Introd Filosofia 2 D-ipis f3t6p

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REFERENCIAS DE ÍCONOS

Actividad en el foro.

Actividad de reflexión no obligatoria.

Actividad grupal.

Actividad individual.

Actividad obligatoria. Debe ser enviada para su evaluación.

Atención.

Audio.

Bibliografía. Lecturas complementarias.

Glosario.

Página web. Internet.

Sugerencia.

Video.

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ÍNDICE REFERENCIAS DE ÍCONOS ....................................................................................................................................... 1 PRESENTACIÓN ......................................................................................................................................................... 5 PLANIFICACIÓN .......................................................................................................................................................... 8 PROGRAMA DE CÁTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL .................................................................................. 8 EQUIPO DOCENTE ............................................................................................................................................. 8 FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA .............................................................................................................. 8 OBJETIVOS .......................................................................................................................................................... 9 CONTENIDOS PROPUESTOS .......................................................................................................................... 10 METODOLOGÍA ................................................................................................................................................. 10 EVALUACIÓN ..................................................................................................................................................... 10 RECURSOS DIDÁCTICOS ................................................................................................................................ 12 BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................................................... 12 INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................................................ 13 PRÓLOGO ................................................................................................................................................................. 15 INTRODUCCIÓN .................................................................................................................................................... 16 METODOLOGÍA ................................................................................................................................................. 16 CONTENIDOS ........................................................................................................................................................ 16 CURSADO .............................................................................................................................................................. 17 EJE TEMÁTICO N° 1 ................................................................................................................................................. 18 EL HOMBRE QUE CONOCE: REFLEXIÓN SOBRE EL CONOCIMIENTO ........................................................... 18 Reflexión filosófica sobre el conocimiento .......................................................................................................... 18 ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO DEL CONOCIMIENTO........................................................................................................ 18 PROBLEMAS EN TORNO AL CONOCIMIENTO ................................................................................................................. 19 POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO ................................................................................................................................. 20 Dogmatismo ........................................................................................................................................................ 20 Escepticismo ....................................................................................................................................................... 20 Criticismo ............................................................................................................................................................ 22 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO ...................................................................................................................................... 22 Racionalismo ...................................................................................................................................................... 22 Empirismo ........................................................................................................................................................... 23 Posturas intermedias .......................................................................................................................................... 24 ESENCIA DEL CONOCIMIENTO..................................................................................................................................... 26 Realismo ............................................................................................................................................................. 26 Idealismo............................................................................................................................................................. 26 LOS ÁMBITOS DEL CONOCIMIENTO .................................................................................................................. 27 El Conocimiento Sensible ................................................................................................................................... 28 El conocimiento sensible externo .................................................................................................................................... 29 El conocimiento sensible interno ..................................................................................................................................... 30

EL LENGUAJE ............................................................................................................................................................ 37 La abstracción .................................................................................................................................................... 42 ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN N° 1 ...................................................................................................................... 42 EJE TEMÁTICO N° 2 ................................................................................................................................................. 43 EL HOMBRE SER LIBRE: LOS APETITOS HUMANOS ......................................................................................... 43 APETITO SENSIBLE .................................................................................................................................................... 44 Las Pasiones ...................................................................................................................................................... 46 Clasificación de las Pasiones .......................................................................................................................................... 46 Encadenamiento de las pasiones ................................................................................................................................... 47

EL APETITO INTELECTUAL .......................................................................................................................................... 47 Análisis del acto voluntario ................................................................................................................................. 49 LA VOLUNTAD: NOCIÓN Y NATURALEZA ....................................................................................................................... 50 El objeto de la voluntad ...................................................................................................................................... 50

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I.- Voluntad e Inteligencia ................................................................................................................................................ 50 II.- Voluntad y Pasiones .................................................................................................................................................. 50

LA LIBERTAD ............................................................................................................................................................. 51 Noción – Tipos .................................................................................................................................................... 51 Los actos humanos y la norma o regla moral..................................................................................................... 51 ¿Cuáles son esas inclinaciones naturales? .................................................................................................................... 52

Los actos humanos y el último fin o bien del hombre ........................................................................................ 52 ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN N° 2 ...................................................................................................................... 53 EJE TEMÁTICO 3 ...................................................................................................................................................... 54 LA PERSONA HUMANA Y EL ACTO MORAL..................................................................................................................... 54 1.- DEFINICIÓN DE ÉTICA: APROXIMACIÓN ETIMOLÓGICA Y REAL .................................................................................. 56 Aproximación a la Ética................................................................................................................................................... 56 Definición Etimológica y Real .......................................................................................................................................... 57

1.1.- Aristóteles ................................................................................................................................................... 57 1.2.- Jaqcues Leclerq ......................................................................................................................................... 58 1.3.- Jhon Dewey ................................................................................................................................................ 58 1.4 Jorge Luis Borges y Aristóteles .................................................................................................................... 58 2. OBJETO DE LA ÉTICA ............................................................................................................................................. 58 3.- DEFINICIÓN DE ÉTICA COMO CIENCIA TEÓRICO-PRÁCTICA Y NORMATIVA .................................................................. 59 PARTES DE LA ÉTICA ................................................................................................................................................. 60 4. CONOCIMIENTO PRÁCTICO Y ACCIÓN HUMANA ......................................................................................... 60 El conocimiento teórico: la ciencia .................................................................................................................................. 60

Conocimiento práctico y acción humana ............................................................................................................ 61 a. el fin ............................................................................................................................................................................ 61 b. la deliberación y la prudencia ...................................................................................................................................... 61 c. la decisión ................................................................................................................................................................... 61 d. la ejecución ................................................................................................................................................................. 62 e. los resultados .............................................................................................................................................................. 62 f. la corrección ................................................................................................................................................................. 62 g. las consecuencias ....................................................................................................................................................... 62

ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN N° 3 ...................................................................................................................... 62 EJE TEMÁTICO N° 4 ................................................................................................................................................. 63 VIRTUDES Y VALORES ............................................................................................................................................ 63 1.- DEFINICIÓN DE VIRTUD ......................................................................................................................................... 63 2.- CLASIFICACIÓN DE LAS VIRTUDES.......................................................................................................................... 63 2.1.- Intelectuales ............................................................................................................................................... 63 2.2.- Morales ....................................................................................................................................................... 63 2.3.- Las virtudes cardinales ............................................................................................................................... 64 Los valores.......................................................................................................................................................... 65 Valores y modelos de conducta ......................................................................................................................... 66 El encuentro con la verdad ................................................................................................................................. 67 Ataques contra la verdad ................................................................................................................................................ 69

ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN N° 4 ...................................................................................................................... 69 GLOSARIO ............................................................................................................................................................. 70

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PRESENTACIÓN Como en el mito de ICARO;

cada hombre conciente del impulso que lleva en su CORAZÓN, busca alcanzar las estrellas; una sed de infinito impulsa cada deseo, cada momento; en una búsqueda sin fin. Un eterno peregrinar del hombre hacia el Misterio.

Como en el mito de ICARO; aún en el esfuerzo más grande, en el sacrificio mas extremo, en un desgastante derroche de energía; cuanto mas se acerca mas difícil es llegar; sus frágiles alas, del débil impulso de la naturaleza humana se derriten.

Como en el mito de ICARO; celebramos la grandeza del hombre, de sus objetivos, la pureza del corazón que busca: VERDAD, BIEN, FELICIDAD, AMOR, PAZ, JUSTICIA, BELLEZA; e imploramos una ayuda adecuada, un puente al infinito, un vínculo al Misterio que da consistencia a la Vida.

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UNIVERSIDAD CATÓLICA DE SALTA

VICERRECTORADO DE FORMACIÓN

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA Y ÉTICA

Espacio curricular de reflexión

INTRODUCCION A LA FILOSOFÍA II

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PLANIFICACIÓN AÑO LECTIVO 2017

PROGRAMA DE CÁTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL UNIDAD ACADÉMICA: FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS CARRERA: ABOGACÍA CÁTEDRA: Introducción a la Filosofía II

AÑO: 1º Año

RÉGIMEN: 2º Semestre

EQUIPO DOCENTE Alfonsina Giraldez. Fernando Rene González. Carlos Daniel Lasa. Jorge Alejandro López. Héctor Ariel Lugo. Pedro Nicolás Rojas. Carlos Solano. Fernando Isola

FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA En el marco de la identidad institucional como Universidad Católica y del Estatuto propio de la Universidad Católica de Salta, las asignaturas de formación integral, se constituyen como un espacio de reflexión que pretende desarrollar un soporte científico filosófico-teológico, a fin de proveer a los alumnos de las herramientas necesarias de percepción, conceptualización, reflexión, elaboración, desarrollo y producción de un pensamiento con lenguaje específico, crítico, profundo, dinámico y creativo en su ciencia y en su profesión sustentado en actitud reflexiva filosófico-teológica. Teniendo en cuenta que “nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los areópagos públicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misión de la Iglesia, la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana”. El trayecto educativo de las asignaturas de formación integral, asume una concepción integral de la persona y condición humana, como así también el actual acento en las dimensiones de interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las inteligencias múltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexión desde la perspectiva de la inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado como ámbito integrador, global y holístico de la existencia humana. Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoración y reconocimiento de la “experiencia religiosa” en general y del paradigma específico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una “razón ampliada” y la “dimensión sapiencial” de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuración de un tipo humano que sintetice en una sabiduría cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta. Actitud sapiencial que se nutre de una atención despierta a la dinámica social y cultural imperante; dónde el núcleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontación con la realidad, y de modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa

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atención que nos solicitan los dinámicos procesos humanos políticos-sociales-económicos-ecológicos en los que nos encontramos inmersos. En nuestra identidad institucional la razón humana se concibe ampliada con la afirmación y las consecuencias inferidas del paradigma “Jesús, el Cristo” como configuración de un humanismo cristiano no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradición de la Iglesia Católica específicamente. Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias específicas en búsqueda de un auténtico diálogo fe y razón, fe y cultura, evangelio y vida. También se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los espacios curriculares de reflexión filosófica, teológica, doctrina social de la Iglesia y ética; constituyendo un bloque formativo, que se sostiene en una opción por un eje esencialmente epistemológico, antropológico y praxis integradora, con una orientación clara a la producción de aportes sociales y culturales significativos. El aspecto práctico se propone desde una antropología filosófica-teológica liberadora que expresa de modo claro la más profunda identidad humana en acción en el contexto social; y el asumir la configuración vital que entiende y asume la Comunidad como ámbito de desarrollo integral, donde la libertad humana se despliega en contemplación del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino común que nos une a todos como Humanidad. Con ello se pretende que la intervención profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de un accionar profesional entendido como intervención en su ámbito, libre de toda inclinación a la imposición, cuidadosa en la orientación y dirección, y decididamente signada por la impronta del acompañamiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervención salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la KÉNOSIS o encarnación como método y lenguaje verdadero. Las Materias de Formación, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFÍA, serán un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresión, de reflexión, de participación, de proposición de ideas, proyectos y de acción auténticamente universitarias; que partiendo del ámbito de estudio y de profesión elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofía podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crítico, dinámico, creativo e innovador y audaz.

OBJETIVOS • • • • •

Proveer a los alumnos de elementos conceptuales y vivenciales relacionados con el saber filosófico. Promover la integración con el saber respectivo. Generar en los alumnos la actitud filosófica, esto es, actitud crítica, reflexiva e inquisitiva de toda la realidad. Entrenar en la interdisciplinariedad, transversalidad que exige el mundo de hoy y que la filosofía tanto desarrolla. Promover la actitud de colaboración en la construcción del conocimiento desde las herramientas que ofrece la filosofía.

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CONTENIDOS PROPUESTOS PROGRAMA DE LA ASIGNATURA EJE TEMÁTICO N° 1: El hombre que conoce: Reflexión sobre el conocimiento. Reflexión filosófica sobre el conocimiento. Análisis fenomenológico del conocimiento. Problemas en torno al conocimiento. Posibilidad de Conocimiento: Escepticismo y Criticismo. Origen del Conocimiento: Racionalismo, Empirismo y Posturas intermedias. Esencia del Conocimiento: Realismo e Idealismo. Los ámbitos del conocimiento. El conocimiento sensible: el conocimiento sensible externo e interno. El conocimiento intelectual o intelección: la intelección. El lenguaje. La abstracción. EJE TEMÁTICO N° 2: El hombre ser libre: los apetititos humanos. Apetitos sensibles. Las pasiones: clasificación de las pasiones. Encadenamiento de las pasiones. El apetito intelectual. El análisis del acto voluntario. La voluntad: noción y naturaleza. El objeto de la voluntad: voluntad e inteligencia, voluntad y pasiones. La libertad: noción y tipos. Los actos humanos y la norma moral. Los actos humanos y el último fin o bien del hombre. EJE TEMÁTICO N° 3 La Persona humana y el acto moral. Definición de Ética: aproximación y etimología. Objeto de la Ética. Definición de la Ética como ciencia teórico-práctica y normativa. Partes de la Ética. Conocimiento práctico y acción humana: el fin, la deliberación/prudencia, la decisión, la ejecución, los resultados, la corrección y las consecuencias. EJE TEMÁTICO N° 4: Virtudes y valores. Definición de virtud. Clasificaciones de Virtudes: intelectuales y morales. Las virtudes cardinales. Los valores. Valores y modelos de conducta. El encuentro con la verdad. Ataques contra la verdad.

METODOLOGÍA Para el cursado, el contenido del módulo se irá activando según períodos que se indicarán oportunamente, se podrá acceder a él y reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro específico y avanzar con el aprendizaje y que se irá dosificando según los tiempos e intensidad de estudio. El contenido estará distribuido en niveles, de tal manera que para avanzar al nivel siguiente será necesario superar las pruebas que aparecerán, de lo contrario no se habilita el siguiente nivel. El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de esas pruebas.

EVALUACIÓN CRITERIOS: Los criterios de evaluación considerarán la capacidad del alumno para: • • •

Demostrar la suficiente apropiación de los conceptos propuestos en contenidos Filosóficos ofrecidos en las diferentes actividades realizadas. Activa y creativa participación en las actividades propuestas por el docente en la plataforma. Este aspecto es de suma importancia para obtener la Promoción en la materia. Aprobación de todos los niveles de los tests de evaluación que pueden ser presentados como múltiples opciones y/o trabajos prácticos.

CONDICIONES PARA REGULARIZAR O PROMOCIONAR LA MATERIA: Durante el Semestre se realizarán dos (2) Evaluaciones Parciales en fechas que serán anunciadas oportunamente.

