modificaciones políticas, económicas y sociales que repercuten en la cultura y en la forma de construir la identidad. Si se comparan las generaciones, se advierte el retiro del espacio público, la despolitización y la carencia de proyectos en los jóvenes de hoy. A esto se suma la dificultad para conseguir trabajo, para valorizar una carrera universitaria, para obtener una vivienda, etcétera.

Conclusión: La persona posmoderna, tiene muchas características desfavorables: es egoísta, narcisista, piensa solo en él, su vida pasa por la moda, lo light, el consumismo, tener “lo último”, la última computadora, el último celular, el último IPod o BlackBerry, lo último que se usa en cuanto vestimenta, corte de pelo, calzado, etcétera. A pesar de esto, se pueden rescatar ciertos valores: quieren la verdad, solidaridad y tienen un sentimiento de indignación ante la corrupción. Creo que es muy importante el mensaje que envían los medios de comunicación en los niños y

adolescentes actuales, ya que pasan gran parte del tiempo mirando programas de televisión, escuchando la radio o navegando en páginas de internet, y lamentablemente los mensajes son cada vez más degradantes. Se puede observar al sexo sin responsabilidad, sin amor, sólo como la búsqueda del placer; el consumo de algún bien como la felicidad de la vida (por ejemplo, el comercial de la empresa multinacional Coca-Cola:“destapa coca- cola, destapa felicidad”); la típica figura de belleza: la mujer delgada, lo cual lleva a la obsesión por bajar de peso. Esto puede causar trastornos en la alimentación muy graves (bulimia y anorexia). En el texto de Beatriz sarlo, se puede apreciar las siguientes características del hombre posmoderno: La masificación y gregarismo, en el hecho de que la niña quería la operación porque “todas sus amigas se habían hecho algo o se van a hacer algo para festejar los quince”; la tendencia a la moda y al consumismo: se puede ver tanto en la niña como en sus padres. La madre, en un momento del diálogo comentó que ella se iba a hacer dos retoques antes de que nadie se diera cuenta porque se le estaban cayendo un poco los parpados; la moda de bajas calorías (el hombre light) en el hecho de que la niña decía que sin la operación “no iba a salir en las revistas”. Aquí se puede ver claramente la imagen establecida de la mujer actual. Es cada vez más el consumo en la sociedad de operaciones y a menor edad. Sin ir más lejos, en marzo del 2011, pudimos apreciar la nota publicada en diarios y revistas, en la que una madre británica le inyectaba botox a su hija de tan solo ocho años asegurando que de ese modo la ayudaría a que pueda convertirse en una estrella en el futuro. Es cada vez más la obsesión por la belleza, la moda, el maquillaje, la delgadez, etc. En cuanto a la noche es, para los jóvenes posmodernos lo que les permite agruparse e identificarse con sus propios signos y en su propia subcultura. La noche está ligada a la sexualidad, al consumismo: consumo de alcohol u otras sustancias (lo cual ocasiona, muchas escenas violentas entre los jóvenes) .Allí, pueden desinhibirse, ya que no están los padres, ni los profesores, ni los jefes.