Suaza El Pueblo Del Sombrero Y La Orquidea Denominación De Origen 254h6n

SUAZA EL PUEBLO DEL SOMBRERO Y LA ORQUÍDEA/ Denominación de Origen :Kenneth Harrison Yela M.

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SUAZA EL PUEBLO DEL SOMBRERO Y LA ORQUÍDEA DENOMINACIÓN DE ORIGEN

Capítulo:

Kenneth Harrison Yela Mora

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Orlando Bohórquez Santanilla Alcalde Municipio de Suaza Huila Carolina Hermida C Secretaria de Gobierno Municipal Coordinación: Ever Enrique Parra Losada Secretaria de Cultura Suaza Huila Kenneth Harrison Yela Mora Gestor e Investigador Cultural

©Kenneth Harrison Yela Mora Diseño Portada y Contraportada: Kenneth Harrison Yela Mora (Imágenes Portada: General José María Córdova, Batalla de San Juan en la Independencia de Cuba, Mano Artesana, Planta de Iraca, Orquídea y Sombrero Suaza; Contraportada: Tejidos de Paja)

Diseño y Diagramación: Kenneth Harrison Yela Mora

Está prohibida la reproducción total o parcial de este libro, su tratamiento informático, la transmisión de cualquier forma o de cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, registro u otros métodos, sin el permiso previo escrito del titular del Copyright.

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Primera edición en español, 2015 ©Kenneth Harrison Yela Mora| ISBN: 978-958-46-6565-2 Mail: [email protected] Blog: kennethharrisonyelam.blogspot.com

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Agradecimientos especiales:

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Orlando Bohórquez Santanilla, Alcalde Municipal de Suaza Huila 2012-2015; Ingeniero Pablo Fernando Ramos, Secretario Gobierno Suaza Huila, 2014-2015; Lohwys Velásquez.

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Pág. PROLOGO ................................................................................ 21 RESUMEN ................................................................................ 23 SUMMARY .............................................................................. 25 UNIDAD 1 LA HISTORIA DEL PUEBLO ............................ 27 CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA ............................ 28 ETIMOLOGÍA .................................................................. 28 Origen ................................................................................ 34 Tipo físico .......................................................................... 35 Vestidos y adornos ............................................................ 35 Habitación .......................................................................... 36 Utensilios ........................................................................... 37 Armas ................................................................................ 38 Agricultura ......................................................................... 39 Caza y pesca ...................................................................... 41 Dibujos del Padre Albis ..................................................... 42 Mapa Andaquí y sus principales tribus en Suaza .............. 47 CAPITULO 2 SUAZA EN LA CONQUISTA COLONIA Y REPUBLICA ............................................................................. 50 Cabildo de la Villa de Timaná ........................................... 51 La Encomienda en Suaza ................................................... 52 El Resguardo en Suaza ...................................................... 53 La Gran Hacienda .............................................................. 54 Origen y Calendario Histórico de Suaza de 1628 a 1952 .. 55 Año 1628 Testimonio de los Primitivos habitantes del Valle del Suaza .................................................................. 55 Año 1629 Resistencia de los indígenas a la Evangelización y la Catequización Misionera ............................................ 56 Año 1634 Cabildo de Timaná ofrece protección a su Encomendero Don Bartolomé Gallardo ............................ 57 Año 1654 Los Soazas una Amenaza Constante ................ 57 Año 1657 La Emboscada contra Bartolomé Gallardo ....... 58 Año 1663 Los Andakies se sublevan y atacan .................. 58 Año 1721 Testamento para una Capellanía ....................... 59

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Año 1722 El resguardo y La Primera Fundación de un Pueblo, San Francisco Javier de la Ceja de los Andaquíes de Guaduas Pintadas .......................................................... 59 Año 1730 Ganadería en Suaza .......................................... 60 Año 1738 Pruebas de Existencia del Caserío de Suaza ..... 61 Año 1739 La Vice parroquia de Suaza .............................. 62 Año 1752 La explotación Quinera genera disputas ........... 62 Año 1778 Viceparroquia de San Lorenzo ......................... 63 Año 1780 Estanquillos de Aguardiente ............................. 63 Año 1780 Suaza Puerto obligado comercial con el Caquetá ........................................................................................... 64 Año 1780 Fundación Oficial del Caserío de Santa Librada de Suaza ............................................................................. 64 Año 1783 Marzo 8 istración Eclesiástica ............... 65 Año 1788 Julio 31 Rafael Cano Dona Lote ...................... 65 Año 1788 Agosto 8 Don Calixto Perdomo y la Ordenanza del trazado Poblacional ...................................................... 65 Año 1800 Capilla de Avispero ......................................... 66 Año 1823 integración de Parroquias ................................. 66 Año 1824 Viceparroquia de San Lorenzo ......................... 66 Año 1827 Terremoto ......................................................... 66 Año 1828 Guayabal ........................................................... 66 Año 1842 Erigido Distrito Parroquial ............................... 66 Año 1843 Presbítero .......................................................... 67 Año 1846 26 de Mayo Nace Juana Velásquez ................ 67 Año 1865 Habitantes ......................................................... 67 Año 1869 Templo Terminado ........................................... 67 Año 1870 Asamblea Constituyente del Estado del Tolima ........................................................................................... 68 Año 1882 Caduca proyecto de construir camino de Herradura ........................................................................... 68 Año 1884 Construcción de un Nuevo Templo .................. 68 Año 1884 Concejales del Pueblo acusan al Párroco........ 69 Año 1888 La Producción de Sombrero ............................. 70 Año 1894 Origen a la Vereda de Gallardo ........................ 72 Año 1912 Ordenanza No 26 .............................................. 72 Año 1918 Pobladores de San Calixto ............................... 72

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Año 1935 Cambio de Nombre Municipal ........................ 72 Año 1952 Inauguración del Hospital Juana Velásquez .... 72 UNIDAD 2 LA HUELLA TANGIBLE DE UN OFICIO QUE SE TRANSFORMO EN SOMBRERO-DENOMINACIONES74 CAPITULO 1 DENOMINACIONES DEL SOMBRERO ....... 75 Teoría de Origen: La palma que se transformo en paja, en Tejido y en Sombrero (Por: Kenneth Harrison Yela Mora) .. 75 PRIMERA DENOMINACIÓN TIENE ORIGEN INDIO: NACUMA ............................................................................. 77 SEGUNDA DENOMINACIÓN ES UN ORIGEN PARALELO POR SU CONOCIMIENTO FUNDACIONAL ECUATORIANO: JIPIJAPA Y SU APRENDIZAJE EXTENDIDO EN OTRAS TIERRAS ................................. 79 Factores Influyentes:.......................................................... 79 a) Ciudad de Jipijapa ................................................. 80 a) La Planta Nacuma o Jipijapa propia del Trópico .... 82 c) Ruta del Conocimiento, aprendizaje y comercialización ................................................................ 82 d) Nariño Puerta de Entrada: Monografía Al Nacimiento y desarrollo del Oficio ................................... 84 LA DENOMINACIÓN FINAL E INSIGNIA DE UN PUEBLO: SOMBRERO SUAZA ..................................... 90 Factores Influyentes de Denominación ............................. 90 a) Situación Ancestral ................................................. 90 b) Enseñanzas de Encomenderos y Misioneros ........... 90 c) Asentamientos Poblacionales .................................. 91 d) La Formación de Haciendas .................................... 91 e) Productos Influyentes .............................................. 91 f) El comercio como Puerto Obligado con el Caquetá y su Fundación oficializada ....................................................... 91 g) Denominación por Adquisición .............................. 93 h) Desintegración de la Gran Colombia en el año 1830 94 CAPITULO 2 Factores que impulsaron el Desarrollo Comercial e importancia del Sombrero Suaza en otras regiones ............... 95 La Situación Política luego de la independencia de Colombia ........................................................................... 95

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1816 Reconquista Española El Tribuno del Pueblo José Acevedo y Gómez en Suaza .............................................. 96 Patrimonio Histórico El Sombrero del General ................. 97 Informe del Museo Santuario Antioquia sobre el Sombrero del General ......................................................................... 99 Delito de infidencia ......................................................... 103 Año 1830 Desintegración de la Gran Colombia da la Independencia al Ecuador ............................................... 103 Situación Económica Generalizada del País y su incidencia en sus Departamentos desde 1820 a 1880 ....................... 106 1825 Neiva fue designada como capital del Departamento de Cundinamarca ............................................................. 107 Participación del Sombrero Suaza en el Exterior ........... 107 Batalla de San Juan .......................................................... 108 Voluntarios del Ejército cubano ...................................... 110 La Industria del Sombrero Suaza, un producto de alta calidad y desempeño trabajo de Artesanas ...................... 110 Línea del Tiempo sobre hechos Históricos del Mundo en 1808 a 1826 ..................................................................... 112 UNIDAD 3 EL SOMBRERO SUAZA-MATERIAS PRIMASHERRAMIENTAS-PROCESOS DE ELABORACIÓNARTESANAS.......................................................................... 114 FUNDAMENTACIÓN ........................................................... 115 CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA ................... 116 ETNO BOTÁNICA ......................................................... 116 FACTORES NATURALES ............................................ 117 Clasificación Taxonómica ............................................... 117 Hoja: ................................................................................ 118 Tallo:................................................................................ 118 Flor: ................................................................................. 119 Fruto: ............................................................................... 120 Distribución ..................................................................... 121 Historia natural ................................................................ 121 Hábitat ............................................................................. 121 Origen .............................................................................. 122 FACTORES ETNOBOTÁNICOS .................................. 123 TABLA DE NOMBRES COMUNES............................. 123

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Uso y tráfico .................................................................... 124 Información de usos ........................................................ 124 Ubicación Geográfica de la Iraca en las Microcuencas de Suaza................................................................................ 126 Factores de la baja Poblacional de Iraca en el Municipio de Suaza................................................................................ 127 Historia de abuelos sobre la consecución de la Paja de Iraca: ................................................................................ 128 CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA ................................ 130 CORTE Y RECOLECCIÓN DE LA IRACA (CORTE DE LOS COGOLLOS) .......................................................... 130 PROCESO DE ELABORACIÓN DE LA MATERIA PRIMA ............................................................................ 131 DESORILLADO ............................................................. 132 RIPIADO ......................................................................... 133 COCIMIENTO ................................................................ 135 SECADO ......................................................................... 137 SELECCIÓN DE LAS HEBRAS ................................... 138 CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA ............................................................. 140 HERRAMIENTAS: ......................................................... 140 PAJA DE IRACA: ........................................................... 140 HORMA .......................................................................... 141 CHANCHALA ................................................................ 142 BANQUETA ................................................................... 143 PIEDRA ........................................................................... 144 RECIPIENTE CON AGUA E HISOPO ........................ 144 POSTURAS Y UBICACIÓN DE LAS ARTESANAS TEJEDORAS ................................................................... 145 PARTES DEL SOMBRERO SUAZA ............................ 147 EMPIEZO ........................................................................ 148 PLATO ............................................................................ 149 COPA .............................................................................. 150 ALA ................................................................................. 151 EL CORDÓN .................................................................. 152

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MOLDEADO Y ACABADO DEL SOMBRERO SUAZA ......................................................................................... 153 GOLPEADO .................................................................... 154 DECORACIÓN ............................................................... 155 COMERCIALIZACIÓN ................................................. 156 ESTILOS DE SOMBREROS: ........................................ 157 CAPITULO 4 FACTOR HUMANO ....................................... 162 CENSO DE LAS ARTESANAS DE LA IRACA Y DEL SOMBRERO SUAZA ..................................................... 162 EVENTOS ALREDEDOR DEL SOMBRERO SUAZA 163 FESTIVAL SAN PEDRINO Y REINADO MUNICIPAL DEL SOMBRERO SUAZA Y LA ORQUÍDEA: EL RESCATE DE NUESTRO PATRIMONIO INMATERIAL ......................................................................................... 163 HOMENAJE A INSIGNES ARTESANOS .................... 165 OLIVA DUARTE ........................................................... 165 GENTIL HURTADO CARVAJAL ................................ 167 MÚSICA EMBLEMÁTICA ........................................... 174 UN VILLANCICO QUE SE PIERDE EN EL TIEMPO 175 CASA MUSEO DEL SOMBRERO SUAZA ................. 176 ESCULTURA DEL SOMBRERO SUAZA ................... 178 TEJEDORA DE SUEÑOS .............................................. 180 ASOCIACIÓN DE ARTESANAS .................................. 181 LA BELLEZA DE LA MUJER JOVEN SUACEÑA Y EL SOMBRERO SUAZA ............................................... 186 ARTE DEL SOMBRERO EN SU MÁXIMA EXPRESIÓN ......................................................................................... 193 UNIDAD 4 EL VALLE DE LAS ORQUÍDEAS-LA ORQUÍDEA ............................................................................ 197 CAPITULO 1 UNA HISTORIA CÓMICA-MAYO NEGRO 198 CAPITULO 2 LA ORQUÍDEA .............................................. 200 FOTOGRAFÍA DE ORQUÍDEAS EN SUAZA ............. 203 Bibliografía .............................................................................. 205 ANEXOS ................................................................................. 207 Anexo 1: Cabildo Americano: ......................................... 207 Anexo 2: Capellanía ........................................................ 208 Anexo 3: La Encomienda: ............................................... 209

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Anexo 4: La encomienda en América ............................. 209 Anexo 5: La Quina .......................................................... 213 Anexo 6: Resguardo indígena ......................................... 216 Anexo 7: Mapa de Asentamientos Indígenas .................. 219 Anexo 8 Mapa del Primer Resguardo en Suaza ............. 220 Anexo 9 Mapa de Suaza en Territorio Andaquí ............. 221 Anexo 10: Mapa Gobernación de Popayán ..................... 222 Anexo 11: Mapa Orográfico de Suaza 1987 ................... 223 Anexo 12: Mapa de Suaza sobre la distribución de producción del Sombrero................................................. 224 Anexo 13: Acevedo y Gómez, José ................................. 225 Anexo 14 Fotos Antiguas De Personajes Suaceños ......... 228

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TABLA DE ILUSTRACIONES ILUSTRACIÓN 1 NOCHE 28 ILUSTRACIÓN 2RESTOS DE CERÁMICA TRIBU DE LOS SOAZAS DEL GRUPO ANDAKIES, VEREDA BAJO SATÍA, 2011 FOTOGRAFÍA: KENNETH HARRISON YELA MORA 29 ILUSTRACIÓN 3 INSTRUMENTO LÍTICO SOAZAS, VEREDA BAJO SATÍA, 2011 FOTO: KENNETH HARRISON YELA M. 30 ILUSTRACIÓN 4 MORTERO ENCONTRADO EN LA MESETA (VEREDAS HATO VIEJO- SAN ISIDRO) 1985 FOTO: KENNETH HARRISON YELA M 31 ILUSTRACIÓN 5 VASIJA CEREMONIAL POSIBLEMENTE PARA TOMAR YAJE (VEREDA DIVINO NIÑO) 2011 FOTO: KENNETH HARRISON YELA M 31 ILUSTRACIÓN 6 GRAN PIEDRA PIRAMIDAL, VEREDA PICUMA, POSIBLE CENTRO CEREMONIAL INDIO. FOTO: KENNETH HARRISON YELA M 32 ILUSTRACIÓN 7 PETROGLIFOS VEREDA PICUMA, PIEDRA CALENDARIO. FOTO: KENNETH HARRISON YELA M 32 ILUSTRACIÓN 8 GRAN PIEDRA PIRAMIDAL VEREDA PICUMA FOTO: KENNETH HARRISON YELA M 32 ILUSTRACIÓN 9MORTERO EN LA ZONA DE LA PAVERA VEREDA PICUMA, FOTO: KENNETH HARRISON YELA M, 20 OCT. 2011 32 ILUSTRACIÓN 10 ANDAQUÍES 34 ILUSTRACIÓN 11INDIOS ANDAQUÍES EN CACERÍA 34 ILUSTRACIÓN 12 DIBUJO CABILDO DE TIMANÁ 35 ILUSTRACIÓN 13 42 ILUSTRACIÓN 14 42 ILUSTRACIÓN 15 43 ILUSTRACIÓN 16 43 ILUSTRACIÓN 17 AVE 43 ILUSTRACIÓN 18 SERVIDUMBRE 43 ILUSTRACIÓN 19 MURCIÉLAGOS 44 ILUSTRACIÓN 20 MUJERES 44 ILUSTRACIÓN 21 POSICIÓN DEL INDIO 44 ILUSTRACIÓN 22 MEDICO INDIO 44 ILUSTRACIÓN 23 SERPIENTES 45 ILUSTRACIÓN 24 FAMILIA EN CHOZA 45 ILUSTRACIÓN 25 INDIO CON PALMA 45 ILUSTRACIÓN 26 INDIO Y ANIMALES 45 ILUSTRACIÓN 27 SOBERANOS 46 ILUSTRACIÓN 28 MAPA DE TRIBUS EN SUAZA Y FACTOR CLIMÁTICO (DISEÑO Y ELABORACIÓN: KENNETH HARRISON YELA M) 47

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ILUSTRACIÓN 29 CABEZA DE CACIQUE INDÍGENA ENCONTRADA EN EL CENTRO CEREMONIAL JACUE SUAZA HUILA (5 M LARGO X 4,8 M DE ALTO X 2,35 ANCHO) FOTO: MILLER ALVIZ. DIRECCIÓN EXPEDICIÓN: KENNETH HARRISON YELA M 48 ILUSTRACIÓN 30. PIEDRA DE LA CRUZ (CENTRO C. JACUE) 49 ILUSTRACIÓN 31 PETROGLIFOS DE SAN MARTIN 49 ILUSTRACIÓN 32 SEBASTIÁN DE BELALCÁZAR (FUENTE: MUSEO MUNICIPAL, QUITO, ECUADOR/INDEX/BRIDGEMAN ART LIBRARY, LONDON/NEW YORK) 50 ILUSTRACIÓN 33 ANTIGUO MAPA GOBERNACIÓN DE POPAYÁN (FUENTE: HISTORIA DEL ARTE COLOMBIANO, VOLUMEN II SALVAT EDITORES 1983) 51 ILUSTRACIÓN 34PANORAMICA DONDE POSIBLEMENTE SE FUNDÓ ESE PUEBLO SAN FRANCISCO JAVIER DE LOS ANDAQUÍES Y GUADUAS PINTADAS (VEREDA SAN MARTIN SUAZA HUILA) FOTO: MILLER ALVIZ. DIRECCIÓN EXPEDICIÓN: KENNETH HARRISON YELA M. 54 ILUSTRACIÓN 35 PAISAJE DESDE LA PARTE ALTA DE LA QUEBRADA DE PICUMA FOTO: KENNETH HARRISON YELA M. 15 NOV. 2011 57 ILUSTRACIÓN 36 MAPA DEL PUEBLO SAN FRANCISCO JAVIER DE LA CEJA 60 ILUSTRACIÓN 37 HATO DE SAN ISIDRO, SUAZA 2011 FOTO: KENNETH HARRISON YELA M 61 ILUSTRACIÓN 38 CAPILLA DE SUAZA FOTÓGRAFO: ANÓNIMO, FUENTE MILLER ALVIZ PARRA 67 ILUSTRACIÓN 39 ANTIGUO TEMPLO DE SUAZA FOTÓGRAFO: ANÓNIMO, FUENTE: MILLER ALVIZ PARRA 69 ILUSTRACIÓN 40 CASA CURAL O PARROQUIAL FOTÓGRAFO: ANÓNIMO, FUENTE: MILLER ALVIZ PARRA 70 ILUSTRACIÓN 41 PIONEROS DE LA CONSTRUCCIÓN DEL CANAL DE PANAMÁ Y EL SOMBRERO, FUENTE: MARIANDANIE.WORDPRESS.COM 71 ILUSTRACIÓN 42 VISITA DE WILLIAM TAFT, EN NOVIEMBRE DE 1910, A LA CONSTRUCCIÓN DE LAS ESCLUSAS DEL CANAL DE PANAMÁ Y EL SOMBRERO, FUENTE: HTTP://WWW.LAESTRELLA.COM.PA/MENSUAL/2010/09/02/CONTENI DO/241000.ASP 71 ILUSTRACIÓN 43 ESCUELA MERCEDES MOTTA EN CELEBRACIÓN DEL 20 DE JULIO, QUIZÁS DESPUÉS DEL TERREMOTO POR LA CASA CAÍDA, ESQUINA JUNTO AL TEMPLO HOSPITAL, FOTO: ANÓNIMO, FUENTE: MILLER ALVIZ PARRA 73 ILUSTRACIÓN 44 DIBUJOS DE ANDAKIES DEL PADRE ALBIS FUENTE: HTTP://PENSAMIENTO-ANDAQUI.BLOGSPOT.COM/ 76 ILUSTRACIÓN 45 DIBUJOS DE UN ANDAKÍ DEL PADRE ALBIS FUENTE: HTTP://PENSAMIENTO-ANDAQUI.BLOGSPOT.COM/ 76

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ILUSTRACIÓN 46 EL PADRE ALBIS E INDÍGENAS ANDAKIES. ACUARELA DE MANUEL MARÍA PAZ 1857 76 ILUSTRACIÓN 47TEJEDORAS Y MERCADERES DE SOMBREROS NACUMA EN BUCARAMANGA. ACUARELA DE CARMELO FERNÁNDEZ. COMISIÓN COROGRÁFICA 1850. 78 ILUSTRACIÓN 48 CIUDAD DE JIPIJAPA FUENTE GOOGLE SITIO WEB DE ESTA IMAGEN 81 ILUSTRACIÓN 49 MONUMENTO AL SOBRERO DE JIPIJAPA EN ECUADOR FUENTE: GOOGLE SITIO WEB DE ESTA IMAGEN MONUMENTOJIPIJAPA. POSTED BY WTUBAY ON JUN 9, 2011 IN |BLOG.ESPOL.EDU.EC 81 ILUSTRACIÓN 50 MAPA RUTA ORIGEN DEL SOMBRERO DE JIPIJAPA 83 ILUSTRACIÓN 51 TEJEDORAS DE SOMBREROS DE JIPIJAPA EN NEIVA. ACUARELA DE MANUEL MARÍA PAZ. COMISIÓN COROGRÁFICA 1857. 86 ILUSTRACIÓN 52 LOS MISIONEROS E INDIOS ANDAKIES Y EL SOMBRERO. DIBUJO: KENNETH HARRISON YELA M, 2012 92 ILUSTRACIÓN 53 JOSÉ ACEVEDO Y GÓMEZ , FUENTE: BIOGRAFÍAS GRAN ENCICLOPEDIA DE COLOMBIA DEL CÍRCULO DE LECTORES 96 ILUSTRACIÓN 54 GENERAL JOSÉ MARÍA CÓRDOVA (FUENTE REVISTA CREDENCIAL HISTORIA, EDICIÓN 123 MARZO 2000) 98 ILUSTRACIÓN 55 SOBRERO SUAZA DEL GENERAL JOSÉ MARÍA CÓRDOVA CON EL QUE FUE ASESINADO, FUENTE: MUSEO SANTUARIO ANTIOQUIA 101 ILUSTRACIÓN 56 SOBRERO SUAZA DEL GENERAL JOSÉ MARÍA CÓRDOVA CON EL QUE FUE ASESINADO, FUENTE: MUSEO SANTUARIO ANTIOQUIA 102 ILUSTRACIÓN 57 MAPA GEOGRÁFICO, ESTADÍSTICO E HISTÓRICO DE LA GRAN COLOMBIA AÑO 1822 105 ILUSTRACIÓN 58 BATALLA DE SAN JUAN, GUERRA DE INDEPENDENCIA CUBANA 108 ILUSTRACIÓN 59 VOLUNTARIOS DEL EJERCITO CUBANO CON EL SOMBRERO SUAZA 109 ILUSTRACIÓN 60 PALMA DE IRACA, FUENTE FOTOGRÁFICA: VIGÍAS DEL PATRIMONIO DE SUAZA, LÍDER GILBERTO CABRERA JACOBO 117 ILUSTRACIÓN 61 HOJAS DE PALMA DE IRACA, FUENTE FOTOGRÁFICA: VIGÍAS DEL PATRIMONIO DE SUAZA, LÍDER GILBERTO CABRERA JACOBO 118 ILUSTRACIÓN 62 TALLO CON ANUNCIO DE FLOR, FUENTE FOTOGRÁFICA: VIGÍAS DEL PATRIMONIO DE SUAZA, LÍDER GILBERTO CABRERA JACOBO 119

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ILUSTRACIÓN 63 FLOR DE IRACA, FUENTE FOTOGRÁFICA: EXPEDICIONES BOTÁNICAS SIGLO XXI JOSÉ CELESTINO MUTIS 119 ILUSTRACIÓN 64 FRUTO DE IRACA, FUENTE FOTOGRÁFICA: EXPEDICIONES BOTÁNICAS SIGLO XXI JOSÉ CELESTINO MUTIS 120 ILUSTRACIÓN 65 LUGARES NATURALES DE DESARROLLO DE LA IRACA, FUENTE FOTOGRÁFICA: VIGÍAS DEL PATRIMONIO DE SUAZA, LÍDER GILBERTO CABRERA JACOBO 121 ILUSTRACIÓN 66 MAPA DE LA DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA DE SUAZA SOBRE LA EXISTENCIA DE IRACA 127 ILUSTRACIÓN 67 CORTE Y RECOLECCIÓN 130 ILUSTRACIÓN 68 COGOLLOS 130 ILUSTRACIÓN 69 MANOS DESORILLANDO 132 ILUSTRACIÓN 70 ARTESANA DESORILLANDO 132 ILUSTRACIÓN 71 RIPIADO 133 ILUSTRACIÓN 72 RIPIADOR 133 ILUSTRACIÓN 73 RIPIADORES 133 ILUSTRACIÓN 74 RIPIADOR DE HUESO 133 ILUSTRACIÓN 75 RIPIADORA 134 ILUSTRACIÓN 76 CINTAS RESULTANTES 134 ILUSTRACIÓN 77 CINTAS DE IRACA QUE SE CONVERTIRÁN EN FINOS HILOS DESPUÉS DE QUE HAYA SIDO COCIDA. 134 ILUSTRACIÓN 78 MANOJOS DE COGOLLOS LISTOS PARA LA UBICACIÓN EN EL RECIPIENTE, DONDE VA A LLEVARSE A CABO LA COCCIÓN. 135 ILUSTRACIÓN 79 COCIMIENTO 135 ILUSTRACIÓN 80 COGOLLOS ESCURRIENDO 137 ILUSTRACIÓN 81 COGOLLOS COCIDOS 137 ILUSTRACIÓN 82 PAJA SECANDO 137 ILUSTRACIÓN 83 DESPEGADO 137 ILUSTRACIÓN 84 ARTESANA Y LAS HEBRAS 138 ILUSTRACIÓN 85 SELECCIÓN DE HEBRAS 138 ILUSTRACIÓN 86 ARTESANA REVISA LA PAJA 138 ILUSTRACIÓN 87 LAS HEBRAS 139 ILUSTRACIÓN 88 HERRAMIENTAS DE TRABAJO 140 ILUSTRACIÓN 89 PAJA DE IRACA 141 ILUSTRACIÓN 90 HORMAS DE MADERA 141 ILUSTRACIÓN 91 CHANCHALA 142 ILUSTRACIÓN 92 BANQUETA 143 ILUSTRACIÓN 93 PIEDRA DE RIO LISA Y LLANA 144 ILUSTRACIÓN 94 HISOPO Y AGUA 144 ILUSTRACIÓN 95 145 ILUSTRACIÓN 96 145 ILUSTRACIÓN 97 145

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ILUSTRACIÓN 98 ILUSTRACIÓN 99 ILUSTRACIÓN 100 ILUSTRACIÓN 101 GRUPO DE ARTESANAS ILUSTRACIÓN 102 ILUSTRACIÓN 103 CUENTA LAS PAJAS ILUSTRACIÓN 104 EMPIEZO ILUSTRACIÓN 105 ARTESANAS Y EL EMPIEZO ILUSTRACIÓN 106 ARTESANAS ELABORAN EL PLATO ILUSTRACIÓN 107 PLATO ILUSTRACIÓN 108 LA PIEDRA Y LA COPA ILUSTRACIÓN 109 LA COPA ILUSTRACIÓN 110 ALA ILUSTRACIÓN 111 ALA ILUSTRACIÓN 112 EL CORDÓN ILUSTRACIÓN 113 LISTA LA MADEJA PARA EL CORDÓN ILUSTRACIÓN 114 LA ARTESANA ILUSTRACIÓN 115 ILUSTRACIÓN 116 ILUSTRACIÓN 117 ILUSTRACIÓN 118 ILUSTRACIÓN 119 COSTURA HULE ILUSTRACIÓN 120 COLOCACIÓN DEL HULE ILUSTRACIÓN 121 CINTA ILUSTRACIÓN 122 COLOCACIÓN DE LA CINTA ILUSTRACIÓN 123 TIPO TEJIDO ILUSTRACIÓN 124 SOMBRERO DAMA ILUSTRACIÓN 125 VITRINA DE VENTA ILUSTRACIÓN 126 SOMBREROS SUAZA ILUSTRACIÓN 127 ESPINA DE PESCADO ILUSTRACIÓN 128 SOMBRERERO ILUSTRACIÓN 129 ILUSTRACIÓN 130 SUACEÑO ILUSTRACIÓN 131 PAVAS ILUSTRACIÓN 132 SOMBRERO SUAZA ALTO TEJIDO (FOTO: KENNETH HARRISON YELA M) ILUSTRACIÓN 133 SOMBRERO SUAZA ESTILO PAVA FOTO: KENNETH HARRISON YELA M. ILUSTRACIÓN 134 CINTURONES ILUSTRACIÓN 135 CORREAS ILUSTRACIÓN 136 TABLA DE CENSO ARTESANAS DE SUAZA 2009 ILUSTRACIÓN 137 NIÑOS EN EL SAN JUANERITO