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La 1era. evaluación parcial será teórica (de estudio de los contenidos de las unidades que se fijen) y se activará en la fecha establecida mediante el sistema, es decir, es on-line; por lo que el temario de resolución recién lo tendrán visible a partir de ese día. La realización de la evaluación dura sólo una hora. Los contenidos de la evaluación serán referentes al material que tienen publicado en el espacio de la materia. Cada evaluación parcial contará para su resolución con 1 (uno) intento y tendrán opción a una recuperación (con 1 intento). El alumno que no rinda el examen parcial en la fecha establecida tendrá derecho a realizar como única oportunidad el examen recuperatorio, el que contará con 1 (uno) intento. Los exámenes parciales se aprueban con el 60%. Es necesario tener en cuenta que para realizar el examen parcial n° 2, se deberá tener aprobado el anterior. Al ser una evaluación on-line cada uno la puede realizar desde donde lo desee (no es necesario concurrir a la Delegación o Unidad de Apoyo Tecnológico – UAT-) y en el momento que le resulteás conveniente dentro del plazo establecido para el examen parcial. La 2da evaluación es de resolución de consignas, por lo que se abrirá el espacio para enviarla en una fecha que será anunciada oportunamente. Se tratará de la aplicación de los contenidos estudiados en la realización de ejercicios, resolución de situaciones, etc. De no ser aprobada, podrá realizarse la recuperación de acuerdo al cronograma que se establezca. Cada evaluación parcial tendrá una habilitación de 48 hs para ser resuelta; lo mismo en el caso del recuperatorio, con 1 (uno) intento cada uno. Si no se aprueba en esa cantidad de veces, la condición del/la alumno/a es libre. Es preciso aclarar que todo trabajo de carácter evaluativo deberá ser enviado por el alumno utilizando la plataforma; se desestimará toda recepción por otra vía. Para REGULARIZAR la materia cada evaluación parcial deberá ser aprobada con un mínimo del 60% (no con porcentaje menor). En caso de regularizar la materia, debe rendir examen final. Para PROMOCIONAR la materia será necesario que, habiendo aprobado cada examen parcial (o su recuperación), obtenga un promedio final del 80% como mínimo y sin que exista posibilidad de redondeo. El promedio se r ealizar á sobr e el por cent aj e m ás alt o obtenido en las instancias de evaluaciones par ciales o sus corr espondient es r ecuperator ios. La calificación final de Promoción la determinará cada docente de la comisión respectiva, considerando el 80% obtenido como mínimo, más la participación del alumno en las actividades propuestas por la materia en la plataforma. El beneficio de la promoción se extenderá hasta que finalice el primer año (1 año) de obtenida la misma.En caso de promocionar, para registrar la calificación final el/la alumno/a deberá inscribirse como alumno/a regular en la fecha establecida para el examen final, según las normativas de la Universidad. Los alumnos que no reúnan las condiciones antes señaladas para regularizar o para promocionar la materia, tendrán la condición de libres. CONDICIONES PARA RENDIR COMO ALUMNOS LIBRES En cuanto a los alumnos en condición de LIBRES se determina que NO rendirán PREEXAMEN. El/la alumno/a que rendir la materia en condición de libre es por las siguientes causas: -

por no haber cursado la materia, por haber perdido la regularidad, por haber desaprobado uno de los exámenes parciales.

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Deberá: 1. Inscribirse por el SAG en algunos de los turnos determinados por la Facultad. 2. Estudiar del módulo de estudio, las lecturas complementarias y los materiales que se indiquen. 3. Rendir el examen presencial, escrito, en la U. G correspondiente en las fechas establecidas. 4. No se rinde pre-examen. 5. La modalidad del examen libre es teórico y práctico (o sea incluye actividades de reflexión y de aplicación de contenidos a situaciones). 6. El temario involucra consignas que consideren todas las unidades del programa.

RECURSOS DIDÁCTICOS Módulo: lo encontrarás en la plataforma específica de tu carrera y constituye el núcleo esencial del proceso enseñanza-aprendizaje, a continuación te presentaremos una guía de los contenidos para que puedas seguirlos fácilmente, será nuestra hoja de ruta. Lecturas complementarias: también van a estar colgados en el portal específico; en general te las proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el trayecto, no por ello menos interesante, a veces, hasta más interesantes. Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no son sólo textos sino también películas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a medida que avancemos. Como el punto anterior constituye material que amplía o expresa de otra forma los temas que vamos proponiendo. Están buenísimos.

BIBLIOGRAFÍA

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INTRODUCCIÓN En el marco de la identidad institucional como Universidad Católica 1 y del Estatuto propio 2 de la Universidad Católica de Salta, las asignaturas de formación integral 3, se constituyen como un espacio de reflexión 4 que pretende desarrollar un soporte científico filosófico-teológico 5, a fin de proveer a los alumnos de las herramientas necesarias de percepción, conceptualización, reflexión, elaboración, desarrollo y producción de un pensamiento con lenguaje específico, crítico 6, profundo, dinámico y creativo 7 en su ciencia y en su profesión sustentado en actitud reflexiva filosófico-teológica. Teniendo en cuenta que “nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los areópagos públicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misión de la Iglesia, la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana” 8 El trayecto educativo de las asignaturas de formación integral, asume una concepción integral de la persona y condición humana como así también el actual acento en las dimensiones de interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las inteligencias múltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexión desde la perspectiva de la inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado 9 como ámbito integrador, global y holístico de la existencia humana. Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoración y reconocimiento de la “experiencia religiosa” en general y del paradigma específico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una “razón ampliada” 10 y la

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Ex CordeEcclesiae: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15081990_excorde-ecclesiae_sp.html cfr. C.E.A., Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, 1996. cfr. Zabalsa Miguel A., La enseñanza universitaria, el escenario y sus protagonistas, narcea, Madrid, 2007. 2 Estatuto: http://www.ucasal.net/seccion1.php?secc=institucional&secc1=111 3 Artículo 20° del Estatuto, en el orden de la integración del saber, no solo como ilustración cultural o saber complementario, sino como saber esencial y constituyente de la mente y el corazón del graduado en nuestra Universidad. LECTURA 1: La formación integral y sus dimensiones 4 Espacio activo, no enciclopédico. Encarnado en la ciencia específica, partiendo de ella como realidad interpelante y regresando a ella con reflexión enriquecida; y no concebido como extrapolación sintética de formación profesionalmente filosófica o teológica. 5 Con precisión conceptual y terminológica; con método y actividad según las áreas mencionadas; buscando la propuesta integradora al comienzo, durante y proyectando una síntesis posterior. 6 LECTURA 3: Pensamiento crítico 7 LECTURA 4: Pensamiento creativo: 4.1 Pensamiento creativo, 4.2 Habilidades críticas y creativas 8 D.A. 390. Cfr. Compendio de la Doctrina Social N° 16. 9 cfr. Giussani Luigi, El sentido Religioso, Edic. Encuentro, 1987. cfr. López Quintás Alfonso, la cultura y el sentido de la vida, ppc, 1993. cfr. Giussani L., El rostro del hombre, Edic. Encuentro, 1996. cfr. Frankl Víctor E., El hombre en busca del sentido último, el análisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano, Paidós, 8° reimpr., 2013. 10 Decreto de Reforma de los Estudios eclesiásticos de Filosofía: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-riffilosofia_sp.html

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“dimensión sapiencial” 11 de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuración de un tipo humano que sintetice en una sabiduría cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta. Actitud sapiencial que se nutre de una atención despierta a la dinámica social y cultural imperante; dónde el núcleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontación con la realidad, y de modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa atención que nos solicitan los dinámicos procesos humanos políticossociales-económicos-ecológicos en los que nos encontramos inmersos 12. En nuestra identidad institucional la razón humana se concibe ampliada con la afirmación y las consecuencias inferidas del paradigma “Jesús, el Cristo” como configuración de un humanismo cristiano no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradición de la Iglesia Católica específicamente. Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias específicas en búsqueda de un auténtico diálogo fe y razón, fe y cultura, evangelio y vida. También se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los espacios curriculares de reflexión filosófica, teológica, doctrina social de la Iglesia y ética; constituyendo un bloque formativo, que se sostiene en una opción por un eje esencialmente epistemológico, antropológico y praxis integradora, con una orientación clara a la producción de aportes sociales y culturales significativos. El aspecto práctico se propone desde una antropología filosófica-teológica liberadora 13 que expresa de modo claro la más profunda identidad humana en acción en el contexto social; y el asumir la configuración vital que entiende y asume la Comunidad como ámbito de desarrollo integral, donde la libertad humana se despliega en contemplación del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino común que nos une a todos como Humanidad. Con ello se pretende que la intervención profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de un accionar profesional entendido como intervención en su ámbito, libre de toda inclinación a la imposición, cuidadosa en la orientación y dirección, y decididamente signada por la impronta del acompañamiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervención salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la KÉNOSIS o encarnación como método y lenguaje verdadero. 11

Decreto de Reforma de los Estudios eclesiásticos de Filosofía: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-riffilosofia_sp.html 12 cfr. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derecho Humanos, Roma 1998. cfr. Compendio de la Doctrina Social N° 16. cfr. Declaración Crisis económica, opción por los pobres y cuidado de la creación. Por un desarrollo humano, integral y solidario, emitida por los del departamento justicia y solidaridad del CELAM, febrero 2010 cfr. A.A.V.V., Ciencias, Filosofía y Teología, en búsqueda de una cosmovisión, 2004. cfr. Motto, Andrés Román M., Creer en Dios, ¿invención, costumbre o convicción?, S. Pablo, 2009. cfr. Peacocke Arthur, Los caminos de la ciencia hacia Dios, sal terrae, 2008 13 “Conocerán la verdad y la verdad los hará libres” Evangelio de San Juan 8,32. cfr. Ratzinger, ser cristiano en la era neopagana, Edic. Encuentro, 1994. cfr. Ladaria Luis F., Introducción a la Antropología Teológica, verbo divino, 1998.

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PRÓLOGO Estimado alumno, queremos, desde la Universidad Católica de Salta –UCASAL- y de modo específico desde el Vicerrectorado de Formación en su Departamento de Filosofía y Ética, darte la bienvenida a éste camino que, desde ahora, realizaremos juntos. Acompañados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formación, años tras años ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la sociedad, de la riqueza de la cultura; también, el misterio de una vida útil, verdadera y realmente comprometida. Aprovechando a pleno las posibilidades que se presentarán de aquí en adelante; en primer lugar, el hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la Comunidad Universitaria, del aprender a ser y vivir para los demás y con los demás. Luego, de las oportunidades que se abrirán habiendo realizado una formación profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia; no sólo para ser exitosos profesionalmente, sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la superación de la desigualdades, la victoria sobre las frustraciones de la sociedad en general y sobretodo donde podamos colaborar para el pleno desarrollo humano de todas las personas. Las Materias de Formación, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFÍA, serán un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresión, de reflexión, de participación, de proposición de ideas, proyectos y de acción auténticamente universitarias; que partiendo del ámbito de estudio y de profesión elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofía podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crítico, dinámico, creativo e innovador y audaz. La Vida universitaria se nutre de espíritus inquietos, de hombres y mujeres sensibles, de personas socialmente abiertas, de humanidad grande que superan cada día la estrechez mental, la cerrazón del corazón, todo tipo de prejuicio y de barreras, que se van liberando poco a poco de todo aquello que estanca, que achica la mente y el corazón. Esto es lo que representa el logo del ICARO de Matisse (ver en la tapa del MÓDULO) que hemos asumido como identificación de las energías humanas que brotan del corazón y que conviven cada día en esta casa de estudios. 14 Nuestra Vida universitaria se nutre, también, del aporte de la larga experiencia de las Universidades Católicas en general y en particular de nuestros 50 años como Institución Católica de Educación Superior en Salta. La participación en la Vida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso que el profesional graduado en nuestra Institución da le acompaña la maduración en el misterio de la Vida Humana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la Sabiduría que lo constituye en lo profundo y que sustenta la Ciencia y la Profesión que con excelencia desarrolla.

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Así se llama también el Salón ofrecido a los estudiantes al lado de la Confitería en el Campus de la Universidad en Castañares, Salta.

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Les reiteramos, sean Bienvenidos, esta es su casa, estos son sus espacios, y juntos los compartiremos para siempre y por un mundo verdaderamente nuevo y auténticamente humano, como Dios lo pensó y creó y por el cual envió a su Hijo Jesucristo, derramando el Espíritu Santo para una humanidad nueva.

INTRODUCCIÓN Antes de abordar los contenidos en nuestro camino es necesario que hablemos algo sobre el método de cursado a distancia de las materias de formación:

METODOLOGÍA En la plataforma de las Materias de Formación encontrarás: Referencia a allí están todos los profesores que acompañan en las materias de formación, las carreras que comparten el camino y un foro general donde podrás intercambiar opiniones, ideas, etc. tanto con los profesores como con los alumnos de otras carreras. Y el contenido de la materia y los test de evaluación parcial, el o con el profesor, el foro específico de tu carrera y de la materia que estás cursando; además las consignas y requisitos para el trabajo final de la Evaluación etc. NOTA: es importante recordar que el foro es en educación a distancia como el aula, para aprender es necesario entrar allí, interactuar, aportar. Allí te espera tu profesor y tus compañeros.

CONTENIDOS Te proponemos unos contenidos de reflexión que se encuentran distribuidos en: •

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Módulo: lo encontrarás en la plataforma específica de tu carrera y constituye el núcleo esencial del proceso enseñanza-aprendizaje, a continuación te presentaremos una guía de los contenidos para que puedas seguirlos fácilmente, será nuestra hoja de ruta. Lecturas complementarias: también van a estar colgados en el portal específico; en general te las proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el trayecto, no por ello menos interesante, a veces, hasta más interesantes. Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no son sólo textos sino también películas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a medida que avancemos. Como el punto anterior constituye material que amplía o expresa de otra forma los temas que vamos proponiendo. Están buenísimos. Lecturas obligatorias.

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CURSADO •

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El contenido del módulo se irá activando según períodos que te indicaremos, podrás acceder a él y reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro específico y avanzar con tu aprendizaje y que vos irás dosificando según tus tiempos e intensidad de estudio, con la guía permanente del Profesor. El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de esas evaluaciones

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EJE TEMÁTICO N° 1 EL HOMBRE QUE CONOCE: REFLEXIÓN SOBRE EL CONOCIMIENTO Reflexión filosófica sobre el conocimiento La Teoría del Conocimiento – también llamada Gnoseología- es una disciplina que pretende explicar filosóficamente el conocimiento humano. Si bien desde los inicios de la filosofía diversos pensadores intentaron explicar el conocimiento humano, su alcance y su esencia, se puede decir que recién en la Edad Moderna comienza propiamente como disciplina filosófica independiente. Algunos autores consideran que el inglés John Locke fue su fundador. En este sentido, cabe recordar que en su obra “Ensayo sobre el entendimiento humano”, plantea cuestiones sobre el origen y la esencia del conocimiento. En la misma línea se pueden mencionar a Wilhelm Leibniz con su obra “Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano”; al obispo George Berkeley con su “Tratado de los principios del conocimiento humano” y a David Hume con su “Tratado de la naturaleza humana”. Se puede señalar además, como un verdadero exponente de la Teoría del Conocimiento, al alemán Immanuel Kant, con su célebre obra “Crítica de la Razón Pura”.

ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO DEL CONOCIMIENTO Para empezar a tratar acerca del conocimiento es posible realizar un análisis fenomenológico del mismo. El objetivo es comprender “lo que ocurre” cuando se conoce, antes de abordar cualquier teoría al respecto. Es decir, a partir de una rigurosa observación, se intenta describir, explicar e interpretar el fenómeno del conocimiento. Se aspira a “aprehender la esencia general en el fenómeno concreto”. 15 Procediendo de esta manera, se descubre que en el conocimiento se hallan frente a frente el sujeto y el objeto. Existe una correlación entre ambos, ello significa que el sujeto es sujeto para un objeto y viceversa, el objeto solo es objeto para un sujeto. Es decir, el sujeto supone un objeto de conocimiento y a su vez este objeto supone un sujeto que lo conozca. De igual manera, se debe agregar que esta correlación es irreversible, es decir que el sujeto que conoce no puede convertirse en el objeto conocido y viceversa. El objeto siempre es trascendente respecto al sujeto, es decir que permanecen separados. La trascendencia implica la independencia del objeto respecto a la conciencia cognoscente. El conocimiento supone una salida del sujeto para apropiarse del objeto, por supuesto que no se trata de una apropiación material, pero sí de una captación de su esencia y propiedades, una posesión intencional del objeto. En este proceso, el objeto no se ve modificado ni alterado en su esencia. Ahora bien, aquí aparece un tercer elemento que es la imagen, para llamarla genéricamente, aludiendo al término mental a través del cual el sujeto conoce al 15

HESSEN, Juan. Teoría del conocimiento. Ed. Porrúa. México 1999. Primera parte, pág. 13.

John Locke

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objeto. Quien se ve determinado o modificado en este proceso de conocimiento es el sujeto, sin embargo quien recibe la determinación no es directamente el sujeto, sino la imagen del objeto. La imagen es en definitiva “el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto”. 16 SUJETO

OBJETO

IMAGEN Aquí surge el concepto de verdad. El conocimiento es esencialmente verdadero, pues si tengo un conocimiento falso en realidad carezco de conocimiento, estoy en el error, en una ilusión, en la ignorancia. Se puede definir la verdad como la adecuación o correspondencia de lo pensado con la cosa pensada. Este es el concepto propio de la ciencia. El objeto en sí mismo no se califica de verdadero ni de falso, sino que la verdad se encuentra en el pensamiento, en el juicio y en su conveniencia o adecuación con la realidad. Esto constituye una primera mirada, un acercamiento al fenómeno del conocimiento, constituye una aproximación para plantear a partir de aquí algunas problemáticas referentes a este tema.

PROBLEMAS EN TORNO AL CONOCIMIENTO Una vez realizado el análisis fenomenológico se puede profundizar la reflexión del conocimiento planteando tres problemas: • • •

La posibilidad del conocimiento. El origen del conocimiento. La esencia del conocimiento.

Respecto al primer problema, acerca de la posibilidad del conocimiento. La pregunta que se plantea es si es posible conocer, si realmente el sujeto puede conocer adecuadamente al objeto. Cuando el planteo es acerca del origen del conocimiento, la pregunta se centra en torno a la fuente del conocimiento; el objetivo es saber de dónde proviene el conocimiento: de los sentidos, de la razón o quizás de ambos. Por último se puede preguntar qué es lo que se conoce, es decir, cuál es la esencia del conocimiento. Aquí se reflexiona si realmente el sujeto se conduce receptivamente en el conocimiento o si lo hace activa y espontáneamente; es decir, si el sujeto es quien se ve determinado en el acto de conocer, o si simplemente él es quien construye su objeto de conocimiento. Estos planteos tendrán diversas respuestas que serán analizadas a continuación.

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Ibídem. Pág. 14.

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POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO Frente al problema de la posibilidad del conocimiento, analizaremos dos grandes respuestas: el dogmatismo y el escepticismo, existiendo además una postura crítica, intermedia entre las dos propuestas anteriores.

Dogmatismo Se entiende por dogmatismo una actitud intelectual para la cual “no existe todavía el problema del conocimiento”. 17 No toma conciencia aun del hecho que el conocimiento constituye una relación entre un sujeto y un objeto y que entre ambos hay una distancia. Existe una total confianza en la razón en su capacidad de conocer la realidad. Se trata de una actitud que puede estar presente en distintos momentos de nuestra vida y en distintos aspectos. “El dogmatismo es la posición primera y más antigua tanto psicológica como históricamente”. 18 En este sentido, se puede observar en los niños cierto dogmatismo, pues no pusieron aún en tela de juicio la posibilidad de conocer; para ellos no cabe duda que lo que se conoce es de la manera en que se lo percibe. Históricamente se encuentran a los presocráticos 19 (considerados los primeros filósofos) como autores dogmáticos. Existen diferentes tipos de dogmatismo, tales como el dogmatismo ético, metafísico, religioso. Se podrá observar más adelante que el racionalismo sostiene un dogmatismo metafísico.

Escepticismo El escepticismo es contrariamente al dogmatismo, una actitud intelectual que desconfía de la posibilidad humana de llegar a conocer la verdad con certeza. El escéptico toma conciencia que el conocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto y centra su atención en las limitaciones del sujeto para llegar al conocimiento. Al igual que el dogmatismo, puede existir escepticismo en diversos aspectos del saber y en diferentes momentos de la vida. En los períodos de escepticismo, es donde se produce un mayor crecimiento histórico y personal, siempre y cuando se entienda como una actitud de desconfianza ante lo conocido o establecido, que moviliza la duda y estimula la búsqueda de la verdad. Cuando el sujeto se instala en el escepticismo, convirtiéndose éste en radical, inmoviliza la conciencia e imposibilita el juicio.

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Ibídem. Pág. 18. Ídem. 19 Los presocráticos constituyen el primer elenco de filósofos con los cuales se considera que se inicia la Filosofía. Ellos se denominaban presocráticos, no por haber vivido antes de Sócrates (si bien algunos son anteriores a este autor), sino por sostener una temática y una forma de abordar la Filosofía diametralmente opuesta a Sócrates. Su objeto de estudio era la naturaleza y buscaban el arjé, que era el primer principio físico de donde provenía toda la realidad material y a donde ésta regresaba una vez concluido su ciclo. Estos autores se dividían en escuelas y se consideran los primeros filósofos por haber sido los primeros en dar respuestas racionales y no míticas a sus interrogantes. Fueron dejando de lado el mito como modelo explicativo de la realidad. Dentro de los presocráticos, se considera como el padre de la Filosofía a Tales ,de la escuela de Mileto, el cual consideraba que el arjé era el agua. 18

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Desde un escepticismo radical, se afirma que es imposible llegar a conocer la verdad con certeza, por ende hay que suspender el juicio, abstenerse de juzgar. Sin embargo, la afirmación del escéptico radical ya constituye en sí misma una verdad que se enuncia como cierta, cayendo de esta manera en una contradicción. Esta postura radical, termina anulándose a sí misma. Esta perspectiva radical es sostenida sobre todo en la antigüedad por Pirrón de Elis (360-270). Sexto Empírico (siglo II d.C.) sigue la línea del escepticismo pirrónico. En René Descartes 20 se puede encontrar por ejemplo, un escepticismo metódico, es decir la duda se convierte en un método de trabajo en la búsqueda de la verdad. Descartes decide dudar de todo, hasta alcanzar un conocimiento claro y distinto, un conocimiento que fuese indudable, de esa manera descubrirá como primera verdad indudable al “cogito”. De hecho, si pienso, si me engaño, si dudo, hay algo evidente de lo cual no puedo dudar: que si estoy pensando estoy existiendo. Por ello la primera verdad indudable sería la certeza de la propia existencia que descubro en el acto de pensar, pienso, luego existo.

“Así, fundándome en que los sentidos nos engañan algunas veces, quise suponer que no había cosa alguna que fuese tal y como ellos nos la hacen imaginar; y, en vista de que hay hombres que se engañan al razonar y comente paralogismos, aun en las más simples materias de geometría, y juzgando que yo estaba tan sujeto a equivocarme como cualquier otro, rechacé como falsas todas las razones que antes había aceptado mediante demostración; y finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden también ocurrírsenos cuando dormimos, sin que en este caso ninguno de ellos sea verdadero, me resolví a fingir que nada de lo que hasta entonces había entrado en mi mente era más verdadero que las ilusiones de mis sueños. Pero inmediatamente después caí en la cuenta de que, mientras de esta manera intentaba pensar que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo; y advirtiendo que esta verdad: pienso, luego existo, era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos eran incapaces de conmoverla, pensé que podía aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que andaba buscando.” 21 En el caso de los sofistas 22 (Edad Antigua), el escepticismo que sostienen no es radical sino probabilista, al cual se puede llamar relativismo. El relativismo considera que no es posible conocer verdades absolutas y objetivas, pero sí verdades probables. El concepto de verdad se circunscribe a ciertas condiciones como cultura, lugar geográfico, momento histórico, etc. Por otro lado, autores empiristas como David Hume (como se analizará más adelante) sostendrán un escepticismo metafísico.

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Filósofo francés, (1596-1650) RENÉ DESCARTES. El Discurso del Método. Ediciones Orbis. Buenos Aires 1980. Pág. 71. 22 Elenco de filósofos que tenían como objetivo la educación de los jóvenes a través de la retórica y la oratoria. Si bien el vocablo sofista proviene etimológicamente de sofos que significa sabio, su connotación significativa cambia luego de la Guerra del Peloponeso ya que se los hace responsables de la mediocridad y la decadencia moral de Atenas. En este sentido Aristóteles los califica de traficantes de un saber aparente. 21

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Criticismo Sería posible, por supuesto, una postura crítica intermedia, que si bien comparte con el dogmatismo la capacidad humana de conocer, analiza críticamente, poniendo en tela de juicio todo conocimiento determinado, con el objetivo de alcanzar la verdad.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO Racionalismo “Posición epistemológica que ve en el pensamiento, en la razón, la fuente principal del conocimiento humano”. 23 Según el racionalismo un conocimiento solo merece este nombre cuando es “lógicamente necesario y universalmente válido” 24. Un conocimiento sobre una determinada realidad será lógicamente necesaria, cuando lo predicado de la misma constituya una nota esencial. Por ejemplo, si se dice: el triángulo es una figura de 3 lados, se ve que lo predicado acerca del triángulo constituye una nota esencial que si se le negara se cometería un grave error. Ahora bien, si se dice: la mesa está en la sala, el estar en la sala no es esencial de la mesa, puede constituir un dato exacto, de hecho o fácticamente, pero su veracidad está condicionada por la experiencia; no constituye un conocimiento universal sino contingente. Por otro lado, se ve claramente que no posee una necesidad lógica, no es necesario que la mesa, para ser mesa, deba estar en la sala. Por lo tanto, los juicios lógicamente necesarios y universalmente válidos se fundan en la razón y no en la experiencia. Entre los autores racionalistas que se pueden encontrar cabe mencionar a Platón 25. Este autor plantea la famosa teoría de los dos mundos, donde describe la existencia de una realidad sensible, que está en un constante cambio, que posee un carácter apariencial. A esta realidad la denomina Mundo Sensible o Mundo de las Sombras. Por otro lado se encuentra una realidad inmutable y permanente donde se encuentran las ideas de todas las cosas; a este mundo lo denomina de las Ideas. Según este autor, el alma humana se encuentra originariamente en el Mundo de las Ideas contemplando la verdadera realidad de las cosas. Platón desprecia la realidad del Mundo Sensible como fuente de conocimiento, pues éste solo aporta un conocimiento cambiante, no pudiendo llegar a la certeza, sino solo a la doxa u opinión. Por ende, los sentidos no pueden conducirnos a un verdadero saber. Según Platón el alma cae del Mundo de las Ideas al Mundo Sensible (a causa de una culpa originaria) quedando encerrada en un cuerpo. En este Mundo Sensible el hombre conoce indirectamente las ideas a través de una reminiscencia, o sea un recuerdo. En este proceso, las realidades del mundo sensible funcionarán como un estímulo que le permite recordar la verdadera idea que una vez conoció mientras estuvo en el Mundo de las Ideas.

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HESSEN Juan. Óp. Cit. Primera parte, pág. 26. Ídem. 25 Autor antiguo, maestro de Sócrates. 24

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Es posible apreciar que en Platón el objeto sensible, al cual se accede a través de mis sentidos, no constituye objeto de conocimiento sino, simplemente, un estímulo que me permite recordar mi verdadero objeto de conocimiento que es la idea. Se ve claramente cómo prioriza la razón sobre la experiencia sensible. Entonces, para Platón, la fuente de conocimiento no está en la experiencia sensible, sino que se encuentra en una realidad superior y trascendente al hombre y la realidad sensible, en el Mundo de las Ideas. Se puede encontrar otro representante del racionalismo en San Agustín. Este autor coloca las ideas en el pensamiento de Dios. El conocimiento se produce cuando el espíritu humano es iluminado por Dios. Ya en la Edad Moderna, se encuentra un racionalismo fuertemente representado por René Descartes, como así también por Leibniz. Descartes plantea la existencia de ideas innatas en el pensamiento, las mismas “representan un patrimonio a priori de la razón”. 26 Los autores racionalistas plantean de diferente modo la existencia de un conocimiento intuitivo, es decir, directo, capaz de otorgar un conocimiento cierto. En este sentido cabe recordar la visión directa de las ideas en Platón, la iluminación en San Agustín y la captación directa del yo en el acto de pensar en Descartes. También es posible encontrar cierto innatismo de ideas, es decir, un cúmulo de contenidos de conciencia originario que no proviene directamente de la experiencia sensible.

