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ENSAYO SOBRE EL MATERIALISMO HISTÓRICO El materialismo histórico según Marx habla sobre la distinción de las clases sociales, existentes desde tiempos remotos, aunque con nombres diferentes; esta división de la sociedad viene dado por una estructura económica, que es la base de todo, a partir de la cual se fijan estas clases; cada uno de ellas con una fuerza productiva que lo caracteriza, pero que amerita relacionarse entre sí para poder lograr un objetivo, un fin en común. La economía entonces sustenta todo el sistema, quien tiene mayor poder es quien tiene mayor material, y está en el tope de las clases sociales; aunque cada clase cuenta con su población como parte de la fuerza productiva, estos necesitan de materia prima, maquinaria, herramientas, que pertenecen al más alto rango. El choque entre estas clases se da en el instante que una de ellas llega a un determinado momento de su fuerza productiva, es decir, cuando ya haya alcanzado los objetivos planteados como sociedad en base a la disponibilidad de sus recursos y entran en conflicto, esto es lo que Marx llama revolución social, dada con el fin de crear un cambio en el tipo de organización por la cual se rigen. El pircipal probelama entonce es contra quienes tengan el poder, en esta caso la clase burguesa, que es quien se opone al cambio, considerando que ellos tienen el poder adquisito ellos mandan, sin embargo ese mismo poder adquisitivo será la solución ante esta situación. Partiendo de lo anterior, al hablar del concepto de capitalismo, se evidencia que los medios de producción de encuentran bajo el poder privado, claro de quien tiene más dinero, impidiendo que el resto de las clases sociales tenga a los mismo y surgir más allá de su posición actual, pues no cuentan con las herramientas para hacerlo, debido a la privatización, esta premisa coincide con lo aportado por Marx:

"Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos". Con esto se evidencia la realidad, de que la reorganización de la sociedad no puede darse, por los impedimentos que surgen por la clase con más poder la burguesía. Venezuela no se aísla de la realidad planteada por Marx, si algo enseña la escuela y los libros de historia, es que en el país, siempre ha existido división de la sociedad, desde el momento mismo que Cristóbal Colon descubrió América, donde los españoles se impusieron ante los nativos, hasta los años en los que vivía el libertador; siempre una clase social ha prevalecido y ha tenido más fuerza que otra, siempre existe una población oprimida y una opresora, distinción regida por quien tiene mayor poder económico y manipulada por las necesidades básicas del quien menos tiene: comer, beber, vestir y tener un techo. En la actualidad esta revolución social se encuentra latente en Venezuela, vemos una sociedad que exige, no se conforma y quiere más, liderado por las clases más bajas, a las que se le ha dado prioridad de atención por parte de los gobernantes, pero bajo las circunstancias actuales esta diferencia se acentúa más, la clase alta ha adquirido más poder mientras que la baja está en una situación cada vez más precaria, donde cubrir sus necesidades básicas es una lucha. Está claro que las clases sociales siempre existirán, no toda la población,

por

diversas

razones

tendrá

las

mismas

herramientas,

oportunidades y economía, para que rija la igualdad. Bajo este contexto la LOPCYMAT tiene como fin proteger al más necesitado al trabajador, para

que este no sufra los abusos, por parte de quienes tienen el poder, tengan un puesto de trabajo digno donde desempeñar sus labores, donde sus derechos sean respetados, ya que como la historia nos enseña y como Marx lo planteo, es esta la clase trabajadora quien siempre está expuesta a más riesgo, prejuicios y opresión. Los patrones se ven en la obligación de seguir estos lineamentos estipulados en esta ley, respetarlos para evitar sanciones; velar por la salud y seguridad de sus empleados, sin importar distinciones, raza o qué lugar ocupen dentro de la empresa, porque al final todos trabajan como una sociedad, por bien común.

Referencias Bibliográficas 1. Mehring, F. (mayo 2009). Sobre el materialismo histórico y otros escritos filosóficos. Madrid. Editorial: Fundación Federico Engels. 2. Marx, C y Engels, (Enero 1859). Prólogo a la contribución a la crítica de la economía política. Berlín.