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ILUSTRACIÓN 138 BAILE DEL SAN JUANERO 163 ILUSTRACIÓN 139 CANDIDATAS AL REINADO DEL SOMBRERO SUAZA 163 ILUSTRACIÓN 140 CABALGATAS EN LA FIESTAS DEL SAN PEDRO (FOTO CABALLISTA CENTRAL, EX ACALDE JULIO CESAR DUARTE) 163 ILUSTRACIÓN 141 OLIVA DUARTE 165 ILUSTRACIÓN 142 GENTIL HURTADO CARVAJAL 167 ILUSTRACIÓN 143 GENTIL HURTADO 169 ILUSTRACIÓN 144 JOSÉ JACOBO 172 ILUSTRACIÓN 145 LEONARDO GASCA 173 ILUSTRACIÓN 146 CASA MUSEO SUAZA EN SU FASE FINAL DE CONSTRUCCIÓN 176 ILUSTRACIÓN 147 CASA CULTURA ANTIGUA (FOTO: GILBERTO CABRERA) 176 ILUSTRACIÓN 148 CASA CULTURA HOY (FOTÓGRAFO: EVER ENRIQUE PARRA) 176 ILUSTRACIÓN 149 INTERIOR CASA MUSEO DE LA CULTURA (FOTOGRAFÍA: EVER ENRIQUE PARRA LOSADA) 177 ILUSTRACIÓN 150 ESCULTURA DEL SOMBRERO SUAZA, PARQUE CENTRAL MUNICIPAL DE SUAZA 178 ILUSTRACIÓN 151 ESCULTURA DEL SOMBRERO SUAZA FOTO: OSMAR (DE NACIONALIDAD HONDUREÑA) 179 ILUSTRACIÓN 152 PADRE BERNARDO EN LA CEREMONIA DE PREMIACIÓN 181 ILUSTRACIÓN 153 GILBERTO CABRERA JACOBO HACE ENTREGA DE UN RECONOCIMIENTO A UNA ARTESANA 181 ILUSTRACIÓN 154 ASOCIACIÓN DE ARTESANAS DE SUAZA, 2011 (FOTOGRAFÍA: EVER ENRIQUE PARRA) 181 ILUSTRACIÓN 155 LIC. EVER ENRIQUE PARRA LOSADA Y EL GRUPO BANCOLOMBIA EN SU VISITA 183 ILUSTRACIÓN 156 PARTICIPACIÓN ARTESANAL DEL SOMBRERO EN EL ENCUENTRO DEPARTAMENTAL ALGECIRAS HUILA, 2011 184 ILUSTRACIÓN 157 ARTESANOS EN EL ENCUENTRO DEPARTAMENTAL EN PITAL HUILA 2011 184 ILUSTRACIÓN 158 INTEGRACIÓN GRUPO DE TEJEDORAS DE SOMBRERO EN LAS QUEMADAS: DE IZQUIERDA A DERECHA: HELENA DUARTE, YANETH SINDICUE, ANA JULIA,4, MERCEDES, EVER PARRA,7, MARÍA DUARTE,8 185 ILUSTRACIÓN 159 MILENA VARGAS ORTIZ 186 ILUSTRACIÓN 160 LA OBRA 194 ILUSTRACIÓN 161 EL ARTESANO 194 ILUSTRACIÓN 162 LA MATERIA PRIMA 194

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Capítulo:

ILUSTRACIÓN 163 PAISAJE URBANO DE SUAZA, FOTÓGRAFO: ANÓNIMO (DATA APROX. 1950 A 1960) FUENTE: EVER ENRIQUE PARRA LOSADA, 198 ILUSTRACIÓN 164 PANORÁMICA ACTUAL DEL MUNICIPIO DE SUAZA 199 ILUSTRACIÓN 165 LAS ORQUÍDEAS EN ESTADO SILVESTRE, FOTO: KENNETH HARRISON YELA M. DESEMBOCADURA DE LA QUEBRADA SATIA 203 ILUSTRACIÓN 166 FOTOGRAFÍA: KENNETH HARRISON YELA M SOBRE MAPAS DE LA MONOGRAFÍA SUAZA INDÍGENA MESTIZA Y REPUBLICA 1950 1987 JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE 219 ILUSTRACIÓN 167 RESGUARDO INDIGENA DE SUAZA FOTOGRAFÍA: KENNETH HARRISON YELA M SOBRE MAPAS DE LA MONOGRAFÍA SUAZA INDÍGENA MESTIZA Y REPUBLICA 1950 1987 JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE 220 ILUSTRACIÓN 168 MAPATERRITORIO ANDAKI FOTOGRAFÍA: KENNETH HARRISON YELA M SOBRE MAPAS DE LA MONOGRAFÍA SUAZA INDÍGENA MESTIZA Y REPUBLICA 1950 1987 JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE 221 ILUSTRACIÓN 169MAPA GOBERNACIÓN DE POPAYÁN FOTOGRAFÍA: KENNETH HARRISON YELA M SOBRE MAPAS DE LA MONOGRAFÍA SUAZA INDÍGENA MESTIZA Y REPUBLICA 1950 1987 JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE 222 ILUSTRACIÓN 170 MAPA OROGRÁFICO DE SUAZA 1987 FOTOGRAFÍA: KENNETH HARRISON YELA M SOBRE MAPAS DE LA MONOGRAFÍA SUAZA INDÍGENA MESTIZA Y REPUBLICA 1950 1987 JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE 223 ILUSTRACIÓN 171 MAPA DISTRIBUCIÓN DE POBLACIONES QUE HACE O HAN ELABORADO EL SOMBRERO SUAZA 224 ILUSTRACIÓN 172 FAMILIA ROJAS 228 ILUSTRACIÓN 173 FAMILIA AMBITO ALARCÓN 228 ILUSTRACIÓN 174 FAMILIA SALAZAR CLAROS 229 ILUSTRACIÓN 175 FLORO MORA COLLAZOS CON UN SOMBRERO SUAZA 230 ILUSTRACIÓN 176 LUIS H. HERMIDA EN LA GRAN HACIENDA DE SAN ISIDRO 230

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PROLOGO

Este trabajo investigativo con cierto grado de profundidad se basa en hechos históricos pertinentes a la vida socio económica de ese entonces, análisis de archivo fuentes que han trabajado el tema y que son pilares claves para llevar un orden cronológico y lógico sobre las situaciones ancestrales, que vivía la población del Valle del Suaza; mediante el proceso de investigación, de exploraciones o visitas en puntos referentes para su confirmación o complemento, se logra analizar y entender el por qué de ciertas actividades sociales, políticas, culturales, religiosas, son ejes fundaméntales en la región que marcan la transcendencia del sombrero Suaza, así también como los factores geográficos, naturales, influyeron en sus materias primas, lo que avala mas este trabajo y permite sacar conclusiones para argumentar lo expuesto. Suaza el pueblo, hace honor a ese grupo de guerreros Soazas, a los misioneros, conquistadores, colonizadores, republicanos, mestizos, próceres, los artesanos, la gente misma, que para mal

Capítulo: PROLOGO

Son varias las investigaciones realizadas en torno al proceso de elaboración del Sombrero Suaza; se han plasmado en una temática constante que no trasciende a un análisis histórico y profundo. Suaza el Pueblo del Sombrero y la Orquídea, Denominación de Origen, tiene un punto de vista diferente, histórico, sobre cómo ha sido la evolución de esta manufactura insignia del Municipio de Suaza, como surgieron sus denominaciones, nacuma, jipijapa y Suaza. Sus protagonistas, los indígenas Andaquíes y su grupo principal representativo, los Soazas, los misioneros, capitanes y encomenderos, colonos, hacendados, presbíteros, actores directos e indirectos, forman parte de esta historia. Fundaciones, el mestizaje, el comercio, la época republicana, fechas tras fecha nos llevan por una línea del tiempo con hechos o comportamientos sociales y culturales, enmarcados por la política y la religión, que inciden y estampan una historia local y por ende nacional.

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o para bien, son parte de la historia cultural de la región que le dieron un nombre, una razón e identidad y se mantiene latente aun en los pobladores de la región del valle del Suaza. Suaza el sombrero, es la unión de la naturaleza con el ser humano, quien transforma sus fibras naturales en una paja especial que el ancestral artesano, tejido tras tejido, la convierte en una importante prenda de uso y servicio para los pobladores, ganaderos, colonos, hacendados, comerciantes, empresarios, nacionales e internacionales. El sombrero Suaza desde la historia inicial siempre ha sido catalogado como el mejor sombrero tejido a mano, el mejor producto de calidad y desempeño, muy apetecido desde su mismo origen; reconocido en el ámbito Nacional e Internacional, constituyéndose así en una verdadera obra de arte patrimonio Cultural del Valle del Suaza. Suaza la Orquídea, es otro símbolo de la región, belleza colorida que perfume y enmarca el paisaje natural del valle del Suaza, testigo mudo del correr del tiempo y sus diversas transformaciones. Suaza Denominación, es el por qué, su historia, su recorrido, su participación en la vida social de la época colonial, republicana y moderna, por que el sombrero Suaza se denomino así y su gran importancia que representa para un pueblo llamado Suaza y se mantiene vigente en calidad y manufactura en pleno siglo XXI.

Capítulo: PROLOGO

Kenneth Harrison Yela Mora

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Suaza el Pueblo del Sombrero y la Orquídea, es una recopilación de información analizada para determinar los factores incidentes en la denominación de origen, e inicia un recorrido por la Historia Precolombina, sus antiguos primitivos, los Soazas, de la familia de los Andaquíes, quienes son los primeros descubridores de la Planta de Iraka a la que denominaron Nacuma, habitantes del territorio Suaceño. Con la llegada de los conquistadores, llegan por supuesto la Conquista y la Colonia en el Continente Suramericano, se dan las diferentes fundaciones; con ella los misioneros, encomenderos, resguardos, hacendados. Con este hecho crucial, surge el mestizaje, el aprendizaje, enseñanzas, el comercio, y es cuando en esos procesos de intercambio cultural, se avista la Planta de Iraca y sus funcionalidades que los indígenas le daban, con un valor agregado, el conocimiento de los europeos. Al avanzar en el tiempo mediante una cronología soportada, se descubre cómo se dieron ciertas situaciones sociales de la época, las toponimias dadas en sus fundaciones, los protagonistas inicialmente (La Tribu de los Soazas) que finalmente es el nombre que lleva actualmente el Municipio de Suaza y por consiguiente su producto insigne. Descubierta las denominaciones del Sombrero, Nacuma, Jipijapa (Los primeros y gestores del conocimiento para otros pueblos) se llega al momento de la denominación, Suaza. Posteriormente con la época política, de independencia, se dan muchos factores de incidencia que ayudan a renombrar la manufactura del pueblo del Sombrero, que llego a conocerse en otras partes del mundo como Estados Unidos, en la guerra de independencia Cubana, en Londres y en la construcción del canal de Panamá. Su historia conocida, deja como marca insignia, la elaboración del Sombrero Suaza y todos los procesos que ello implica para su desarrollo y comercialización. El procesamiento de la materia Prima, la Iraca, obtención de la paja, el elaborar el sombrero con

Capítulo: RESUMEN

RESUMEN

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Capítulo: RESUMEN

su empiezo, copa, su ala… que de tejido en tejido hecho por la mano de artesanas, culmina con la obra maestra como es el sombrero Suaza. Se ven la participación de los factores humanos con las artesanas, los eventos surgidos alrededor del sombrero, como el Festival del sombrero, el reconocimiento a la Tejedora de Oro, el San Juanerito, las Fiestas San Pedrinas, personajes insignes, y toda una tradición que gira en torno al Sombrero, con sus pro y sus contra. Finalmente se concluye con otro emblema del municipio, la Orquídea.

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Suaza Town of the Hat and the Orchid, are a summary of information analyzed to determine the incident factors in the origin denomination, and it begins a journey for the Before Columbus History, their old ones primitive, the Soazas, of the family of the Andaquíes who you are the first discoverers of the Plant from Iraka to which Nacuma denominated, inhabitants of the territory Suaceño. With the arrival of the conquerors, they arrive the Conquest and the Colony of course in the South American Continent, the different foundations are given; with her the missionaries, agents, receipts, farmers. With this crucial fact, the miscegenation, the learning, arises teachings, the trade, and it is when in those processes of cultural exchange, it is sighted the Plant of Iraca and its functionalities that the natives gave him, with an added value, the knowledge of the Europeans. When advancing in the time by means of a ed chronology, the is discovered how they occurred certain social situations of the time, the toponimias given in their foundations, the main characters initially (The Tribe of the Soazas) that finally is the name that takes the Municipality of Suaza at the moment and consequently their famous product. Discovered the denominations of the Hat, Nacuma, Jipijapa (The first ones and agents of the knowledge for other towns) you arrives to the moment of the denomination, Suaza. Later on with the political time, of independence, many factors of incidence are given that help to rename the factory of the town of the Hat that I end up being known in other parts of the world like United States, in the war of Cuban independence, in London and in the construction of the channel of Panama. Its well-known history, leaves like mark badge, the elaboration of the Hat Suaza and all the processes that it implies it for its development and commercialization. Prosecution of the Raw material, the Iraca, obtaining of the straw, elaborating the hat with their I begin, it surrounds, their wing that of fabric in fabric made by the artisans' hand, it culminates with the work teacher like it is the hat Suaza. They are come the participation of the

Capítulo: SUMMARY

SUMMARY

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Capítulo: SUMMARY

human factors with the artisans, the events arisen around the hat, as the Festival of the hat, the recognition to the Weaver of Gold, the San Juanerito, the Parties San Pedrinas, famous characters, and an entire tradition that it rotates environment to the Hat, with their for and their against. Finally you concludes with another emblem of the municipality, the Orchid.

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Capítulo: UNIDAD 1 LA HISTORIA DEL PUEBLO

UNIDAD 1 LA HISTORIA DEL PUEBLO

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CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA ETIMOLOGÍA

Según la historia el nombre de 1¨Suaza obedece como recuerdo de soldado Zuazo¨, un soldado español de la época de la conquista y colonia, quien murió ahogado en las aguas de este rio, de ahí su nombre y por consiguiente todo lo que confluye a su alrededor, comenzó a recibir esta denominación. Zuazu es un apellido que viene del Vasco y significa: árbol.

Ilustración 1 Noche 2

En Kechua: Sua=Ladrón En 3Chibcha: Suaza=Noche Sue=Sol y Za=No Suaz=Al Sol MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 320 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13) 2 Los hablantes de la lengua quechua viven hoy en numerosos lugares de la cordillera de los Andes. Sus ancestros constituyeron la clase gobernante del antiguo Imperio incaico, que ejerció su autoridad en el siglo XV. Para algunos estudiosos es una sola lengua con variedades dialectales; para otros, un conjunto de lenguas (21), algunas mutuamente ininteligibles. Originario de la región del Alto Apurímaq y del Urubamba, se difundió por un vasto territorio y es hablada desde el sur de Colombia (Caquetá, Putumayo), Ecuador (provincias de Cotopaxi, Tungurahua, Chimborazo, Cañar, Azuay, norte de Loja y Napo y Pastaza), Perú (en la mayoría de los departamentos, exceptuando Tumbes, Piura, La Libertad, Tacna y Madre de Dios), Bolivia (departamentos de Cochabamba, Chuquisaca, Potosí, este de Oruro y norte de La Paz) y Argentina (Santiago del Estero).Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. 3

Chibchas o Muiscas, pueblo amerindio perteneciente a la familia lingüística chibcha. Habitan junto al río Magdalena, cerca de Bogotá, Colombia. En el pasado

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Ilustración 2Restos de Cerámica tribu de los Soazas del Grupo Andakies, Vereda Bajo Satía, 2011 Fotografía: Kenneth Harrison Yela Mora

Como se observa en la ilustración 2, estos restos de Cerámica encontrados en la localidad del Bajo Satía, el 8 Diciembre del 2011 en una falla geológica, lo compone: dos pequeñas tazas (11,5 cm de alto x 12 cm de ancho), una tinaja (29 cm de alto x ocupaban parte de la actual Panamá y los altiplanos de la cordillera Oriental de Colombia, y representaron la zona más poblada entre los imperios mexicano e inca.Desde el punto de vista cultural, los chibchas se asemejaban al pueblo inca. Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. 4

Pueblo Indígena, de lengua Chibcha. Instalados en Colombia Meridional. (Fuente: Gran diccionario enciclopédico ilustrado, editorial Grijalbo, 1998, pág. 100.

Capítulo: CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA

La Etapa Formativa se caracteriza por el sedentarismo, la creación de la cerámica y el desarrollo de una economía productiva. Sin lugar a dudas y prueba de ello, son los múltiples testimonios encontrados en el Valle del Suaza, como: Restos de Cerámica, utensilios líticos, un nicho de petroglifos a lo largo y ancho del valle, rico en biodiversidad y recursos hídricos. Los indígenas que moraron estas tierras sobresalen los Soazas de la comunidad 4Andaquíes.

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32 cm de ancho en su base) y una tuca o múcura (17 cm de alto x 25 cm de ancho en su boca), correspondía a la tumba de un niño de la tribu Soazas existente en la región. En la urna funeraria (tinaja de barro), aún se conservan fragmentos óseos del cráneo del infante (posiblemente de pocos meses de nacido), en una de sus paredes hay también restos esqueléticos quizás de un hueso del brazo, además de la punta quemada de una especie de rotula o tobillo.

Ilustración 3 Instrumento Lítico Soazas, Vereda Bajo Satía, 2011 Foto: Kenneth Harrison Yela M. 5

MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 176 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13) 6 Timaná, municipio del Huila, fundado por Pedro de Añasco. En 1538 Pedro de Añasco fue designado por el conquistador español Sebastián de Belalcázar para que fundara una villa en Timaná para facilitar las comunicaciones entre Popayán y el río Magdalena. Añasco comenzó a citar a los jefes indígenas de la región para imponerles tributos, encomiendas y otras obligaciones. (MIXTICIUS Selva verde Grito de un Pueblo Kenneth Harrison Yela Mora Pag. 266 ) Añasco comenzó a citar a los jefes indígenas de la región para imponerles tributos, encomiendas y otras obligaciones.

Capítulo: CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA

El municipio de Suaza, según datos históricos: 5¨Se trasmontan a 1629 cuando el Cabildo de 6Timaná refiere que el Valle del rio Cuacua, hoy suaza, era un fuerte asentamiento de los indio Andakies que se habían rebelado contra los blancos, ofrecían un peligro porque eran aproximadamente 200 aborígenes; desde allí se dirigían los asaltos a los pueblos del Sur, mataban, robaban, incendiaban y secuestraban por vicio, dirigidos por un cacique muy hábil hijo de un español en una aborigen, quien hablaba varios dialectos, entre ellos el inga.¨

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Ilustración 5 Vasija Ceremonial posiblemente para tomar Yaje (Vereda Divino Niño) 2011 Foto: Kenneth Harrison Yela M

Capítulo: CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA

Ilustración 4 Mortero encontrado en la Meseta (Veredas Hato Viejo- San Isidro) 1985 Foto: Kenneth Harrison Yela M

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Ilustración 9Mortero en la zona de la pavera vereda Picuma, Foto: Kenneth Harrison Yela M, 20 Oct. 2011

Ilustración 8 Gran Piedra Piramidal vereda Picuma Foto: Kenneth Harrison Yela M

Capítulo: CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA

Ilustración 7 Petroglifos Vereda Picuma, Ilustración 6 Gran Piedra Piramidal, Piedra Calendario. Foto: Kenneth Vereda Picuma, posible Centro Harrison Yela M ceremonial indio. Foto: Kenneth Harrison Yela M

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ANDAKIES7 Andaquíes también escrito andakí y llamado alternativamente agununga o churuba es un pueblo indígena que habito la cuenca alta del rio Caquetá, al suroccidente del actual departamento colombiano Caquetá y la bota caucana (Valle del Fragua) y el suroriente del Huila (Valle del Suaza). El nombre "andakí" o "daakí", está ligado al consumo ritual del yajé. Para algunas lenguas indígenas, andakí y yajé son sinónimos. Para conocer el "espíritu del yajé" y la disposición de éste, se requiere un preparado especial, que los chamanes denominan "andakí". En principio formaron parte de la Federación Pijao con el ataque al asentamiento invasor de Francisco Díaz en 1637 y reportado en acta del cabildo de Timana el 28 de enero de 1637. La resistencia andakí a la conquista se prolongó hasta el siglo XVIII. En 1721 tuvo lugar una sublevación general de las tribus del Putumayo y Caquetá, que contó con la participación Andakí, Tama y "Mocoa" (Friede 1953, 24, 241). A la resistencia activa mediante sublevaciones y ataques a las misiones y pueblos de colonos, se unía una resistencia pasiva, económica, mediante las relaciones de intercambio entre los Andes y la selva, las cuales incluían el chamanismo y por tanto el curanderismo, como poder cultural y la participación en la vida de las dos regiones (Ramírez 1979). Del idioma andaquí se conservan dos vocabularios, uno recopilado por un anónimo en 1788 y publicado en Lenguas de América en 1928; y otro recopilado por Manuel María Abis y publicado en 1855. Basado en ellos, Rivet (1924) clasificó el andakí como lengua chibcha. Aunque en tal clasificación concordaron varios expertos, otros consideran al andakí como lengua aislada o no-clasificada y algunos la relacionan únicamente con el páez1 o también con lenguas del piedemonte amazónico como tinigua, camsá y cofán.¨

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http://es.wikipedia.org/wiki/Andaqu%C3%AD

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Ilustración 11indios Andaquíes en cacería

Ilustración 10 Andaquíes

Origen

¨Dado el estudio que de la lengua ANDAKÍ hace el eminente americanista profesor Paul Rivet, se puede considerar la nación Andakí como perteneciente a la raza ítsmida, última de las cinco que llegaron a Colombia, posiblemente alrededor del año 700. Corresponde este grupo étnico a la última migración americana y se relaciona lingüísticamente con varios dialectos de Norte y Centro América. (Sobre el particular véase el "Esquema Moderno de los pueblos prehistóricos e históricos de Colombia, grupo V, por el Padre Marcelino de CASTELLVI, Revista Amazonia Colombiana Americanista, tomo III, Nros. 9 y 10, Pag. 54).¨ 8

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Tipo físico

¨Sobre los Andakí es muy poco lo que se puede decir: 1- Porque los cronistas no anotan nada sobre ellos; 2-Porque el gentilicio Andakí solo aparece por primera vez, hasta donde estamos informados, en un documento del Cabildo de la Villa de Timaná, fechado en 28 de enero de 1637; y 3- Porque en los tiempos modernos no se han localizado grupos andakí que permitan tomar las medidas serológicas y antropométricas, indispensables para la clasificación bioantropológica.

Empero, si aceptamos la etnía chibcha, los podemos considerar como de tipo marcado mongólico, tal como lo podemos observar en algunos mestizos descendientes de los andakí, en Acebedo, antiguo San Francisco Javier de la Ceja de Andakíes. Así los describimos de mediana estatura, robustos de pecho, cara y narices anchas, pómulos salientes, ojos un tanto oblicuos, con predominio de la braquicefalia.¨

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Vestidos y adornos

¨Conocedores del algodón (guaguana), es probable que usaran vestidos de manta tejida, o al menos tapasexos del mismo material. La observación de CODAZZI, que publicamos en la parte que corresponde según la cronología, en la que anota su 9

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Capítulo: CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA

Ilustración 12 Dibujo Cabildo de Timaná

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1° - Porque el clima más o menos frío bien pudo moverlos a vestirse; 2° - Porque todo hace pensar que este pueblo sedentario, al emigrar a la selva por la presión de los blancos, perdió sus hábitos culturales, además de que lo ardiente del medio ambiente no los obligaba a cubrirse; y 3°- Porque en su lengua se encuentran las palabras guaguana, algodón, guaguajafí, hilo de algodón, lo que hace presumir, analizando el sufijo, que lo conocían y elaboraban. Nuestro aserto lo podemos verificar al examinar los monumentos que descubrimos en Acevedo y Suaza. En nuestras investigaciones en Acebedo encontramos en la fracción de San Antonio una piedra finamente pulida, de color verde y amarillo con un orificio en la parte media superior. Esta aparece como un objeto de adorno, seguramente parte de un collar, pues gustaban de las chaquiras, (fianasari). Además de estos collares usaron para sus festividades coronas de plumas de colores, como lo anota el ya citado CODAZZI, pintándose además con achiote (bixa Orellana L.) o son semillas de achira (canna edulis. Ker.) De la que extraían color rojo, y completando el maquillaje con pintura vegetal negra. Perforábanse las orejas y colocaban tallos de junco con plumas en el orificio. Fuera de esto usaban cintillos y collares con dientes de animales, generalmente trofeos de guerra o caza.¨ 11

Habitación

¨Durante nuestras investigaciones mencionadas, en diciembre y enero de 1944-45, localizamos restos de poblados andakí en San Isidro y Llanitos (Acebedo). Las mejores casas conservadas son las de los Llanitos, en la finca de Lorenzo Medina; son todas de forma circular y se agrupan, también en círculo, alrededor de 11

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Capítulo: CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA

completa desnudez no la aceptamos para el período prehistórico por tres razones:

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una mayor, posiblemente la vivienda del cacique o jefe de la tribu. Junto a estos restos de edificaciones se encuentran pedazos de piedras de moler y de batanes (batana, en AND.) y hachas de barretón (bojoco); la cerámica también está destruida en su totalidad. Todo indica el abandono sedentario para seguir el éxodo a la maraña. De aquí que nos apartemos del informe misional de 1773 que aparece en el tomo VI de la obra documental de don Antonio B. CUERVO: ". . . no viven a son de campana, sino dispersos. . ." Los vestigios encontrados y la prueba de los monumentos líticos son suficientes para demostrar lo contrario.¨ 12

Utensilios

El batán consiste en un recipiente de piedra, vaciado en forma ovoidal, sobre el cual se opera con una media luna de piedra. Al imprimírsele un movimiento de balanceo, se obtiene el triturado de los granos que en él se coloquen. En el Caguán, fracción de Neiva, conocimos varios batanes empleados para moler cacao. En poder de la viuda del Gobernador del Cabildo menor de Indígenas de Acebedo, Don Santiago Soto, de legítima ascendencia andakí, hallamos dos curiosas vasijas de arcilla usadas como "veneneras", es decir, como recipientes para conservar el veneno de las flechas. Tienen ellas 10 ctms. de

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Capítulo: CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA

¨Hemos hallado testimonio del uso de trituradores de piedra o batanes, semejantes a los kutanga-rumi de las tribus amazónicas, con la única diferencia de que el amazónico no tiene el aditamento balanceable de piedra sino de madera, por la escasez de aquella en la región.

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altura y son de forma globular, incisas en su reborde y muy bien pulidas. Usaban hachas de piedra (bojoco), de las conocidas con el nombre de barretón, para efectos agrícolas. Son perfectamente pulidas y acusan un gran adelanto en su cultura neolítica. Para sus trabajos sobre la piedra tenían cinceles del mismo material, resistentes y de grano delgado, de forma triangular, tal como el pedazo que se encuentra en nuestro poder y que extrajimos de una piedra horadada sita en el área de la población de Acebedo, solar de la señora Clara Muñoz v. de Losada. Por su vocabulario se conoce que poseían platos (batanaji), bateas (batana) y ollas (guajije) de diferentes clases y tipos.¨

Armas

¨Las armas de los Andakí consistían, especialmente, en lanzas (guayojó), según las noticias de los cronistas. Según el decir de FERNANDEZ DE PIEDRAHITA, en la batalla de Pirama los españoles "a fuerza de españoles hacían maravillas en su defensa; pero siendo las lanzas contrarias tan ventajosas en número. . .", perdieron en la lucha. Y más adelante nos cuenta que hallaron a los indígenas "armados de lanzas, hondas, dardos y macanas" (3, Liv. VIII, Cap. II, Pag. 208), lo cual corrobora el dicho de fray Pedro SIMÓN cuando afirma que usaban "lanzas, dardos, macanas y hondas". En el manejo de las lanzas debían ser sumamente hábiles como lo demuestra la siguiente exageración que sobre su longitud consigna el P. Juan de VELASCO cuando relata la destrucción de San Sebastián de la Plata: "Eran aquellas unas pesadísimas lanzas de treinta palmos, a cuyo manejo estaban acostumbrados, no los Fijaos sino los Andaquíes, por su natural robustez y por su estatura algo más de lo común".

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Las lanzas y macanas eran hechas de una palma llamada chonta (Báctris superior, Bailey) posiblemente la misma macana del Caquetá. Estas tienen una fibra negra y muy resistente. A pesar de que los cronistas no hablan de hachas guerreras (bojoco), en el Parque Arqueológico de San Agustín se conservan algunos ejemplares conjeturados como andakí. Hemos tenido oportunidad de conocer las bodoqueras (icojó) o cerbatanas que todavía usan los descendientes mestizos de los andakí. De las dos que tenía don Santiago Soto, una mide 2.80 mts. y la otra 3 mts. Son de una palma delgada cuya medula o corazón ha sido extraído previamente; el exterior está recubierto de un barniz brillante mate, posiblemente el barniz de Pasto (Bacharia rupicola); lleva un punto de mira de hueso. En ella se introduce una delgada flecha o dardo de unos 20 ctms. de longitud con su parte anterior envuelta en algodón. Se introduce dentro del orificio del arma y se dispara por medio de una fuerte expulsión del aire pulmonar.¨

Agricultura

¨En el informe misional de 1773, arriba citado, se habla de que "no viven a son de campana, sino dispersos en sus sementeras, o a la vista de ellas". De aquí colegimos su carácter sedentario y como tal, agrícola. El Padre CASTELLVI, en el "Esquema" a que hemos aludido, da a los pueblos de origen ístmido el ciclo constitutivo matrilinear o del uso del palo sembrador y patrilinear o del arco. Con apoyo de los cronistas dejamos sentado el uso del arco entre los andakí; y como además en el esquema mencionado se caracteriza la economía de estos pueblos como sedentaria e intensiva del maíz, podemos suponer con bastante probabilidad que los andakí cultivaron el maíz, ya que su carácter sedentario está ampliamente comprobado.