Empirismo Desde la perspectiva empirista “no hay ningún patrimonio a priori de razón” 27 Los conocimientos provienen exclusivamente de la experiencia. En esta teoría se parte de los hechos y se niega la existencia de ideas innatas. Se considera que no hay nada en el entendimiento que no provenga de la experiencia. Los empiristas provienen en general del ámbito de las ciencias naturales y por lo general reconocen una doble experiencia, interna y externa. Por ejemplo John Locke diferencia una experiencia interna (reflexión), constituida por las diferentes actividades de nuestra propia mente y una externa (sensación), de donde se origina el mayor número de ideas que tenemos. Existen para este autor ideas simples y complejas. “El pensamiento no agrega ningún nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la experiencia”. 28 Otro autor empirista es David Hume, el cual diferencia las impresiones e ideas. La diferencia entre ambas radica en la mayor vivacidad que caracteriza a la impresión. Así, no es lo mismo poner la mano en el fuego y quemarse que recordar el dolor que sentí cuando puse la mano en el fuego y me quemé. Para él, “las impresiones poseen un grado mayor de fuerza y vivacidad y comprenden todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones: las ideas en cambio, son las débiles imágenes que las impresiones dejan en el pensar y razonar”. 29

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HESSEN Juan. Óp. Cit. Primera parte, pág. 28. Ibídem. pág. 30. 28 Ibídem. Pág. 31. 29 VÍCTOR SANZ SANTACRUZ. Historia de la Filosofía Moderna. Ed. EUNSA. Barcelona 1991. Pág. 300. 27

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Según David Hume, todas las ideas se resuelven en impresiones correspondientes, de manera que las impresiones se convierten en punto de referencia para determinar la validez o no de una idea. Por este motivo, Hume pone en tela de juicio la validez de ciertas ideas que parecieran no tener un correlato sensible correspondiente. Cabe mencionar a modo de ejemplo el análisis que este autor realiza sobre el concepto de causalidad. Para él, al realizar el análisis de la relación entre causa y efecto (relación causal), se debe partir exclusivamente de la experiencia. Según este autor no es posible captar en la experiencia sensible una conexión causal, no pudiendo inclusive descubrir el efecto en el análisis de la causa .Por tal motivo, desde una perspectiva exclusivamente empirista, donde se considera que lo que conocemos tiene su origen exclusivamente en la experiencia, es posible comprender que se afirme la imposibilidad de conocer un influjo causal entre un evento A y otro B, pudiendo solamente constatar una contigüidad entre ambos. Si se dice: “El sol calienta la piedra” la única evidencia sensible que se tiene es la de la piedra y la del calor del sol, pero no es posible conocer en cuanto dato sensible, el influjo causal entre uno y otro. Por ello Hume considera que nuestra convicción de que A es causa de B, se funda en la costumbre o el hábito. “La inferencia causal es, pues, resultado de la creencia y de la conjunción habitual entre dos objetos”. 30 Cabe mencionar además a John Stuart Mill (1806-1873), quien da un paso más respecto de Locke y Hume “reduciendo también el conocimiento matemático a la experiencia, como única base del conocimiento”. 31 Se puede finalizar diciendo que el empirismo conduce a un escepticismo metafísico. En el análisis realizado por Hume acerca del conocimiento, se manifiesta la negativa a aceptar como válido todo concepto o idea que no tenga un correlato evidente en la experiencia sensible. En este sentido, por ejemplo, Hume critica la idea de una Ética Normativa, pues considera que la idea de un deber ser al que se refiere la norma, es incognoscible. De hecho, solo es posible conocer empíricamente aquello que es. Ese ser es para Hume empíricamente evidente. Por ello es inconducente pretender pasar del is al ought, del ser al deber ser, este sería un paso totalmente improcedente. No se puede analizar lo que el hombre debería hacer, sino tan solo describir lo que de hecho hace. Sería posible hablar de una Ética Descriptiva.

Posturas intermedias Frente a estos análisis diametralmente opuestos es posible distinguir dos posiciones intermedias, una representada principalmente por Aristóteles y otra por Kant. Las podemos llamar “intelectualismo y apriorismo” respectivamente. 32 Según las posturas intelectualista y apriorista el conocimiento proviene tanto de la experiencia como de la razón. “Ahora bien, el intelectualismo considera (de la misma manera que el racionalismo) que es posible llegar a juicios lógicamente necesarios y universalmente válidos sobre objetos reales; sin embargo, niega la 30

Ibídem. Pág. 309. HESSEN Juan. Óp. Cit. Primera parte, pág. 32. 32 Cfr.: Ibídem. Primera parte, pág. 32 y 33. 31

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existencia de contenido a priori de nuestra razón y deriva todo conocimiento de la experiencia” 33. Por ejemplo, el juicio “todos los cuerpos son extensos” es lógicamente necesario y universalmente válido, pero éste no es un patrimonio a priori de la razón sino que se lo descubre en la realidad física y en la interacción con los cuerpos. Por ende, la inteligencia, obtiene siempre sus conocimientos de la experiencia. No hay nada en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos. Si bien, esto también es sostenido por el empirismo, el alcance que se le da a esta frase es diferente. Para el empirista la idea es una impresión pensada y no es posible descubrir un concepto universal en este dato de la experiencia. En cambio, el intelectualista considera que los sentidos son las puertas y ventanas por las cuales ingresa el conocimiento al sujeto. De esta forma, las ideas son obtenidas de la experiencia, a través de un proceso de abstracción. La abstracción es, según Aristóteles, un proceso connatural de la inteligencia humana que permite captar un concepto universal a partir de la experiencia sensible. Nunca podrás bañarte dos veces en el mismo río, porque el río no será el mismo y tú tampoco, decía Heráclito. Ahora bien, apelando al sentido común se comprende que a pesar que las aguas del río se encuentren en un constante movimiento y que el sujeto cambie permanentemente (seremos algo más viejos al finalizar la lectura de este módulo respecto a cuándo la empezamos), hay sin embargo algo permanente que me permite reconocer al río y a mí mismo a través del cambio. Y ¿qué es esto permanente?.Será quizás la Idea, como dijo Sócrates. El sujeto es capaz de conocer las cosas a través de ideas, las cuales son permanentes, necesarias, universales. La idea contiene una esencia, es decir, aquello que la hace ser lo que es, una idea de hoja de papel y no hoja de árbol. Por esa razón, la idea de hoja de papel no cambia, es siempre igual y puedo aplicarla a cualquier hoja de papel que exista. Ahora bien, la hoja de papel real y concreta que tengo en mis manos sí es susceptible de cambios y destrucción, es contingente y tiene características propias. Pero, ¿cómo llegó la idea a la inteligencia humana? Sócrates no lo explica, pero Platón dirá que existe un Mundo de Ideas, por encima del Mundo Sensible y del sujeto, allí las almas (antes de caer a sus cuerpos) conocen las ideas y al nacer las traen incorporadas (innatismo de las ideas). La reminiscencia constituye un recuerdo de estas ideas. Aristóteles comprenderá que la idea no puede tener una entidad ontológica (real, existente fuera de la inteligencia humana) sino que ésta es un patrimonio de la razón y guarda una relación necesaria con el orden de las realidades físicas y metafísicas. Es decir, si tengo una idea de mesa a esta idea la obtuve (a través del proceso de abstracción) de la mesa real y concreta, no es una idea innata que obtuve de un Mundo de Ideas o de una iluminación divina. La postura apriorista representada por Kant, considera que hay en el sujeto factores a priori, es decir, independientes de la experiencia. Estos factores, son en realidad formas a priori que reciben su contenido de la experiencia y entre ambos se construye el objeto de conocimiento. “Los factores a priori semejan en cierto sentido recipientes vacíos, que la experiencia llena con contenidos concretos”. 34 El apriorismo sostiene que el sujeto construye el objeto de conocimiento con dos elementos fundamentales: las formas a priori que no provienen de la experiencia 33 34

Ídem. Ibídem. Pág. 34.

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sino que son parte constitutivas del sujeto y las sensaciones provenientes de la experiencia sensible.

ESENCIA DEL CONOCIMIENTO Realismo Es una “posición epistemológica según la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia”. 35 Es posible distinguir tres modalidades dentro del realismo: •

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Realismo ingenuo: considera que la realidad es tal como la percibimos. No se toma conciencia aún de la distancia existente entre el objeto percibido y la percepción de dicho objeto. “No ve que las cosas no nos son dadas en sí mismas, en su corporeidad, inmediatamente, sino como contenidos de la percepción”.1 Todo lo percibido conviene a la realidad del objeto, tal como lo percibimos. Realismo natural: ingresan en él ciertas reflexiones críticas acerca del conocimiento. Se toma conciencia que hay una distancia entre el objeto y el objeto percibido, el cual es un contenido de conciencia. En esta postura se encuentra Aristóteles, el cual plantea claramente en el proceso de abstracción cómo el sujeto a partir de la realidad concreta del objeto va separando lo accidental y particular hasta llegar a la idea o concepto. Realismo crítico: considera que las propiedades captadas por un solo sentido como el color, sonido, olor, sabor, existen solamente en nuestra conciencia y que no se dan en el objeto de la misma manera que las percibimos. El sabor dulce por ejemplo, no se encuentra en el azúcar sino en mi degustación de la misma. Ahora bien, en el azúcar sí hay ciertas condiciones objetivas (físico-químicas) que en o con mi órgano sensorial me lleva a percibir “lo dulce”.

Más allá de las diversas posturas dentro del realismo, todas sostienen que existe una realidad objetiva independiente de mi conciencia y mi voluntad y que esta realidad existe aunque yo no la conozca. Por otro lado el sujeto tiene la capacidad de conocer la realidad, de aproximarse a ella. Para poner un ejemplo se puede decir que desde una postura realista el valor no es una realidad que uno inventa o construye, sino una realidad con la que uno se encuentra. El valor sería definido como un bien que se presenta como deseable, una realidad que encuentro, que descubro.

Idealismo Esta postura sostiene que no hay cosas reales independientes de la conciencia. “Ahora bien, suprimidas las cosas reales, solo quedan dos clases de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.) y los ideales (los objetos de la lógica y la matemática), el idealismo ha de considerar los pretendidos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales”. 36

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Ibídem. Pág. 39.

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Ibídem. Pág. 43.

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Se pueden distinguir el idealismo subjetivo o psicológico y el idealismo objetivo o lógico. El idealismo subjetivo o psicológico considera que la realidad es, en definitiva, un contenido de conciencia. El ser del objeto consiste solamente en su ser percibido por nosotros. La realidad no es independiente de nuestra conciencia. Por otro lado se encuentra el idealismo objetivo o lógico, el cual considera que el contenido de la conciencia “no es un complejo de procesos psicológicos, sino una suma de pensamientos, de juicios”. 37 “Mientras que el idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento algo psicológico, un contenido de conciencia, y el realismo lo considera como algo real, como un contenido parcial del mundo exterior, el idealismo lógico lo tiene por algo lógico, por un producto del pensamiento”. 38 “Para el idealismo, lo que existe no son las cosas, sino el pensamiento; éste es lo que existe, puesto que es lo único de que yo tengo inmediatamente una intuición. Ahora bien, el pensamiento tiene esto de peculiar: que se tiende o se estira –por decirlo así- en una polaridad. El pensamiento es, por una parte, pensamiento de un sujeto que lo piensa; y por otra, es pensamiento de algo pensado por ese sujeto; de modo que el pensamiento es esencialmente una correlación entre sujeto pensante y objeto pensado. Ese pensamiento, así, en esa forma, por ser precisamente correlación, relación inquebrantable entre objeto pensante y objeto pensado, elimina necesariamente la cosa o substancia en sí misma. No hay ni puede haber en el pensamiento nada que sea en sí mismo, puesto que el pensamiento es esa relación entre un sujeto pensante y un objeto pensado”. 39 Desde una perspectiva realista se sostiene que el objeto existe, es y posteriormente es pensado, mientras que la postura idealista considera que el ser pensado es lo que constituye al objeto. Es decir, el objeto es un contenido de conciencia. El pensar es lo que crea, constituye al objeto. El acto de pensar el objeto es el acto de objetivarlo, de concebirlo como tal. De esta manera el idealismo logra eliminar la “cosa en sí”, es decir, la afirmación de que existe algo en sí, independientemente de la conciencia. En este ámbito cabe mencionar a Kant, y posteriormente a Fichte, Schelling y Hegel.

LOS ÁMBITOS DEL CONOCIMIENTO El conocimiento consiste en la adquisición o incorporación de algo que no se tiene (información, datos, realidades, vivencias, personas, etc.). Al afirmar que es incorporación implica una acción y, en consecuencia, la presencia de facultades que realizan dicha acción: en el caso del hombre se tratan de los sentidos y de la inteligencia. Esto genera dos maneras distintas pero complementarias de conocer: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual.

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Ibídem. Pág. 44. Ídem. 39 GARCÍA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofía. Madrid, 2007. Pág. 272. 38

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El Conocimiento Sensible El conocimiento es una acción vital dirigida hacia un objeto. Vinculado a lo corpóreo hablamos del conocimiento sensible, el cual supone la presencia de los sentidos. Éstos, a su vez, se apoyan en los órganos físicos; por eso decimos que los sentidos necesitan y están condicionados por el cuerpo: si estamos enfermos, si estamos afectados por alguna dolencia, si un órgano sensorial está temporal o permanentemente afectado, la función del conocimiento sensible se verá limitada. Este conocimiento que se realiza por medio de los sentidos y está dirigida hacia objetos que son materiales (denominados “sensibles”) se realiza en un momento y lugar determinados (acá surge nuevamente la condición espaciotemporal a la que estamos sujetos). Es necesario redefinir el concepto de “materiales”, dado que cuando decimos que los sentidos conocen todo lo que sea material, esto no es sólo lo que se puede ver y tocar, sino que material será todo aquello que pueda ser captado por cualquiera de los sentidos. Entonces un olor o un sabor o un sonido son objetos materiales porque son percibidos por los sentidos. Si no tuvieran esta condición no podrían ser conocidos o captados sensiblemente. Por lo tanto, todo lo que nos rodea es factible de que lo conozcamos sensiblemente. Toda la realidad circundante es conocida por alguno de los sentidos, sea que intervenga un solo sentido para conocerlo (se trataría de un objeto o sensible propio) o de que intervengan en forma simultánea dos o más sentidos (sensible común). Por lo tanto, nada escapa a la sensación externa (excepto el caso de no prestar atención o que estemos afectados corporalmente y ello nos impida o limite la sensación). Por ejemplo, cuando tenemos en nuestras manos un libro, éste se trata de un objeto o sensible común pues el mismo es posible de ser conocido mediante la acción de dos o más sentidos, es común a varios sentidos; en este caso intervienen el tacto y la vista para conocerlo. Si al caminar por alguna calle de la ciudad sentimos música que proviene desde algún lugar (sin ver quienes la ejecutan) ese sonido sólo lo percibimos por el sentido de la audición, entonces aquel objeto que sólo se percibe por un único sentido se denomina objeto o sensible propio. A los fines de profundizar en el estudio del conocimiento a continuación se expondrán características del mismo. De acuerdo a la constitución esencial del hombre (un ser corpóreo-espiritual y por lo tanto partícipe de dos dimensiones: material y espiritual) ello permite sostener que el hombre tiene un tipo de conocimiento que es sensible e intelectual. Todos los animales poseen el conocimiento sensible (o también llamado “sensibilidad”) porque todos poseen los llamados sentidos; pero en el caso del hombre (animal racional), posee además del conocimiento sensible, el conocimiento intelectual (o intelección). El siguiente esquema presenta el modo de conocer del hombre, según el cual se analizarán los distintos pasos del mismo: Externo Sensible Hombre

