Preguntas De La Nueva España (virreinato) 5t4v3k

1.- ¿Como es la economía de la nueva España? Era muy estricta porque la nobleza indígena que desempeño un papel fundamental durante los primeros años, fue paulatinamente desplazada ; cuando como mediadora perdió importancia, cuando el valor relativo del tributo resulto insignificante frente a la explotación los recursos mineras y agrícolas, y en consecuencia, cuando fue necesario establecer nuevos métodos de trabajo. Así los intereses de los españoles y las necesidades de los indios, ante las exigencias de la economía y los prejuicios de la sociedad, era como los explotaban en cualquier trabajo que realizaban para los españoles 2.- Describe la estructura social de los siglos xvl y xvlll en la nueva España. Antes de la llegada de los conquistadores españoles a la zona esta estaba dividida en pequeños reinos los cuales tan pronto llegaron los españoles, se aliaron, sobre todo por una especie de temor a los dioses, de terror religioso que invadió a todos los pueblos indígenas. Los españoles a cambio, conservaron los pequeños estados independientes de indios, que aun hoy son la base de muchos estados mexicanos, con cultura propia y con una propia idiosincrasia, que se conserva perfectamente gracias en parte de la estrategia de conquista del imperio de España. En cuanto a la organización del virreinato decir, que al frente del mismo se establecía un virrey nombrado por el soberano español y en nombre del cual ejercía el poder. A lo largo del tiempo en el que duró el virreinato, hubo 63 virreyes, de los cuales, el primero fue Antonio de Mendoza. Para que el funcionamiento del virreinato fuera el correcto, fue necesario al contrario de lo que los historiadores de antes pensaban la participación y colaboración de los pueblos indígenas. Se trataba pues el virreinato de un sistema de dominio indirecto, en el que se ejercía el poder a través de los caciques indígenas, y de ahí que fuera tan fundamental su colaboración, convirtiéndose esto en el punto fuerte y en el punto débil del sistema. Para controlar a los caciques indígenas se creó la figura del encomendero, que no eran más que los conquistadores que se instalaban en los territorios conquistados y se encargaban de cobrar tributos. Por cada uno de los antiguos señoríos indígenas se creó una recomendación. Los encomenderos tenían dos obligaciones principales: una, la de controlar a los pueblos indígenas y dos evangelizar a los indios, logrando mayores triunfos cuantos más indígenas evangelizaran. Precisamente es curioso, pero creemos importante añadir, que la justificación legal y moral de la conquista durante aquel tiempo, era que lo importante no era los pin

beneficios económicos que se obtenían, sino la difusión de la fe católica. Para lograr esto era fundamental la adhesión a la fe católica del cacique principal, 3.- Finalidad de la educación. Por motivos políticos y de gobierno no hubo dudad de que se quería evangelizara los naturales y de que tal empeño implicaba una educación. La ejemplaridad de los españoles dejaba mucho qué desear, como denunciaron repetidamente los religiosos, pero al menos en teoría, los peninsulares y los criollos en general y6 los eclesiásticos en particular eran responsables de educar con su ejemplo. La primera institución que funciono como escuela para los mestizos fue el colegio de san Juan de Letrán, se fundó el colegio para niñas, el de nuestra señora de la caridad, donde se impartía la doctrina cristiana. Así que la finalidad de la educación era la evangelización en la cual, estaban distintas órdenes como superiores naturales a las cuales evangelizaban. Esta educación tenía por objeto formar una minoría dirigente instruida en la fe cristiana, disciplinada en las modalidades políticas españolas y versadas en la lengua castellana. Dentro de esta política los españoles se preocupaban por enseñar a los indios a vivir conforme a las “buenas costumbre” y a ganarse el pan diario por medio de un oficio. La educación se impartía en tres campos: el adiestramiento de los niños y jóvenes en los diferentes oficios, la enseñanza de la organización familiar a las mujeres, y la educación superior para los hijos de los nobles en el Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, entre las materias que se impartían estaban la gramática latina, lectura y escritura en castellano, teología, retorica, lógica y filosofía; también se llevaban a cabo cursos de música y medicina indígena. Permaneció abierto hasta 1576, ya que Felipe II lo mandó clausurar debido a que no estaba de acuerdo con el proyecto educativo que ahí se desarrollaba. 4.-Finalidad social. La sociedad novohispana estaba dividida en grupos, según el origen de las personas. Los españoles eran minoría, pero poseían muchas tierras y casi todas las minas. Ocupaban los cargos más importantes, en el gobierno y en la iglesia. Participaban en el comercio. Dominaban a los indígenas, los criollos (hijos de españoles o de criollos), los negros y las castas, que eran el resultado de las diversas mezclas. La más abundante e importante era la de los mestizos, hijos de españoles e indígenas. Sobre todo a finales del siglo XVI, los indígenas sufrieron epidemias. Muchos perdieron sus tierras y tuvieron que trabajar para los españoles y criollos. Los que no vivían en los pueblos de indios trabajaban en haciendas, minas o en las