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Complementaba su alimentación el plátano (musa paradisiaca, en AND., manduguaco), planta introducida del Asia antes de la Conquista, y notable por su feculencia. Para el consumo se proveían de la arracacha, (Arracachia sculenta), umbelífera, de raíces alimenticias. Fuera de estos alimentos, empleaban diversas frutas como chontaduro (Bactris insignis, según Jacquin), la piña(Ananassa sápida, en AND., candejoche), la papaya (sapallajó) y el zapallo (paguachi); condimentaban sus comidas con ají (Capsicum frutencens, en AND., guajó).¨

Capítulo: CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA

Su cultivo básico era el maíz (Zea mayz), gramínea de la cual muchas variedades se cultivan en Colombia. Interesante sería estudiar la influencia del maíz en el desarrollo económicocultural de América; solo el trigo del Viejo Continente puede comparársele en importancia, aun cuando no alcanza a tener los usos del grano indígena: éste da alimento en forma de mazamorras y motes; da pan en bollos o envueltos y en nuestro clásico pan de maíz; de su caña se extrae un azúcar, el único conocido por los indios; y fermentado da la chicha, bebida básica en los bailes rituales y demás fiestas americanas. También cultivaban la yuca (Manihot utilissima Pohl., en AND.: pagá), euforbiácea feculenta, factor importante en la alimentación de la América intertropical: "Satisface este almidón, intus et extra, todas las indicaciones terapéuticas, emolientes y alimenticias de las diversas sustancias feculentas". (Santiago CORTES, "Flora de Colombia", 2. ed., Bogotá, Pag. 92).

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Caza y pesca

¨Aún podemos observar en sus descendientes el amor a la caza y a la pesca. Basta ver el vocabulario de Mutis para darnos cuenta de la cantidad de palabras que designan animales de carne apreciada y los peces más comunes: Don Santiago Soto, ya nombrado, a principios de este siglo (XX), cazaba utilizando la bodoquera con flechas envenenadas que, según CODAZZI, "lanzan certeramente a largas distancias, alcanzando a los pájaros en las más elevadas ramas de los corpulentos árboles y derribándolos uno a uno sin que los demás echen de ver al cazador ni el destrozo que causan". Desconocemos la forma de pescar, pero suponemos que lo hacían con arco. (Gilberto Vargas Motta - Monografía Histórica de Acevedo 1956,14)¨

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PADRE ALBIS CURIOSIDADES MONTAÑA Y MEDICO EN CASA

DE

LA

Quince ilustraciones extraídas de "Curiosidades de la montaña y medico en casa", del presbítero Manuel María Albis. Entre las expediciones más arduas llevadas a término por Codazzi debemos sin duda destacar la exploración de la región de los Andaki, cuyos hábitos antropófagos se daban por ciertos. Antes de emprender este viaje, Codazzi recogió los escasos 15

Blog PENSAMIENTO ANDAQUI http://pensamientoandaqui.blogspot.com/2008/08/el-territorio-de-los-andaquies.html 16 http://www.codazzi.mitreum.net/it/figura/padrealbis.php

Capítulo: CAPITULO 1 SUAZA PRECOLOMBINA

Uno de los importantes misioneros que tuvieron que ver con los Andakies, fue el Presbítero Manuel María Albis, como se puede constatar con la siguiente fuente: Agostino Codazzi en Illustrazioni di libri di viaggio del Ottocento > Padre Albis

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testimonios y los pocos mapas existentes. Fue así como llegó a sus manos un curioso cuadernillo ingenuamente ilustrado, dedicado precisamente a los indios Andaki. Era una especie de repertorio de tribulaciones de un pobre cura misionero, Manuel María Albis, lleno de descripciones etnográficas de las poblaciones del Putumayo (entre las cuales se incluían a los Andaki) y de un utilísimo diccionario. Mientras se aprestaba a adentrarse en la floresta, Codazzi recibió noticias alarmantes por parte de Albis. El misionero padecía gravemente de fiebres, por lo que Codazzi intentó hacerle llegar la receta de cierto medicamento. El cuaderno de Albis constituye un documento de gran valor para el conocimiento de la zona ecuatorial americana. 17

Ilustración 14

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Ilustración 13

http://www.codazzi.mitreum.net/it/figura/padrealbis.php

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Dibujos del Padre Albis

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Ilustración 17 Ave

Ilustración 15

Ilustración 18 Servidumbre

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Ilustración 16

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Ilustración 19 Murciélagos

Ilustración 21 Posición del Indio Ilustración 22 Medico Indio

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Ilustración 20 Mujeres

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Ilustración 26 Indio y animales

Ilustración 23 Serpientes

Ilustración 25 Indio con palma

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Ilustración 24 Familia en choza

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Ilustración 27 soberanos

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Ilustración 28 MAPA DE TRIBUS EN SUAZA y FACTOR CLIMÁTICO (Diseño y elaboración: Kenneth Harrison Yela M)

Este mapa fue elaborado en base a la información suministrada por la JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE Monografía Suaza Indígena y Mestiza y Republica 1950 1987, Academia de Historia Huilense, Universidad Surcolombiana, Huila 1987, Pag.22. y la información Climática según Fuente IDEAN para la Revisión, Ajuste y modificación del esquema de

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Mapa Andaquí y sus principales tribus en Suaza

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Ilustración 29 Cabeza de Cacique Indígena encontrada en el centro ceremonial Jacue Suaza Huila (5 m Largo x 4,8 m de Alto x 2,35 ancho) Foto: Miller Alviz. Dirección expedición: Kenneth Harrison Yela M

En esta megalítica escultura encontrada, en su cara norte contiene una serie de petroglifos donde claramente se evidencia la presencia del cacicazgo en el Valle del Suaza, vemos perfectamente la cacica con un tocado largo de dos penachos y el cacique con un tocado de dos puntiagudas plumas. Este centro ceremonial religioso, en teoría, se encuentra a orillas de la Quebrada Jacue y 1 km aprox. Del rio Suaza. (Hoy vereda San Martin, donde existen numerosas piedras con petroglifos) En la actualidad en el municipio de Suaza se tiene ubicado dos

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ordenamiento territorial del municipio de Suaza Huila, Diagnostico, Abraham Sanchez Vargas, Alcalde Municipal 2005. El color verde corresponde a áreas altas y montañosas, el color café claro, zona media y el verde…zona Baja que es por donde serpentea el rio Suaza en su valle. Son tres tipos de clima que caracteriza al municipio: FMH (Clima Frio y muy Húmedo) MM (Medio Húmedo), MMH (Medio y muy Húmedo) Las demás ubicaciones de asentamientos convencionales corresponden a hallazgos indígenas en la zona.

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importantes centros ceremoniales que existieron en la región, uno en costado oriental del rio (Jacue) y el otro en costado Occidental del afluente (Picuma).

Ilustración 31 Petroglifos de San Martin

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Ilustración 30. Piedra de la Cruz (Centro C. Jacue)

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Al Huila, departamento al que pertenece Suaza, 18 ¨Los primeros conquistadores llegaron al territorio en 1530: por el sur llegó la hueste de 19 Sebastián de Belalcázar y por el norte la de Gonzalo Jiménez de Quesada. El asentamiento y surgimiento de poblados se vio obstaculizado por los constantes enfrentamientos con los paeces, pijaos y yalcones, lo que obligó a varias campañas por parte de las autoridades españolas y al exterminio de los nativos. En la colonia surgieron pueblos de indios y mestizos y se ampliaron las haciendas ganaderas. La ganadería, la minería y la explotación del caucho contribuyeron a la creación de poblados y la apertura de vías. Este territorio perteneció inicialmente a la provincia de Popayán fundada en 1536 que el 15 de agosto de 1537 se estableció el cabildo y en 1547 se erigió como sede episcopal¨.

Ilustración 32 Sebastián de Belalcázar (Fuente: Museo Municipal, Quito, Ecuador/Index/Bridgeman Art Library, London/New York)

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Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. 19

Sebastián de Belalcázar o Sebastián de Benalcázar (c. 14901551), conquistador y descubridor español, fundador de las ciudades sudamericanas de Guayaquil, San Francisco de Quito, Popayán y Cali. Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

Capítulo: CAPITULO 2 SUAZA EN LA CONQUISTA COLONIA Y REPUBLICA

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Cabildo de la Villa de Timaná

Fuente: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/descol/comp1 6a.htm

Ilustración 33 Antiguo Mapa Gobernación de Popayán (Fuente: Historia del Arte Colombiano, Volumen II Salvat Editores 1983)

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Uno de los puntos bases para el desarrollo y fuentes para el municipio de Suaza, fue Timaná en esa época la Villa de Timaná y al que Suaza debía rendir cuentas. Partimos entonces de la fundación de Timaná, ¨En la extremidad meridional del valle alto del Magdalena fundó el capitán Pedro de Añasco, por orden de Belalcázar, el Cabildo de la villa de Timaná en 1540, en situación que pareció propicia para favorecer las comunicaciones entre Popayán y el río Grande de la Magdalena.¨

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¨Con el otorgamiento de la encomienda, el titular se obligaba a adoctrinar el indígena en la fe Católica y pagar un impuesto de sus ganancias (El quinto real) a la Corona; El indígena por su parte debería cumplir el servicio personal en aquellas labores en que fuese requerido por su encomendero. Más tarde, durante la presidencia de Andrés Venero de Leiva el servicio personal fue prohibido mediante cedulas reales de 1601 y 1609, creándose en efecto el tributo en especie ¨demora¨ el que era distribuido entre el Encomendero, El cura Doctrinero, El Corregidor y el Quinto Real. La demora se pagaba dos veces al año: En Navidad y en San Juan. Sin embargo, a pesar de haberse abolido el servicio personal en 1720 el virrey de Santa Fe informa que los Encomenderos los tratan a los indios, con tanta sujeción como si fueran esclavos, especialmente en la provincia de Popayán… En lo que hemos podido rastrear con relación a los primeros establecimientos blancos en Suaza se deduce que el siglo que va de 1550 a 1650 aproximadamente fueron titulares de Encomienda: Al Sargento Mayor Agustín de Valderrama, El Capitán Gonzalo de Sánchez, El capitán Melchor de Losada, y el Capitán Martin Calderón. Estos transfirieron estancias, hatos, haciendas y privilegios a sus descendientes, quienes mediante alianzas matrimoniales, parentesco familiar o compra, usufructuaron las ricas tierras de Suaza en el siglo XVIII. La mas celebre de los descendientes fue doña Elena de Valderrama hija del Sargento Agustín de Valderrama y Calderón y Doña Francisca de Calderón quien a su vez era hija del Capitán Martin Calderón y Juana de Aguirre; Doña Elena se caso con el capitán, Maestro de campo y Alguacil Mayor del Santo oficio de la ciudad de Neiva, Don Juan Jovel Losada... esta alianza matrimonial permitió la unificación de las propiedades de Losadas, Calderones y Valderrama que cubría más o menos lo que es hoy Acevedo, Suaza y Parte de Guadalupe, además de las tierras que tenia Agustín de Valderrama en el valle de Laboyos. (JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE Monografía Suaza Indígena y Mestiza y Republica 1950 1987, Academia de Historia Huilense, Universidad Surcolombiana, Huila 1987)

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La Encomienda en Suaza

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¨El nombre genérico dado a una comunidad india que vive en tierras de resguardo. Es la adaptación de la estructura de una tribu semifeudal sedentaria, a las nuevas condiciones, creadas por la conquista. Subsiste la tradicional relación de la tribu con la tierra: Esta es propiedad común de toda la tribu. El cacique hereditario, reconocido por la legislación colonial, y los funcionarios por él, nombrados señalan las parcelas, que deben ser trabajadas en conjunto y aquellas que reciban las familias indígenas para el cultivo y cuyos frutos son de su exclusiva propiedad. Las tierras de resguardo las obtienen los indígenas durante la colonia bien sea por donación, repartimiento, composición o compra. Su característica esencial era la propiedad colectiva sobre las tierras, cuyo derecho ejercía todo el común de los indios. Con relación al resguardo en Suaza tenemos los siguientes datos: En el año 1722 el capitán Pedro Jovel de Losada…trae unas familias Andaquíes de la selva y les dono en presencia del obispo de Popayán y las autoridades locales, unas tierras en el valle de Suaza, para fundar allí un pueblo en el sitio de ¨Guaduas Pintadas.¨ En relación del Resguardo en Suaza…. El sitio en mención se alindera así: Desde la quebrada la Jacue hasta la Anayaco y desde la caja de la cordillera hasta la desembocadura de esta en Suaza; desde la quebrada Gallardo hasta la Queso y desde la Serranía que separa el valle del Suaza de Timaná hasta la desembocadura de esta en el Suaza. El pueblo que se fundó con las siete familias Andaki fue bautizado con el nombre de SAN FRANCISCO JAVIER DE LA CEJA DE LOS ANDAQUÍES DE GUADUAS PINTADAS y las tierras las obtuvo el donante por compra a su hermano Juan Jovel de Losada y a Elena de Valderrama según consta en los protocolos de Fundación. La existencia de este resguardo fue algo más de dos siglos (1722 a 1923)…¨ (JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE Monografía Suaza Indígena y Mestiza y Republica 1950 1987, Academia de Historia Huilense, Universidad Surcolombiana, Huila 1987).

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El Resguardo en Suaza

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Ilustración 34Panoramica donde posiblemente se fundó ese Pueblo San Francisco Javier de los Andaquíes y guaduas Pintadas (Vereda San Martin Suaza Huila) Foto: Miller Alviz. Dirección expedición: Kenneth Harrison Yela M.

La Gran Hacienda ¨Se configura en Suaza en el siglo XVIII cuando ya prácticamente están adjudicadas y repartidas todas sus tierras. La génesis de estos títulos debe buscarse en las Donaciones reales por servicios prestados a la corona, en la encomienda, en las composiciones y en el resguardo. Es indudable, que los primeros encomenderos ya mencionados recibieron estas tierras mediante Merced Real y en virtud de disposiciones posteriores emanadas de la Gobernación o del Cabildo Local, les fueron otorgados títulos, según ¨los fueros, leyes y costumbres de España.¨ En efecto, por Cedula real sobre ¨composiciones¨* (XI-L de 1591) se consolidad títulos entre otros, al Sargento Mayor Agustín de Valderrama de tierras en Suaza, Viciosa (Guadalupe) y Laboyos (Pitalito); no se especifican linderos. (JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE Monografía Suaza Indígena y Mestiza y Republica 1950 1987, Academia de Historia Huilense, Universidad Surcolombiana, Huila 1987,).

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Origen y Calendario Histórico de Suaza de 1628 a 1952 20

¨El documento más antiguo hasta ahora investigado, fue rescatado para sus estudios historiográficos por Juan Friede y se trata del informe o acta de visita que hiciera a la Villa de Timaná el Oidor Tomas López en 1628. El citado visitador recoge testimonio de las encomiendas dependientes de la gobernación de Timaná de boca de los propios indígenas. Entrevistados los Yacua dicen: …21¨Que su antigua y primera población fue en las cabeceras del rio Suaza, en un hato que allí tenia. Y después los paso a Maito, de esta banda del rio Magdalena, y el dicho Pedro de Ascona los trajo y pobló en este sitio de Camenzo (Timana) donde a cinco años que están…¨ Del texto se deduce que la morada de los Yacua antes de la conquista y descubrimiento fue el valle del Suaza. Requeridos los Suaza exponen: Que el sitio y tierra donde estos indios están poblados, es bueno y esta a vista de esta Villa, Timaná, y cerca de la iglesia donde se hace doctrina…y es su sitio y asiento antiguo…¨ En un mapo elaborado por Friede en relación a las tribus o naciones del alto Magdalena ubica a los Suaza en la margen izquierda del Rio Suaza en el espacio comprendido hoy por las veredas de Picuma, Picumita, Mantagua, Emaya, Satia y Singa. En cuanto a la parte nuclear, bien podría tratarse de Picuma, Satia o San Pablo…En un documento de 1625-citado por Friede- y en correlación con lo declarado por los indios de la encomienda de Bernardo Villarreal en el informe de Tomas López (1628) ¨Que el sitio donde estos indios están poblados, se llama Paspinta y esta a la vista de esta Villa-Timaná- en el 20

(JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE Monografía Suaza Indígena y Mestiza y Republica 1950 1987, Academia de Historia Huilense, Universidad Surcolombiana, Huila 1987). Fotocopias Originales del Libro Monográfico rescatado del abandono por Miller Alviz Parra. 21

FRIEDE, Juan, Los Andaki. Fondo de Cultura económica, México, 1967.Pag.57.

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Año 1628 Testimonio de los Primitivos habitantes del Valle del Suaza

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Valle del Suaza y es muy antigua su población.¨ El primer documento habla de la tribu de los Marquina y el sitio posible según las referencias puede ser Gallardo, Charco Negro o Macal…¨ En el valle del Suaza se comprueba la existencia de primitivos pobladores que responden a los antroponímicos Yacuas, Suazas y Marquinas, tribus maiceras, que habían alcanzado la vida sedentaria y por consecuencia , aldeana. …La región del valle del Suaza fue objeto de una activa movilización humana en la época precolombina y posteriormente, debido a su ubicación, como el hecho, de contar con la depresión más baja de la Cordillera Oriental, vía natural entre la selva oriental y el Alto Magdalena, epicentro de gran influencia cultural. Se menciona las Quemadas.¨ (JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE Monografía Suaza Indígena y Mestiza y Republica 1950 1987, Academia de Historia Huilense, Universidad Surcolombiana, Huila 1987).

Año 1629 Resistencia de los indígenas a la Evangelización y la Catequización Misionera ¨…Operada a través de la Encomienda fue uno de los obstáculos más grandes con que tropezaron los misioneros y curas doctrineros; al respeto el gobernador Don Diego de Ospina anota en su informe de 1629 sobre los indígenas del Alto Magdalena: ¨…No pueden ser adoctrinados ni enseñados en las cosas nuestra fe católica, ni acudir con la continuación que se requiere a las iglesias de dichas doctrinas, ni los viejos reservados ni muchachos acuden, ni pueden acudir a la doctrina. ¨Fray Fermín Ibañez, en extenso documento explica las razones de este fracaso: ¨La conversión es obra sobrenatural del orden de gracia, en nada depende de los hombres, cuando mas, estos vienen a ser causas instrumentales y en ella todo hombre deberá venerar con humildad los incomprensibles juicios e investigables caminos a la sabiduría y ciencia de Dios.¨ (JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE Monografía Suaza Indígena y Mestiza y Republica 1950 1987, Academia de Historia Huilense,

Capítulo: CAPITULO 2 SUAZA EN LA CONQUISTA COLONIA Y REPUBLICA

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Universidad Surcolombiana, Huila 1987). Fotocopias Originales del Libro Monográfico rescatado del abandono por Miller Alviz Parra.) 22

Año 1634 Cabildo de Timaná ofrece protección a su Encomendero Don Bartolomé Gallardo

Ilustración 35 Paisaje desde la Parte Alta de la Quebrada de Picuma Foto: Kenneth Harrison Yela M. 15 Nov. 2011 23

Año 1654 Los Soazas una Amenaza Constante

¨La tribu de los Indios Soazas era la más numerosa y desde luego a la que más le debían prestar atención por lo cual este año 22

MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 177 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13) 23

Véase Referencia anterior.

Capítulo: CAPITULO 2 SUAZA EN LA CONQUISTA COLONIA Y REPUBLICA

¨En el Cabildo de Timaná consideraron el peligro que ofrecía la numerosa tribu de los Soazas y que su Encomendero que estaba residenciado en Picuma, corría peligro por la numerosa agresividad de los nativos, que por lo tanto tenía que proteger a Don Bartolomé Gallardo, quien ya le había tocado resistir terribles sublevaciones de sus encomenderos.¨

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figura como Encomendero el señor Florencio Rojas además del señor Gallardo.¨ 24

Año 1657 La Emboscada contra Bartolomé Gallardo ¨Muere el encomendero BARTOLOME GALLARDO, su mujer y un hijo, a causa de la rebeldía de sus encomendados que no itían la usurpación de sus tierras por parte de los blancos. Según documentos consultados, le fue preparada una emboscada en la parte alta de la quebrada Picuma, hoy denominada Picunita.¨

Año 1663 Los Andakies se sublevan y atacan

¨Agosto 14 El capitán Nicolás Calderón y Gaviria, Alcalde ordinario de Timaná, por orden del gobernador Diego de Ospina y Maldonado, narra las entradas que hicieron en las montañas de los Andaquíes y dice: …Hace 60 años, ahora se ha dedicado a robar y matar, incendiar y destruir todo lo que les ofende; Que Laboyos había sido destruido por los Andaquíes lo mismo que el pueblo de Picuma, Suaza…asaltaron a Suaza, mataron a Gonzalo Sánchez, a uno de sus hijos y dejaron gravemente herido a mucha gente. Meses después asaltaron a Quiche, luego las Quemadas en Suaza, allí quemaron la iglesia…¨

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MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 177 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13) 25 MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 177 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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Año 1721 Testamento para una Capellanía

¨Don Melchor de Losada en su testamento de sus bienes materiales ordena cierta cantidad para que se funde una capellanía de misas y memorias perpetuas en el Valle del Suaza.¨ 27

¨El Capitán Pedro Jovel de Losada logra traer de la selva siete familias Andaquíes y les dono terrenos en el valle del Suaza para poder fundar allí un pueblo que lo denomino ¨Guaduas Pintadas¨, hoy se desconoce el sitio donde existió este caserío, según mapa antiguo de Acevedo, queda en los límites de Suaza y Acevedo.¨ En este punto hay una posible conexión histórica en cuanto la posible fundación, que puede cruzar con cierta información de Acevedo, según Pagina Blog Pensamiento Andaquíe en la que traigo a colación la siguiente Ilustración 36 Mapa del Pueblo San Francisco Javier de la Ceja, con la diferencia del año.

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Véase referencia anterior

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Véase referencia anterior

Capítulo: CAPITULO 2 SUAZA EN LA CONQUISTA COLONIA Y REPUBLICA

Año 1722 El resguardo y La Primera Fundación de un Pueblo, San Francisco Javier de la Ceja de los Andaquíes de Guaduas Pintadas

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Ilustración 36 Mapa del Pueblo San Francisco Javier de la Ceja 28

Año 1730 Ganadería en Suaza

¨Según Censo ganadero de este año, la región de Suaza tenía en Avispero y Aguacabezas, 800 Novillos; En Suaza 3000, sin contar otros hatos de menor importancia; su precio era de 4 patacones por cabeza.¨

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MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 177 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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Año 1738 Pruebas de Existencia del Caserío de Suaza

Ilustración 37 Hato de San Isidro, Suaza 2011 Foto: Kenneth Harrison Yela M

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MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 177 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

Capítulo: CAPITULO 2 SUAZA EN LA CONQUISTA COLONIA Y REPUBLICA

¨El 21 de Febrero de este año, son bautizados JOSÉ MANUEL Y MARÍA MARIELA DEL CAMPO SALAZAR Y AGUIRRE en la Vice parroquia de Suaza; Partidas que se hallan en la parroquia de Timaná, Libro II y que forma la primera prueba de la creación del Caserío de Suaza.¨

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Año 1739 La Vice parroquia de Suaza

¨La Viceparroquia de Suaza estaba istrada por el párroco de Timaná.¨

Año 1752 La explotación Quinera genera disputas

¨A partir de la explotación Quinera los indios comenzaron una continua lucha en defensa de sus tierras, pues los blancos que llegaban se adueñaban porque no había ley que los defendiera. Cuando llego la explotación cauchera, los conflictos se agravaron, como prueba de ello tenemos el pleito que los naturales entablaron contra el Marques de San Juan de Rivera, Don Matías de Rivera, quienes se adueñaron de los resguardos de Avispero; lo mismo en la hacienda los Laboyos. Los pleitos duraron hasta 1771 en que se produjo un fallo adverso a los indígenas quienes al ver la injusticia de quitarles sus tierras se dispersaron por la zona; como los usurpadores necesitaban de la fuerza de trabajo de los naturales, hablaban de conquistarlos hasta que los sometían como sus domésticos esclavos. (Tomado de la Economía Huilense-Conferencia del Académico Bernardo Tovar Zambrano)¨ (Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 178 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 177 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13) 31 MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 177, 178 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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Año 1778 Viceparroquia de San Lorenzo

‘‘Desde este año se menciona el Valle del Suaza como Viceparroquia de San Lorenzo.’’

Año 1780 Estanquillos de Aguardiente

‘’El Gobierno Español mediante decreto estableció los estanquillos de aguardiente en el Huila y el Valle del Suaza era abastecido de los destiladeros o sacatines de la Guaira. Este decreto prohibió a los Criollos el consumo de chicha, razón que enardeció los ánimos de los comuneros en el Huila, por esos las primeras reacciones fueron destruir los estanquillos de aguardiente y tabaco que tenían los españoles. Pronto se sintió en las Vegas del Suaza los efectos, (copia), aprendieron a destilar el aguardiente de caña de azúcar y comenzaron las tremendas borracheras, juego de naipes, dados y terribles peleas. En Suaza era común oír la frase: ‘‘Con quien peleo que solo muñecos veo’’. Una peinilla en la mano nada dejaba responder. (Memorias del primer congreso del Huila).’’

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(Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 178 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13) (Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 178 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13) 33

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Año 1780 Suaza Puerto obligado comercial con el Caquetá

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Año 1780 Fundación Oficial del Caserío de Santa Librada de Suaza ¨Es fundado oficialmente el caserío de Santa Librada de Suaza alrededor de la hacienda Las Quemadas que dependían en lo civil a la Viciosa y en lo eclesiástico a Timaná (No se ha encontrada acta de fundación; según la costumbre de la época, para la fundación de pueblos de indígenas era reunirlos en torno a la capilla en pequeñas chozas pajizas para poderlos adoctrinar)¨

(Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 178 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13) 34

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(Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 178 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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‘‘Durante este año y sucesivos, el Valle del rio Suaza, hoy predios de los municipios de Suaza y Acevedo, hubo una incidencia grande con la economía que proporciono la compañía cauchera porque constituían una zona de articulación entre el Huila y el Caquetá, puerto obligado después de la dura travesía que hacían los cargueros. Pronto se Formo en Suaza un centro de comerciantes blancos y mestizos que fueron desplazando a los aborígenes; Algunos abandonaron las tierras, otros las vendían y en la mayoría de las veces las perdían en los pleitos. (Fuente conferencia de Bernardo Tovar Zambrano sobre economía Huilense)’’

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Año 1783 Marzo 8 istración Eclesiástica

¨El caserío de Santa Librada de Suaza, era istrado eclesiásticamente por el párroco de la Jagua, al igual que Garzón, Guadalupe y Altamira.¨ 37

Año 1788 Julio 31 Rafael Cano Dona Lote

¨Don Rafael Cano, dona un lote de terreno al Municipio de Timaná; Hoy estos terrenos corresponden al parque principal y zonas aledañas del Municipio de Suaza (Fuente Notaria de Garzón) ¨ 38

¨Don Calixto Perdomo dona al Municipio de Timaná, mediante escritura pública, otro lote de terreno para que se construya el área poblacional de Suaza. El Cabildo de Timaná posteriormente ordeno que se trazara la plaza y calles del poblado en un lugar que sea alto y bien ventilado, que de la plaza deban salir cuatro calles principales, señalarse el sitio de los edificios principales y luego en el resto de la plaza las viviendas de los principales vecinos, así lo dispone la ordenanza del Bosque de Segovia.¨

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(Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 178 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13) 37

(Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 178 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13) 38

(Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 178 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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Año 1788 Agosto 8 Don Calixto Perdomo y la Ordenanza del trazado Poblacional

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Año 1800 Capilla de Avispero

¨En la vereda de Avispero existe una capilla rodeada de un caserío, tenía el rango de Cuasi parroquia, era un centro de gran importancia por los numerosos grupos de habitantes, que en ella vivían y pertenecían a Suaza.¨

Año 1823 integración de Parroquias ¨Las Viceparroquias de Suaza y Guadalupe se integraron dando origen asi a la parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe.

Año 1824 Viceparroquia de San Lorenzo

Año 1827 Terremoto En Noviembre 16 es destruida la capilla de Suaza por un terremoto, lo mismo que varias casas del poblado, otras quedaron seriamente averiadas. Con motivo de este terremoto, resolvieron construir la nueva capilla en el lugar que hoy ocupa.

Año 1828 Guayabal Existían 5 casas de bahareque y techo de paja; dependían del distrito de Suaza, así lo confirmaron personas respetables como Heriberto Duarte, Juanito Torres, Natividad Galindo, María Luisa Torres y Patricinia Ordoñez.

Año 1842 Erigido Distrito Parroquial Mes de noviembre, es erigido en Distrito Parroquial, bajo el nombre de Santa Librada de Suaza, el territorio conocido como agregación del distrito de Guadalupe y denominado Viceparroquia de Suaza, mediante Decreto del Señor 39

(Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 178 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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Es elevada a la categoría de Parroquia segregada del Distrito de Guadalupe, pero eso no se hizo realidad.

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Gobernador de Neiva, siendo la solicitud presentada mediante memorial que firmaban 60 vecinos de Suaza.

Año 1843 Presbítero 22 Abril es nombrado el Presbítero Manuel Inocencio Delgado como primer párroco de Suaza.¨ (Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 180 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

Nace esta Benefactora señora que dono tierras en este municipio, incluido el predio del actual Hospital. Muere en 1912. (Fuente: Placa Conmemorativa Parroquia de Suaza)

Año 1865 Habitantes ¨En este año había 2407 habitantes.

Año 1869 Templo Terminado Monseñor Carlos Bermúdez, Obispo de Popayán visito la parroquia de Suaza y el nuevo templo ya lo habían terminado.

Ilustración 38 Capilla de Suaza Fotógrafo: Anónimo, Fuente Miller Alviz Parra

Capítulo: CAPITULO 2 SUAZA EN LA CONQUISTA COLONIA Y REPUBLICA

Año 1846 26 de Mayo Nace Juana Velásquez

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Año 1870 Asamblea Constituyente del Estado del Tolima 24 Noviembre, la Asamblea Constituyente del Estado Soberano del Tolima, mediante Decreto creo la Aldea de La Ceja, segregada de Santa Librada (El Periódico constitucional tiene los límites, pagina No.505)

14 De Enero. El Presidente del Estado soberano del Tolima, Don Marcelo Barrios, mediante decreto No.38 declara caducado el privilegio concedido por el Decreto No.22 de 1875 a favor de Fernando Ponce de León para construir un camino de herradura que partiendo del Distrito de Santa Librada pasara por el Avispero, caserío de la Ceja y Terminara en el rio del Hacha, territorio del Caquetá, Estado Soberano del Caucas.