Conocimiento

Interno Intelectual

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El conocimiento sensible externo Primeramente se distinguirá que en el conocimiento sensible externo intervienen tres elementos: los sensibles, los sentidos y la sensación. 1.- Los sensibles constituyen el objeto de los sentidos, es lo que los sentidos van a conocer. Los sensibles constituyen todo el universo material que nos rodea. Entre los innumerables objetos que sentimos, éstos se pueden clasificar o más bien distinguir entre: objeto propio y objeto común. El objeto propio o sensible propio es el que sólo es perceptible por un sentido (por ejemplo, los sonidos, la música sólo los percibe el sentido del oído; los olores son captados solamente por el sentido del olfato). El objeto o sensible común, es aquella cosa que es captada por dos o más sentidos. Por ejemplo, el movimiento, es captado por el sentido del tacto, de la vista; así por ejemplo, un auto es percibido por la vista, el tacto, el oído si éste se desplaza, el olfato si éste despide olores) 2.- Los sentidos son una facultad por medio de la cual se conoce algo (los sensibles). La función de ellos consiste en poner al ser vivo en relación con el medio físico en el que tiene que vivir, y al que, para vivir, tiene que adaptarse. Todos los sentidos concurren a este fin. Entonces, el objeto de los sentidos es el medio físico o el universo material o el conjunto de los cuerpos con los que estamos en relación. Es una potencia pasiva, en el sentido de que comienza a funcionar cuando es impresionada por algo, por alguna cosa. Desde un punto de vista filosófico, en cuanto a la naturaleza de los sentidos, se puede afirmar que: a. un sentido es una facultad: es decir, un sentido no es un ente independiente, una substancia, pues no tiene existencia propia; no existe separado sino que existe en un ser vivo. b. el sentido es una potencia pasiva: el sentido entra en actividad solamente si es movido, es decir, excitado o estimulado desde el exterior. c. el sentido no es ni material ni espiritual: no es puramente material, corporal, no se reduce al órgano, a lo meramente corpóreo. Tampoco es espiritual, sino que más bien el sentido se apoya en algo corporal para poder funcionar. Ya los antiguos distinguían cinco sentidos: el sentido de los colores: la vista; el de los sonidos: el oído; el de los sabores: el gusto; el de los olores: el olfato; el de la resistencia: el tacto. 3.- La sensación es un fenómeno psíquico consistente en un acto de conocimiento. Los sentidos conocen a los sensibles por medio de la sensación. Como características de ésta podemos señalar: a. la sensación es un fenómeno psíquico. b. la sensación es un acto de conocimiento. c. la sensación es un conocimiento relativo. Es relativo a la naturaleza de los sentidos, pues cada sentido conoce lo que lo corresponde. Así la vista conoce una superficie coloreada, el oído los sonidos, etc. Es relativo al estado del sentido: influye la salud, la fatiga, la lesión del órgano del sentido. Es relativo a las demás sensaciones, es decir, a lo que ya conocemos y que se agrega para seguir conociendo. Es relativo a la atención que se preste para conocer (por ejemplo, podemos estar mirando al docente explicar pero pensando en otra cosa: por lo tanto el conocimiento que debiéramos adquirir a partir de esa explicación no se logra). Es relativo a la presencia de factores externos (por ejemplo, en

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una clase donde el docente está exponiendo y hay fuertes ruidos exteriores ello impide que los alumnos puedan atender debidamente por la presencia de estos factores provenientes desde el exterior). d. la sensación es una intuición. La intuición puede definirse como el conocimiento inmediato de un objeto concreto presente. En el conocimiento sensible, el objeto es concreto y además está presente a los sentidos: un auto que se ve es concreto y está frente a los sentidos. Por último el conocimiento sensible es inmediato, es decir que se produce sin razonamiento. En cuanto a la explicación de cómo sucede la sensación, se tiene que reconocer que el sentido, por ser una potencia pasiva, permanece en potencia de sentir mientras no es excitado. Es decir, está en estado pasivo si no hay qué conocer, si no hay algún objeto que lo estimule. Presentado un objeto cualquiera, éste estimula la acción del sentido para que conozca. El sentido excitado reacciona según su naturaleza, conoce lo que cada sentido le corresponde conocer (la vista los colores y el tamaño, etc.) De allí que se define a la sensación como “el acto común del que siente y lo sentido”. O sea, que en la sensación se debe reconocer la intervención simultánea del sujeto (el que siente) y del objeto (lo sentido). El conocimiento sensible externo puede esquematizarse de la siguiente manera: Acción de conocimiento Hombre

Sentido

Cosas

Sensación

Sensibles

El hombre está frente a todas las cosas que nos rodean (denominados “sensibles”). Frente a ellas se realiza la acción del conocimiento (“sensación”) por medio de las facultades que posee (los “sentidos”).

El conocimiento sensible interno Conocimiento sensible externo

Conocimiento sensible interno

Los sentidos externos para poder realizar su acción necesitan de la presencia de algo externo que los impacte y de ese modo comience el proceso del conocimiento. La primera diferencia que surge con los sentidos internos, es que éstos no necesitan de la presencia de la cosa para funcionar. Trabajan con las sensaciones provenientes de los sentidos externos, necesitan de aquello que los sentidos externos captaron. Los sentidos internos son cuatro: el sentido común, la imaginación, la estimativa o cogitativa y la memoria sensible. Brevemente veamos cada uno de ellos. 1.- El sentido común (también llamado conciencia sensible) es el sentido que distingue y une las distintas sensaciones provenientes de cada uno de los sentidos externos. Es el que experimenta las diversas sensaciones y las compara; es decir, las recepciona y las distingue (“sabe”, reconoce cuál proviene de cada sentido), pero uniéndolas a fin de formar nuevamente ese objeto que se está conociendo.

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2.- La imaginación, su función es la representación de un objeto en su ausencia, es el sentido que recibe las distintas sensaciones (luego del sentido común) y les saca una copia llamada “fantasma” o “imagen”. En este sentido se dan, además, dos funciones que son la conservación y la reproducción de las imágenes. La conservación es lo que comúnmente se llama memoria; en ella se depositan las imágenes, se "guarda" la copia o imagen sacada. La reproducción (o evocación o también reminiscencia) consiste en actualizar, evocar, traer al presente la imagen ya guardada; es reconstruir las distintas sensaciones, armar en el interior del hombre lo sucedido mediante las sensaciones ( a modo de información agregamos que se pueden dar dos desviaciones en este sentido: la ilusión y la alucinación). 3.- La estimativa es un elemento de conocimiento implicado en el instinto. Es una función de conocimiento que permite conocer la utilidad o la nocividad de las cosas percibidas (por ejemplo, al percibir un animal irracional la cercanía de un peligro o de temor frente a otro animal más robusto). Es decir que a cada imagen elaborada, este sentido agrega una percepción sobre cómo es esa imagen (si es útil o no, buena, mala, alegre, triste, etc.). La estimativa es la función de conocimiento de los irracionales, mientras que la cogitativa es la misma función, pero considerada en el hombre. Este sentido será posteriormente asumido por la razón o inteligencia. 4.- La memoria es la facultad de conservar y de reproducir imágenes. Lo que especifica a la memoria es su relación con el pasado. Su acto es el reconocimiento de los recuerdos, el reconocimiento de una imagen en cuanto es referida al pasado. Por eso la memoria supone una imagen (elaborada por la imaginación) y una cierta percepción o apreciación del tiempo. En conclusión, primero se realiza el conocimiento sensible externo (allí intervendrán los distintos sentidos conforme sea el objeto a conocer); luego de este primer paso toda esa información es recibida por el conocimiento sensible interno (en esta fase intervienen cada uno de los sentidos descriptos). Como finalización de este proceso cognoscitivo sensible se elabora la denominada “imagen”, la cual es una representación o copia de la realidad (que será más completa mientras más información sensible se haya percibido). Esta imagen será transferida al conocimiento intelectual en el caso del hombre (en el caso de los animales irracionales su conocimiento finaliza en este punto).

El conocimiento intelectual o intelección La inteligencia tiene como objeto el conocer. Este conocimiento supone que previo a él se desarrolló el conocimiento proveniente de los sentidos. Si éste (el sensible) no se realiza, tampoco puede realizarse el conocimiento de la inteligencia. “No hay nada en la inteligencia que antes no haya pasado por los sentidos” afirmaba Aristóteles, remarcando no sólo la necesidad del conocimiento sensible sino también su precedencia cronológica, lógica y gnoseológica. Por lo tanto, el conocer por la inteligencia se realiza a partir de los datos que aportan los sentidos (es el llamado objeto directo de la inteligencia). Con ellos la inteligencia conoce “algo más” de lo que los sentidos aportan. Éstos, los sentidos conocen cualidades sensibles, o sea aquello para lo que los sentidos están preparados (el oído, los sonidos; el tacto, la superficie y su textura, temperatura, etc.). Cada sentido conoce aquello a lo cual está dirigido y previamente determinado. Pero todo lo conocido no supera el orden de lo material: un color, un sabor, una forma física, etc.

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La inteligencia capta algo más que esto. Abstrayendo lo que captó cada sentido y que le pertenece de modo propio a cada objeto, la inteligencia puede descubrir algo que se puede aplicar o predicar de todas las cosas. Descubre la esencia de cada cosa, esta esencia es de características universales, vale para todo objeto. Por eso, por los sentidos se podrá conocer al hombre que se llama Juan y tiene tantos años, es de tal altura, sus rasgos físicos son tales: estos datos los conocemos mediante los sentidos. Pero trascendiendo a los mismos la inteligencia descubre algo que escapa a los sentidos y vale para todo hombre: no es la altura ni las dimensiones físicas, sino aquello por lo cual es hombre, descubre lo universal en él, descubre la esencia. Y ésta es tan universal que es aplicable a todos los seres de la misma especie. De la misma manera procede la inteligencia con todas las cosas que va conociendo. Por eso el objeto de la inteligencia será el conocer lo que va más allá de lo material. De allí que su objeto es algo espiritual porque ella misma es espiritual. Es decir hay una adecuación entre el objeto conocido y el medio por el cual se conoce. Conocimiento sensible

Conocimiento intelectual

El conocimiento intelectual se realiza a partir de y en base al conocimiento sensible y, si bien trabaja con los datos provenientes de los sentidos, abstraerá sólo los datos que necesita y dejará de lado aquellos que no le sirvan. Este conocimiento se realiza por medio del ejercicio de la facultad de la inteligencia. De la misma manera que se estudió en el conocimiento sensible, en esta fase se pueden reconocer los siguientes elementos: • • •

La facultad, medio o instrumento de conocimiento: la inteligencia. El objeto del conocimiento: son los datos provenientes desde los sentidos. Éstos serán denominados “inteligibles”. La acción realizada: la intelección Hombre

Sentido

Inteligencia

Acción de conocimiento

Sensación

Intelección

Cosas

Sensible

Inteligibles

El proceso del conocimiento humano posee dos partes: el conocimiento sensible y el intelectual. Ambos se complementan: el sensible quedaría incompleto si no se continuara con el intelectual y éste no se realizaría si antes no se concretó el sensible. Esto significa afirmar que el hombre posee dos vías o dos modos de a la realidad que nos rodea: por medio de los sentidos y por medio de la inteligencia.

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El modo de conocimiento intelectual es la forma propia que los hombres tenemos de captar la realidad, o sea, sobre la base de lo que se percibe sensiblemente se realiza esta otra forma de conocimiento. Esto implica que conocemos sensible e intelectualmente a todas las cosas del mundo físico que nos rodean. Inteligencia Hombre

Cosas del mundo físico Sentidos

Por ello es que el conocimiento humano –desde este punto de vista- es superior al conocimiento animal debido a la presencia e integración de las vías de conocimiento antes mencionadas (no se niega que si se considera sólo el conocimiento sensible hay especies animales que superan al hombre: animales con mejor olfato o mejor audición, etc.). Conocer de esta manera es en cierta manera “apropiarse” de las cosas del mundo. Esta apropiación significa que esas cosas u objetos forman parte de quien conoce desde ese momento. A partir de la instancia del conocimiento el objeto ha sido incorporado y todo ese cúmulo de información, datos, vivencias, situaciones van conformando el amplio mundo interior experiencial que sirve de base para la formación personal. Ello genera en alguna medida lo que se denomina el conocimiento vulgar 40 o natural. Así, lo que el hombre percibe sensiblemente, es analizado racionalmente por éste, buscando las causas de las cosas (este es otro punto diferencial con los animales irracionales: mientras que éstos no superan el nivel del conocimiento sensible y por lo tanto no conocen el por qué o la finalidad de cada una de las cosas, el hombre sí lo hace, pudiendo trascender entonces este orden y remontarse en el orden causal hasta llegar a plantearse por la primera causa de todas las cosas). 41 Todo lo que existe en el universo es captado por los sentidos y por la inteligencia. Entonces de todas las cosas que están presentes el hombre puede tener dos apreciaciones: • •

la obtenida por medio de la información que los sentidos proporcionan, y la que por medio de la inteligencia se elabora. ___

___

___

Conocimiento intelectual Hombre

Características universales (esencia)

Cosas Conocimiento sensible

___

___

___

Características particulares (la forma, el tamaño, color, etc.)

En el primer caso la información recogida es por medio de los sentidos: el color del objeto, su forma, su tamaño, olor, etc. (estas son características particulares propias de cada objeto). En el segundo caso, la inteligencia busca trascender lo simplemente material para hallar algo que sea de característica universal y permanente: la esencia de cada uno de las cosas. 40

Vulgar proviene de la palabra “vulgo” que significa lo que es común a todos. En la medida que el hombre conoce las causas de las cosas, las cuales las obtiene de manera ordena y sistemática genera el denominado conocimiento científico y conocimiento filosófico. 41

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Entonces: el hombre conoce todas las cosas de esta forma: aplicando todas sus facultades cognoscitivas (sentidos e inteligencia). La intelección es la acción que realiza la inteligencia con la finalidad de conocer los denominados inteligibles. Si bien es una acción intelectual o espiritual, sin embargo es necesaria la presencia de un órgano físico sin el cual no se podría desarrollar esta acción. Por medio de este órgano físico (el cerebro) se realiza el conocimiento intelectual; sin embargo se debe aclarar que aunque decíamos que es necesaria la presencia del mismo, no obstante no es totalmente dependiente del mismo (esto puede observarse con claridad pues muchos animales poseen cerebro o masa encefálica pero no son inteligentes): 42 por lo tanto podemos afirmar que el cerebro es condición para que se realice la acción del pensar, pero no es condición necesaria y suficiente (pues como recién se afirmó, muchos animales poseen cerebro pero no realizan la acción del pensar). 43 Esto implica sostener que el pensamiento, la vida racional tiene bases orgánicas (se realiza mediante un órgano cerebral) pero no es todo dependiente de ella (caso contrario todos los animales pensarían). Por otro lado, la presencia de este tipo de manifestaciones es la que nos permite apreciar que no todo lo que el hombre realiza es de características materiales, sino que efectúa acciones inmateriales o espirituales (lo cual es conforme a la característica esencial del hombre: un ser corpóreo - espiritual). Ésta es su esencia: el ser material (porque poseemos un cuerpo que está sujeto a todas las condiciones del mismo) y espiritual (lo cual le permite participar en otro orden: éste es la base de las realizaciones de acciones de ese tipo: espirituales). La espiritualidad en el hombre no sólo le permite realizar acciones de este tipo sino que es la base para características que le son esenciales: la moralidad, la religiosidad, la capacidad abstractiva. Es decir es la apertura hacia otra realidad, de la cual no participan todos los seres que habitan en el universo. Por esta razón podemos afirmar que la moralidad, la religiosidad, la posibilidad de hacer ciencia es netamente humana. Muchos pensadores (filósofos, antropólogos, biólogos) han pretendido encontrar en ciertas actitudes de algunas especies animales ciertos rasgos de conducta inteligente, a partir de las cuales suponen la presencia de la inteligencia (por ello afirman que ésta no es sólo una característica humana sino más bien animal). Se debe entender que ante la presencia de acciones aisladas, espontáneas, no deliberadas, no debe inferirse en consecuencia la existencia de actividad inteligente o la presencia de facultades superiores, como son la inteligencia y la voluntad. Justamente el comportamiento inteligente humano deja huellas en la naturaleza, modificándola para adaptarla a sí mismo; esto se evidencia en la transformación que realiza del medio ambiente - mientras que los animales continúan viviendo de la misma forma que siempre lo hicieron- . El hombre transforma la naturaleza 42

Entendemos por ser inteligente la capacidad racional de resolver todo lo que se presenta, como así también la capacidad de trascender el universo físico abordando otras cuestiones. De allí y en función de esto es que podemos sostener la moralidad, la religiosidad, la capacidad abstractiva para el desarrollo del lenguaje, la ciencia, el arte, la poesía, etc. No es lo mismo esta capacidad intelectual que la capacidad instintiva propia de los animales, que es mediante la cual resuelven sus situaciones en el universo. 43 Algunos especialistas sostienen que los mamíferos son inteligentes por la realización de determinadas acciones. En este sentido entenderemos la posesión de la inteligencia pero en sentido amplio, dado que en rigor, los animales no poseen la capacidad abstractiva y espiritual mediante las cuales realizan acciones que superan el orden material e instintivo.