ciudades como sirvientes. La esclavitud siempre estuvo prohibida, excepto cuando se revelaban contra el gobierno virreinal Durante el siglo XVII la población de la Nueva España se redujo, faltaron manos para trabajar y la economía comenzó a decaer. Al avanzar los novohispanos hacia el norte las tribus chichimecas de San Luis Potosí, Zacatecas, Aguascalientes, Coahuila, Durango, se mezclaron tanto entre ellas mismas y con los españoles y los indígenas del centro, que comenzaron a convertirse en ese pueblo mestizo que somos los mexicanos. 5.- Contenido de la educación. En la educación estaba el estudio de la lengua latina, en las que se encontraban los recursos de humanidades, era necesario como paso previo para el de cursos universitarios, que se impartía en latín. La mayor parte de la población indígena, que habitaba en las razones rurales y no tenía a alguno de estos internados, tuvo como única enseñanza la catequesis impartida en los atrios de los conventos. Por necesidad y por vocación los frailes no limitaron su tarea a la enseñanza del catecismo, sino que, desde los primeros momentos, comenzaron a instruir a los indios en técnicas de trabajo que les permitía ganarse la vida dentro del nuevo orden. 6.- Perfil del maestro. Durante las ordenanzas con las reservas establecidas aceptaron aprendices, formaron oficiales y llegaron a examinar a maestros de cualquier calidad. Así las modestas cuotas que cobraban las maestras de amiga permitían que muchos familiares les encomendasen la formación de sus hijas y también de los varones menores de siete años. Las ordenanzas de maestros se referían a ello con una expresión ambigua, que se interpretó con diferentes formas. No existía inconveniente en evitar la alfabetización de los pequeños cuando las mismas maestras podrían ser analfabetas. No deja de llamar la atención, que no obstante la aceptación que hubo de las casas-amigas en casi un siglo, no se sujetaron a un reglamento que cuidara y garantizara la educación elemental de las niñas, costumbre que ya era común en el siglo XVI.

7.- Material educativo. Era en la práctica, y ya que se apegaba al texto del catecismo tridentino para la enseñanza en español se usó del padre jerónimo ripalda, que llegaba de la metrópoli periódicamente en docenas. De este pudieron derivarse las posteriores traducciones, cuya relativa antigüedad puede reconocerse según incluyan o no la cantinela introductoria del “todo fiel cristiano está muy obligado a tener devoción…”, que se incluyó ya avanzado el siglo xvlll. Incluso, como adaptación del ripalda, se produjeron algunos de los catecismo en imágenes denominados testerianos (porque al parecer su inventor fue el franciscano fray Jacobo de testera) y que se usaron durante muchos años entre aquellos grupos indios que entre xvll y xvlll se integraron paulatinamente a la comunidad cristiana. Así el catecismo de Ripalda se publicó originalmente en una época en que se concebía a Dios como el centro y el objetivo del conocimiento, su utilidad trascendió a otro momento en que se había rebasado esa idea para adoptar el humanismo. Y fue traído a la Nueva España primero y llevado a los lugares más remotos de la República mexicana después, con la finalidad de conducir al niño "salvaje", desde una forma de vida propia de una sociedad rural dispersa, hacia la que facilitase el desarrollo de una sociedad industrial, urbana. Más allá de su contenido expreso y de los imperativos categóricos o valores universales, subyacía también en el catecismo la ética de la propiedad privada, del respeto incuestionable a la autoridad, a las jerarquías; la exaltación del individualismo, del mérito al esfuerzo personal que a fin de cuentas justificaba la concentración de la riqueza; las premisas para la reproducción de una existencia cotidiana recta, reprimida y ajena.

8.- Métodos s de enseñanza. Los niños de ambos sexos acudirían a la catequesis todos los días, acompañados por una persona responsable de reunirlos y aprenderían de memoria la doctrina cristiana según un solo texto, basado en el que había sido redactado en la lengua latina y aprobada en Trento. Los adultos acudirían los domingos y recibirían instrucciones inmediatamente antes de asistir a la misa. Se dispuso que la enseñanza de la religión a los neófitos se redujese a los temas senciale4s artículos de la fe, mandamientos, sacramentos y oraciones que todo cristiano debería saber y repetir, sin entrar en e4xplicaciones de índole teológica.

Las primeras lecciones impartidas, era por ley que fuesen las conocidas "primeras letras", siendo aquí donde se les enseñaba a los alumnos sus primeras lecciones, donde estos recibían clases de lectura, escritura, recitación y doctrina cristiana.don de tenían que memorizarlo todo lo que les decían ósea irlo repitiendo cuantas veces fueran necesarias si no les castigaban.

9.- ¿Cómo estaban organizados los estudios? En los colegios urbanos para los criollos, se organizaban representaciones teatrales, que podían que podían combinar las lenguas náhuatl, otomí y española. Los jesuitas abrieron un tercer colegio para indios dedicado asan Javier, en la ciudad de puebla, a mediados del siglo xvlll, pocos años antes de la expulsión. 10.- Reglamentación. Los pocos maestros que contaban con buena formación y que se sentían victimas de competencia desleal. Su insistencia ante el virrey logro que se dictasen las primeras ordenanzas del muy noble arte del leer y escribir promulgada por el virrey conde de monterrey en enero 1601. La primera se refería a la necesidad de que los maestros aprobasen un examen antes de autorizarles la apertura de a la escuela. La segunda prohibía que ejercieran la profesión los negros, indios o mulatos sino español que pudiera acreditar sus «costumbres morales»; que aquellos que siendo maestros tuvieran como recurso complementario poseer tienda de legumbres o de mercadería; no podían obtener carta de examen al no ser aceptable entremezclar el noble arte de la enseñanza con la práctica de la vendimia y exigía a los españoles presentación de comprobante de ser descendiente de cristianos viejos. Las otras ordenanzas establecían los conocimientos exigibles a los maestros, la distancia entre una y otra escuela ni los horarios para enseñar catecismo (por la mañana) lectura, escritura y las reglas básicas de aritmética.