Año 1884 Construcción de un Nuevo Templo 29 de Marzo es iniciado por el Padre Esteban Rojas, Párroco a ese entonces, la construcción del actual templo, el cual fue terminado en 1885 por el padre CUST, destruido el 9 de Febrero de 1967.¨ (Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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Año 1882 Caduca proyecto de construir camino de Herradura

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Ilustración 39 Antiguo Templo de Suaza Fotógrafo: Anónimo, Fuente: Miller Alviz Parra

Año 1884 Concejales del Pueblo acusan al Párroco 28 Diciembre, El Padre Esteban Rojas…fue acusado por los concejales del pueblo de haber hecho una manifestación sediciosa para obligar al Cabildo el cambio del día de mercado. Los jueces del Circuito de Gigante, acompañados de un piquete de guardias, se trasladaron a Santa Librada y declararon cerrado el juicio y decretaron Auto prisión para el padre Rojas; Al saber la noticia, el pueblo se revoluciono y en cuestión de minutos se reunieron 50 hombres, unos escoltaron al Padre, otros enlutaron la Casa Cural y la iglesia y tan pronto las campanas tocaron plegaria, sacaron al padre Rojas para que los jueces lo miraran. El tumulto crecía mas y mas por lo que los señores jueces Severo Castro y Nepomuceno Tovar les toco salir escoltados por sus propios guardias, antes de que llegara la noche, que era el plazo para lincharlos. Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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Ilustración 40 Casa cural o Parroquial Fotógrafo: Anónimo, Fuente: Miller Alviz Parra

Año 1888 La Producción de Sombrero ¨La producción de sombreros en el Huila era en promedio de 5000 docenas al año y la zona que mas aportaba a este número era el Valle del Suaza porque su calidad lo apetecían para exportar y les decían ¨Sombreros de Jipijapa, de Nacuma, de Iraca, de Suaza de Murrapo¨ y en el exterior los distinguen como ¨Sombreros de Panamá¨, porque allá era el principal centro comercial de Colombia. Era tal la importancia del comercio en Suaza que anualmente pagaban $1´500.000 en quina, $200.000 en sombreros y $300.000 en cacao, según la moneda de la época. (Papel periódico ilustrado).¨ Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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Ilustración 41 Pioneros de la Construcción del Canal de Panamá y el Sombrero, Fuente: mariandanie.wordpress.com

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Ilustración 42 Visita de William Taft, en noviembre de 1910, a la construcción de las esclusas del Canal de Panamá Y El Sombrero, Fuente: http://www.laestrella.com.pa/mensual/2010/09/02/contenido/241000.asp 71

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Año 1894 Origen a la Vereda de Gallardo ¨15 de Mayo, los Señores Juan de la Cruz Duarte, Isidro Vega y Segundo Monje, entre otros, dan origen a la vereda de Gallardo, su nombre obedece al recuerdo del apellido del capitán Español Bartolomé Gallardo, quien ofrendo su vida por domesticar a los aborígenes de esa región; Como fiel testigo queda el nombre de una quebrada que corre por sus predios y el nombre del caserío. (Datos suministrados por el Lic. Reinaldo Duarte)

Año 1912 Ordenanza No 26

Año 1918 Pobladores de San Calixto San Calixto era una región bastante poblada habían 160 habitantes entre casas y ramadas; su principal líder era Don Ramón Virayu, gran intérprete del requinto y organizador de la comunidad, sus principales habitantes respondían a los apellidos de Pajoy, Capiz, Ándela, Díaz y Alarcón, su primera maestra oficial fue nombrada en 1922 y respondía al nombre de José Plazas (Datos suministrado por el señor Antonio Alarcón) A la fecha de este informe tiene 108 Años.

Año 1935 Cambio de Nombre Municipal 1 Julio mediante ordenanza numero 25 de la asamblea del Huila, es cambiado el nombre de Santa Librada por el de Suaza, nombre que se conserva actualmente.

Año 1952 Inauguración del Hospital Juana Velásquez 22 de Junio es inaugurado el hospital Juana Velásquez cumpliendo la orden dejada en su testamento del 20 de mayo de 1912 donde dejo recursos para ello.

Capítulo: CAPITULO 2 SUAZA EN LA CONQUISTA COLONIA Y REPUBLICA

Mediante la Ordenanza No.26 de la Asamblea del Huila, fueron fijados los límites particulares del Municipio de Suaza.

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Ilustración 43 Escuela Mercedes Motta en celebración del 20 de Julio, quizás después del terremoto por la casa caída, Esquina junto al templo Hospital, Foto: Anónimo, Fuente: Miller Alviz Parra

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UNIDAD 2 LA HUELLA TANGIBLE DE UN OFICIO QUE SE TRANSFORMO EN SOMBRERODENOMINACIONES

Capítulo: UNIDAD 2 LA HUELLA TANGIBLE DE UN OFICIO QUE SE TRANSFORMO EN SOMBRERODENOMINACIONES

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Teoría de Origen: La palma que se transformó en paja, en Tejido y en Sombrero (Por: Kenneth Harrison Yela Mora) Según mi posición sociológica, antropológica y de funcionalidad de acuerdo al comportamiento exploratorio, experimental y de viabilidades que tenemos nosotros los seres humanos, los primeros seres que tuvieron que ver con esta planta, fueron sin lugar a dudas los aborígenes de esta tierra, hablo de los Andakies, quienes al ver la abundancia de este material vegetal en sus regiones, su curiosidad los llevo a explorarlas, analizarlas y a descubrir algo con ellas; sus tallos o cogollos jóvenes podían ser comestibles…sus hojas, grandes, verdes, acanaladas, resistentes, podían servir de empaque. Se puede apreciar en una de las ilustraciones del Padre Albis, mencionada al inicio. Como un pensamiento sistémico los primeros descubridores, fue construir, hacer algo con esa materia prima; presente el sedentarismo. Los primitivos en la selva tomaron este material como un posible empaque y carga para transportar ciertos animales productos de su cacería, o en la recolección de frutos; Al llegar a sus aldeas, contemplaron que la hoja también podía guarecerlos de la lluvia, así de este modo decidieron techar su chozas, Nacuma llamaron a la planta, término andakí. Quizás se utilizó como taparrabos en cierto momento y con el tiempo, llego la conquista y colonia que cambiaría muchas cosas. Con el tiempo los extranjeros, los criollos y mestizos, observaron este material utilizado por los aborígenes para ciertas finalidades, lo siguieron explorando en compañía de los primitivos, de este modo, los encomenderos, junto con los misioneros, vieron como los indígenas consumían estos cogollos cocidos (Iraca), sucedieron entonces experiencias de idealismo práctico, fue así como de los cogollos un visionario contemplo la posibilidad de utilizarlos de otra forma, lo tuvo en sus manos, quizás lo rayo con su cuchillo y observo cómo se despegaban

Capítulo: CAPITULO 1 DENOMINACIONES DEL SOMBRERO

CAPITULO 1 DENOMINACIONES DEL SOMBRERO

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Ilustración 45 Dibujos de un andakí del Padre Albis Fuente: http://pensamientoandaqui.blogspot.com/

Ilustración 44 Dibujos de Andakies del Padre Albis Fuente: http://pensamientoandaqui.blogspot.com/

Ilustración 46 El Padre Albis e indígenas Andakies. Acuarela de Manuel María Paz 1857

Capítulo: CAPITULO 1 DENOMINACIONES DEL SOMBRERO

fibras, hilos naturales de iraca, probo su resistencia y así surgió la idea de hacer un tejido, emerge la paja y sale la necesidad de buscar herramientas, una que rasgara esos cogollos cual colmillos lograran separar los tubos cilíndricos y obtener esas fibras, inventaron los ripiadores, así la paja de Nacuma salió a la luz. El termino Iraca significa cocido de hierbas, según datos de Friede. Al obtener las fibras, sucedieron una serie de procesos de prueba y ensayo, hasta llegar a la ideal paja; Los Encomenderos tenían la orden de enseñar a los nativos a hacer sombrero, ahora con ese nuevo material lo podían hacer. El ser humano de ese tiempo comenzó a cruzar hilos, a buscar resistencias, formas, comenzó a tejer, a tejer sueños, de este modo… la palma de Iraca o Nacuma, se transformó en paja, luego en tejido y, luego en sombrero.

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PRIMERA DENOMINACIÓN TIENE ORIGEN INDIO: NACUMA Nacuma llamaron los Andakies a la planta en la región del valle de las Orquídeas, y con la llegada de la conquista en el periodo de la colonización, entre 1565 fecha en la que fue fundada la ciudad origen del conocimiento del Sombrero (Jipijapa), ciudad base referente por su fecha de fundación, su proceso de evangelización a cabo de los misioneros se extendió en todas las Encomiendas. Los evangelizadores además de practicar su religión, enseñaban las artes y oficios, de este modo ellos fueron los que gestaron la elaboración del sombrero en todas sus colonias. 40

Las tierras amazónicas fueron objeto de una colonización misionera desde el siglo XVIII, por parte de los franciscanos y jesuitas establecidos en la ciudad de Quito. Por bula papal de Benedicto XIV, de septiembre 22 de 1755, se trasladó el colegio de misiones de Quito (San Diego de Pomasqui) a la ciudad de Popayán, al colegio franciscano de Nuestra Señora de Las Gracias, que tuvo bajo su jurisdicción todo el territorio indígena del Caquetá. Suaza era un puente intermedio con esa región. Ya para el siglo XVIII el territorio del Alto Magdalena logró una estabilidad colonial, con ciudades, villas, pueblos de indios y mestizos, resguardos, haciendas y encomiendas. Por los caminos circularon continuamente indios cargueros, recuas de mulas cargadas de productos, ganado vacuno, cerdos y otras mercancías entre las ciudades de Popayán, Neiva, Timaná, Ibagué, Honda y Santafé de Bogotá.¨ 40

http://pensamiento-andaqui.blogspot.com/

Capítulo: CAPITULO 1 DENOMINACIONES DEL SOMBRERO

¨Un camino importante fue el de los misioneros franciscanos que se dirigieron de Timaná hacia el oriente, por el valle del río Suaza al territorio de los Andaquíes, en los llanos del río Orteguaza y de allí hacia el gran Caquetá.

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En ese entonces los pueblos Mesoamericanos transitaban libremente las tierras, por eso se iban adquiriendo nuevos conocimientos a través de la observación y la experiencia. Con la conquista los españoles recomendaban a los Encomenderos para que los indígenas también hicieran sombrero, y si partimos de esta orden, del descubrimiento de la iraca y sus usos, es lógico pensar que el conocimiento inicial fluyo en la ciudad de Jipijapa, por su fecha de fundación, ahí recibió su denominación, sus Encomenderos tenían órdenes reales en todas sus colonias, de este modo el conocimiento se pasó libremente entre los Encomenderos, misioneros, para que se fuese realizando como un oficio artesanal en otras regiones al norte, donde la iraca o Nacuma era muy abundante. Al llegar a la región de Suaza, recibió en paralelo ese nombre Jipijapa, pero como los nativos ya conocían de su materia prima, a la que llamaban Nacuma, la siguieron llamando así, Nacuma, y por ende el sombrero. Jipijapa era el conocimiento recibido por los Encomenderos, Misioneros y por eso el sombrero se le llamaba así: Jipijapa o Nacuma, en paralelo. Los instructores, respetaron el nombre local de la materia prima dado por los artesanos, su nombre autóctono, Nacuma. Fue así

Capítulo: CAPITULO 1 DENOMINACIONES DEL SOMBRERO

Ilustración 47Tejedoras y mercaderes de sombreros nacuma en Bucaramanga. Acuarela de Carmelo Fernández. Comisión Corográfica 1850.

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que esta denominación se le dio al Sombrero hecho con mano de obra y materia prima de la región del Valle del Suaza. Los Sombreros de Nacuma. De ahí comenzó a marcar su gran diferencia con otros, por Calidad y desempeño.

SEGUNDA DENOMINACIÓN ES UN ORIGEN PARALELO POR SU CONOCIMIENTO FUNDACIONAL ECUATORIANO: JIPIJAPA Y SU APRENDIZAJE EXTENDIDO EN OTRAS TIERRAS Es una denominación paralela con el lugar de recepción del conocimiento y aprendizaje, anteriormente Jipijapa y Suaza pertenecían a un mismo país, en el primero se llama: Sombreros de Jipijapa y en el segundo: Sombrero de Nacuma paralelo con el nombre Jipijapa.

Según estudios realizados por expertos del caso como 41Jorge Ruiz Ulloa (El Sombrero Suaza. Técnicas de elaboración. Instituto Huilense de Cultura. Folleto. GOBERNACIÓN DEL HUILA, Folleto elaboración Sombrero Suaza, Neiva 1993) el proceso de elaboración del Sombrero Suaza procede de una población costera del Ecuador llamada Jipijapa, de la provincia de Manabi. Incursiono por el departamento de Nariño (Colombia) y de ahí tomo fuerza hacia el interior del país radicándose en la población de Suaza Huila (Colombia) y en otras poblaciones de la nación, donde el nombre de Jipijapa, Nacuma, se adquirió para el sombrero debido a la denominación dada a la palma con la que es confeccionado en la región ecuatoriana.

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Antropólogo y Rector de ese entonces Colegio Cooperativo San Lorenzo de Suaza Huila

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Factores Influyentes:

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a)

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Ciudad de Jipijapa

“En la época colonial fue un caserío de tránsito en la vía Portoviejo-Daule-Guayaquil hasta el siglo XVII aproximadamente en que se fue convirtiendo en una zona de producción y comercialización de sombreros de paja toquilla o "Jipijapas". Esta industria alcanzó su auge en los dos siglos posteriores convirtiendo a la ciudad en centro de acopio para la exportación del producto.¨

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Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Jipijapa_(cant%C3%B3n)

Capítulo: CAPITULO 1 DENOMINACIONES DEL SOMBRERO

¨Ciudad y cantón de Ecuador situada en la costa centrooccidental, entre el cabo de San Lorenzo y la punta de López. Esta ciudad debe su fama a haber dado nombre a un tipo de tejido vegetal fabricado a partir de hojas trenzadas de una especie de palma. Con éste se trabajan muchos artículos de artesanía entre los que destaca el famoso sombrero de Jipijapa, también llamado de Panamá, en cuya factura rivaliza con su vecina Montecristi. Pequeñas industrias basadas en los productos de sus plantaciones (café, cacao, arroz) ocupan a su población. En sus inmediaciones se encuentra el Parque Nacional Machalilla, el único bosque tropical costero del país. Población (1990), 73.200 habitantes.¨ 43¨Fundada el 10 de Agosto de 1565, La tradición cuenta que su nombre se deriva de un cacique indio del lugar Xipixapa.” También se celebran las Fiestas Patronales de San Lorenzo el 10 de Agosto, el mismo dia y el mismo Santo que se celebra en Suaza, ¿a caso fueron los mismos conquistadores?.

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Ilustración 49 Monumento al Sobrero de Jipijapa en Ecuador Fuente: Google Sitio web de esta imagen monumento-jipijapa. Posted by wtubay on jun 9, 2011 in |blog.espol.edu.ec

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Ilustración 48 Ciudad de Jipijapa Fuente Google Sitio web de esta imagen jipijapa-606555

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a) La Planta Nacuma o Jipijapa propia del Trópico Esta planta propia del trópico, es denominada así por los artesanos de la región ecuatoriana de Jipijapa, nombre origen que recibió la palma y también su producto, el Sombrero de Jipijapa. En Suaza esta planta muy abundante era conocida como Nacuma. Antes de la constitución de independencia de Ecuador (Año 1830), esta región pertenecía a la Gran Colombia, por eso la comercialización e intercambio de conocimientos y de nombres, fluían normalmente.

b) La introducción Del Café desplazo la producción Del Sombrero en Jipijapa ¨A mediados del siglo XIX se introdujo el cultivo de café, lo que fue desplazando la producción de sombreros a poblaciones específicas y a otros cantones como Montecristi. Jipijapa se convirtió entonces en una zona cafetera, productora y exportadora, tomando en cuenta que comprendía toda el área del sur de Manabí incluyendo los cantones de Paján y 24 de Mayo.¨

c) Ruta del Conocimiento, aprendizaje y comercialización

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Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Jipijapa_(cant%C3%B3n)

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Ilustración 50 Mapa Ruta Origen del Sombrero de Jipijapa

¿Por qué esta ruta? Establecidas las fundaciones, los nexos comerciales comienzan a partir de las ciudades principales, es de hecho relevante aun en nuestros días este factor de incidencia. Si tenemos en cuenta que la ciudad origen del conocimiento tejido de iraca nació en Jipijapa, fundada en 1565, Portoviejo fundado en 451535, Chone fundado en 461789, SantoDomingo de los Colorados con datos de 471660, Quito fundada en 481534, Ibarra fundada en 491606, Tulcan que antes pertenecía en ese 45

Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Portoviejo Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Chone 47 Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Santo_Domingo_(Ecuador) 48 Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Quito 49 Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Ibarra_(Ecuador) 46

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Timaná Suaza

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entonces a la nación de Pasto, Tuquerres fundado en 501541, San Juan de Pasto fundada en 511537 por Sebastián de Belalcazar, Mocoa fundada en 521563, Timaná fundado en 1540 y cabildo principal al que pertenecía Suaza cuyas datos históricos remontan hacia el año 1629. Establecidos los anteriores datos, tenemos que las ciudades de esta ruta más antiguas son: Quito, PortoViejo, San Juan de Pasto y Timaná esta última a la que pertenecía los encomenderos de Suaza y por donde se daban los principales lazos comerciales con el resto de la región. Las demás ciudades se fueron fundando en las trayectorias del tiempo y con ello el enriquecimiento cultural.

(Fuente: Biblioteca Virtual Luis Angel Arango, LA IRACA COMUNIDAD ARTESANAL DE SANDONA, Solano, Pablo, 1928-Textos y Fotografías Pablo Solano. http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/modosycostumbres/ir aca/iraca.htm): ¨Aprendida la particular técnica del sombrero jipa que nos llegaba del Ecuador, el oficio fue prontamente adoptado y difundido por los artesanos de Nariño, que lo comunicaron a tierras vecinas, convirtiéndolo en corto tiempo en una de las más florecientes industrias de numerosas zonas del país. En el Huila, Caldas, Cundinamarca, los Santanderes, surgieron y se conformaron a su vez: variedades específicas de cada región. Desde los más tempranos años del siglo XIX, viajeros y cronistas dan cuenta de la existencia del jipa y lo señalan como elemento definitivamente adoptado por el atuendo de gran parte de nuestras gentes. 50

Wikipedia: http://www.tuquerres-narino.gov.co/nuestromunicipio.shtml Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/San_Juan_de_Pasto 52 Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Mocoa 51

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d) Nariño Puerta de Entrada: Monografía Al Nacimiento y desarrollo del Oficio

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La implantación de esta modalidad tuvo, sin duda alguna, diversos impulsores y utilizó distintas maneras y rumbos para su penetración. En cuanto al sector nariñense que concierne a la presente monografía, la versión más difundida y aceptada relativa al nacimiento y desarrollo del oficio, parece ser aquella que atribuye al ciudadano ecuatoriano Don Juan Vivanco su iniciación por el año de 1847, en el municipio de La Unión al nororiente del Departamento y su posterior propagación a localidades vecinas, como el Tambo, Yacuanquer y Sandoná. Para esa época sin embargo y a juzgar por numerosos testimonios, el oficio se hallaba ya bien instalado y su técnica había llegado a distintas y apartadas zonas colombianas. En efecto, Don Manuel Ancízar nos relata en su pormenorizada "Peregrinación de Alpha" publicada en 1853 como aporte a los textos de la Comisión Corográfica, que por los años de 1820 a 1822 el presbítero Felipe Salgar, virtuoso cura de Girón, conoció a un pastuso que pasaba de viaje y supo de él "que en las cercanías había innumerables palmas llamadas nacuma, cuyos cogollos preparados convenientemente, suministraban a los neivanos el material para tejer sus afamados sombreros jipijapa". Prosigue el relato diciendo que "el buen sacerdote concibió al punto la idea de proporcionar a las mujeres de su feligresía este nuevo medio de ganar la subsistencia y en efecto logró que el pastuso permaneciera en Girón hasta dejar enseñadas algunas jóvenes". De éstas pasó la ciencia a otras y otras, salvando en breve los límites de la parroquia y extendiéndose prontamente a las comarcas vecinas. En la misma obra nos habla Don Manuel del auge que tenía esta industria a mediados del siglo pasado en otras zonas de Santander: "...cerca de 3.000 artesanas emplean sus manos en tejer anualmente 83.000 sombreros de calidades diversas en solo el cantón de Bucaramanga, los cuales vendidos les dejan 59.000 pesos de utilidad neta, deducidos 20.000, valor de los cogollos de nacuma y palma ordinaria. La mayor parte de esta cantidad la ganan las tejedoras de la villa, habiendo mujer que realiza una renta de 200 pesos anuales, suficientes para cubrir los gastos de existencia, en un país en que la manutención

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Ilustración 51 Tejedoras de sombreros de jipijapa en Neiva. Acuarela de Manuel María Paz. Comisión Corográfica 1857. Otros testimonios de esta misma época dan cuenta del oficio y su arraigo en otras partes del país: los dibujantes de la Comisión Corográfica lo muestran en Bucaramanga, en Vélez, Piedecuesta, Suaza y Neiva. El inglés Eduardo Mark nos ofrece

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abundante no cuesta más de 92 pesos al año". Y agrega más adelante, que visitando la localidad de Barichara, encontró que se habían abierto las puertas de ocho talleres gratuitos, donde 100 jóvenes aprendían a tejer sombreros de nacuma, "cuya venta semanal les aseguraba la subsistencia independiente y honrada. Había además otra maestranza de sombreros establecida por un particular, como empresa fabril y como escuela, puesto que no sólo concurrían obreras ya instruidas en la preparación y el tejido de la nacuma, sino aprendices que ensayaban las fuerzas de su ingenio al amparo de la tolerancia del empresario". Y al paso por Zapatoca dice también: "... las mujeres viven en sus casas tejiendo sombreros de nacuma, en cuya industria son tan hábiles que no hay labor que no imiten, ni forma de gorra extranjera que las arredre".

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una acuarela de una sombrerera de Guaduas (1846) y dibuja en su amplia serie a numerosos personajes colombianos ataviados con el popular sombrero. Refiriéndose al atuendo de gentes antioqueñas de los primeros años republicanos, Don Tomás Carrasquilla escribe: "...los campesinos acomodados gastan capisayo de bayeta catalana, pantalones de paño de Segovia, camisas de lienzo fino y sombrero de Panamá". También en los relatos sobre nuestra Independencia es frecuente encontrar alusiones a los "jipas" que usaban próceres y militares de aquel entonces. Estos hechos no demeritan sin embargo en manera alguna al hacendado ecuatoriano Don Juan Vivanco, quien efectivamente inició y fomentó la industria en las regiones más densas y activas del nororiente nariñense en la época ya mencionada, cuando recién fundada por él y por Don Agustín Guerrero la población de La Unión en el antiguo caserío de La Venta, viajó al Ecuador y trajo de allí, junto con una familia de expertos en la fabricación del sombrero, de apellido Sánchez y natural de Manta, la planta misma de iraca para implantar su cultivo e iniciar su aprovechamiento. *(1) El oficio se desarrolló y fue adoptado por un considerable sector campesino, que lo convirtió en fuente muy importante para su sustento a tiempo que transmitió su aprendizaje a los pobladores de tierras vecinas. * (2) Se convirtió así La Unión en el núcleo de una importante producción sombrerera que daría enorme empuje a los mercados del Sur, que desde finales del siglo pasado mantuvieron un crecido comercio, que sólo vino a mermar en épocas de la segunda guerra mundial, cuando las transacciones con sus principales importadores sufrieron un considerable descenso. Comenta Sergio Elías Ortiz en su monografía del municipio de La Unión, que en el año de 1896 la industria, que daba ya trabajo a un buen número de hombres y mujeres proporcionaba a esta población más de tres mil pesos de entradas mensuales y el artículo se exportaba a los departamentos del norte del país y al Ecuador. En 1906, las entradas por concepto de la venta de sombreros no bajaban de los diez mil pesos y la actividad no

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dejaba de prosperar con los esfuerzos de nuevas y pujantes agencias, talleres y compañías exportadoras instaladas en ese municipio, que habían logrado establecer comercio con los Estados Unidos, Panamá, Cuba, Francia, Inglaterra y el Japón. Hacia el año de 1860 el jipa traído del Ecuador había comenzado a usarse en los Estados Unidos y Europa. Por estas fechas la mayor producción venía de Manabí y Jipijapa y se concentraba en el puerto de Manta, que adquirió nombre con la creciente exportación del artículo. A finales del siglo pasado y comienzos del presente, la producción colombiana en la que participaban activos núcleos de Nariño, se integró a este voluminoso comercio. El mercadeo y la exportación en gran escala se ubicaron en Panamá, de dónde provino el nombre que lo haría famoso en América y los países de Europa. Para esta época, la hechura del jipa era una manufactura principalísima de Nariño, que llegó a producir más de cien mil unidades anuales y se constituyó, por los años veinte, en el primer renglón de exportación del puerto de Tumaco con un volumen superior a los treinta mil kilos de sombreros de paja. * (3) Desafortunadamente, pocos años después, el consumo del artículo comenzó a mermar debido a una primera disminución surgida a raíz de la crisis mundial de 1930 y al grave descenso de los años cuarenta cuando, como ya lo hemos anotado, la segunda guerra mundial frenó las importaciones de los más importantes compradores internacionales. No obstante, el oficio ha permanecido arraigado entre las gentes de varios sectores de Nariño como Sandoná, La Unión, San Pablo, La Cruz, Guatarilla, Túquerres, Briceño o El Tambo, donde hoy en día, a pesar de constituir una actividad de escasa recompensa, continúa siendo el insustituible complemento de una agricultura de baja productividad con características eminentemente empíricas y tradicionales. Actualmente la producción de artículos de iraca más importante y voluminosa del departamento y muy seguramente del país, está localizada en el municipio de Sandoná, donde el oficio, que se ha explotado ininterrumpidamente desde hace largos años, ocupa a más de 7.000 artesanos —un 25% de su población

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total—, y alberga en su casco urbano a numerosos talleres, fábricas y comercios especializados. Es en este núcleo artesanal, donde la manufactura se ha aferrado con tenacidad a sus gentes, donde la diversificación de productos ha sido más prolífica y donde afloran mayores expectativas en el que se ha efectuado la recopilación de información y los elementos que han hecho posible la elaboración de la presente monografía sobre el tradicional oficio. Fuentes: *(1) Sergio Elías Ortiz: Monografía del Municipio de la Unión, Pasto, 1945. * Por estos mismos años (1847), y según relata Alberto Montezuma en su obra "Nariño, tierra y espíritu", funcionaba ya en Pasto un taller para la enseñanza del sombrero jipa. *(2) Un testimonio de M. E. André, viajero y cronista francés que visitó la región en 1884, citado por Ortiz, sugiere razones que muy posiblemente influyeron en la fácil adopción del oficio: "... en vez de labrar la tierra, los hombres preferían tejer sombreros de paja de carludovica. Uno, a quien pregunté lo que ganaba con ello, me contestó inocentemente que un buen obrero empleaba seis días en tejer un sombrero de valor de un peso, pero que prefería esta ocupación sedentaria a tener que fatigarse cultivando la tierra, aunque con ello ganaría diez veces más". *(3) José Rafael Zarama. Geografía del Departamento de Nariño. Pasto, 1927.¨

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LA DENOMINACIÓN FINAL E INSIGNIA DE UN PUEBLO: SOMBRERO SUAZA Factores Influyentes de Denominación 53

a) Situación Ancestral

¨La tradicional artesanía en Suaza se ha mantenido desde el siglo XIX, desde antes de la conquista, actividad que los indios llamaban Nacumá en el lenguaje Andaquí. Cuando los españoles llegaron al Huila, de encontrar los vestigios de la cultura San Agustiniana y de grupos indígenas que habitaban estas tierras, como los Panches, sutagoes, Pijaos, paeces, yalcones y Andakies,¨ a este último pertenecía el grupo de los Soazas.

Teniendo en cuenta la siguiente cita: ‘‘Sobre su antigüedad hay que tener en cuenta que desde la época de la conquista los Españoles recomendaban a los encomenderos de Timaná que animaran a los aborígenes a elaborar hebrajes de paño, sayales, frazadas y sombreros. (Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 194 Asesograficas 1990. ) Esto quiere decir que las prácticas del conocimiento de elaboración del sombrero ya se estuviesen llevando desde el periodo finales del Siglo XVII. Y según la cita anterior, esta actividad es muy probatoria que iniciara con el Pueblo de Indios según clasificación de la Corona, y este pueblo era llamado San Francisco Javier de la Ceja de los Andaquíes y Guaduas Pintadas, establecido en el resguardo de este municipio. El conocimiento pasó por Timaná, a quien pertenecía Suaza.

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Jorge Ruiz Ulloa. El Sombrero Suaza. Técnicas de elaboración. Instituto Huilense de Cultura. Folleto. ¨GOBERNACIÓN DEL HUILA, Folleto elaboración Sombrero Suaza, Neiva 1993.

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b) Enseñanzas de Encomenderos y Misioneros

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c) Asentamientos Poblacionales Si tenemos como referencia esta fecha ¨Año 1738 Pruebas de Existencia del Caserío de Suaza¨ es una experiencia para determinar que a esta altura, se debería tener conocimiento sobre la elaboración del Sombrero de Nacuma, labor que recomendaban los españoles, cuyo conocimiento ya provenía del Ecuador, de la ciudad de jipijapa como un pensamiento sistémico de Encomenderos difundo en todas sus colonias.

d) La Formación de Haciendas Sin lugar a duda los encomenderos jugaron un papel muy relevante al igual que los misioneros para el desarrollo de herramientas y objetos para beneficio en la elaboración del sombrero.

f) El comercio como Puerto Obligado con el Caquetá y su Fundación oficializada Posteriormente al convertirse en paso imprescindible en el Año 1780, Suaza Puerto obligado comercial con el Caquetá, es un factor sobresaliente para que esta labor se incrementara

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e) Productos Influyentes La ganadería que ya data de 1730; La Quina: Año 1752 La explotación Quinera influía en cierto modo para la hechura del sombrero, del sombrero ranchero Suaza como era la denominación para una clase de tejido del sombrero, (véase: Historia de abuelos sobre la consecución de la Paja de Iraca) para los trabajadores en los hatos ganaderos y explotaciones agrícolas y selváticas. Los nombres comerciales manejados era Nacuma y Jipijapa y la denominación de Suaza…tímidamente comenzaba a sonar. Parto de un concepto que llamo: denominación por adquisición, que por lo general aplica frases: Donde lo compro, o donde lo adquiero… pero sobre todo… ¿quién lo hace? Y esos términos son los que determinan en la mente de los pueblos, un lugar de origen o de procedencia donde pueden adquirir un producto.