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imprimiendo en ella sus fines (sean éstos exploratorios, habitacionales, de conocimiento, etc.), de tal manera que el mundo no es el mismo desde su aparición en ella. La sucesiva transformación de la naturaleza muestra la “mano del hombre” y a través de ella podemos conocer sus intenciones (esto no sucede con los animales: los mismos –por ejemplo- siguen viviendo de la misma manera desde siempre, la abeja construyendo a la perfección sus celdas hexagonales, el hornero su nido y el castor los diques y castoreras, etc.; mientras que el hombre revela una actitud inteligente introduciendo permanentemente distintos cambios en la naturaleza, desde vivir a la intemperie o guarecido en cuevas a los modernos rascacielos o distintas formas habitacionales). De la misma manera que comentamos el aspecto de la vivienda, se podría evaluar toda la conducta humana; para citar solo algunos aspectos: los alimentos, la manera de organizarse socialmente, la aparición y desarrollo de una escritura, etc. En conclusión: afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual exclusivamente humana mediante la cual resuelve su manera de ser y actuar en el mundo. Ésta (la inteligencia) tiene como objeto conocer las cosas, pero de una manera diferente a los sentidos, trasciende la información que ellos le proporcionan para “buscar algo más”, totalmente imperceptible a los sentidos. Se trata de la esencia de las cosas, entendiendo por la misma “aquello que hace que una cosa sea lo que es y no sea otra cosa”. Por esta definición debemos entender lo siguiente: Todos los seres somos poseedores de una esencia. La esencia de los seres no es la misma. Por ejemplo, la esencia del ser humano no es la misma que la esencia de un perro, ni está la misma que la de un gato. Compartimos el hecho de poseer una esencia pero sin embargo, ésta no es la misma en los diferentes seres que habitan en el universo. Entre los seres existe una diferencia esencial. Es decir, lo que diferencia a todos los seres es la esencia: no es lo mismo la esencia del hombre que la del perro o cualquier otro ser. Captar la esencia o darnos cuenta de ésta no obedece a una percepción sensible sino a una acción superior, la intelectual. Este es el primer objeto que se capta y se logra mediante la abstracción, la cual consiste en que a partir de la imagen sensible formada por los sentidos, se procede a despojar o dejar de lado todas aquellas características particulares (la forma, el tamaño, el color, etc.) para que quede solamente lo universal (aquello que valga para todos los seres que sean idénticos): es la esencia. Decíamos que la abstracción consiste en dejar de lado, en quitar aquello que a la inteligencia no le sirve para poder elaborar lo que sea universal y pueda expresarse mediante un concepto. Deja de lado (quedan retenidas en el plano sensible) las características particulares, accidentales de las cosas conocidas. Se desarrolla de la siguiente manera: La inteligencia es una potencia pasiva, al principio es como una “tabla rasa” en la que no hay nada escrito. Esta función Santo Tomás la denomina intelecto posible.

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Para que el intelecto posible pase de la potencia al acto, necesita que le sea presentado un objeto inteligible. Esta es la especie impresa, que proviene de la experiencia sensible, de los sentidos. Lo más elevado en el plano sensible es la imagen o fantasma (como lo denominaba Aristóteles). De este fantasma la inteligencia obtendrá el concepto. Entonces, la imagen es de orden sensible, permanece en el orden sensible. Al ser recibida por la inteligencia, recibe el nombre de especie impresa. Para pasar del plano sensible al intelectual, la iniciativa debe provenir de la misma inteligencia. Se ite entonces, en la inteligencia una función activa: el intelecto agente. Su papel consiste en hacer al fantasma inteligible, es decir, que la inteligencia lo despoje de todas sus características individuales o particulares. Realizado esto por medio de la inteligencia, lo que se obtiene es el verbo mental, el concepto, o especie expresa. Lo que se forma es la esencia la cual puede expresarse a través de un concepto. Tanto la esencia como el concepto que la expresa son de características universales (o sea, “aplicables” a todos aquellos que sean idénticos). Por lo tanto cuando decimos “la esencia del hombre” no debe pensarse en uno en particular, sino en todos, en la totalidad de los hombres (lo mismo debe decirse de los otros seres).La esencia es lo que la inteligencia “descubre” en su proceso de conocer y la expresa mediante el concepto. Esto permite dimensionar los rasgos del lenguaje humano. Acción de Conocimiento Sensación (Nivel sensible)

Intelección (Nivel Intelectual)

Hombre

Cosas Conocimiento Sensible externo

Conocimiento Sensible Interno

Intelecto Posible

Agente

Imagen

Abstracción El esquema precedente representa la acción del conocimiento humano y cómo en él se realiza la denominada abstracción. Se debe recordar que es una acción que realiza la inteligencia pero partiendo de la imagen sensible y cuyo término (el de la abstracción) es formar el denominado concepto. Tanto la imagen como el concepto son elaboraciones: el primero por la imaginación sensible y el segundo por el entendimiento o intelecto agente. Ambos representan la realidad, pero no son la realidad, por ello la importancia de la sensación y de la intelección. Por otro lado, la posesión de la inteligencia permite el desarrollo de otra capacidad que es el habla. Es decir, por ser inteligentes tenemos la capacidad del habla, de haber desarrollado un lenguaje.

Concepto

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EL LENGUAJE La postura que sostenemos es que el lenguaje, proveniente del pensamiento, es una facultad exclusivamente humana y se diferencia del lenguaje animal (haciendo uso del término de “lenguaje” en sentido amplio. Entendiendo el lenguaje como un sistema de comunicación y desde esa perspectiva se puede aplicar a los animales irracionales). De esta manera podemos decir que el lenguaje sirve a los animales irracionales para comunicar sus necesidades. En cambio, en el caso del hombre el lenguaje no sólo comunica necesidades sino que le permite expresar su riqueza interior y todas sus manifestaciones: culturales, científicas, religiosas, etc. El lenguaje animal está basado en un sistema de símbolos para transmitir la información necesaria. Se trata de un lenguaje icónico. Se pueden marcar las siguientes diferencias entre ambos tipos de lenguajes: El lenguaje humano no resulta del instinto, sino que debe ser enseñado. Y allí interviene la familia en primera instancia, luego el grupo de pares y luego, las instituciones escolares. Entonces media el ámbito de lo cultural en sentido amplio. Todas las instituciones ayudan a la transmisión del lenguaje, no es recibido genéticamente, en el caso de los animales, sí. Por ello el valor de todas estas instituciones para la formación y enseñanza del lenguaje. Asimismo remarcamos el hecho de que las instituciones ayudan a la transmisión del lenguaje, como así también supone una base de convencionalismo: es decir, hay un acuerdo entre los hombres de llamar de determinada manera a los objetos. Esto pasa también con el lenguaje escrito. No es cerebralmente localizable, es decir, si tanto los animales superiores como el mismo hombre, tenemos masa encefálica; ¿depende totalmente el habla del cerebro? Si así fuera, todos los animales debieran poder hablar. Pero vemos que no es así, sino que sólo el hombre habla. Por ello la dificultad de sostener la relación directa del habla con el cerebro. El lenguaje animal es icónico, es decir, hay una relación directa y simple entre el signo y el mensaje, entre lo que se hace con lo que se quiere expresar. Lo que hace el animal con su cuerpo es para transmitir un mensaje simple, basado en sus necesidades corporales (alimentarse, protegerse, etc.). No hay una elaboración mayor, dado que no hay mayores necesidades para transmitir. En el caso del lenguaje humano, éste no sólo sirve para la transmisión de sus necesidades sino como medio expresivo de todas sus realizaciones (lo que hace culturalmente, socialmente, etc.). Se dice que el lenguaje es dígito: la relación entre el signo y el mensaje es convencional o arbitraria. Los hombres, las distintas comunidades de habla fueron elaborando los distintos lenguajes. Es decir, debemos distinguir entre la capacidad del habla (la disposición intelectual y la disposición física -poseer fisiológicamente la disposición para hacerlo) y los distintos lenguajes. La capacidad del habla es una condición natural (salvo alguna afección particular por la cual no se pueda hablar) mientras que el lenguaje es algo convencional. Las distintas comunidades de habla fueron elaborando sus distintas maneras de expresarse sobre la base de esta disposición natural al habla. Al ser algo desarrollado convencionalmente, significa que también puede variar convencionalmente, esta variabilidad está sujeta a las condiciones espacio-

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temporales: depende del lugar donde estemos será la lengua que se hable e incluso, estando en el mismo lugar podemos ver cómo la propia lengua cambia a través del tiempo. Esta modificación es exclusiva del lenguaje humano, mientras que el lenguaje animal permanece invariable a lo largo del tiempo y en forma independiente al lugar donde se esté (un perro ladrará de la misma manera en cualquier lugar del mundo). Esto forma parte de la riqueza del lenguaje humano, el cual puede variar, modificarse por cuestiones convencionales. Pensemos en cómo hay toda una variedad de sub-lenguajes propios de los distintos grupos. Sub-lenguajes en el sentido de que distintos grupos (de jóvenes, grupos unidos por afinidades temáticas, grupos sociales, grupos profesionales, etc.) elaboran toda una jerga específica y que muchas veces los restantes de la sociedad no conocen esos términos. Por eso insistimos en la característica espiritual del lenguaje. Al decir que el lenguaje humano es dígito estamos diciendo que los signos o símbolos del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre de manera deliberada. En función de estas características el producto final varía en ambos lenguajes. Es decir: el número de mensajes del lenguaje humano es ilimitado, no así en el caso de los animales. Cuantas cosas se puede decir mediante la combinación inteligente de sólo una veintena de letras del alfabeto. Cuantos mensajes se pueden decir mediante la combinación de las proposiciones elaboradas por el hombre. Cuestión que no sucede en el caso de los animales, que tienen pocos mensajes a transmitir (líneas arriba decíamos que el lenguaje sólo es usado para una única función que es la de transmitir necesidades). En conclusión, no es lo mismo el lenguaje humano que el lenguaje animal. Uno (el lenguaje animal) tiene una base fisiológica; mientras que el lenguaje humano tiene raíz intelectual o espiritual. Decimos que son radicalmente diferentes, por cuanto no sólo la base o raíz son diferentes sino también su contenido, su modo de transmisión y su finalidad son esencialmente diferentes. Tampoco se puede pensar en una diferencia de grado, o sea que el lenguaje humano es un grado más en la evolución animal, sino que hablamos de una diferencia esencial: ambos lenguajes son esencialmente diferentes por todas las características antedichas. 44 En función de esto es que se puede plantear la existencia del lenguaje animal y del lenguaje humano. Para algunos autores no hay diferencia esencial entre ambos, sino sólo de grado o, sostienen que el segundo puede ser una evolución del primero. El lingüista Sapir definió el lenguaje como “un método exclusivamente humano y no instintivo de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de símbolos producidos de manera deliberada.” 45 En esta definición de Sapir se encuentran algunos de los elementos distintivos del lenguaje humano respecto del animal. Lo analizamos con el siguiente cuadro comparativo:

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Cfr. La siguiente página HTUhttp://www.correodelmaestro.com/anteriores/2007/mayo/2anteaula132.htmUT En ella podemos apreciar conceptos diferentes, pero no por ello se los debe dejar de lado, respecto del presente tema. 45 Sapir, Edward.T HTTIdioma: Una introducción al estudio del hablaTHT. Nueva York (USA). 1921

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Mensaje a transmitir

Transmisión

Modo

Origen

Lenguaje Animal

Lenguaje Humano

Es instintivo e involuntario.

No hay base instintiva apreciable. No es resultado de un instinto.

Es una función relativamente simple que cuenta con órganos más o menos específicos para cumplirla.

No es una función programada filogenéticamente. No existen órganos exclusivos del lenguaje ni áreas cerebrales en virtud de las cuales se produzca espontáneamente el habla. El lenguaje arraiga en el área de la corteza cerebral inespecializada.

Es instintivo, por lo que es el mismo en los animales aislados y en grupo, transmitiéndose de modo biológico.

Se transmite de modo social y varía de unos grupos humanos a otros. El lenguaje no puede ser explicado desde la biología porque el hombre habla siempre en una lengua concreta que es un producto cultural y que se transmite socialmente. Toda lengua es un producto cultural.

No es un vehículo de comunicación. Los sonidos que emite son respuestas reflejas inmediatas a una sensación. El lenguaje es icónico. Icónico: si la relación entre un mensaje y la señal es simple y directa. Cada signo representa un solo y el mismo mensaje. Ej.: el baile de las abejas. Estos signos están ligados a las sensaciones o emociones de hambre, de sed, de satisfacción, etc. El número de señales es limitado.