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Ilustración 52 Los misioneros e Indios Andakies y el Sombrero. Dibujo: Kenneth Harrison Yela M, 2012

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localmente. Para este mismo año, 1780 se da la Fundación Oficial del Caserío de Santa Librada de Suaza, como podemos observar…el termino al final del nombre se mantiene, Suaza. Un manejo muy particular de las Toponimias que daban los españoles en sus fundaciones que utilizaban nombres de santos, sus nombres o apellidos, algunos se conservaban en la lengua nativa, o se daban asociaciones como por ejemplo con la Fundación del caserío: San Francisco Javier (El nombre en honor al Santo) de la Ceja (El lugar más dominante territorial y próximo) de los Andaquíes (El nombre de los habitantes originales) de la guaduas pintadas (El nombre del lugar donde están ubicados, un nombre dado por apreciación debido a la abundancia de guaduas pintadas a la orilla del rio). Es en este factor relevante, comercio, cuando el nombre de Suaza, como producto, comenzó a sonar, hacer eco en la mente de los compradores e irse difundiendo en otros lugares.

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g) Denominación por Adquisición Los autores son los artesanos habitantes del lugar productor y por ende sus denominaciones. En el caso de la fundación: Santa Librada (El nombre del Santo) de Suaza (El nombre de los pobladores originales, la tribu existente, local y presente); Es entonces que a partir de este factor, toma relevancia muchos aspectos en la economía de la región. El nombre de Suaza, al constituirse como puerto obligado con el Caquetá (1780) hace eco en el comercio, activa los negocios, las denominaciones. Es aquí que aplica la Denominación por adquisición, por lo general en el pensamiento sistémico del ser humano cuando le interesa algo, en este caso, un producto elaborado, digamos el Sombrero…Si está directamente en la población productora, de lógica ya sabe el nombre del lugar donde esta o al que ha llegado, pregunta: ¿Quién hacen estos sombreros? El artesano, el misionero, el encomendero o el dueño o el comerciante de ese momento, perfectamente sabe esta respuesta y sencillamente responde…que él si es el artesano, o nombra a los verdaderos artesanos y solo dirá: Los indios Suaza, o los artesanos de Suaza. Aquí la marca e identidad comienza a registrarse y a viajar, se constata y queda en la mente de los compradores, sobre los autores de este producto. Si el producto físicamente se encuentra en otro lugar diferente a la producción originaria, otra ciudad, y a alguien le interesa: La pregunta sería: ¿Dónde hacen este sombrero? La persona con seguridad dará la respectiva respuesta de procedencia, el lugar donde lo hacen; Suaza; ¿Quién lo hace? Sale de una manera automática, los Suaza. Y es aquí cuando el producto toma relevancia con el nombre, quien lo hace, y ese nombre es el que queda. El ¿Dónde?…es donde pueden ir a conseguirlo, el lugar donde están los artesanos que lo hacen. Con esta argumentación y sumado los factores anteriores para esta denominación, en este año y de ahí en adelante toma mayor incidencia el nombre del Sombrero Suaza, distinguido por su calidad y desempeño.

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Sin lugar a dudas esta división política marco uno de los factores más importante para la denominación de origen y al auge del sombrero Suaza; Al separarse ecuador, tomo mayor fuerza la comercialización el Sombrero Suaza que lo hacía en el puerto de Panamá; al restringirse los pasos con la frontera del sur, el gobierno dio privilegios a las manufacturas nacionales, dio más beneficios a los sombreros y sumado a ello, a la calidad del mismo producto que lo hacían digno de exportar. Desde ese entonces el sombrero proveniente del Valle del Suaza, se distingue de los demás. La primera denominación Nacuma, paralela con Jipijapa, comenzaba a perder fuerza, en cambio comenzaba a repicar la nueva Denominación, Suaza, pero aun paralela con el nombre de Jipijapa. Con el correr de algunos años, este factor político influyo en la economía local del Valle del Suaza, y su denominación Suaza, tomo ímpetu cuando se inicia las exportaciones, entre los años 1845 cuando Colombia experimento un auge en el comercio exterior que mantuvo hasta el año 1880. Como ocurre hoy en día en las estrategias de mercadeo, se buscan nombres cortos, más comerciales, de impacto, que conserve la esencia del producto, o del autor, Suaza, lo tenía desde ese entonces. La tercera denominación surge a plenitud, sintetiza toda esa labor del artesano, de un pueblo, así que se denominó: El Sombrero Suaza.

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h) Desintegración de la Gran Colombia en el año 1830

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CAPITULO 2 Factores que impulsaron el Desarrollo Comercial e importancia del Sombrero Suaza en otras regiones La Situación Política luego de la independencia de Colombia ¨En el área de lo que habría de convertirse en Colombia, la Junta de Santafé de Bogotá depuso al virrey Antonio Amar y Borbón el 20 de julio de 1810, siendo secundada por las juntas de Cartagena, Pamplona y Socorro, pero no por las ciudades de Panamá y Santa Marta. Camilo Torres y José Acevedo Gómez vencieron en Bajo Palacé al gobernador de Popayán y, en diciembre del mismo año, se reunió el I Congreso en Cundinamarca, donde se declaró la independencia de la república que abría de llamarse desde el año siguiente Provincias Unidas de Nueva Granada. En abril de 1811, fue nombrado presidente Jorge Tadeo Lozano54, al que sucedió 54

Jorge Tadeo Lozano (1771-1816), político, prócer y naturalista colombiano. Era hermano del segundo marqués de San Jorge y nació en Santafé. Estudió en el Colegio de Rosario con los sabios Miguel de Isla y José Celestino Mutis. Viajó a España, donde formó parte del Real Cuerpo de Guardias de Corps. Además, asistió a cursos de ciencias naturales en Madrid y París. En 1797, regresó a su patria y ocupó los cargos de regidor y alcalde. Estudió la fauna cundinamarquesa, publicó el Correo curioso, cuarto periódico editado en Santafé, y colaboró en el Semanario de Francisco José de Caldas, al tiempo que trabajaba para la Expedición Botánica. Fue entusiasta seguidor del movimiento de independencia de 1810; por tal motivo se le designó para presidir el Colegio Electoral Constituyente de la provincia de Santafé, que expidió la Constitución de 1811, que él mismo redactó. Fue designado presidente, pero renunció poco después, debido a las fricciones entre centralistas y federalistas. Murió, víctima de la expedición pacificadora española, en 1816. (Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.)

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Antonio Nariño en octubre del mismo año. El país se dividió pronto en dos bandos opuestos: los federalistas, dirigidos por Camilo Torres, y los unionistas, con el propio Nariño al frente.¨ (Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos). Si tenemos en cuenta todos los hechos políticos llevados en la línea del tiempo, la Constitución de la Gran Colombia, Suaza pertenecía en ese entonces al departamento de Cundinamarca como esta evidenciado en el Mapa de la Gran Colombia en la que el rio Suaza es nombrado, esto en un mapa cartográfico de 1822, y desde 1813 con la independencia de Cundinamarca, Suaza concernía a su división política.

1816 Reconquista Española El Tribuno del Pueblo José Acevedo y Gómez en Suaza

Ilustración 53 José Acevedo y Gómez , Fuente: Biografías Gran Enciclopedia de Colombia del Círculo de Lectores

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¨En el año de 1816 La reconquista española inicia la ciega tarea de decapitar las cabezas principales de la insurrección del 20 de julio; como el Tribuno del Pueblo José Acevedo y Gómez vio amenazada su vida, huye de Bogotá rumbo al Brasil, acompañado de su hijo Pedro, por la vía Neiva, Suaza, Caquetá, Amazonas. Por el Huila paso de incognito; Sin embargo en Suaza logran recoger los siguientes datos: El Padre José Joaquín Longara Y le proporciono refugio en la casa de la hermana del Cacique Tonovire, allí le enviaba los alimentos y noticias, gracias a la colaboración de un señor Ávila y de Luis María Jaramillo. Después de unos días, el señor Jaramillo sirvió de guía a los fugitivos hacia la selva de la Cordillera Oriental, límites entre Acevedo y Caquetá. Allí los encomendó a los negros Lorenzo y María Luisa Cuellar; pero el Tribuno del pueblo ya presentaba síntomas de paludismo y a pesar de los cuidados de María Luisa, Acevedo y Gómez muere el 2 de Mayo de 1817. Estos ilustres personajes a su paso por esta región debieron utilizar esta prenda, el Sombrero Suaza. (Memorias del Huila No 2) (Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 179 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

Patrimonio Histórico El Sombrero del General Uno de los testimonios relevantes lo encontramos con el General José María Córdova55

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Ilustración 54 General José María Córdova (Fuente Revista Credencial Historia, Edición 123 Marzo 2000)

¨José María Córdoba (1799-1829), militar colombiano. Nacido en lo que en la actualidad es el departamento de Antioquia, abandonó las aulas a los 15 años para incorporarse al Ejército independentista y participó en el combate de El Palo. Combatió a las órdenes de Serviez y Francisco de Paula Santander, y así mismo sirvió al general José Antonio Páez en el Ejército llanero. Pasó a la Guayana con Simón Bolívar, con quien alcanzó el cargo de ayudante del Estado Mayor. Cruzó con éste los Andes y combatió en Paya, Gámeza, Pantano de Vargas y Boyacá (1819), donde alcanzó el grado de teniente coronel. Arribó con Bolívar a Santafé de Bogotá y desarrolló por órdenes de éste la campaña que liberó Antioquia y, más tarde, puso sitio a Cartagena. Participó en la lucha por la independencia de Ecuador como segundo jefe de la expedición. Estuvo presente en Pichincha (1822) y, bajo las órdenes del mariscal Antonio José de Sucre, combatió en el Perú, estando presente en la batalla de Ayacucho (1824). Sucre lo ascendió a general de división y Bolívar lo recibió con el título de vencedor de Ayacucho. Resentido por considerar que sus méritos habían sido desconocidos, encabezó una rebelión contra el Libertador, fue herido en combate por las fuerzas del general Daniel Florencio O’Leary y, en 1829, muerto a manos del oficial irlandés Ruperto Hand.

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El siguiente es un informe presentado por el Museo de Santuario Antioquia (2012) que avala la transcendencia del Sombrero Suaza en la Historia de nuestro país y de las características físicas del mismo, ya que es un tesoro fehaciente, material que tiene el Museo. Si tenemos en cuenta la gran Provincia o Gobernación de Popayán a la que pertenecían varios pueblos del sur del país; en su paso este prócer de la patria durante su trayectoria militar y la participación de luchas independentistas en el Ecuador, en su camino adquirió el sombrero Suaza, que demuestra la importancia y relevancia y avance recorrido que tiene este producto emblemático del municipio de Suaza.

Informe del Museo Santuario Antioquia sobre el Sombrero del General ¨CARACTERÍSTICAS GENERALES: Este sombrero suaceño se lo obsequiaron inicia y exclusivamente al General José María Córdova en una de sus campañas por la provincia de Popayán que pertenecía en Manizales. Elaborado por tejedoras expertas en fibras de carrizo y jipijapa, fibras sometidas a tratamientos para darle suavidad y blancura. El tejido del sombrero es circular, hay tres partes: Plantilla, copa y falda. Se requirió de una horma para dar la forma de la cabeza, la falda está destinada a proteger del sol. El tejido por su estrechez no permitía el paso del agua, cada paja se divide en ocho hilos, esto hace una contextura fina sin dejar filtrar el sol y el agua. Los estudios han demostrado que el tejido se ha convertido en uno de los principales medios de aprendizaje, comunicación, y reproducción de los valores culturales de la época. "Para los tejedores es como escribir, ellos tejen con la mano y cada sombrero tiene una cosa casi invisible, diferente, porque son piezas únicas, piezas de arte." SOMBRERO DEL GENERAL JOSÉ MARÍA CORDOVA CON EL CUAL FUE ASESINADO Presentación

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Se ha tomado como objeto del taller el sombrero que portaba el general José María Córdova cuando reposaba de sus heridas luego del combate de El Santuario; el sombrero presenta lesiones originados en los 3 sablazos propinados por su enemigo Rupert Hand, es notorio el corte fino sobre el sombrero, sin embargo hay un gran orificio visible en la copa del sombrero. Descripción El sombrero tiene un diámetro de 22cm por 22cm, linealmente es un cuadrado den 44cm por 44cm en sus lados. En la siguiente ubicación, utilizando una hoja milimetrada expresamos los siguientes aspectos: (y4, x4) (y12, x4) lado a (y12, x12) (y4, x12) lado b (y12, x12) (y4, x12) lado c (y4, x12) (y4, x4) lado d Dentro de este cuadrado hemos ubicado otro pequeño cuadrado que realmente es un círculo pues corresponde a la copa del sombrero, sus coordenadas son: (y9, x7) (y7, x7) lado a (y9, x9) (y7, x9) lado c (y7, x9) (y7, x7) lado d (y9, x7) (y9, x9) lado b El destrozo que el equipo identifica principalmente se encuentra en la copa cuyas coordenadas son: (y7.5, x7.5) (y8, x8.5) Esto corresponde a un corte fino de aproximadamente de 8cms de longitud, en este pinto presenta un desgarro profundo que corresponde a la penetración de la punta de la hoja cercenando el material de fibra del sombrero cuyas coordenadas son: (y8, x8.5) (y8.5, x9) de aproximadamente 3cms de longitud. (y8, x8.5) (y7.8, x9) de 3.5cms de longitud. Se presentan otras dos fisuras que corresponden a los dos sablazos restantes, ellos se encuentran sobre el protector de sol con las siguientes coordenadas:

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Una vista parcial de todo el sombrero luego de 180 años nos muestra en el borde interior de la copa salpicaduras de sangre y un forro protector que presenta hongos (por carecer de conocimientos bilógicos no se puede describir el tipo de hongo, el color es verdoso claro e invade totalmente el protector de sol).¨

Ilustración 55 Sobrero Suaza del General José María Córdova con el que fue asesinado, Fuente: Museo Santuario Antioquia

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(y6.5, x9.5) (y6.5, x9.5) tiene una longitud de aproximadamente 3cms (y6.2, x8.9) (y5.9, x9.8) tiene una longitud de 4.5cms

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Ilustración 56 Sobrero Suaza del General José María Córdova con el que fue asesinado, Fuente: Museo Santuario Antioquia

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En 1816 mes de Julio, Don Jorge Tomas Hermida, dueño de las haciendas de Emaya y las Quemadas, Distrito de Suaza, es hecho prisionero, confiscado sus bienes y juzgado por delito de infidencia, condenándolo a 10 años de prisión en puerto Cabello. La esposa de Don Jorge, María Inés de Méndez, ante la crítica situación económica en que se encontraba, hipoteco las dos haciendas a favor de la viuda Martina Buganda de Zabala pagándole así cuantiosas sumas de dinero que debía.

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Año 1830 Desintegración de la Gran Colombia da la Independencia al Ecuador En 1830, tras la separación de Venezuela de la 57Gran Colombia, se acuerda la constitución del Ecuador como república independiente. El primer presidente de la nueva república fue el general Juan José Flores héroe de las guerras de independencia y representante de la clase conservadora y 56

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República de la Gran Colombia, nombre por el que es conocida la República que con el nombre de Colombia creó Simón Bolívar el 17 de diciembre de 1819 en la histórica Angostura (hoy Ciudad Bolívar). Comprendía los territorios de Venezuela, Nueva Granada y Quito. El Congreso de Cúcuta (1821), ratificó la Ley fundamental de la nueva República, que estableció su capital en Bogotá. El ideal de Bolívar fue formar un gran país homogéneo, compacto, capaz de enfrentar a España y las demás amenazas externas. La Gran Colombia se consolidó con las victorias de Carabobo (1821), del Lago de Maracaibo (1823) y Ayacucho (1824). Fue reconocida por Estados Unidos en 1822 y por Gran Bretaña en 1825. La Gran Colombia se derrumbó en 1830, al separarse Venezuela y Quito. Nueva Granada pasó a llamarse República de Colombia en 1886. (Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos).

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Delito de infidencia

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aristocrática de Quito. En 1833 estalló una guerra civil entre los conservadores de Quito y los liberales de Guayaquil, el primero de una larga serie de enfrentamientos entre las dos facciones que tuvieron como consecuencia la toma del poder por tres destacados dictadores de la historia ecuatoriana: Juan José Flores, Gabriel García Moreno —dirigente del Partido Conservador— y Eloy Alfaro, del Partido Liberal Radical. 58

En Constituciones, Mayo 5 de 1830: Promulgada la Constitución de la Republica de Colombia. Siguió los parámetros de la anterior (1821 Julio 12: Expedida en Cúcuta Constitución de la republica de Colombia, conformada por tres grandes departamentos: Cundinamarca, Venezuela y Quito) pero disminuyo sus rasgos centralistas. (Véase mapa ilustración 53) En ese entonces, Suaza geográficamente y Políticamente pertenecía al departamento de Cundinamarca y como se puede observar en el Mapa de la Ilustración, el Rio Suaza ya se llamaba así, Suaza en el año 1822.

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Mapa Geografico, Estadistico e Historico de Colombia. Revista Credencial. Mapa 2, Bogota : Revista Credencial.

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Ilustración 57 Mapa Geográfico, Estadístico e Histórico de la Gran Colombia Año 1822 Fotografía Kenneth Harrison Yela sobre dibujo de J. Finlayson, grabado de J. Yaeger, impresión Carey y Lea. 1822. Archivo General de la Nación. (1) Mapa

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¨La Trayectoria Económica del País desde 1820 cuando se realizaron reformas de tipo istrativo, comercial y fiscal que frenaron la salida de capitales para España, ordenaron las oficinas de hacienda del país, intentaron establecer una moneda única y ofrecieron privilegios a la producción de ciertas mercancías. Al comenzar la década de 1830 se implementaron medidas de tipo proteccionista manufacturera, se derogaron algunos impuestos y se empezó a cultivar café. En 1845 Colombia experimento un auge en su comercio exterior cuya productividad mantuvo hasta inicio de la década de 1880, cuando el optimismo se desvaneció debido al radical descenso de las exportaciones.¨ Es en estos aspectos económicos del país, donde la manufactura del Sombrero Suaza tomo fuerza, cuando el gobierno ofreció esos privilegios y protección a las producciones. Al analizar las anteriores situaciones tanto de origen, como políticas que influyen en las diversas actividades de las sociedades, es lógico que al existir la Gran Colombia, se pudiese transitar en un solo territorio nacional y de ahí que la fabricación del Sombrero de Jipijapa se diera a conocer más al Norte de la ciudad de Jipijapa, y por su proximidad geográfica y de las diversas rutas establecidas llego al territorio suaceño, pero los factores más relevantes que incidieron para que el sombrero Suaza tomase auge, sin lugar a dudas se debió a la misma desintegración de la Gran Colombia en 1830, fecha por la cual ya se elaboraba esta actividad y a la viabilidades de construcción del Canal de Panamá. 59

OCEANO GRUPO EDITORIAL S.A. ENCICLOPEDIA CONCISA DE COLOMBIA, GEOGRAFIA, HISTORIA, SOCIEDAD Y CULTURA. Barcelona España : OCEANO GRUPO EDITORIAL, MCMXCIX. ISBN 84 494 1365 6. Economia, Trayectoria Economica, Pag. 15.

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Situación Económica Generalizada del País y su incidencia en sus Departamentos desde 1820 a 1880

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1825 Neiva fue designada como capital del Departamento de Cundinamarca En este año la ciudad de Neiva asignada con este cargo, ¨sin embargo el protagonismo de ciudad no se reflejo en el desarrollo de un papel que sugiriera mayores cambios económicos y sociales en su entorno diferente a los que venía generando desde tiempo de la Colonia. ¨ (Fuente: Gerardo Aldana García, Vida y Sueño de los Artesanos Huilenses, Gobernación del Huila, Secretaria de Cultura y Turismo, Fondo de Autores Huilenses, Neiva 2007)

Participación del Sombrero Suaza en el Exterior ¨El Sombrero Suaza se impuso como moda entre los soldados españoles, durante la guerra de independencia de Cuba y fue expuesto en la gran muestra de la industria de todas las naciones en Londres en 1851. El uso de la mano de obra barata y lo liviano del producto que facilitaba su transporte y su éxito internacional generaron el auge de su producción, que alcanzó entre 1857 a 1858 un valor de un millón de pesos, que representó el 20% del valor total de las exportaciones nacionales. Esta bonanza fue breve y desde 1871 el volumen de comercio nunca volvió a alcanzar igual magnitud. La construcción del Canal de Panamá acrecentó nuevamente su demanda. Fue entonces cuando el Sombrero Suaza fue conocido como “Panamá Hats” pero ya las ganancias de sus utilidades fueron para los intermediaros. Actualmente se cataloga como un Oficio artesanal de tejeduría “Sombrero Suaza”, cuya descripción es la elaboración de sombreros a base de la palma de la iraca, con muchos años de tradición, constituyéndose en una de las muestras más representativas del municipio. Es apetecido a nivel nacional e internacional y su valor cultural tiene raíces que lo caracterizan por la alta calidad, razón por la cual no tiene ninguna dificultad para el aprovechamiento turístico, pues se halla posesionado en el mercado como atractivo que se puede integrar dentro del producto y este ofrece un valor agregado a la

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propuesta.¨ (Fuente: Jorge Ruiz Ulloa. El Sombrero Suaza. Técnicas de elaboración. Instituto Huilense de Cultura. Folleto. GOBERNACIÓN DEL HUILA, Folleto elaboración Sombrero Suaza, Neiva 1993.)

Ilustración 58 Batalla de San Juan, Guerra de Independencia Cubana

Batalla de San Juan ¨Poco después de que diera comienzo la Guerra Hispanoestadounidense, el republicano Theodore Roosevelt, que tres años más tarde se convertiría en presidente de Estados Unidos, creó un regimiento de voluntarios cuyos pasaron a ser conocidos como los rough riders. El 1 de julio de 1898, cerca de la ciudad cubana de Santiago de Cuba, tuvo lugar una batalla cuyo objeto era la posesión de la colina de San Juan, asediada por las tropas estadounidenses y defendida por los españoles, cuya soberanía sobre la isla estaba siendo disputada tanto por los independentistas cubanos como por los propios norteamericanos. El general William Rufus Shafter había

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desembarcado días antes al frente de 1.700 hombres en la cercana playa de Daiquiri. Los defensores españoles bloqueaban el a Santiago de Cuba atrincherados en la cima de la colina de San Juan, finalmente conquistada por los invasores. La parte principal del asalto estadounidense contra San Juan fue llevada a cabo por los voluntarios de Roosevelt.¨ (Fuente: Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.)

Ilustración 59 Voluntarios del Ejercito Cubano con el sombrero Suaza

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¨En febrero de 1895 dio comienzo la guerra de la Independencia cubana, fase definitiva del conflicto que la historiografía española agrupó bajo la denominación genérica de guerras de Cuba. En 1898 se consumó el desastre colonial español, cuyas consecuencias económicas, sociales y políticas afectaron de modo notable al desarrollo de la Restauración. Esta fotografía de una compañía de voluntarios insurgentes cubanos, en la que se puede apreciar incluso a un niño desnudo, fue tomada poco antes de la derrota hispana.¨ (Fuente: Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.)

La Industria del Sombrero Suaza, un producto de alta calidad y desempeño trabajo de Artesanas Para esta altura todo el proceso del mestizaje estaba dado, así que este oficio se fue difundiendo en las diversas personas. 60¨La industria del sombrero Suaza fue parte de la economía colombiana, iniciando su exportación en forma tímida en 1830, llegando en 1858 a representar el 24% de las exportaciones nacionales, que representaba en esa centuria la cifra de $1.324.129. Sus mercados eran, principalmente, Las Antillas y las regiones algodoneras de los Estados Unidos. El precio unitario en 1848 oscilaba entre 40 a 80 reales la unidad, mientras que en Antioquia y Santander se producían sombreros de más baja calidad, cuyo precio por docena oscilaba entre 100 a 200 reales, con la diferencia de que mientras la elaboración de un sombreo Suaza demandaba entre tres y cuatro semanas, los de otra calidad los producían en una semana.¨ ¨Es del caso resaltar el tema atinente a las exportaciones de artesanías que se dieron entre los años 1856 y 1860 para apreciar y valorar como reglón de los sombreros huilenses, entonces llamados Jipijapas o Suaza, figura como uno de los reglones de 60

Jorge Ruiz Ulloa. El Sombrero Suaza. Técnicas de elaboración. Instituto Huilense de Cultura. Folleto. GOBERNACIÓN DEL HUILA, Folleto elaboración Sombrero Suaza, Neiva 1993.

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Voluntarios del Ejército cubano

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la oferta exportable colombiana.¨…¨En la década de 1860, se presentó bonanza exportadora de sombrero murrapo o jipijapa que influyo notablemente en la dinámica productiva de la región, principalmente, en los pueblos del Sur (Suaza, Timaná, Elías, Naranjal, y Guadalupe) (Fuente: Gerardo Aldana García, Vida y Sueño de los Artesanos Huilenses, Gobernación del Huila, Secretaria de Cultura y Turismo, Fondo de Autores Huilenses, Neiva 2007) Un sombrero Suaza es como hacer una receta de cocina, su calidad reconocida mundialmente parte desde el mismo corte y recolección, Calidad es: seleccionar los cogollos ideales para obtener las mejores fibras naturales, el proceso de la iraca para sacar la mejor paja con su cocción, su cuartos especiales o sombríos para obtener el secado y el color ideal, la selección de las mejores fibras, el tiempo llamado dedicación a la labor, finalmente el tejido. El sombrero Suaza es una obra maestra, una prenda tejida a mano, puntada a puntada, de alta durabilidad, resistencia, flexibilidad, lavables, vistosos y elegantes. Por algo en la historia era el producto de esta línea, costoso, más apetecido y lucido por ilustres personajes, el Sombrero Suaza. La revisión de calidad, la hace el mismo artesano, el comerciante y la ratifica el cliente con su compra, que sabe las características físicas y propiedades que la diferencian de otros tejidos del sombrero en otras partes del país. Son lavables, flexibles, moldeables, durables, cómodos, frescos. En entrevista informal con el Lic. Gilberto Cabrera Jacobo, me comento cierta anécdota muy particular durante una participación del Sombrero Suaza en Aguadas, mientras la gente celebraba al son de las fiestas, del licor, le llego el turno a la presentación del sombrero Suaza, Gilberto muy discretamente en tarima se dirigió a los espectadores…aquí les traigo el sombrero SUAZA! saco un fajo de su bolsillo el cual fue desenvolviendo, hasta tomar la forma del sombrero, una sacudida y: Señores, el Sombrero Suaza, todos quedaron impresionados con su presentación, y para rematar la calidad y resistencia del sombrero, esa noche cayo un fuerte aguacero, y

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los sombrero locales…estaban todos de para abajo, la lluvia los había deformado y algunos los llevaban a las fabricas para que le aplicaran una especie de almidonamiento y retomaran la forma, mientras el sombrero Suaza, ondeaba en su cabeza sin perder su forma.

Línea del Tiempo sobre hechos Históricos del Mundo en 1808 a 1826 Entre 1808 y 1826 61se da una serie de procesos Políticos y Militares que desencadeno la mayoría de las separaciones de las diversas divisiones istrativas coloniales sujetas a los monarcas españoles dando paso a muchas independencias Latinoamericana. ¨(2)En Colombia en 1808 Fallece José Celestino Mutis, 1809 se presenta el memorial de agravios por Camilo Torres, Antonio Nariño es encarcelado, 1810 Aprobada el acta de la revolución por el cabildo abierto de Santa Fe de Bogotá, Mompos declara su independencia, 1811 Reunión del Congreso de las Provincias Unidas de Nueva Granada, Declaración de la independencia absoluta de Cartagena, Constitución Federal, 1813 Bolívar recibe el titulo de Libertador, Cundinamarca declara la independencia absoluta, 1814 combate de Carabobo, triunfo de Bolívar, 1815 Inicia reconquista Española, 1816 Régimen del Terror, 1817 los Patriotas ocupan Angostura, 1819 se instala el congreso de Angostura, triunfo patriota del Pantano de Vargas y de Boyacá, 1823 Muere Antonio Nariño, 1824 Batallas de Junín y Ayacucho, final colonial del imperio Español, 1825 Nace Rafael Núñez, 1828 Conspiración contra Bolívar, 1829 José María Córdova es asesinado, 1830 Inauguración del Congreso 61

Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos 1. Mapa Geografico, Estadistico e Historico de Colombia. Revista Credencial. Mapa 2, Bogota : Revista Credencial. 2. OCEANO GRUPO EDITORIAL S.A. ENCICLOPEDIA CONCISA DE COLOMBIA, GEOGRAFIA, HISTORIA, SOCIEDAD Y CULTURA. Barcelona España : OCEANO GRUPO EDITORIAL, MCMXCIX. ISBN 84 494 1365 6.

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irable, fallece Simón Bolívar, muere Antonio José de Sucre y se da la separación con el Ecuador. 1832 Nueva Constitución, Francisco de Paula Santander ocupa la presidencia.¨

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UNIDAD 3 EL SOMBRERO SUAZAMATERIAS PRIMASHERRAMIENTASPROCESOS DE ELABORACIÓNARTESANAS

Capítulo: UNIDAD 3 EL SOMBRERO SUAZA-MATERIAS PRIMAS-HERRAMIENTAS-PROCESOS DE ELABORACIÓN-ARTESANAS

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FUNDAMENTACIÓN ¨El proceso de elaboración del sombrero Suaza tiene unos pasos básicos e indispensables que deben seguirse fielmente a la tradición y así conocimiento que nos ha llegado de generación en generación y que solo la experiencia del artesano permite que todo salga a la perfección. De trabajar cada pasó con orden preciso y gran cuidado, depende el éxito de obtención de las obras de arte, que las sombrereras muestran con orgullo y que solo conociendo esta tradición y rescatando su saber, podemos entender porque es tan valioso el sombrero de Iraca, fabricado con esmero, y sobre todo con amor.