El lenguaje es dígito. Los mensajes se construyen a partir de diversos elementos distintos entre sí, siendo las relaciones entre signos y mensajes total-mente arbitrarios. Tienen referencia a objetos del entorno. Puede tener lenguaje icónico: quejido, gritos de dolor, etc. Éste es involuntario, instintivo y que no ha de ser aprendida. El lenguaje icónico sí puede considerarse como una evolución del icónico animal. Posibilidad de emitir y recibir un número ilimitado de mensajes. El lenguaje permite la creación incesante de nuevos mensajes, que pueden ser comprendidos. Se forman nuevas proposiciones con viejas palabras. Esto implica que el pensamiento es la forma del lenguaje. El lenguaje no es posible sin el pensamiento

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Por ello no se puede sostener el mismo concepto de lenguaje en un caso o en otro (excepto como simple comunicación). Sin embargo los orígenes del mismo son diferentes, por ello es que el lenguaje del hombre no es solo transmisión de información en respuesta a una necesidad sino que va más allá. Expresa todo lo que elabora interiormente y se comunica con los demás, es el medio por el cual se abre a los demás semejantes comunicando, uniendo, dando a conocer infinidad de cosas. El lenguaje es el medio de expresión de los pensamientos, el vehículo de transmisión del mismo, pero que a su vez lo condiciona. Esto quiere decir que el pensamiento (por ser de características inmateriales o espirituales) debe ajustarse a su vehículo transmisor que es el lenguaje. Éste a su vez se realiza por medio de nuestro cuerpo (características materiales) y, en consecuencia, debe adaptarse a él. Es decir, se remarca la prioridad del pensamiento sobre el lenguaje, pero para que el primero sea transmitido se hace uso del lenguaje y éste requiere de los órganos corporales que cumplen tal función. Allí es cuando sostenemos el condicionamiento que puede experimentar, debido a que puede existir algún impedimento físico, o carencia de palabras, etc., que hacen que no se exprese debida y acabadamente lo pensado. Nivel o ámbito de la sensibilidad

Nivel o ámbito intelectual Lenguaje

Imagen sensible

Concepto mental

Concepto o término oral

Abstracción El esquema precedente muestra que primero se realiza la acción del pensar y en virtud de ella se realiza la acción del habla. A posteriori, se realiza la acción del escribir (esto lo apreciamos en la realidad: no todos los hablantes saben escribir). La intelección realizada por el hombre consistirá en penetrar la realidad íntima de las cosas para encontrar aquello que le caracteriza y lo especifica: el objeto último es descubrir la esencia que es formulada o expresada a través del concepto. Tienen la características de ser generales, es decir de valer para todos los seres que pertenecen a la misma especie. Por ello es que necesariamente la inteligencia debe trascender lo material, quitando o despojando a las imágenes sensibles de sus cualidades particulares. Ello es lo que le permitirá alcanzar la esencia. En la práctica cotidiana, todos vemos cosas a nuestro alrededor, es decir objetos individuales. Las sillas de la casa, las personas que nos rodean, los vehículos que circulan, los colores de cada una de las infinitas cosas que vemos y están a nuestro alcance. Toda esa información la percibimos por los sentidos: “vemos” cosas coloreadas, caminamos por las calles y “oímos” sonidos, mediante el olfato “percibimos los olores”, es decir, hay un ejercicio continuo de los sentidos externos. De esa información que es transmitida a los sentidos internos es que se formará la imagen, la cual representa lo que se conoció mediante los sentidos externos y de

Escritura

Concepto o término escrito

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esa imagen formada es que la inteligencia intervendrá para que abstrayendo forme el denominado concepto universal. Entonces la inteligencia capta características inmateriales de las cosas materiales. Por eso es que afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual porque desarrolla su acción en el nivel de la inmaterialidad: ello le permite conocer realidades que no son puramente materiales (por ejemplo, el desarrollo de la ciencia, del lenguaje, entre otras cosas). Aristóteles sostenía diversos grados de abstracción (el físico, el matemático y el metafísico): esto representa cómo el hombre puede –en forma sucesiva y progresiva- desarrollar y alcanzar distintos niveles de inmaterialidad en el proceso cognoscitivo. Este proceso gradual cognoscitivo tiene a su vez un desarrollo cronológico y psicológico; por ejemplo, pensemos en los bebés y cómo la primera información que captan es aportada por los sentidos, sin alcanzar aún un nivel de abstracción, pero a medida que crece y comenzando la escolaridad se le enseñan distintos nombres asociados a objetos concretos. Por ejemplo la acción de sumar estará referenciada con objetos (“5 manzanas + 5 manzanas = 10 manzanas”), pero luego se dejará de lado la referencia a las manzanas y a cualquier objeto y se expresará simplemente “5 + 5 = 10” (habremos efectuado la abstracción física, que significa haber dejado de lado las cosas físicas o materiales). Posteriormente se nos hablará de qué es la suma (no importa que sea “5 + 5” o cualquier otra cifra): se trata de la abstracción matemática. Finalmente se puede alcanzar la abstracción metafísica cuando nos planteamos por las cosas mismas, su esencia, etc. Pero todo esto ocurre a través del tiempo, no es logrado de inmediato (por eso se hacía mención a que estos grados de abstracción obedecen a un proceso cronológico). Alcanzar este nivel abstractivo implicó dejar de lado, trascender lo simplemente material permitiéndonos alcanzar realidades que son puramente inmateriales o espirituales, por ejemplo, el establecer principios inmateriales: los principios morales o sostener la existencia de un ser que sea puramente espiritual (que es la base de la religiosidad). En definitiva, lo que conoce la inteligencia realizando su propia acción (la intelección) es lo que denominamos “inteligibles”. El captar la esencia de las cosas eso es común a todas las cosas (es lo que se denomina el “objeto común”). Luego, en un segundo momento la inteligencia puede descubrir que si bien la esencia del hombre es común a todos los humanos, sin embargo, en los hombres existen diferencias (rasgos físicos, culturales, psicológicos, etc.): esto permite afirmar que también conoce el denominado “objeto propio” que es la manera cómo la esencia es en cada uno de los distintos seres del universo. Por ello, este nivel de abstracción exclusivamente humano le permite el desarrollo de todas sus potencialidades ampliando sus horizontes cognoscitivos y de realización de sí mismo. El hombre es esencialmente diferente respecto a todos los seres que habitan en la naturaleza. Esta diferencia radica en que el hombre no es sólo un ser corpóreo o un ser material sino un ser espiritual, por ello hemos afirmado que el hombre es un ser corpóreo-espiritual.” 46

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López filo i derecho.

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La abstracción La abstracción consiste en dejar de lado, en quitar, abstraer aquello que a la inteligencia no le sirve para poder elaborar el concepto. Deja de lado (quedan retenidas en el plano sensible) las características particulares, accidentales de las cosas conocidas. Se desarrolla de la siguiente manera: a. la inteligencia es una potencia pasiva, al principio es como una "tabla rasa" en la que no hay nada escrito. Esta función Santo Tomás la denomina intelecto posible. Para que el intelecto posible pase de la potencia al acto, necesita que le sea presentado un objeto inteligible. Esta es la especie impresa, que proviene de la experiencia sensible, de los sentidos. Lo más elevado en el plano sensible es el fantasma o la imagen. De este fantasma la inteligencia obtendrá el concepto. Entonces, la imagen es de orden sensible, permanece en el orden sensible. Al ser recibida por la inteligencia, recibe el nombre de especie impresa. b. Para pasar del plano sensible al intelectual, la iniciativa debe provenir de la misma inteligencia. Se ite entonces, en la inteligencia una función activa: el intelecto agente. Su papel consiste en hacer al fantasma inteligible, es decir, que la inteligencia lo despoje de todas sus características individuales o particulares. Realizado esto por medio de la inteligencia, lo que se obtiene es el verbo mental, el concepto, o especie expresa. En conclusión. Si hablamos del conocimiento humano debemos pensar que se realiza mediante los sentidos (conocimiento sensible) y mediante la inteligencia (conocimiento intelectual). A su vez, debemos pensar en las distintas facultades intervinientes: los sentidos y la inteligencia. Con ella saber que la instancia sensible es propia de la animalidad, mientras que la espiritualidad o intelectualidad es exclusiva del hombre. Esta visión se apoya en lo que es el hombre: una doble realidad, un ser corpóreoespiritual. Un ser que tiene cuerpo (materia) y tiene alma (lo espiritual). En cada uno de ellos se "apoyan" o inhieren las distintas facultades cognoscitivas mencionadas recientemente. Conocimiento Realidad

C.S.

C.I.

Abstracción

ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN N° 1 Abarca el Eje Temático 1 y las lecturas complementarias.

Las consignas serán publicadas oportunamente en la solapa de Actividades de Integración según el cronograma de la materia.

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EJE TEMÁTICO N° 2 EL HOMBRE SER LIBRE: LOS APETITOS HUMANOS Anteriormente se hizo mención a la existencia de apetitos y de tendencias. Si bien, usualmente son usados como si fueran sinónimos, en rigor no lo son. Por tendencias entendemos aquella característica común a todos los seres (tanto racionales como irracionales, animados e inanimados), por medio de la cual determinado ser alcanza algo. Por ejemplo: en las plantas la tendencia a crecer, lo que también se da en el hombre; otro caso sería el de una lapicera que puedo tener en mi mano y que al soltarla, tenderá a caer, etc. Es decir, todos los seres poseemos tendencias y se trata de una propiedad natural en todos ellos. Pero no es lo mismo que el apetito, el cual consiste en un deseo o un querer algo. La apetencia radica en algo que se quiere conseguir, el cual puede provenir desde el instinto (caso de los animales irracionales) o desde el deseo consciente de los hombres. El animal apetece o desea guarecerse porque siente frío y buscará la manera de resolver esa situación. El hombre ciertamente que puede sentir lo mismo que el animal y busca igualmente solucionar eso, pero debido a su racionalidad elaboró diferentes maneras de llegar a una solución. Además observamos que el hombre busca, desea alcanzar objetivos superiores a los materiales, todo ello debido a su espiritualidad. En función de estos conceptos podemos establecer la siguiente clasificación: Natural Apetitos

Irascible Sensible Elícito

Pasiones Concupiscible

Intelectual

El apetito natural es aquel que recientemente hemos denominado “tendencia”. Por ser natural, lo poseen todos los seres. El apetito elícito lo poseen solo aquellos seres que poseen conocimiento. Por ello el mismo se divide de acuerdo a las formas de conocimiento: sensible e intelectual. Lo común en los apetitos sensible e intelectual es que ambos buscan o quieren cosas, pero la diferencia radica en qué tipo de cosas son las buscadas. En el caso del apetito sensible se trata de objetos materiales y en el caso del apetito intelectual se trata de objetos inmateriales o espirituales. Estos apetitos se complementan y esto lo vemos claramente en el hombre porque en él están presentes ambos. Por ejemplo, un estudiante que sentado frente a libros de una materia consume alguna infusión, come algunas galletas, porque desea hacerlo y además desea aprobar la materia. El hecho de desear aprobar la materia se trata del apetito intelectual que simultáneamente se realiza mientras está consumiendo algo, que es el apetito sensible.

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Conforme a lo que se dijo anteriormente, la forma propia de realización humana es mediante la racionalidad, la cual está orientada a los deseos (intenciones, tendencias, metas a alcanzar, etc.) que el hombre se plantea y se plantea tanto a nivel de la sensibilidad como a nivel de su espiritualidad.

APETITO SENSIBLE Lo que conocemos por medio de los sentidos o de la inteligencia genera luego un gusto o disgusto, agrado o desagrado; es decir, hay una “reacción” en nosotros, no somos lo mismo porque hemos incorporado algo proveniente desde las facultades de conocimiento. En función de esto (del gusto, del agrado, etc.) surge la apetición. Ésta es “toda tendencia o deseo hacia algo”. Pero ese algo debe ser conocido, se trata de una realidad conocida. Por ello el apetito surge como consecuencia del conocimiento (hay una prioridad del conocer sobre el apetecer), es decir, no se puede desear o apetecer aquello que no conocemos. Entonces tendemos o deseamos aquello que hemos conocido. Este deseo o tendencia puede ser en dos sentidos. Tender en el sentido de búsqueda: lo conocimos y nos agradó, por eso lo buscamos nuevamente. O no nos gustó, nos desagradó y lo evitamos, deseamos no repetirlo. El principio del cual partimos es la afirmación de que todos los seres tienden hacia un fin. Pero no todos los seres “saben” o tienen conciencia de esto. Tanto los seres inanimados (que no poseen alma o ánima) como los animados poseen tendencia, es decir tienen una finalidad, un para qué. Es el sentido de finalidad o de teleología (telos significa fin). Así como el hombre posee un conocimiento realizado por los sentidos (el conocimiento sensible) y un conocimiento intelectual, de manera análoga posee una tendencia de orden sensible y una tendencia de orden intelectual o espiritual. Esto en virtud de lo que es: un ser corpóreo-espiritual. Las tendencias corpóreas o sensibles surgen por la condición de ser seres corpóreos. En este punto compartimos esta realidad con los animales dado que al poseer un cuerpo, éste está sujeto a las condiciones físicas o materiales de la naturaleza en la cual estamos. El hambre, la sed, el frío, la necesidad de descanso, etc., son tendencias que surgen y desean ser satisfechas. La posibilidad de satisfacción es lo que generará la presencia de las pasiones, entendiendo a éstas como un movimiento afectivo que surge en virtud de la presencia de una tendencia. Si bien se usan –en muchos casos de manera indistinta- las tendencias y los apetitos, sin embargo son realidades distintas. Por ejemplo, podemos afirmar que una planta tiende a crecer pero no es consciente de ello), mientras que un animal irracional tiene esa misma tendencia (al crecimiento) y simultáneamente posee apetitos: deseos de comer, de descansar. De la misma manera en el hombre: posee tendencias y apetitos. En conclusión: esta realidad de conocer y de apetecer sensiblemente es lo que nos permite estar en el mundo. Pero no es bajo este aspecto solamente que estamos. Hemos dicho que el hombre es una realidad compleja. La dimensión corpórea se completa con la dimensión espiritual, la cual sucede solamente en el hombre. Por lo tanto, los apetitos tratan de los deseos y tendencias que a nivel sensible el hombre experimenta: están vinculados a lo que corpóreamente se experimenta

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(deseo de comer, de descansar, de beber algo, etc.). Es algo común, pues todos los experimentan. Sin embargo, las circunstancias que rodean al hecho pueden variar y ocasionar diferentes reacciones posteriores. Debemos reconocer por un lado el apetito o deseo, la acción mediante la cual se realiza y el resultado de la misma (o sea, que se obtenga o no lo deseado). Por ello es que las reacciones posteriores (a las cuales las denominaremos “pasiones”) son idénticas. Por ejemplo: una persona que se encuentra en su oficina puede experimentar sed y para ello se dirige a un dispenser cercano para tomar agua y de esa manera satisfacer su sed. Por otro lado, una segunda persona también experimenta sed, pero se encuentra caminando perdida por una zona desértica desde hace un día y no puede satisfacerla. Ciertamente que las reacciones que tienen no son las mismas. Ambas experimentan lo mismo, tienen el mismo deseo: satisfacer la sed. Pero, sin embargo, el modo de resolución en los dos casos es diferente. Esto es lo que genera una reacción que puede variar de acuerdo a las circunstancias, al estado de ánimo de la persona, a su temperamento, etc. Conforme a lo dicho precedentemente el apetito sensible puede clasificarse de la siguiente forma: Bien Irascible

Dificultad Mal

Apetito Bien Concupis cible

Mal

1.- apetito irascible: es una tendencia hacia un bien difícil de conseguir o el rechazo de algo que sea malo y cueste dejar de lado. De acuerdo al ejemplo del párrafo anterior, la persona que está caminando en zona desértica tiene un apetito irascible: desea algo que es bueno pero le cuesta conseguirlo. 2.- apetito concupiscible: se trata de un deseo hacia algún objeto que entendemos es un bien para nosotros o el rechazo de algo malo, sin que medie (en ambos casos una dificultad para lograrlo). En el ejemplo mencionado, el primer caso se trata de un apetito concupiscible: existe el deseo de satisfacer la sed y con sólo dirigirse a cierto lugar se logra dar cumplimiento a la misma. Para el cumplimiento de la misma no hubo ninguna dificultad. Ambos apetitos tienen como objeto conseguir algo bueno o rechazar algo malo, sin embargo la diferencia presente es la dificultad en el irascible para el logro de cualquiera de esos dos apetitos. Conforme al ejemplo mencionado se puede experimentar la misma tendencia o deseo, pero sin embargo, al considerar los contextos en los cuales surgen, la reacción posterior puede variar. Lo que sienta la persona que está en su oficina y tiene sed no es lo mismo que la persona que está caminando desorientada y no tiene cómo satisfacer la sed. Esas reacciones posteriores son conocidas con el nombre de pasiones.