Capítulo: FUNDAMENTACIÓN

Conozcamos los tres pasos básicos para la elaboración del sombrero Suaza: 1. Procesamiento de la materia Prima 2. Elaboración del Sombrero Suaza. 3. Arreglo, decorado y acabado del Sombrero Suaza.¨ (Fuente: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

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CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA ETNO BOTÁNICA

"Son los indios muy amigos de comer hierbas cocidas, y en Tierra Firme llámanlas iracas, que es lo mismo que decir hierbas; porque, aunque son conoscidas entre ellos e tienen sus nombres proprios e particulares, cuando las nombran juntos, dicen iracas, que es lo mismo que decir hierbas. E las que tienen por sanas y experimentadas para su comer, juntas de muchos géneros, las cuecen, y hacen un potaje que parece espinacas guisadas, y echan asimismo flores de otras e así, toda aquella mezcla llaman ellos iracas, e así hacen sus potajes. A lo menos en Tierra Firme, donde algunos cristianos o por necesidad y hambre, o porque otros son amigos de probarlo todo, estiman este potaje e lóanle e aun le continúan, dice que se hallan bien con él, y ellos acrecientan en este potaje calabazas e ají (que es

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

¨ Don Gonzalo Fernández de Oviedo, en su Historia general y natural de las Indias (1535 - 1557), dice:[

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la pimienta que tengo dicho), e cuando tiene todo esto, es buen potaje. Este nombre iraca es de la lengua de Cueva, en Tierra Firme, en la gobernación de Castilla del Oro, y en estas islas y en la Tierra Firme hay muchas diferencias de lenguas de una gente a otra, e una cosa tiene muchos nombres, e también diversas cosas tienen un mismo nombre; y querer escudriñar éste, sería nunca acabar. Y ved en cuánta manera es la diferencia: que allí donde a las hierbas llaman iracas, seyendo muchas, llaman a la mujer ira y a la manceba iracha. Pasemos a lo demás de la agricultura." (Fernández de Oviedo, Gonzalo. Historia general y natural de las Indias (1535 - 1557) Tomo I, CAPITULO XII. Página 239. Impreso en España por Juan Pérez de Tudela Bueso, Atlas (Madrid), 1992. )

Nombres Principales Comunes: Iraca (Español), Iraka, Nacuma (Nativos Col), jipijapa (Ecuador, Col), murrapo (en el Tolima Col)

Nombre Científico: Carludovica Palmata Familia: Ciclanthaceae Clase: Arbusto

Ilustración 60 Palma de Iraca, Fuente Fotográfica: Vigías del Patrimonio de Suaza, Líder Gilberto Cabrera Jacobo

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

FACTORES NATURALES Clasificación Taxonómica

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Hoja: Palmeada de nerviación paraleliforme, borde liso. 62 ¨Las hojas presentan forma de abanico, su limbo tiene cuatro lóbulos, cada uno de ellos está dividido en segmentos lineales de forma aguda y su pecíolo mide hasta 3 m de longitud.¨

Tallo: 63

¨Esta planta es parecida a una palma sin tallo manifiesto (acaule).¨

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Autor: Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. http://www.siac.net.co/sib/catalogoespecies/especie.do?idBuscar=915&method=displayAAT

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Autor: Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. http://www.siac.net.co/sib/catalogoespecies/especie.do?idBuscar=915&method=displayAAT

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

Ilustración 61 Hojas de Palma de Iraca, Fuente Fotográfica: Vigías del Patrimonio de Suaza, Líder Gilberto Cabrera Jacobo

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Ilustración 62 Tallo con anuncio de Flor, Fuente Fotográfica: Vigías del Patrimonio de Suaza, Líder Gilberto Cabrera Jacobo

Flor: ¨Las flores de color rosado claro, son unisexuales, pequeñas y usualmente una flor femenina se halla rodeada por cuatro flores masculinas. Las flores están dispuestas en inflorescencias en forma de amentos, que miden entre los 15 y los 20 cm de longitud, poseen numerosos pelos largos, se encuentran recubiertas por

Ilustración 63 Flor de Iraca, Fuente Fotográfica: Expediciones Botánicas Siglo XXI José Celestino Mutis

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Autor: Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. http://www.siac.net.co/sib/catalogoespecies/especie.do?idBuscar=915&method=displayAAT

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

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brácteas blancas y reposan sobre un pedúnculo largo que las sostiene.¨

Fruto: 65

Ilustración 64 Fruto de Iraca, Fuente Fotográfica: Expediciones Botánicas Siglo XXI José Celestino Mutis

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Autor: Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. http://www.siac.net.co/sib/catalogoespecies/especie.do?idBuscar=915&method=displayAAT

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

¨Los frutos constituyen una masa que al madurar se vuelve de color rojizo, por dentro son carnosos. Las semillas están rodeadas por una carnosidad de color naranja y tienen 1 cm de diámetro (Mahecha et al.2004).¨

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Distribución

Distribución altitudinal ¨Se encuentra entre los 0 y los 1800 msnm (Mahecha et al. 2004).¨

Distribución geográfica En el mundo América Tropical. Se distribuye desde Centro América al Perú, incluyendo las Antillas (Caldas 1979).¨ 67

Ilustración 65 Lugares naturales de desarrollo de la Iraca, Fuente Fotográfica: Vigías del Patrimonio de Suaza, Líder Gilberto Cabrera Jacobo 66

Autor: Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. http://www.siac.net.co/sib/catalogoespecies/especie.do?idBuscar=915&method=displayAAT

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Autor: Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. http://www.siac.net.co/sib/catalogoespecies/especie.do?idBuscar=915&method=displayAAT

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

Historia natural Hábitat

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¨Se presenta en las regiones cálidas y templadas, en el bosque seco tropical, en el bosque húmedo tropical, en el bosque húmedo premontano y en el bosque muy húmedo premontano (Mahecha et al. 2004).¨ ¨Se reproduce en todos los climas a excepción del frío. Es de producción silvestre, bajo la sombra. Crece en zonas selváticas o rastrojos sin talar. Alcanza alturas de 4 metros y un diámetro de 2 metros y medio. Crece mejor en suelos húmedos y pedregosos, especialmente en cañadas, bajo sombrío. Ayuda a la conservación de las cuencas hidrográficas y evita la erosión..¨ (Fuente: SOMBRERO SUAZA VIGÍAS DEL PATRIMONIO CULTURAL INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAN LORENZO DE SUAZA, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Origen

Es una especie nativa de Colombia según el Jardín Botánico Universidad Tecnológica de Pereira.¨

68

Autor: Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. http://www.siac.net.co/sib/catalogoespecies/especie.do?idBuscar=915&method=displayAAT

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

68

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FACTORES ETNOBOTÁNICOS TABLA DE NOMBRES COMUNES

Nombre común:

Alagua

Región donde se usa:

Colombia

Nombre común:

Anacuma

Idioma o lengua:

Español

Región donde se usa:

Santander (Colombia)

Nombre común:

Atadero

Región donde se usa:

Panamá

Nombre común:

Bombonaje

Región donde se usa:

Perú

Nombre común:

Bombonassa

Idioma o lengua:

Portugués

Región donde se usa:

Brasil

Nombre común:

Cestillo

Región donde se usa:

Colombia

Nombre común:

Chidra

Región donde se usa:

Costa Rica

Nombre común:

Guachivan

Región donde se usa:

Panamá

Nombre común:

Iraca

Idioma o lengua:

Español

Región donde se usa:

Colombia

Nombre común:

Jipijapa

Región donde se usa:

Colombia

Nombre común:

Junco

Región donde se usa:

Guatemala

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Autor: Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. http://www.siac.net.co/sib/catalogoespecies/especie.do?idBuscar=915&method=displayAAT

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

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Nombre común:

Lucaina

Región donde se usa:

Colombia

Nombre común:

Lucua

Región donde se usa:

Colombia

Nombre común:

Murrapo

Idioma o lengua:

Español

Región donde se usa:

Tolima (Colombia) Palma

Nombre común:

Palma iraca

Idioma o lengua:

Español

Región donde se usa:

Tolima (Colombia)

Nombre común:

Palmiche

Región donde se usa:

Colombia

Nombre común:

Palmilla

Región donde se usa:

Guatemala

Nombre común:

Rabiahorcado

Región donde se usa:

Colombia

Nombre común:

Toquilla

Región donde se usa:

Perú

70

Uso y tráfico Información de usos ¨Carludovica palmata presenta los siguientes usos: Es una especie con uso ornamental según los Jardines Botánicos Eloy Valenzuela (Floridablanca), Universidad Tecnológica de Pereira, San Jorge de Ibagué y Joaquín Antonio Uribe de Medellín.

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Autor: Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. http://www.siac.net.co/sib/catalogoespecies/especie.do?idBuscar=915&method=displayAAT

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

Nombre común:

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Sus hojas se emplean para fabricar escobas y cestas, con las hojas jóvenes llamadas “nacumas” de color blanco se elaboran sombreros llamados suazas o jipijapas que son conocidas en otros países como Panamá (Mahecha et al. 2004). Las hojas jóvenes son consumidas por el hombre en ensaladas y tienen un sabor parecido al de los espárragos (Mahecha et al. 2004).

‘‘La palma adulta puede producir de 15 a 20 cogollos por cosecha, los cuales se recolectan cada 15 días. El cogollo está a punto de corte, cuando el tallo alcanza una altura de 20 cms., y tiene color verde claro. Cuando está hecho su color es oscuro y su fibra no es de excelente calidad. La palma de iraca en su estado silvestre y se encuentra en vía de extinción, por la tala descontrolada de bosques o su aprovechamiento inadecuado. La gente no siembra, y el aprovechamiento que hacen los artesanos es descontrolado, ya que ellos se limitan a obtener la materia prima, pero no hacen reforestación o reposición de plantas…’’ (Fuente: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Pág. 18, Neiva Huila, Diciembre de 2009)¨ ‘‘La palma adulta puede producir de 15 a 20 cogollos por cosecha, los cuales se recolectan cada 15 días. El cogollo está a punto de corte, cuando el tallo alcanza una altura de 20 cms., y tiene color verde claro. Cuando está hecho su color es oscuro y su fibra no es de excelente calidad. La palma de iraca en su estado silvestre y se encuentra en vía de extinción, por la tala descontrolada de bosques o su aprovechamiento inadecuado. La gente no siembra, y el

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

Las hojas son usadas para envolver los alimentos y transportar animales vivos (Mahecha et al. 2004). Sus pecíolos son utilizados para fabricar redes en la pesca artesanal (Mahecha et al. 2004).

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aprovechamiento que hacen los artesanos es descontrolado, ya que ellos se limitan a obtener la materia prima, pero no hacen reforestación o reposición de plantas…’’ (Fuente: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Pág. 18, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

¨Se tiene conocimiento de que a comienzos del siglo XIX se realizaron los primeros cultivos en el departamento de Nariño y se le llamo por entonces la fibra de jipijapa, pues se le hizo alusión a la región ecuatoriana de donde la trajeron, aunque pronto se tuvo conocimiento que ya existía de forma silvestre en nuestro país. De igual manera se tiene conocimiento que en Nariño se incentivo la manufactura del sombrero extendiéndose hacia el norte del país, especialmente las regiones más cálidas donde era mucho más fácil hallar la materia prima.¨ (Fuente: SOMBRERO SUAZA VIGÍAS DEL PATRIMONIO CULTURAL INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAN LORENZO DE SUAZA, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

Ubicación Geográfica de la Iraca en las Microcuencas de Suaza

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Ilustración 66 Mapa de la distribución geográfica de Suaza sobre la existencia de Iraca

Factores de la baja Poblacional de Iraca en el Municipio de Suaza En la actualidad esta planta ha disminuido considerablemente su densidad poblacional y se reduce a pequeños nichos ubicados en sus microcuencas. En tiempos ancestrales era muy prominente a lo largo de las microcuencas y sus pequeñas

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

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cañadas como en la Aguacabezas se podía extender en intervalos cortos en un tramo de 12 Km lineales; hoy la podemos encontrar en solo intervalos largos, montículos de Iraca. Los factores influyentes a este decrecimiento obedece a: *Consumo desde tiempos ancestral *Apertura de nuevos caminos * No hay repoblaciones vegetales por parte de los campesinos, quienes prefieren destinar más espacio de tierra para otros fines agrícolas y ganaderos. *No hay un incentivo económico y cultural para este producto.

Según cuenta la señora 71Teresa Mora Collazos, hija de una reconocida artesana 72Emelina Collazos Soto, enviaba un trabajador de la hacienda, o a su esposo, para que le recolectara la paja como le decía ella, al salado (nombre dado de un lugar de la finca rodeado de montañas, un riachuelo estrecho que determinaba la fuerte humedad del lugar). Pero también la compraba ya arreglada de un sector muy abundante que hasta la fecha se ha mantenido, como es la Vereda de San Calixto, una tierra de fuerte asentamiento indígena y por su geografía montañosa entre torrentes de agua, como la Emaya, la pioja prolifera la iraca. En ese entonces doña Emelina, compraba o clasificaba dos tipos de paja: La Paja Gruesa, para hacer los Sombreros Rancheros 71

Natural del municipio de Suaza, que en su tiempo de infancia vivió en la vereda de Satía, nació en 1948, hoy tiene 63 años, hija de Emelina Collazos Soto y Saúl Mora Ferro. (Fuente Teresa Mora, año 2012) 72 Natural del municipio de Suaza, nació el 11 de abril de 1911 y murió 24 de Agosto de 1994; En su niñez y adolescencia se caso a los 13 años, por conveniencia de sus padres, Rosario Soto y Félix María Collazos, residentes de la vereda de Avispero, arreglaron el matrimonio con Saúl Mora Ferro, oriundo del municipio de Yaguara Huila. (Fuente Teresa Mora, año 2012)

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

Historia de abuelos sobre la consecución de la Paja de Iraca:

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Procedente de la vereda de Pajiji, municipio de Altamira Huila. (Fuente Teresa Mora, año 2012)

Capítulo: CAPITULO 1 MATERIA PRIMA, LA IRACA

con copa de higuillo, que llevaban una vuelta diferente; a cada tres vueltas finas, seguía una vuelta gruesa ( un tejido ancho), era el más barato y La Paja delgada, se hacia el sombrero Suaza Fino, y también el Borsalino. Una de los proveedores de paja era una viejita morenita y delgada de nombre Ana Elisa, de San Calixto. Clasificada la paja de iraca, se sentaba a elaborar el sombrero Suaza, sola, o con Anita de Vargas (Vecinas del barrio la Guasca en Suaza), pero su más fiel compañera en la tejida del sombrero, era la señora 73Dolores Carvajal de Parra. ¨Teresa vaya dígale a doña Lola si me viene ayudar hacer sombrero…¨ decía doña Emelina a su hija.

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CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA CORTE Y RECOLECCIÓN DE LA IRACA (CORTE DE LOS COGOLLOS)

Ilustración 67 Corte y Recolección

Ilustración 68 Cogollos

¨El corte sigue siendo manual, utilizando un machete corto, bien afilado, la artesana o la persona que corta los cogollos que están hechos, lo hace de forma rápida, seleccionando cada uno y evitando que este se raje; También no permite que le caiga humedad, tierra, u otro elemento que pueda adherirse y dañe toda su extensión; Es transportado en costales, formando grupos cilíndricos de varias docenas, bien amarrados. Una vez en el sitio donde se va a arreglar estos cogollos son guardados bajo sombra, en un lugar fresco.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO

Capítulo: CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA

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PROCESO DE ELABORACIÓN DE LA MATERIA PRIMA ¨El preparado de la paja sigue ciertos pasos: Desorillado Ripiado Cocimiento Despegado Secado Selección de las hebras

Después de un año de sembrada la palma, se cogen los cogollos; esta es la materia prima, el que se ordena amarrados en grupos y contabilizados por docenas. El cogollo debe tener una altura aproximada de 20 cms., después del nudo. Se recolectan los cogollos y se limpian con un trapo seco, para quitarles impurezas y residuos.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Capítulo: CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA

SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

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Ilustración 69 Manos Desorillando Ilustración 70 Artesana Desorillando

¨Se toma el cogollo de los extremos tratando de doblarlo para que se abra, se quita la parte externa verde, se descorazona, es decir, se retira el centro del cogollo, dejando el resto de cintas plegadas de color amarillo claro y verde en las uniones.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Capítulo: CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA

DESORILLADO

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Ilustración 71 Ripiado

Ilustración 72 Ripiador

Ilustración 73 Ripiadores

Ilustración 74 Ripiador de hueso

Ripiadores de distintos anchos en hueso de perro y de gallina

Capítulo: CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA

RIPIADO

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¨Este paso se lleva a cabo con un instrumento elaborado en hueso de perro, de gallina o de pescado. Se aconseja para el ripiado hacerlo con hueso de perro, ya que su contextura es más fina. Se toma el cogollo, apoyado sobre la pierna y en forma longitudinal se perfora con el ripiado para buscarle el centro de cada cinta.

Ilustración 76 Cintas resultantes

Ilustración 75 Ripiadora

Al ripiar la cinta queda dividida en tres partes: Una es la parte grande que no se utiliza en la elaboración del sombrero,

Ilustración 77

Cintas de iraca que se convertirán en finos hilos Después de que haya sido cocida.

Capítulo: CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA

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Algunos artesanos la utilizan para elaborar escobas. La parte delgada que queda al lado izquierdo se retira y es utilizado en el tendido de la olla. La parte del centro es el que se utiliza para el tejido del sombrero, a este procedimiento los sombrereros lo llaman desvenado. Una vez se le ha quitado los sobrantes, estos se sacan aparte, para que se les pueda también utilizar en la elaboración de escobas para barrer paredes y pisos. También se usan estos sobrantes para tender en el fondo del recipiente donde se va cocinar la paja para evitar que esta haga o directo y pierda color o textura.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

COCIMIENTO

Ilustración 78 Manojos de cogollos listos para la ubicación en el recipiente, donde va a llevarse a cabo la cocción.

¨Cuando ya se han desvenado los cogollos, se juntan en manojos

Capítulo: CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA

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La olla se tiende con el ripio ya emparejado en forma de nudos y luego se acomodan los cogollos de tal manera que no hagan o y se tapan con las partes restantes del ripio, se prensa con varillas de guadua, se agrega el agua hasta que tape los cogollos, se pone al fuego lento y se deja hervir aproximadamente de 1 a 2 horas. Este proceso se realiza para darle firmeza a la iraca y a la vez para que se inmunice, ya que a atreves de él se le matan pequeños insectos, que puedan ocasionar daños en las obras realizadas. Cuando se retira del fuego se deja enfriar, se saca de la olla, se lava con agua fría. ¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Capítulo: CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA

de 12 y se acomodan acaballados. Luego se emparejan los cabos con un cuchillo y se amarran en forma de nudo.

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Ilustración 81 Cogollos cocidos

Ilustración 83 Despegado

Ilustración 80 Cogollos Escurriendo

Ilustración 82 Paja Secando

Capítulo: CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA

SECADO

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¨Después de lavar los cogollos se sacuden y se ponen a escurrir en una cuerda en un sitio sombreado y sin viento. Cuando ya se ha secado un poco se despega hebra por hebra para que el secado sea correcto, y vuelve y se extiende para que seque definitivamente. Cuando está seca completamente la fibra adquiere una forma tubular, y un color blanco marfil.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

SELECCIÓN DE LAS HEBRAS

Ilustración 84 Artesana y las hebras

Ilustración 85 Selección de Hebras Ilustración 86 Artesana revisa la paja

Capítulo: CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA

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¨Se tiene en cuenta el grosor y el color; formando tangos y así queda lista para empezar el trabajo. Cuando la paja está lista y aún no se empieza el trabajo, se debe envolver en un trapo de color negro para que no pierda el color. El proceso dura un día y una noche, sin contar con el tiempo de recolección. ¨ ¨(Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Ilustración 87 Las Hebras

Capítulo: CAPITULO 2 PROCESOS DE LA MATERIA PRIMA PARA ELABORAR EL SOMBRERO SUAZA

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Ilustración 88 Herramientas de Trabajo

Para la elaboración del sombrero suaza es indispensable contar con los siguientes elementos:

HERRAMIENTAS:      

Paja de Iraca Horma , Chanchala Banqueta, Piedra Recipiente con agua e Hisopo

PAJA DE IRACA:

74

74

¨IRACA (PAJA) Fibra obtenida del proceso realizado al

¨(Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

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Ilustración 89 Paja de Iraca

HORMA

Ilustración 90 Hormas de madera

¨Es un Molde elaborado en madera, con un orificio en la parte inferior, sus bases son planas y ésta da la forma a la copa del Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

cogollado de la palma de iraca.¨ En tiempos de abuelas se hablaba de la paja gruesa y paja Fina.

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sombrero. Existen diferentes dimensiones para determinar el contorno y la altura en la copa. Pueden ser de forma redonda en la parte de arriba o plana que determina la forma del sombrero y su tamaño. Por lo general se hacen de buena madera, para evitar que suelten hebras o se desgasten muy pronto y no permita dar un buen acabado al sombrero. Sus tamaños van desde hormas para niños hasta adultos, cuya medida ha sido estandarizada para que se pueda dar ajustes al momento de decorarlo y terminarlo.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

CHANCHALA 75

¨Trípode que se obtiene de un árbol y sirve de soporte a la horma. Este se obtiene de árboles naturales, en horquetas en donde se bifurcan las tres ramas y de allí se seleccionan para ubicar la horma.¨ Ilustración 91 Chanchala

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(Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

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BANQUETA

Ilustración 92 Banqueta

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

¨Asiento sin respaldo elaborado en madera y cuero.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

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Ilustración 93 Piedra de rio Lisa y Llana

RECIPIENTE CON AGUA E HISOPO ¨HISOPO: brocha elaborada con paja, utilizada para remojar la fibra. ¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Ilustración 94 Hisopo y agua

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

PIEDRA

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Ilustración 96

Ilustración 97

Ilustración 100

Ilustración 99

Ilustración 98

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

POSTURAS Y UBICACIÓN DE LAS ARTESANAS TEJEDORAS

Ilustración 95

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Ilustración 102

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Ilustración 101 Grupo de Artesanas

¨La tejedora elije un sitio fresco, cubierto, esquivando el sol y el viento para evitar el resecamiento y el cambio de color de la paja. Generalmente las sombrereras tejen en las alcobas de sus casas, en donde celosamente trabajan, pues ellas argumentan que es un sitio cómodo aparte de las actividades de la casa y de las dependencias. De igual manera porque en este lugar no hay interrupciones para las tejedoras, cuando trabajan en compañía o cuando tienen ayudantes, que es mediante el sistema de cambio. Se ayudan por días mientras terminan la realización de un sombrero, luego se devuelven para que la otra tejedora también logre la culminación de su trabajo. ¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009) 76

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ELABORACIÓN: sentada la tejedora en la banqueta

¨(Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

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Ilustración 103 Cuenta las pajas

PARTES DEL SOMBRERO SUAZA    

Son las siguientes: Empiezo Plato Copa Ala

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

remoja la paja, le corta el cabo del cogollo con las tijeras, cuenta las pajas y las distribuye en cuatro manojos de 6 u 8 pares cada una, cruzan los manojos quedando cabeza con cola para luego amarrarlo.

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EMPIEZO

Ilustración 105 Artesanas y el Empiezo

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¨Es el inicio del tejido, lo realizan tejedoras expertas. Hay diferentes clases: de nudo, botón o mariposa, que es la marca distintiva del auténtico sombrero Suaza.  De tejido.  Largo o borsalino.  Llanero  Pizarro  Barbicio, etc.¨

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¨(Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

Ilustración 104 Empiezo

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Ilustración 107 Plato

Ilustración 106 Artesanas elaboran el plato

¨Es la base superior del sombrero conformado por el empiezo y el tejido en el cual se intercalan de 4 a 5 vueltas de crecido. El crecido consiste en aumentar intercalando parejas de pajas. En la primera vuelta se deja uno de por medio en las demás 3, 4, 5, 6, según el tupido deseado. En la elaboración del plato se gasta aproximadamente 3 días. ¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

PLATO

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Ilustración 108 La Piedra y la copa 78

¨Al voltear el plato y colocarlo en la horma, se remoja con la mano y el hisopo; lo sostiene, la chipa y la piedra para poder tejer. Se sigue tejiendo la copa, teniendo en cuenta que hay diferentes tipos de horma, cuando se termina la copa se protege del viento y la luz con una media velada.

Ilustración 109 La copa 78

¨(Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

COPA

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Ilustración 110 Ala

¨Terminada la copa se tejen dos vueltas más para lograr el quiebre de saque de ala, a continuación se le coloca el primer crecido, luego se tejen 5 vueltas más y se le coloca el segundo crecido, luego se inicia el cordón que es ya la terminación del tejido, se remoja alrededor del cordón. Finalizada ésta fase se recortan las fibras sobrantes dejando 2 hebras con el fin de colocarlos para el sacado después del lavado.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Ilustración 111 Ala

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

ALA

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Ilustración 112 El Cordón

¨Es un tejido especial que realizan las tejedoras para que este no pierda su tejido, es decir no se desbarate. Es denominado por las artesanas como el remate, ya que aquí finalizan su labor, con el despajado, para que quede listo para su decoración.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Ilustración 113 Lista la Madeja para el Cordón

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

EL CORDÓN

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MOLDEADO Y ACABADO DEL SOMBRERO SUAZA

Ilustración 116

Ilustración 115

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

Ilustración 114 La Artesana

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Ilustración 117

¨El sombrero es doblado desde el centro del empiezo hasta la terminación del ala, se colocan sobre una troza de madera plana y fina, la cual descansa en su base inferior sobre un tapete o cobija para amortiguar las vibraciones. El golpeado se hace desde el empiezo hasta el remate en forma firme, constante y pareja. Esto dura aproximadamente 40 minutos dándole así una textura inconfundible de brillo y lustre único. De igual manera porque se le pueden hacer los quiebres requeridos según el modelo deseado.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Ilustración 118

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

GOLPEADO

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DECORACIÓN

Ilustración 120 Colocación del hule

Ilustración 119 Costura hule

¨Se hace de acuerdo a la habilidad del decorador y exigencias del cliente los hay borsalinos, redondo, quiebre cozanza. El sombrero siempre lleva por dentro alrededor de la copa un tafilete o hule como protector del sudor y de esa conservar la forma del sombrero. ¨ ¨(Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009) b. Colocación de la cinta

Ilustración 122 Colocación de la cinta

Ilustración 121 Cinta

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

a. colocación del Tafilete o hule protector interno.

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Ilustración 124 Sombrero dama

Ilustración 123 Tipo tejido

COMERCIALIZACIÓN ¨La comercialización del sombrero suaza está en manos de pocas personas. Estas se han convertido en intermediarios, quienes adquieren directamente de manos de artesana sus productos, los termina con el acabado y decoración y triplica su valor comercial. Existe en el municipio solamente un negocio dedicado solamente a la compra y venta del sombrero suaza. Ellos arreglan los sombreros y manejan un amplio surtido para todos los gustos. A nivel familiar van por la tercera generación, con varios años de tradición y que gracias a ellos podemos decir que

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

¨En la parte exterior del sombrero la cinta que puede ser en tela negras, que es la tradicional que ha llevado el sombrero suaza o tejido de la misma palma, en el cual últimamente se ha impuesto para su decoración. Cuentan de igual manera algunas personas de edad que anteriormente al sombrero suaza se le colocaba internamente un forro de seda, para brindarle más protección contra el sudor, que por ser salado, puede hacer perder su color natural.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

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el sombrero ha seguido otras rutas y otros mercados bien importantes. Viajan constantemente a casi todas la ferias ganaderas y agrícolas del país, llevando el producto y mostrándolo con orgullo. Pero en muchos casos no lo es para la artesana, quien debe quemarse los ojos sus ganancias son mínimas, ya que sus productos son comprados con dinero de separación, desde que está en la horma. Es decir que son compras aseguradas que ellos realizan cuando están seguros de la calidad de tejidos de la artesana o porque tienen algún encargo especial. El otro punto de venta está localizado en el centro poblado de Guayabal, donde la familia de Oliva Duarte. Allí se pueden adquirir más baratos y directamente con las artesanas.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

ESTILOS DE SOMBREROS:

Ilustración 126 Sombreros Suaza

Ilustración 125 Vitrina de Venta

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

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Ilustración 128 Sombrerero

Ilustración 130 Suaceño Ilustración 129

Ilustración 131 Pavas

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

Ilustración 127 Espina de Pescado

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Ilustración 132 Sombrero Suaza Alto tejido (Foto: Kenneth Harrison Yela M)

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

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Ilustración 133 Sombrero Suaza Estilo PAVA Foto: Kenneth Harrison Yela M.

Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

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Ilustración 134 Cinturones

Ilustración 135 Correas

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Capítulo: CAPITULO 3 PROCESO DE ELABORACIÓN DEL SOMBRERO SUAZA

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CAPITULO 4 FACTOR HUMANO CENSO DE LAS ARTESANAS DE LA IRACA Y DEL SOMBRERO SUAZA ¨Se realizó durante todo el proceso de trabajo, en donde tuvimos la oportunidad de visitar a las veredas y partes donde se ha identificado existe mayor cantidad de sombrereras. Tales sitios fueron Guayabal, San Calixto, EL Recreo, Satía y Suaza en la zona urbana.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009) GUAYABAL

SAN CALIXTORECREO

SATIA

SUAZA

ADULTAS MAYORES ADULTAS JOVENES NIÑAS HOMBRES

6

12

4

20 4 2

20 10 3 1 46

30

OTRAS VEREDAS

TOTAL

6

4

23

8

10

5

12

16

9

50 5 3 1 113

Ilustración 136 Tabla de Censo Artesanas de Suaza 2009

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

TEJEDORAS

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EVENTOS ALREDEDOR DEL SOMBRERO SUAZA FESTIVAL SAN PEDRINO Y REINADO MUNICIPAL DEL SOMBRERO SUAZA Y LA ORQUÍDEA: EL RESCATE DE NUESTRO PATRIMONIO INMATERIAL

Ilustración 138 Baile del San Juanero

Ilustración 137 Niños en el San Juanerito

Ilustración 140 Cabalgatas en la Fiestas del San Pedro (Foto caballista central, Ex acalde Julio Cesar Duarte)

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

Ilustración 139 Candidatas al reinado del Sombrero Suaza

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Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

El festival y Reinado Municipal del sombrero y la Orquídea, es una de las mayores muestras folclóricas y de participación del pueblo que tenemos los suaceños. A partir del año 2004, estas fiestas tomaron un auge muy importante, porque lo que se venía realizando en las fiestas sanpedrinas, tomó otro título: Festival Sanpedrino del sombrero y la Orquídea, en donde se trata de rescatar lo máximo que tenemos en la parte cultural y que sigue siendo una de las mayores muestras: el sombrero suaza. Con ello consolidamos el proyecto de recuperar la artesanía que nos ha dado renombre, pero que en la actualidad nos estamos quedando sin artesanas de la iraca. La juventud, no quiere aprender y los adultos nos comportamos un tanto apáticos a estos procesos. El festival y Reinado Municipal del sombrero y la Orquídea, se ha convertido en una de las mayores muestras folclóricas y de participación del pueblo que tenemos los suaceños. Las candidatas al Reinado Municipal del sombrero, para poder participar uno de los requisitos básicos es que tangan conocimiento en la elaboración del sombrero suaza y sepan explicar claramente el proceso de elaboración del sombrero suaza. (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

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HOMENAJE A INSIGNES ARTESANOS Por Gilberto Cabrera Jacobo:

OLIVA DUARTE

Ilustración 141 Oliva Duarte

Contrajo matrimonio con Zoilo Muñoz, de cuya unió nacieron ocho hijos: Actualmente viven: Ilda Rosa, José, Olmedo, Maria Helena, Diva, Ever y Teresa. Aprendió a hacer sombrero cuando tenía seis años y los siete ya estaba enredando su primer sombrero, como ella decía. Aprendió de manos de su madre de crianza Soledad Hermida de Duarte, su tía, hermana de su mamá biológica Maria Daila Duarte. Estudió hasta tercero de primaria, pues en la época se enseñaba mas a trabajar que a estudiar. - Es que a uno le enseñaban a ganarse la vida por sus propios medios, nos manifestó con cariño en una de nuestras visitas.

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

Nació el 28 de septiembre de 1933 y murió el 3 de Febrero de 2007 en la vereda de Guayabal Municipio de Suaza.

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Con su tesón y arduo trabajo se perfeccionó aprendiendo todo lo relacionado con el arte del sombrero suaza. Sabía arreglarlos, decorarlos y darles el toque personal que la hicieron famosa: Su tejido fino, versátil y diversificado. En el año de 1991 recibió “La Medalla al Merito Artesanal” de manos de la entonces primera Dama, Ilda Straus de Samper y de Doña Cecilia Duque Duque Gerente de artesanías de Colombia.

En el año de 2006, la istración de Suaza en cabeza del alcalde Abraham Sánchez Vargas y el Lic. Gilberto Cabrera Jacobo, Coordinador Cultural del municipio y de Vigías del Patrimonio, organizaron dentro del evento del festival cultural del sombrero y la orquídea, fiestas del San Pedro en Junio, el encuentro de las Tejedoras de sueño, que reunió a las artesanas y artesanos del sombrero y les ofreció un sencillo, pero muy significativo homenaje. Se creó de igual manera en la distinción “la tejedora de oro”, que se entregó por primera vez a las artesanas más destacadas por su trayectoria. Este premio lo recibió Doña Oliva Duarte. Fue su último homenaje y justo reconocimiento a su labor, que dejo una huella indeleble en el municipio de Suaza por su amor al arte del sombrero de iraca que le ha dado renombre nacional e internacional.

Pagina de u libro donde se resaltó la vida de Oliva Duarte.

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

Otros Galardones los recibió de parte del Departamento del Huila, en los certámenes de la feria artesanal, que se realiza en el marco de encuentros de artesanos en el Festival Folclórico y Reinado Nacional del Bambuco y muestra Internacional del Folclor.

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GENTIL HURTADO CARVAJAL

Nació en Suaza Huila, el 10 de mayo de 1930 y falleció el 26 de Noviembre de 2005. Sus padres Edolio Hurtado y Gregoria Carvajal. Contrajo matrimonio con Mercedes Escarpeta, también oriunda de Suaza, de cuya relación nacieron sus hijos: Gentil, Jesús, Mercedes, Gregoria, Álvaro y Gerardo. La herencia de Don Gentil Hurtado sobre el arte del sombrero Suaza, la aprendió de su padre Edolio, quien nunca aprendió a tejer el sombrero, pero sí a arreglarlo o como lo llamaban la “golpia” del sombrero. Desde muy temprana edad aprendió el oficio, solo que se dedicó de tiempo completo en la edad adulta, después de haber realizado otros oficios, como fue el de pertenecer a la policía, luego de pagar el servicio militar y de atender el llamado a incorporarse como reservista, donde permaneció por más de cinco años. Se decidió dejarlo todo y dedicarse de lleno a la comercialización del sombrero y a perfeccionar el arte del acabado, que se constituye en una verdadera destreza, al ser el toque final que se le imprime al sombrero para ser usado por los clientes. Tenía veintiséis años cuando regresó de sus andanzas militares y montó en compañía de +el tiempo y que continúo durante el resto de su existencia. El sombrero Suaza tomó varios rumbos, de pueblo en

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

Ilustración 142 Gentil Hurtado Carvajal

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pueblo, de ciudad en ciudad, se fue posesionando gracias al empeño que Don Gentil le puso, siguiendo los pasos de su padre quien ya era un reconocido vendedor de sombreros en regiones como Antioquia, Tolima y Valle.

En nuestro municipio, hoy son unos comerciantes posesionados, herederos del trabajo de Don gentil quienes tienen la facilidad de ofertar y vender a muy alto costo el sombrero suaza, aspecto que causa controversia en las propias artesanas porque dicen que sus sombreros no son bien pagados, ni por ellos, ni por otros comerciantes del sombrero suaza a quienes les atribuyen llevarse las ganancias y a ellas les queda el sabor amargo de saber que sus obras tienen otro valor. Sin embargo, el trabajo que estos comercializadores realizan, tienen el merito de que son los que le han invertido también recursos económicos en su industria, para poder asistir a eventos, para desplazarse a ferias, a exposiciones ganaderas y equinas, en publicidad o en otros certámenes hasta donde han llegado con su bolsa llena de sombreros para ofertarlos y decirles orgullos a sus posibles compradores que ellos venden el mejor sombrero del Departamento del Huila y de Colombia.

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

Varios personajes de la vida Nacional fueron clientes de Don Gentil Hurtado, quienes le compraban los sombreros, tanto para uso de ellos, como para regalar a sus allegados. De igual manera en el mundo de los caballos y de los ganaderos, el sombrero suaza se hizo una prenda imprescindible de llevar. Don Gentil compartió su oficio con muchas personas a quienes les enseñó su arte sin egoísmo y con la condición de que ellos fueran también multiplicadores de este noble oficio. Sin embargo partió agobiado por sus enfermedades, con pocos reconocimientos a pesar de que su trabajo, su lucha fueron el trasegar de una laucha continuada que permitió abrir un espacio en el mundo de la artesanía y que se empezó a reconocer este arte en otras partes de Colombia y en el exterior, hasta donde llegó de manos de Don Edolio y de su hijo Gentil, quienes fueron protagonistas de su mercado y su reconocimiento. El hecho de ir de feria en feria, y de adquirir sombreros de todas las calidades a las artesanas del municipio y de otros como de Guadalupe y Acevedo, hizo de Don Gentil un personaje muy importante en la vida de nuestros artesanos. Hoy ese legado lo tienen su familia, especialmente Gerardo y Álvaro, quienes siguen por las capitales de nuestro país, siendo embajadores de nuestra cultura.

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Don Gentil Hurtado Carvajal recibió varios reconocimientos por entidades, especialmente por la Secretaría departamental de cultura y turismo, como el de denominar con su nombre uno de los encuentros de artesanos en el Festival Folclórico y Reinado Nacional del Bambuco y muestra Internacional del Folclor, en reconocimiento a su labor y en el año 2006 obtuvo la mención de Honor “TEJEDOR DE ORO” en homenaje póstumo, en el encuentro de las tejedoras de sueños, realizado por la istración municipal.

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

Ilustración 143 Gentil Hurtado

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Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

UNA TRADICIÓN QUE NO PUEDE PERDERSE.

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A finales del siglo XVIII y el Siglo XIX donde tuvo amplio apogeo la industria del sombrero Suaza, este oficio no era exclusivo de mujeres. Se dice que toda la familia participaba. Los hombres además de cortar la iraca y ayudar al proceso de su transformación, también sabían hacer sombrero. Se sentaban como lo hacían las mujeres, comenzaban su vuelta y al igual que todos, iban tejiendo a un mismo ritmo, con la convicción de que los tejedores terminaban igual. algunos compartían las labores agrarias con la del sombrero, pero otros definitivamente se dedicaban a hacer sombrero suaza, que vendían en la plaza de mercado y sus ganancias las utilizaba para la compra de lo necesario para la casa, que por lo general era la sal, la carne, los tabacos y las velas de cebo. Con el tiempo y con la disminución de la demanda de la compra del sombrero, el oficio se fue quedando en manos de las mujeres, que desde muy niñas aprendían el arte y lo trabajaban con ahínco y responsabilidad. Contaba el abuelo José Jacobo:

Ilustración 144 José Jacobo

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

UN OFICIO NO SOLO PARA MUJERES

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- Vea mijito, hacer sombrero era un trabajo muy especial. Yo le ayudaba a María del Pilar a hacer sombrero como hacer cualquier otro oficio. A nadie le daba pena y era muy común llegar a una casa y ver a un hombre o dos haciendo sombrero. Nosotros todas las noches trabajábamos. Nos fumábamos un tabaco mientras hacíamos un par de vueltas, a la luz de dos velas. Ahora a la juventud le da pena trabajar. Es triste pero es una realidad porque los taitas no los enseñan a que se ganen la vida. Crecen como haraganes y con todos los resabios que aprenden de la televisión. Este relato ya histórico, nos permite ver la magnitud del trabajo del sombrero suaza. Hoy día el oficio está siendo manejado por las mujeres, especialmente adultas mayores, porque ni las jóvenes quieren aprender, ni mucho menos los hombres. Conocimos que hay algunos varones que saben hacer sombrero, pero no lo practican.

Nos dijo: - Yo trabajo en la recolección de café en época de cosecha y en un pedacito de tierra que tengo. El resto de mi tiempo lo dedico a la elaboración del sombrerito que me da el sustento. Según los compradores, Leonardo los teje muy bien, abatanados y finos.

Ilustración 145 Leonardo Gasca

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

En la vereda de San Calixto de nuestro municipio existe un hombre que sabe tejer el sombrero Suaza y actualmente trabaja con la normalidad de cualquier artesano. SE LLAMA LEONARDO GASCA. Comparte su labor agraria con la de la tejeduría.

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MÚSICA EMBLEMÁTICA LA TEJEDORA DE SUEÑOS AUTOR: GILBERTO CABRERA JACOBO

RITMO: SANJUANERO

CORO TEJE, TEJE SOMBRERERA, TEJE, TEJE CON AMOR. TEJE, TEJE SOMBRERERA TEJE, NUESTRA TRADICIÓN PARA POBRES Y OLIGARCAS, DOCTORES Y GANADEROS PARA EL INDIO, EL CAMPESINO, EL POLÍTICO EMBUESTERO. LO LLEVA EL CURA DEL PUEBLO, LO TIENE HASTA EL PRESIDENTE, LO LUCEN LOS EXTRANJEROS LOS ARTISTAS, LOS REBELDES. SU LABOR NO EXIGE CLASES, COLORES, NI RELIGIÓN, PORQUE ES EL SOMBRERO SUAZA SIMBOLO DE MI REGION PORQUE ES EL SOMBRERO SUAZA SIMBOLO DE MI REGIÓN.

A LA MUJER SOLITARIA QUE HA LUCHADO EN EL SILENCIO, ABNEGADA Y ORGULLOSA, TEJE EL PAN, TEJE SUS SUEÑOS. CON CONSTANCIAY GRAN FERVOR CON PACIENCIA Y HUMILDAD, SUS MANOS MARAVILLOSAS UNEN NUESTRA IDENTIDAD. CORO TEJE, TEJE SOMBRERERA, TEJE, TEJE CON AMOR. TEJE, TEJE SOMBRERERA TEJE, NUESTRA TRADICIÓN PARA POBRES Y OLIGARCAS, DOCTORES Y GANADEROS PARA EL INDIO, EL CAMPESINO, EL POLÍTICO EMBUESTERO. LO LLEVA EL CURA DEL PUEBLO, LO TIENE HASTA EL PRESIDENTE, LO LUCEN LOS EXTRANJEROS LOS ARTISTAS, LOS REBELDES. SU LABOR NO EXIGE CLASES, COLORES, NI RELIGIÓN, PORQUE ES EL SOMBRERO SUAZA SIMBOLO DE MI REGION PORQUE ES EL SOMBRERO SUAZA SIMBOLO DE MI REGIÓN.

¨Esta canción rinde tributo a las artesana del municipio de Suaza, y que permite que las nuevas generaciones lo canten y las

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

A LA NOBLE SOMBRERERA LE CANTO CON ALEGRÍA, SU TRABAJO QUE ES HISTORIA ES UN SIMBOLO DE VIDA. DEL FOLCLOR Y LA CULTURA SIEMPRE HA SIDO NUESTRO SELLO, SUS BELLAS OBRAS DE ARTE HA VIAJADO EL MUNDO ENTERO.

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recuerden como legado importante que tenemos los suaceños y en general todo el valle del rio Suaza. Son pocas las artesanas, con que cuenta el municipio de Suaza, pero las existentes continúan perennes y el futuro de esta artesanía se está dimensionado en el proyecto de consolidación de la escuela del sombreo Suaza y de la inclusión como área optativa en la formación educativa, del municipio buscando que sea circunscrita en los diferentes planes educativos institucionales.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Los pueblos antiguos eran muy fervorosos, prueba de la huella del adoctrinamiento Suaceño, celebrababan las festividades con pesebres y banderas blancas con ramos de flores, que como hoy en día, se reunían las familias para celebrar las fiestas y sobre todo a comer Noche Buena, un dulce muy especial hecho con azúcar o a y frutas verdes. Las canciones navideñas eran muy marcadas, según cuenta Doña Teresa Mora Collazos, hay un villancico que se está perdiendo y que durante su vida luego de su madures, nunca más se volvió a cantar, ese cantico fue aprendido de su madre Emelina Collazos Soto, artesana ya fallecida. La letra del cantico es el siguiente: ¨La Virgen lavando, San José extendiendo… Y el niño llorando… del Sol que está haciendo, Y el niño llorando… del Sol que está haciendo. Van los reyes magos, al niño a visitar… Con ofrendas de incienso mirra y oro… Al niño a ofrendar;

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

UN VILLANCICO QUE SE PIERDE EN EL TIEMPO

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Los sastres también vinieron, Con agujas y dedal, Hacerle la ropa al niño, cuando empiece a caminar, Hacerle la ropa al niño, cuando empiece a caminar…¨ Fuente: Teresa Mora Collazos, 2012.

CASA MUSEO DEL SOMBRERO SUAZA

Ilustración 146 Casa Museo Suaza en su fase Final de Construcción

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

Ilustración 147 Casa Cultura Antigua (Foto: Gilberto Cabrera)

Ilustración 148 Casa Cultura hoy (Fotógrafo: Ever Enrique Parra)

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Ilustración 149 Interior Casa Museo de La Cultura (Fotografía: Ever Enrique Parra Losada)

¨Es una obra de infraestructura cultural que se gestó por la necesidad de tener un escenario digno donde el municipio pueda mostrar todo lo relacionado con el sombrero Suaza. Con el apoyo del Ministerio de cultura, La Gobernación del Huila y el municipio, se construye un espacio pedagógico del sombreo, un sitio de venta y varios espacios abiertos de exposición y de creación de la escuela del sombrero suaza, que se aspira llevar a las instituciones educativas del municipio como una área de estudio en la formación académica.

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Otro proyecto es la creación de un parque temático, que aunque a la fecha es de papel, seguramente será un buen insumo para las futuras generaciones que son un tanto escépticas de estos procesos, porque no han entendido el alcance y el sentido raizal que nos identifica, y porque están movidos por los medios de comunicación, que día tras día, les hace perder su identidad y su sentido de pertenencia.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

Ilustración 150 Escultura del Sombrero Suaza, Parque Central Municipal de Suaza

¨Hasta el año 2005 el parque de nuestro municipio no contaba con una identidad propia. Mediante el proyecto parques del

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ESCULTURA DEL SOMBRERO SUAZA

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Ilustración 151 Escultura del Sombrero Suaza Foto: Osmar (De Nacionalidad Hondureña)

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

centenario, en coincidencia con el centenario de nuestro Departamento, Suaza adoptó el sombrero Suaza en su sala de espera, rodeado del colorido de algunos gajos de orquídeas, y de su magia que ha sido insigne por su significado para los suaceños. Los turistas se sienten atraídos por esta obra que permite dar a conocer una identidad verdadera y una idiosincrasia tejida a través de la historia y de la evolución que ha tenido nuestra máxima expresión cultural. Hace parte importante de la vida de los suaceños y que permite su proyección. Ser de Suaza, ser portador del mensaje de la cultura en torno a la artesanía del sombrero que lo identifica y que en su proyección futura, es que se instale una sombrera como símbolo de todas nuestras artesanas.¨ (Fuente: Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009)

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TEJEDORA DE SUEÑOS Por Gilberto Cabrera Jacobo ¨El festival cultural del sombrero y la orquídea realiza el “ENCUENTRO DE LAS TEJEDORAS DE SUEÑOS”, homenaje a las sombrereras y el municipio de Suaza creado mediante resolución No. 064 De julio 2 de 2006, donde se reconoce y se hace entrega de la distinción “LA TEJEDORA DE ORO”, a aquellas sombrereras que tienen una amplia trayectoria en la elaboración, terminación y decoración del sombrero suaza y que además han dejado en alto el nombre del municipio de Suaza por su tenacidad y dedicación a la artesanía de la iraca.

Y se denominó encuentro de las Tejedoras de sueños, porque en el año 2005 tuve la oportunidad de componerles una canción a las tejedoras, cuyo título precisamente es “LA TEJEDORA DE SUEÑOS”. La Proyección de este evento, es que se realice en un espacio dedicado solo a las artesanas con una serie de actividades que permitan vivencias el verdadero significado del rescate del patrimonio inmaterial del sombrero suaza.¨

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

Vigías del patrimonio intervino directamente en esta actividad de homenajear a las tejedoras de iraca, teniendo en cuenta que son tejedoras de vida, de su futuro incierto y que más que eso era tenerlas reunidas, decirles que ellas son importantes para el municipio de Suaza. Con los resultados obtenidos del censo de las tejedoras, se les invitó y se organizó el evento, gracias a que el Ministerio de cultura adjudicó algunos recursos, muy importantes, dentro del programa nacional de concertación.

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Ilustración 153 Gilberto Cabrera Jacobo hace entrega de un reconocimiento a una Artesana

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Ilustración 152 Padre Bernardo en la ceremonia de premiación

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

ASOCIACIÓN DE ARTESANAS

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La Asociación de Artesanos y Tejedores de Iraca Valle del Suaza, su gestión promovida por el Licenciado Ever Enrique Parra Losada, desde el año 2010 quien comenzó a realizar el diagnostico para establecer numero de artesanas, identificar la problemática del por qué no estaban organizadas, además del manejo del cultivo de la Iraca. De investigar el por qué se estaba perdiendo el interés en no seguir tejiendo sombrero mediante reuniones y visitas a cada una de las personas inidentificadas en el oficio, se estableció una mesa de trabajo para analizar las diversas situaciones. Una vez establecido los diagnósticos, se procedió a realizar los análisis pertinentes y buscar los correctivos y alternativas de solución ante las varias problemáticas presentadas con los artesanos tanto del área urbana como rural. Una vez identificado, se inicio una campaña de motivación, Recuperando el Tejiendo de mi sueños, con el fin de organizarlas a nivel como grupo integral de trabajo, como grupo patrimonial de los artesanos tejedores de sombrero Suaza, buscando rescatar una identidad cultural, autóctona, de los valores significativos que giran en torno al sombrero. Además de orientarla hacia una visión futurista de principios del hoy, del ayer del mañana que demuestren la importancia de esta labor ancestral para que no muera y se proyecte a nivel local, regional, departamental, nacional e Internacional. De este patrimonio cultural Tangible que se puede volver intangible si perdemos el conocimiento de los grandes viejos maestros que van desapareciendo en el ciclo de la vida y que las generaciones actuales han perdido el interés de esta labor. En el año 2011 se continúa con esta gran labor de gestión frente a la organización, con la cual logramos la visita de Artesanías de Colombia, en el mes de Febrero, de Bancolomia en su campaña ¨más cerca¨ que dieron más motivación pese a las dificultades o adversidades que se dieron en ciertos momentos.

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Ilustración 155 Lic. Ever Enrique Parra Losada y el grupo Bancolombia en su visita

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También para este mismo año se participa en eventos de integración cultural, departamental, en los municipios de Algeciras y el Pital.

Ilustración 157 Artesanos en el encuentro departamental en Pital Huila 2011

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

Ilustración 156 Participación Artesanal del Sombrero en el encuentro departamental Algeciras Huila, 2011

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Ilustración 158 Integración Grupo de Tejedoras de Sombrero en las Quemadas: De Izquierda a Derecha: Helena Duarte, Yaneth Sindicue, Ana Julia,4, Mercedes, Ever Parra,7, María Duarte,8

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Ya para el año 2012 con el actual Alcalde Orlando Bohórquez Santanilla, se pretende buscar un apoyo de sostenibilidad para llevar a cabo una motivación, mejorando su calidad de vida, y con esto mantener fortalecida nuestra identidad cultural.

LA BELLEZA DE LA MUJER JOVEN SUACEÑA Y EL SOMBRERO SUAZA

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

La siguiente muestra fotográfica es fuente del Señor Ever Enrique Parra Losada, actual secretario de Cultura del Municipio de Suaza:

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ARTE DEL SOMBRERO EN SU MÁXIMA EXPRESIÓN

‘El sombrero Suaza ha sido desde el principio de nuestra historia el protagonista del Ser Suaceño…es nuestro compromiso protegerlo.’’ (Una Ventana hacia lo nuestro, hacia el rescate de nuestra propia identidad, Por: Lic. Gilberto Cabrera Jacobo)

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

La siguiente muestra fotográfica es fuente del Señor Ever Enrique Parra Losada, actual secretario de Cultura del Municipio de Suaza:

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Ilustración 161 El Artesano

Ilustración 160 La Obra

Capítulo: CAPITULO 4 FACTOR HUMANO

Ilustración 162 La Materia Prima

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Capítulo: UNIDAD 4 EL VALLE DE LAS ORQUÍDEAS-LA ORQUÍDEA

UNIDAD 4 EL VALLE DE LAS ORQUÍDEAS-LA ORQUÍDEA

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Ilustración 163 Paisaje Urbano de Suaza, Fotógrafo: Anónimo (Data aprox. 1950 a 1960) Fuente: Ever Enrique Parra Losada,

En ¨1948 en uno de los viajes que hizo el Presidente de Colombia Doctor Mariano Ospina al sur del Huila, se hizo acompañar de su esposa Doña Berta Hernández, para que adquiriera unas matas de mayo negro que con anterioridad le había ofrecido, el señor Andrés Artunduaga, que los había encontrado en el Municipio de Suaza; Doña Berta, ilusionada por conseguir la exclusividad de la Catleya Negra, fue a Suaza y en realidad consiguió unas canastas de flores negras, pero no sabía que el señor Artunduaga, muy técnicamente, le había inyectado el color negro. Cuando Doña Berta descubrió el engaño, se puso muy brava y protesto pero no pudo hacer mas porque habían sido regaladas.

Capítulo: CAPITULO 1 UNA HISTORIA CÓMICA-MAYO NEGRO

CAPITULO 1 UNA HISTORIA CÓMICA-MAYO NEGRO

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Ilustración 164 Panorámica actual del municipio de Suaza

Como observamos en la historia anterior, ya Suaza además del sombrero, figuraba como un paisaje muy agradable que además del Sombrero, era reconocido por la abundancia de flores de mayo, tanto así, que ha sido calificado como el Valle de las Orquídeas, especies que hoy en día han disminuido de sus habitas naturales, y comercializadas sin un ente de control.

Capítulo: CAPITULO 1 UNA HISTORIA CÓMICA-MAYO NEGRO

Al conocerse en Suaza el interesante truco hecho por la familia Artunduaga a la primera dama del país, dieron de llamarlos a todos y cada uno de los hijos del señor Artunduaga con el remoquete ¡Mayo Negro! Nombre que aún perdura en la familia. ¨ (Fuente: MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5 Autor: Bolívar Sánchez Valencia, DEPARTAMENTO DEL HUILA, Pág. 179 Asesograficas 1990. (Archivo Colombiano de Historia: Encomienda. Tomos No. 19 20 y 25. Historia Civil Tomo No. 18. Caciques e Indios No. 25 52 y 65. Visitas del Tolima No.4. Visitas de Venezuela Tomo No. 13)

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En el municipio de Suaza conocido hoy en día también como el valle de las orquídeas, encontramos un sin número de especies nativas de Flora y Fauna; El Valle es muy rico en Biodiversidad y de recursos hídricos. La Orquídea, Catleya Trinae, emblema nacional, es muy propia del territorio. Pertenece a la familia de las Orquidáceas. ¨Orquidáceas, nombre común de una familia que engloba uno de los grupos más nutridos de plantas con flor (Angiospermas). La familia es de distribución mundial, y sólo está ausente en la Antártida y en algunos de los desiertos más áridos de Eurasia. La mayor diversidad de géneros y especies se da en las regiones tropicales

Capítulo: CAPITULO 2 LA ORQUÍDEA

CAPITULO 2 LA ORQUÍDEA

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Los órganos sexuales de la flor de la orquídea (pistilos y estambres) están soldados en una estructura llamada columna, situada frente al labio. Sólo hay un estambre (órgano floral masculino), que en casi todas las especies lleva una antera única (estructura productora de polen); algunas orquídeas tienen dos anteras. El polen no es granular, como en casi todas las plantas con flor, sino que forma masas o sacos cuya textura oscila entre farinácea y córnea. Suele haber tres lóbulos estigmáticos (zonas receptoras del polen), situadas cerca de la antera, aunque por lo general sólo dos son funcionales. El ovario está por debajo de las demás piezas de la flor, rodeado por el tejido pedicelar. Es trilocular y encierra numerosos óvulos que al madurar se transforman en semillas. Éstas son pequeñas y tienen sólo un embrión indiferenciado. Una sola cápsula de orquídea puede encerrar hasta dos millones de semillas que, a diferencia de otras plantas, carecen de tejido nutritivo de reserva.

Capítulo: CAPITULO 2 LA ORQUÍDEA

y están poco estudiadas. Por ello, y por la complejidad de la familia, las estimaciones del número de especies de orquídeas oscilan entre 15.000 y 25.000, agrupadas entre 400 y 800 géneros. Las orquídeas y plantas afines se diferencian de otros órdenes de vegetales con flor por una combinación de características florales, no por un solo rasgo exclusivo del grupo. Las flores se abren sobre tallos llamados pedicelos, como cualquier otra flor; no obstante, durante el desarrollo el pedicelo gira 180°, de forma que la flor madura queda boca abajo. Los tres sépalos (verticilos externos) y dos de los tres pétalos (verticilos internos) son casi siempre similares en color y forma; el pétalo restante, siempre diferente de los demás, se llama labelo o labio; suele ser más grande y de color y forma distintos, y con frecuencia está lobado o acopado. El labelo actúa en muchas especies como plataforma de apoyo para los insectos polinizadores, a los cuales atrae con motivos de color y formas especiales, a los que el polinizador responde de manera característica.

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Polinizan las flores de orquídea animales voladores muy variados; la gran diversidad de estructuras florales es resultado de la adaptación a distintos polinizadores. Casi la mitad de las especies son polinizadas por abejas; polillas, mariposas, moscas y pájaros, y otros animales polinizan el resto. Muchas especies están adaptadas a la polinización por una sola especie de insecto. Los órganos vegetativos de las orquídeas no son tan variados como las estructuras florales, pero también adoptan formas muy diversas que reflejan el extenso abanico de hábitats que ocupan. Más o menos la mitad de las especies son epifitos, es decir, crecen sobre otras plantas, que les sirven sólo como sostén; pero también las hay parásitas y saprofitas (que viven sobre vegetación en descomposición). Algunas especies australianas completan el ciclo vital íntegro bajo tierra. Al margen de la extraordinaria popularidad de que gozan entre los floristas, las orquídeas tienen poca importancia económica, aunque el aroma de vainilla se obtiene del fruto de una especie, llamada vainilla, muy cultivada en las regiones tropicales. Se han obtenido por hibridación miles de variedades ornamentales.

Capítulo: CAPITULO 2 LA ORQUÍDEA

Clasificación científica: las orquídeas forman la familia de las Orquidáceas (Orchidaceae). La vainilla es la especie Vanilla planifolia.¨ (Fuente: Microsoft ® Encarta ® 2008. © 19932007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.)

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FOTOGRAFÍA DE ORQUÍDEAS EN SUAZA

Capítulo:

Ilustración 165 Las Orquídeas en estado Silvestre, Foto: Kenneth Harrison Yela M. Desembocadura de la quebrada Satia

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1. Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. 2. WIKIPEDIA (Pag. WEB). Andakies. s.l. : http://es.wikipedia.org/wiki/Andaqu%C3%AD, 2012. 3. Blog PENSAMIENTO ANDAQUÍ http://pensamientoandaqui.blogspot.com/2008/08/el-territorio-de-losandaquies.html. Blog Pensamiento Andaqui. [aut. libro] Blog PENSAMIENTO ANDAQUÍ http://pensamientoandaqui.blogspot.com/2008/08/el-territorio-de-losandaquies.html. s.l. : Blog PENSAMIENTO ANDAQUÍ http://pensamiento-andaqui.blogspot.com/2008/08/el-territoriode-los-andaquies.html, 2012. 4. Agostino Codazzi (Virtual). Dibujos del Padre Albis. s.l. : http://www.codazzi.mitreum.net, 2012. 5. MUSEO SANTUARIO ANTIOQUIA. El sombrero del General Jose Maria Cordova. Santuario Antioquia : Informe, 2012. 6. OCEANO GRUPO EDITORIAL S.A. ENCICLOPEDIA CONCISA DE COLOMBIA, GEOGRAFIA, HISTORIA, SOCIEDAD Y CULTURA. Barcelona España : OCEANO GRUPO EDITORIAL, MCMXCIX. ISBN 84 494 1365 6. 7. GRIJALBO. Gran Diccionario Enciclopedico Ilustrado. Barcelona España : grijalbo Mondadori, S.A., 1998. 84 253 3171 4 DEPOSITO LEGAL B 24827 97. 8. SALVAT. HISTORIA DEL ARTE COLOMBIANO. Prited in Spain : Salvat Editores, S.A. Barcelona, 1983. 84 345 4365 6 Tomo II. 9. Biblioteca Virtual Luis Angel Arango. LA IRACA COMUNIDAD ARTESANAL DE SANDONA. [aut. libro] 1928 Pablo Solano. s.l. : (Fuente: Biblioteca Virtual Luis Angel Arango, LA IRACA COMUNIDAD ARTESANAL DE SANDONA, Solano, http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/modosycostumbres/ir aca/iraca.htm, Solano, Pablo, 1928-Textos y Fotografías Pablo Solano.

Capítulo: Bibliografía

Bibliografía

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http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/modosycostumbres/ir aca/iraca.htm. 10. Mapa Geografico, Estadistico e Historico de Colombia. Revista Credencial. Mapa 2, Bogota : Revista Credencial. 11. Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. catalogoespecies/especie.do?idBuscar=915&method=displayA AT. s.l. : Red Nacional de Jardines Botanicos.2008. Carludovica Palmata Ruiz & Pav, Elaborada: Jueves 23 de Octubre 2008, Actualizada: Domingo 29 noviembre 2009. http://www.siac.net.co/sib/catalogoespecies/especie.do?idBuscar =915&method=displayAAT. 12. Vigías del Patrimonio Cultural. SOMBRERO SUAZA. [aut. libro] Institución Educativa San Lorenzo de Suaza. SOMBRERO SUAZA. Neiva Huila : Fernando Solano-a Publicidad, Diciembre , 2009. 13. Garcia, Gerardo Aldana. Vida y Sueño de los Artesanos Huilenses. Neiva Huila : Gobernación del Huila, Secretaria de Cultura y Turismo Fondo de Autores Huilenses, 2007. 14. Gilberto Cabrera Jacobo para la elaboración de la cartilla: SOMBRERO SUAZA Vigías del Patrimonio Cultural Institución Educativa San Lorenzo de Suaza, Neiva Huila, Diciembre de 2009). 15. PEÑARETE, JOSE ROBERTO CHACON. Monografia Suaza Indigena y Mestiza y Republica 1950 1987. Monografia Suaza Indigena y Mestiza y Republica 1950 1987. Suaza Huila : Academia de Historia Huilense, Universidad Surcolombiana, 1987. 16. Ulloa, Jorge Ruiz. El Sombrero Suaza . Técnicas de elaboración. Instituto Huilense de Cultura. Folleto. Neiva, Huila : GOBERNACION DEL HUILA, 1993. 17. Valencia, Bolivar Sanchez. MEMORIAS DEL HUILA Tomo 5. Neiva Huila : ASESOGRAFICAS, 1990.

Capítulo: Bibliografía

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ANEXOS Anexo 1: Cabildo Americano:

Las funciones del cabildo eran muy amplias, ya que le correspondía istrar los fondos propios, reunidos de los impuestos municipales, y atender a todas las necesidades del mantenimiento de la ciudad y sus habitantes. En el terreno económico, se ocupaba de establecer los precios y la distribución de las mercancías, al tiempo que vigilaba los pesos; toda la normativa relacionada con el funcionamiento de la ciudad se daba a conocer por medio de la publicación de las Ordenanzas, una vez aprobadas por el rey.

Capítulo: ANEXOS

¨Organismo dedicado al gobierno de las ciudades de la América hispana, de carácter colegiado, basado en el modelo español de ayuntamiento o cabildo castellano medieval. Cada uno de ellos estaba organizado a partir de la idea del gobierno comunal, ejercido por un conjunto de vecinos elegidos por sus conciudadanos cabezas de familia, que en la mayoría de los casos fue sólo un planteamiento teórico. A partir de 1591, los cargos también podían ser adquiridos a través del sistema de venta de oficios, hasta convertirse en vitalicios y hereditarios. Aunque variaban según la importancia de la ciudad, generalmente se componían de dos alcaldes ordinarios, seis regidores, que actuaban como consejeros, y un número indeterminado de oficiales; los cargos de alcaldes y regidores se elegían anualmente. El control de este sistema de gobierno colegiado lo ejercían los corregidores o alcaldes mayores, que eran nombrados directamente por el rey o el virrey. Estos corregidores no podían ser vecinos de la ciudad en la que ejercían su cargo ni poseer tierras en ella o en su distrito. También existieron los corregidores de indios, dedicados al gobierno de las poblaciones indígenas específicamente; en algunos casos ellos mismos fueron indígenas.

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El cabildo también estaba autorizado a repartir tierras entre los vecinos y a istrar los bienes comunales, propiedad del ayuntamiento y de uso de los vecinos. Durante los primeros años de la vida de las ciudades, los cargos del cabildo fueron ocupados por los encomenderos, que posteriormente fueron sustituidos por las elites económicas hasta convertirse en muchos casos en monopolio de las oligarquías, cuyos componentes se iban eligiendo entre sí un año tras otro. Su funcionamiento se realizaba a través de sesiones ordinarias y extraordinarias, que podían ser abiertas o cerradas; en el caso de ser extraordinarias o abiertas podía participar todo el pueblo. En algunos momentos históricos la presión de los ayuntamientos tuvo una gran importancia política, como demostraron los levantamientos comuneros o los propios inicios de la emancipación latinoamericana.¨ Fuente: (Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.)

¨La capellanía o beneficio eclesiástico es una "institución hecha con autoridad de Juez Ordinario y fundación de rentas competente con obligación de Misas y algunas con asistencia a la Horas Canónicas. Las hay colativas, perpetuas y otras ad nutum amovibles." El capellán servía la capellanía levantando las cargas, como la celebración de matrimonios, número de misas en fiestas particulares, otra institución benéfica, e incluso, prestando su trabajo religioso al servicio de personajes de la Nobleza. Fundamentalmente eran obras pías instauradas en la Iglesia Católica, mediante las cuales el fundador, generalmente una persona acaudalada, dejaba en su testamento una cantidad de dinero que se ponía en renta, para que con las ganancias se pagara la realización de un número determinado de misas por la salvación de su alma. De origen medieval, las capellanías tuvieron gran auge en España, Portugal y sus colonias

Capítulo: ANEXOS

Anexo 2: Capellanía

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en América durante los siglos XVI, XVII y XVIII. En esto tuvo mucho que ver la cultura del barroco que hizo énfasis en la muerte, el Purgatorio y la salvación del alma. La contribución de los laicos en las donaciones de capellanías y obras pías y en las fundaciones de capellanías fue muy importante, creando una estructura de apoyo y solidaridad mutua, intentando asegurar no sólo el bienestar del donante en el "más allá", sino además, el de su familia y allegados en el "más acá". En virtud de que la mayor parte de las manifestaciones piadosas tenían un sustrato económico y de que, por otro lado, cada fiel contabilizaba las indulgencias obtenidas, algunos historiadores han acuñado el término de "economía espiritual" y plantean que las actividades a favor del alma constituían una inversión para obtener una posición mejor en el más allá.¨ (Fuente: Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Capellan%C3%ADa)

Anexo 3: La Encomienda: ¨La encomienda fue una institución socio-económica mediante la cual un grupo de individuos debía retribuir a otros en trabajo, especie o por otro medio, por el disfrute de un bien o por una prestación que hubiesen recibido. La institución del Siervo sujeto a un Señorío estaba establecida en toda Europa. Así, existía una relación de dependencia por la que el más fuerte daba protección al más débil a cambio de comprometerse a guardar fidelidad y entregarle determinados servicios.

En América, con la aplicación de las Leyes de Burgos se pretendía limitar los abusos de los españoles sobre la población indígena, se buscaba que el encomendero tuviera obligaciones de trato justo: trabajo y retribución equitativa y que evangelizara a los encomendados. Sin embargo, a partir de la secularización del imperio español, estas obligaciones fueron omitidas transformándose la encomienda en un sistema de

Capítulo: ANEXOS

Anexo 4: La encomienda en América

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trabajo forzado para los pueblos originarios en favor de los encomenderos.1 Para Rodríguez Demorizi”,2 "La encomienda es un derecho concedido por merced real a los beneméritos de Indias para recibir y cobrar para sí los tributos de los indios que se les encomendasen por su vida y la de un heredero, con rango de cuidar de los indios en lo espiritual y temporal y defender las provincias donde fueren encomendados." La encomienda fue una institución característica de la colonización española de América y Filipinas, establecida como un derecho otorgado por el Rey (desde 1523) en favor de un súbdito español (encomendero) con el objeto de que éste percibiera los tributos que los indígenas debían pagar a la corona (en trabajo o en especie y, posteriormente, en dinero), en consideración a su calidad de súbditos de la misma. A cambio, el encomendero debía cuidar del bienestar de los indígenas en lo espiritual y en lo terrenal, asegurando su mantenimiento y su protección, así como su adoctrinamiento cristiano (evangelización). Sin embargo, se produjeron abusos por parte de los encomenderos y el sistema derivó en muchas ocasiones en formas de trabajo forzoso o no libre, al reemplazarse, en muchos casos, el pago en especie del tributo por trabajo en favor del encomendero. La encomienda de indios procedía de una vieja institución medieval implantada por la necesidad de protección de los pobladores de la frontera peninsular en tiempos de la Reconquista. En América, esta institución debió adaptarse a una situación muy diferente y planteó problemas y controversias que no tuvo antes en España. Si bien los españoles aceptaron en general que los indígenas eran seres humanos, los definieron como incapaces que, al igual que los niños o los discapacitados, no eran responsables de sus actos. Con esa justificación sostuvieron que debían ser "encomendados" a los españoles. Los tributos indígenas en especie (que podían ser metales, ropa o bien alimentos como el maíz, trigo, pescado o gallinas) eran recogidos por el cacique de la comunidad indígena, quien era el

Capítulo: ANEXOS

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encargado de llevarlo al encomendero. El encomendero estaba en o con la encomienda, pero su lugar de residencia era la ciudad, bastión neurálgico del sistema colonial español. La encomienda fue una institución que permitió consolidar la dominación del espacio que se conquistaba, puesto que organizaba a la población indígena como mano de obra forzada de manera tal que beneficiaran a la corona española. Se establecieron el 20 de diciembre de 1503 en una real Provisión. Supuso una manera de recompensar a aquellos españoles que se habían distinguido por sus servicios y de asegurar el establecimiento de una población española en las tierras recién descubiertas y conquistadas. Inicialmente tuvo un carácter hereditario, posteriormente se otorgó por tiempo limitado. La encomienda también sirvió como centro de culturización y de evangelización obligatoria. Los indígenas eran reagrupados por los encomenderos en pueblos llamados "Doctrinas", donde debían trabajar y recibir la enseñanza de la doctrina cristiana a cargo generalmente de religiosos pertenecientes a las Órdenes regulares. Los indígenas debían encargarse también de la manutención de los religiosos. Las constantes denuncias frente al maltrato de los indígenas por parte de los encomenderos y el advenimiento de la llamada catástrofe demográfica de la población indígena, provocaron que la encomienda entrara en crisis desde finales del siglo XVII, aunque en algunos lugares llegó a sobrevivir aún hasta el siglo XVIII. La encomienda fue siendo reemplazada por un sistema de esclavitud abierta de personas secuestradas en África y llevadas forzadamente a América. La crítica de Bartolomé de Las Casas a este sistema y las acciones de estos encomenderos, llegándose a entrevistarse con el rey Carlos I de España, que llegó a abolir la encomienda de indios en 1542 con las Leyes Nuevas, y luego quedó modificada. Los nuevos Virreyes llegaron a América con órdenes expresas de que se cumplieran estas leyes, lo contrario que había pasado con las anteriores, llegando a haber una guerra en Perú entre los encomenderos y los leales al rey, con el Virrey Francisco de Toledo. Mientras, en el Virreinato de Nueva

Capítulo: ANEXOS

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Dentro de lo establecido en las leyes de burgos, los españoles que tuviesen la suficiente capacidad económica y conocimiento del parcelamiento de tierras y la istración de haciendas, se les podría "encomendar" a un número de indios para que ellos le pagasen alrededor de 700 Ducados (Unos 1000 Dólares de hoy) de que el les diese casa y comida. Todo esto también tenía una función evangelizadora y urbanizadora conexa, pues los encomenderos eran enviados a zonas inhospitas -donde la iglesia no llegaba- y además el número de indios que se les encomendaba superaba los mil, así que las encomiendas eran pueblos después de todo. La encomienda, se considera la base de la economía colonial, pues era el centro de producción agrícola y también minera, aunque las minas eran separadas de la encomienda misma, y a ellas se les llamaban "mitas". Las mitas, eran las minas o canteras donde los indios y esclavos más fuertes trabajaban desde el amanecer hasta la salida de la luna, y desde la mita, ellos se dividían entre indígenas (quienes se iban a su resguardo) y esclavos, que se iban a las encomiendas, donde tenían sus dormitorios. El resguardo, era una figura creada por las autoridades coloniales, para las comunidades indígenas que trabajaban en las mitas, y en los resguardos descasaban para volver a trabajar. Los resguardos eran istrados por los indígenas pero se consideraban subordinados al encomendero.

Capítulo: ANEXOS

España, el virrey Luis de Velasco y Ruiz de Alarcón liberaba a 15.000 indígenas. Se puede decir que los abusos de los encomenderos al incumplir las Leyes de Burgos (que eran para proteger al indígena y que llegaban a ordenar que se les enseñe a leer y escribir), acabó el exterminio que empezaron las enfermedades en las islas del Caribe (las enfermedades mataron al 90% de la población en América). Jurídicamente estuvo regulada sin éxito por las Leyes de Burgos de los Reyes Católicos (1512 y 1513) y fue modificada por las Leyes Nuevas (1542), que se hicieron cumplir por la fuerza contra los encomenderos. Fue abolida en 1791.¨

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(Fuente: Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Encomienda)

Cinchona pubescens "China". Árbol de la quina (cinchona officinalis) Para otros usos de este término, véase Quina (desambiguación). La quina o quinaquina es la corteza del quino o "cascarilla",1 de aspecto y cualidades diferentes según la especie de que procede. La quina es un medicamento febrífugo, tónico y antiséptico. Se emplea principalmente como tónica en forma de polvo, extracto, tintura, jarabe, vino, etc.; y al exterior en infusión o cocimiento para el lavado de heridas y úlceras. Contiene diversos alcaloides,2 de los cuales los más abundantes e importantes son cuatro, todos útiles como antipalúdicos y empleados colectivamente para preparar la totaquina. Éstos son: quinina, quinidina, cinconina y cinconidina.3 Aparte de alcaloides, posee también

Capítulo: ANEXOS

Anexo 5: La Quina

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Orígenes La corteza de quina era utilizada por culturas precolombinas del Perú como medicamento, antes del descubrimiento del Nuevo Mundo. Sus virtudes fueron reconocidas en Europa recién en 1631, fecha en que fue llevada por el jesuita Alonso Messia Venegas a Roma, enviado por el primer farmacéutico del Colegio Máximo de San Pablo de Lima, el jesuita italiano Agustino Salumbrino quien había observado en el Perú su uso para eliminar tembladeras; luego fue difundida y comercializada por los jesuitas e importada oficialmente por Francia. Durante la segunda mitad del siglo XVIII se realizaron estudios botánicos de varias especies y variedades de quino, incluidas dentro del género Chinchona o Cinchona, por una leyenda que asegura curó a la condesa de Chinchón, esposa del virrey del Perú, conde de Chinchón. Por este nombre se la conoció desde mediados del s. XVIII, cuando el naturalista sueco Carlos Linneo hizo su clasificación científica. Algunos consideran a la corteza de Loja como nombre originario de la quina, “la más importante planta medicinal de ultramar”, que según estas versiones habría sido descubierta a comienzos del s. XVII en el Virreinato del Perú, Corregimiento de Loja, cerca del pueblo de Malacatos (hoy Ecuador). La corteza se impuso como remedio y febrífugo absoluto. La gente de Malacatos y Loja, "conocían, al parecer desde siempre, la virtud de la quina y gracias a ella estaban sanos". La corteza milagrosa se vendía a precio de oro y comenzó a ser demandada cada vez más, llegando a la sobreexplotación intensa de la cascarilla, por lo que está en peligro de extinción. Expansión y desarrollo Una versión indica que en 1852 los holandeses llevaron semillas de quina a Java y establecieron plantaciones. Otra versión a atribuye al inglés Clements Markham el haber llevado al Asia

Capítulo: ANEXOS

principios astringentes (taninos proantocianidoles dímeros y trímenos) y otros compuestos como ácidos orgánicos (ácido quinotánico, rojo cincónico) o compuestos terpénicos que intervienen en su amargor.

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Capítulo: ANEXOS

semillas de la quina en las que llegaron a desarrollar una gran agroindustria, que suministró materia prima a la industria farmacéutica internacional, hasta que Japón ocupó las plantaciones durante la II Guerra Mundial. Para contrarrestar la ocupación de Indonesia por los japoneses, Estados Unidos fomentó las plantaciones en Suramérica y Puerto Rico, así como la producción de medicamentos sintéticos contra el paludismo, los cuales posteriormente han llegado a sustituir masivamente a la quina en el tratamiento del paludismo, pese a lo cual, la quina o los fármacos con quinina, aun son medicamentos de elección para los tratamientos contra las infecciones del Plasmodium falciparum. Otros usos La quina constituye uno de las materias primas empleadas en la fabricación de la bebida tónica (y medicinal) denominada amargo de Angostura, desarrollada por Johann Gottlieb Benjamin Siegert a comienzos del siglo XIX en la Angostura del Orinoco, ciudad después rebautizada como Ciudad Bolívar, una de las grandes urbes de la cuenca del Orinoco. Mientras traducía el Tratado de William Cullen (A Treatise on the Materia Medica), Samuel Hahnemann descubrió que la corteza del árbol del género Cinchona, era efectiva para el tratamiento del paludismo debido a su astringencia. Samuel Hahnemann se dio cuenta que otros agentes astringentes no eran efectivos contra el paludismo o malaria y comenzó a aplicar sobre sí mismo para verificar estos efectos, hallando que la droga evocaba síntomas afines al paludismo en su persona, concluyendo que así sería en una persona sana. Le permitió postular el principio curativo homeopático. Un preparado a base de Cinchona en homeopatía se denomina China. Símbolo

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Anexo 6: Resguardo indígena El Resguardo es una institución legal sociopolítica de origen colonial español en América, conformada por un territorio reconocido de una comunidad de ascendencia amerindia, con

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Quina en el escudo de Perú. El árbol de la quina forma parte del Escudo del Perú, representando las riquezas vegetales de ese país. Fuentes Félix Paladines, Identidad y Raíces I y II Pío Jaramillo Alvarado, Historia de Loja y su Provincia Luis Martin,La Conquista Intelectual del Perú.El Colegio Jesuita de San Pablo,1568-1767 ,Barcelona,2001. Lammetta Rocco,The tree-fever",2003. Referencias ↑ «1». ↑ Rob J. Aerts, Anthony de Waal, Ed J. M. Pennings and Rob Verpoorte 1991. The distribution of strictosidine-synthase activity and alkaloids in Cinchona plants Planta 183:536-541 ↑ «PlantCyc cinchona alkaloids biosynthesis».

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título de propiedad colectiva o comunitaria, que se rige por un estatuto especial autónomo, con pautas y tradiciones culturales propias. Origen En orden a disponer de mano de obra y de provisión de alimentos, la legislación española procuró limitar la explotación de los indígenas y la entrega de tierras a los conquistadores, de manera que se mantuviera a los indios en el cultivo. En la medida en que la relación del indio con la tierra estaba medida por la comunidad, procuraron estructurar la vida de los poblados o "reducciones" de indios sobre la base de los Resguardos, reconocidos simultáneamente con las "Encomiendas" y Mitas que disponían la mano de obra para haciendas y minas y con las reparticiones de tierras en beneficio de los colonizadores. Características El Resguardo como unidad territorial y económica estaba integrado por los alrededores de cada poblado o reducción indígena y como bien raíz era en conjunto inalienable, pero para el usufructo se diferenciaba por una parte entre las tierras que se distribuían "a censo" entre familias y por otra las de aprovechamiento comunal y otras que eran cultivadas en beneficio de la colectividad, por turnos denominados "obligaciones" . Las "cajas de censos" de la comunidad se nutrían no solo de ingresos agropecuarios obtenidos en las tierras trabajadas por el sistema de "obligaciones", sino mediante los "obrajes", telares colectivos que funcionaban en los poblados y que servían para vestir a la comunidad y vender hilos, telas, mantas y otras vestimentas. Con las cajas se atendía las necesidades básicas de huérfanos, viudas, inválidos y ancianos (Ots Capdequí 1946: 101-103). La legislación colonial y republicana impuso tributos y obligaciones diferentes a las cajas. Un cacique o un gobernador, era reconocido como autoridad principal de cada Resguardo y era el responsable de orden interno.

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Lucha por los Resguardos Los Resguardos se constituyeron con apenas una parte de los territorios tradicionales de los pueblos indígenas, generalmente fuera de las tierras planas de calidad agrícola, las cuales fueron reservadas para las haciendas de los colonizadores. Después de constituidos, los indígenas sufrieron sucesivamente nuevos despojos territoriales, que se repitieron tras la independencia de las repúblicas hispanoamericanas; muchos fueron declarados "vacantes" porque las comunidades supuestamente habían dejado de existir y la legislación propició su disolución, división y titulación individual, bien fuera por la voluntad de la comunidad o de los comuneros o por mera orden de la ley. (Friede 1976) La lucha del indígena por la tierra del Resguardo fue al mismo tiempo la lucha por conservar la forma colectiva de propiedad sobre ella (Freide 1976, 29), por lo cual los movimientos indígenas del siglo XX reivindicaron y en algunos casos obtuvieron la recuperación de los Resguardos e inclusive la constitución de nuevos, en los territorios indígenas donde no se había reconocido la propiedad colectiva de los respectivos pueblos. Las nuevas Constituciones Políticas y reformas constitucionales que reconocen la propiedad colectiva y su inalienabilidad, así como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo que ordena reconocer a los pueblos indígenas la propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan (artículo 14), han favorecido el surgimiento de nuevos Resguardos y la defensa de los de origen colonial. Referencias Friede, Juan (1976) El indio en la lucha por la tierra; tercera edición ampliada y revisada. Bogotá: Punta de Lanza. Ots Capdequí, José M. (1946) El régimen de la tierra en la América española durante el período colonial. Universidad de Santo Domingo. Ciudad Trujillo: Editora Montalvo.

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Anexo 7: Mapa de Asentamientos Indígenas

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Anexo 8 Mapa del Primer Resguardo en Suaza

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Anexo 9 Mapa de Suaza en Territorio Andaquí

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Ilustración 169Mapa Gobernación de Popayán Fotografía: Kenneth Harrison Yela M sobre mapas de la Monografía Suaza Indígena Mestiza y Republica 1950 1987 JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE

Capítulo:

Anexo 10: Mapa Gobernación de Popayán

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Anexo 11: Mapa Orográfico de Suaza 1987

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Ilustración 170 Mapa Orográfico de Suaza 1987 Fotografía: Kenneth Harrison Yela M sobre mapas de la Monografía Suaza Indígena Mestiza y Republica 1950 1987 JOSÉ ROBERTO CHACÓN PEÑARETE

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Anexo 12: Mapa de Suaza sobre la distribución de producción del Sombrero

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Ilustración 171 Mapa Distribución de poblaciones que hace o han elaborado el Sombrero Suaza

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Ficha Bibliográfica Título: Acevedo y Gómez, José Autor: López Ocampo, Javier Colección: Militar Parte de: Biografías Gran Enciclopedia de Colombia del Círculo de Lectores Temas: Colombia -- Biografía; Colombia -- Biografía -- Militar Tipo de documento: Texto Derechos: Derechos reservados Fuente de catalogación : CO-BoBLA Político e ideólogo patriota (Charalá, 1773 - montañas de los indios andaquíes, 1817). Conocido en la historia de la Independencia como "el Tribuno del Pueblo" por su participación oratoria, el verbo de José Acevedo y Gómez inflamó con delirio al pueblo santafereño el 20 de julio de 1810. Bautizado en la parroquia de Monguí, Acevedo y Gómez tenía pocos años cuando ocurrieron los hechos de la revolución de los Comuneros (1781) en el oriente neogranadino, precisamente en Charalá, Mogotes, Socorro, San Gil y otros pueblos de la provincia del Socorro. Este ambiente revolucionario influyó en su espíritu patriota e independentista. Más tarde, en Santafé de Bogotá, Acevedo y Gómez se destacó por sus actividades comerciales a gran escala, gracias a las cuales llegó a acumular una importante fortuna. Hizo algunos estudios de gramática y filosofía en el Colegio del Rosario, aun cuando no obtuvo grado profesional. De acuerdo con su biblioteca particular, era un gran lector de los clásicos griegos y romanos, especialmente Sócrates, Tito Livio y Virgilio; así como de autores españoles, entre ellos Miguel de Cervantes Saavedra. En gran parte, su formación humanística fue autodidacta. Por sus grandes dotes y su ascendencia sobre el pueblo santafereño, entró en los círculos políticos de la capital. Fue nombrado Procurador General, y en el año 1808, Regidor Perpetuo del Cabildo de Santafé. Cuando la invasión sa a España avivó el sentimiento hispánico en respaldo del monarca Fernando VII, los pueblos de España y sus

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Anexo 13: Acevedo y Gómez, José

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colonias hicieron diversas ceremonias de jura al monarca cautivo. Correspondió a los regidores de Santafé, entre ellos al regidor perpetuo José Acevedo y Gómez, hacer la proclamación y jura de obediencia al rey Fernando VII, el 11 de septiembre de 1808. Sobre este acto de proclamación y jura, Acevedo y Gómez publicó un folleto de 49 páginas titulado Relación de lo que executó el M.I. Cabildo Justicia y Regimiento de la M.N. y M.L. Ciudad de Santa Fe de Bogotá, Capital del Nuevo Reino de Granada. En las juntas del 6 y 11 de septiembre de 1809, con ocasión de la revolución de Quito, el regidor perpetuo José Acevedo y Gómez fue uno de los más elocuentes y audaces partidarios de sostener la necesidad de una junta suprema de gobierno. Participó en varias reuniones políticas, muchas de las cuales se celebraron en su propia casa. El virrey Antonio Amar y Borbón lo señaló como un criollo peligroso para el gobierno español, al lado de Camilo Torres (1766-1816) y Emigdio Benítez. El 20 de julio de 1810, el pueblo santafereño en plena acción multitudinaria aclamó a Acevedo y Gómez como su Tribuno. En medio del alboroto popular, el regidor Acevedo y Gómez subió al balcón y con su elocuencia patriótica avivó el sentimiento revolucionario del pueblo. En sus arengas habló sobre el mal gobierno, la esclavitud y los derechos de los pueblos. Frente al pueblo santafereño, eligió a los vocales de la Junta Suprema de Gobierno y por orden suya se redactó el Acta de la Revolución. Su participación fue decisiva en el cabildo abierto del 20 de julio de 1810. Es célebre su frase: Si perdéis estos momentos de efervescencia y calor, si dejáis escapar esta ocasión única y feliz, antes de doce horas seréis tratados como insurgentes: ved [señalando las cárceles] los calabozos, los grillos y las cadenas que os esperan. Después de su brillante actuación el 20 de julio de 1810, el Tribuno del Pueblo participó aún en algunos actos de la vida política nacional; firmó la Constitución Política de Cundinamarca en 1811, y firmó la Declaración de Independencia Absoluta de la República de Tunja, el 10 de diciembre de 1813. Al iniciarse la reconquista y el Régimen del Terror (1816-1819), cundió la angustia entre los ideólogos y dirigentes de las instituciones republicanas,

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considerados enemigos del monarca español; entre ellos estaba el Tribuno del Pueblo. Numerosos criollos se fugaron de Santafé de Bogotá hacia los Llanos y las regiones selváticas, muchos de ellos fueron aprehendidos y llevados al cadalso. Acevedo y Gómez emigró hacia las montañas de los indios andaquíes, en el sur del país. En mayo de 1817 murió, acompañado de un esclavo cimarrón que también había buscado asilo en las selvas, huyendo de la tiranía de sus amos. Acevedo y Gómez siempre será recordado en la historia nacional por su participación en el 20 de julio de 1810 y por su oratoria revolucionaria [Ver tomo 1, Historia, pp. 241 y 242]. JAVIER OCAMPO LÓPEZ Bibliografía León Gómez, Adolfo. El Tribuno de 1810. Biblioteca de Historia Nacional, Vol. VII. Academia Colombiana de Historia. Bogotá, Imprenta Nacional, 1910.

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Esta biografía fue tomada de la Gran Enciclopedia de Colombia del Círculo de Lectores, tomo de biografías.

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Anexo 14 Fotos Antiguas De Personajes Suaceños

Ilustración 173 Familia Ambito Alarcón

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Ilustración 172 Familia Rojas

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Ilustración 174 Familia Salazar Claros

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Ilustración 176 Luis H. Hermida en la Gran Hacienda de San Isidro

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Ilustración 175 Floro Mora Collazos con un Sombrero Suaza

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El Sombrero Suaza…una historia tejida con sueños de corazón artesano Capítulo:

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