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Por lo tanto siempre experimentamos estas reacciones que provienen desde el interior de la persona, lo cual nos lleva a afirmar que es algo humano y por lo tanto, natural. Estas reacciones podrán ser consideradas buenas o malas de acuerdo al contexto, a la reacción en sí misma (no debe considerarse en este punto la visión que nos presentan actualmente muchos medios de comunicación masiva en el cual se entiende por pasión a una reacción vinculada a la ira –por ejemplo, la violencia en espectáculos deportivos- o la pasión vinculada a aspectos sexuales, por ejemplo en muchas novelas). La pasión es una reacción surgida desde el interior de la persona y que se enraíza en un conocimiento de la situación. Por ello es que previo a cualquier reacción surgida desde un apetito, se realizó un acto de conocimiento, es decir, no hay una apetencia o deseo de algo si antes no se conoce (aunque sea mínima o básicamente) eso que se intenta conseguir.

Las Pasiones Ampliando sobre el particular se entenderá por pasión a los sentimientos en general, o términos modernos, los estados afectivos. En estos sentimientos están presentes tres elementos: 1.- La llamada “inmutatiocorporalis” o una especie de modificación física (ésta es solamente la base o la materia del sentimiento). Consiste básicamente en aquella especie de “temblor corporal” que se siente cuando algo se presenta como bueno o como malo (por ejemplo: la presencia de un animal feroz no sólo da miedo, sino que el cuerpo lo exterioriza, el aceleramiento de los latidos del corazón, la transpiración en las manos, etc.) 2.- El conocimiento es otro elemento, ya que él desencadena todo el proceso y especifica el sentimiento. Por ejemplo: si un hombre tiembla frente a la presencia de un animal peligroso; es porque lo reconoce como tal. Este reconocimiento o el conocimiento serían inertes sin el apetito que lo despierta. 3.- El elemento principal del sentimiento es el apetito, que se despierta y especifica por el conocimiento y que acarrea modificaciones físicas (el temblor, etc.).

Clasificación de las Pasiones 1.- Según el Apetito Concupiscible: a. en relación con un bien, existe el amor: • si no se lo posee a ese bien o si está ausente, surge el deseo; • si el bien está presente o poseído, surge la delectación, o goce. b. en relación con un mal, surge la pasión del odio: • si el mal está ausente, la pasión generada es la aversión, pasión contraria al deseo; • si el mal está presente, la pasión surgida es el dolor o tristeza. 2.- Según el Apetito Irascible: a. ante un bien difícil de obtener: • si éste está ausente, surgen dos pasiones: si aparece como posible de alcanzar, está la esperanza, y si aparece como imposible, surge la desesperación. b. ante un mal difícil de rechazar: • si está presente, surge la cólera, pues luchamos ante un mal presente;

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•

si está ausente, surgen dos situaciones: la primera es si este mal es posible de vencer, por lo cual surge la pasión de la audacia, y si es imposible de vencer, surge el temor.

Encadenamiento de las pasiones El primer movimiento o la primera pasión que surge es el amor del bien. Por el hecho de que es amado determinado bien, todo aquello que nos separe, los obstáculos que surjan aparecen como mal y se convierten en objeto de odio. Simultáneamente se despiertan el deseo del bien y la aversión hacia los obstáculos. Según que los obstáculos aparezcan como superables o insuperables nace la esperanza o la desesperación. La esperanza engendra la audacia: salimos al paso al obstáculo; después la cólera, en el momento en que lo abordamos, y por último la delectación o goce, cuando hemos vencido el obstáculo y poseemos el bien. Paralelamente, la desesperación engendra el temor: retrocedemos ante el obstáculo. No hay movimiento de cólera porque no llegamos a estar en o con el obstáculo. El temor engendra directamente la tristeza porque no poseemos el bien deseado.

EL APETITO INTELECTUAL Se llama “apetito racional” o “apetito intelectual” a la tendencia despertada por el conocimiento intelectual de un bien, o la tendencia hacia un bien concebido por la inteligencia. Esta tendencia es la facultad de la voluntad. Distinción entre "querer" y "desear": un mismo objeto puede ser a la vez querido y deseado. La diferencia radica en que este objeto captado como un bien, lo pueden tomar o la inteligencia o los sentidos. Entonces, el deseo tiende a un bien sensible, percibido o imaginado (con el sentido interno de la imaginación); mientras que el querer tiene por objeto un bien inteligible, es decir, concebido por la inteligencia. (Por ejemplo, se puede desear un helado, mientras que se quiere el estudio como perfeccionamiento). La voluntad es un deseo a conseguir y alcanzar objetos de características netamente espirituales. La presencia de tendencias en los seres es una característica que les pertenece, pero las tendencias o apetitos espirituales o intelectuales son exclusivamente humanos. Éstas surgen a raíz de un conocimiento previo. Primero se realiza el movimiento intelectual que es lo que permite que conozcamos las cosas; luego y sobre la base de este conocimiento surgirá un agrado o desagrado, un gusto o disgusto por lo conocido (tanto a nivel sensible como a nivel intelectual). Por eso la tendencia es hacia algo conocido, no se puede tender o en definitiva, no se puede desear alcanzar algo si no se conoce lo que es. En el plano espiritual esta tendencia intelectual genera el amor, por ello no se puede amar lo que no se conoce. Santo Tomás sostiene que “…el deseo en los seres inteligentes es

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consecuencia del conocimiento...”. 47 Por ello, es que previo a toda acción de apetecer o desear algo se realiza una acción de conocimiento. Con esto se remarca la íntima unión de lo sensible con lo intelectual, de lo material o corpóreo con lo espiritual. Son dos realidades que están presentes en la persona. O sea, la voluntad sigue lo que la inteligencia le propone para realizar o alcanzar. Pero, en la acción de la voluntad emerge la libertad. Es decir, la voluntad realiza en libertad todos estos actos. De allí que sólo decimos que en el hombre se dan los actos libres, no así en el resto de los seres de la naturaleza. El ser libres implica la posibilidad de actuar sin condicionamientos exteriores, sin ningún tipo de coacción externa. Y la libertad es la posibilidad de elección de aquellos medios o fines que le convengan a sí. O sea: fruto de su racionalidad el hombre elige libremente aquello que le es conveniente a su ser hombre. Por eso es una contradicción elegir aquello que atenta contra sí. Es un contrasentido elegir para sí lo que sea dañoso o atente contra el mismo. Algunos autores definen a la libertad no como la elección entre el bien y el mal (que sería contradictorio a lo recientemente dicho), sino la elección efectuada entre todos los bienes y de ellos el mejor. La pregunta que surge es si el mal es opción. En la práctica cotidiana vemos que sí. Se opta libremente y se actúa en consecuencia a esta opción: se elige aquello que resulta dañoso al hombre, tanto en el plano físico como en el plano de lo intelectual o espiritual, generando una autodestrucción. Esto se lo puede apreciar porque hay toda una modificación de lo que es bueno y útil para el hombre; como así también un equívoco concepto de la libertad. Se confunde libertad con libertinaje. La libertad es entendida como el actuar sin límites, incluso si ello puede ocasionar algún perjuicio contra la persona. Se es libre para hacer cualquier cosa, independientemente del orden que la naturaleza impuso. La libertad entonces es aquella facultad que permite realizar acciones sin condicionamientos, permite elegir distintos tipos de bienes que le sirvan al hombre para su crecimiento como persona. Al surgir desde la voluntad significa que la libertad no es un estado que se alcanza ni se adquiere o puede perderse, sino que es una condición natural humana: todos los hombres son libres, independientemente de la época en que haya vivido, de las condiciones sociales, culturales, religiosas, sexuales, etc. No depende de estas características sino, más bien, las trasciende. El ejercicio de la libertad supone que previo a ello actuó el conocimiento adquiriendo lo necesario para que actúe la voluntad y desde allí, se realice un acto que denominamos “acto libre”: por lo tanto, para poder denominar a un acto de esta manera se deben tener en cuenta la presencia de la inteligencia como así también de la voluntad; un acto libre supone la deliberación de los actos (lo que hace la inteligencia) como así también la acción de la voluntad.” 48

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Cfr. Santo Tomás. SummaTheologiae. I, q 75, a. 6. López filo i derecho.

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Análisis del acto voluntario Un acto voluntario tiene doce fases (estos doce pasos lo son siguiendo la exposición del autor Roger Verneaux. Existen otras posturas en que reducen o aumentan la cantidad de pasos, pero lo esencial se mantiene, hay coincidencia). Como hay una interrelación constante entre la inteligencia y la voluntad, seis de estos pasos o fases conciernen a la inteligencia y seis a la voluntad. Inteligencia

Voluntad

1º) Concepción de un objeto como Complacencia de ese objeto. bueno. 2º) Examen del objeto para ver si es posible y bueno, en las situaciones Intención de conseguir el bien. La particulares. Si el objeto no es posible, voluntad dispondrá los medios todo se detiene y se comienza de necesarios para alcanzar ese bien. nuevo. 3º) Búsqueda de los medios capaces de conducirnos al bien. Si no se encuentran los medios adecuados, todo se detiene y se vuelve a la complacencia. Suponiendo que se encuentran los medios, se pasa al 3º paso de la voluntad.

Consentimiento de los medios presentados por la inteligencia. Si solamente hay un medio, se saltan los dos pasos siguientes. Suponiendo varios pasos, sigue lo siguiente.

4º) El consentimiento provoca el examen de los diversos medios analizando cuál es realmente el más eficaz, el más útil. Este trabajo intelectual se llama deliberación o concilio.

La deliberación termina con la elección de un medio con exclusión de los otros. Es el acto central de la voluntad, donde se ejerce la libertad.

5º) Realizada la elección, sigue la ordenación de las operaciones a realizar, llamado también imperio. Consiste en prever y combinar, poner en orden en el espíritu la serie de actos a ejecutar.

La voluntad pone en movimiento las facultades que deben operar, es el uso activo de las facultades. (Ej.: la imaginación si se trata de explicar una historia, la inteligencia si lo que se trata es resolver un problema, la movilidad si hay que realizar ciertos tipos de movimientos, etc.).

6º) Sigue la ejecución. Las facultades Si todo va bien, se obtiene el bien actúan según su naturaleza, pero como primitivamente concebido, y entonces es bajo la influencia de la voluntad, esta se produce el disfrute o gozo. fase se llama uso pasivo.

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LA VOLUNTAD: NOCIÓN Y NATURALEZA Para considerar su naturaleza, se deben tener en cuenta dos elementos: el objeto y el sujeto.

El objeto de la voluntad Este es el bien concebido por la inteligencia, lo cual equivale a decir que el mal nunca es deseado por sí mismo, no puede ser amado. Además, si el objeto de la voluntad es el bien concebido por la inteligencia, se desprende de esto que no puede quererse lo que no se conoce. En definitiva, la voluntad ama necesariamente el bien puro y perfecto. La voluntad es una facultad espiritual como la inteligencia, está en su mismo nivel. El objeto hacia el que se dirige es espiritual, porque es concebido por la inteligencia. Por lo tanto, el acto de querer (que sea lo propio de la voluntad) es espiritual, y la facultad que lo ejerce, es decir, la voluntad, también debe serlo. Esta facultad también posee la capacidad de reflexión, es decir, de volver sobre sí misma. Pero, a diferencia de la inteligencia, la reflexión en la voluntad es el hecho de volver sobre sí misma para querer lo que está haciendo, para amar lo que está haciendo. Relación de la voluntad con la inteligencia y las demás pasiones:

I.- Voluntad e Inteligencia Se plantean dos cuestiones: 1.- la relación de preeminencia: el objeto de la inteligencia es algo abstracto, mientras que el objeto de la voluntad es algo concreto. De allí que, en la consideración de los objetos, el de la inteligencia es superior respecto del de la voluntad. 2.- la influencia se presenta cuando la inteligencia sigue, en algunas ocasiones a la voluntad. Se afirmó que la voluntad sigue a la inteligencia, depende de ella, puesto que la voluntad es despertada por la concepción de un bien. Pero, una vez despertada la voluntad por la inteligencia, existe ya reciprocidad de acción entre las dos facultades. La voluntad aplica la inteligencia al objeto que ama para conocerlo mejor, es decir, es la voluntad la que ahora regula la acción de la inteligencia para conocer mejor al objeto y amarlo mejor.

II.- Voluntad y Pasiones 1.- en cuanto a la preeminencia, la voluntad es superior a las pasiones. La primera es un apetito racional de naturaleza espiritual; mientras que la pasión es un apetito sensible de naturaleza material. Considerando el tipo de apetito y la naturaleza de ambas, surge inmediatamente que la voluntad es superior a la pasión. 2.- en cuanto a la cuestión de la influencia, es un hecho que las pasiones mueven a la voluntad. La pasión y la voluntad tienen un sujeto común que es el hombre. De un modo general, la pasión modifica las disposiciones del

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hombre y, en consecuencia, modifica su estimación de los bienes y de los males. (Por ejemplo, frente a una situación violenta, una persona podrá decir o hablar usando palabras que en momentos de calma no las usaría.) En definitiva, las pasiones influyen sobre la voluntad, de tal manera que ésta realice acciones no deseadas inicialmente.

LA LIBERTAD Noción – Tipos Al hablar de libertad se debe entender que ésta no es una substancia, ni un ser, ni una facultad, sino más bien, un carácter de ciertos actos de voluntad. Se debe distinguir entre la libertad de actuar y la libertad de querer.

Tipos de libertades 1.- Libertad de actuar Un acto puede ser llamado libre cuando está exento de toda coacción exterior, La libertad reside en el movimiento al que una cosa tiende por naturaleza y que realiza cuando se la abandona a sí misma. Se pueden distinguir diversos tipos de "libertades": la libertad física, consistente en poder actuar sin ser detenido por una fuerza superior (peso, cadenas, etc.); la libertad civil, la libertad moral, la libertad política, etc.

2.- Libertad de querer Consiste en estar exento de una inclinación necesaria a poner el acto, es decir a hacer tal elección. Puede tomar dos formas: Libertad de ejercicio: puede elegirse entre actuar o no actuar, ejecutar el acto o no. Libertad de especificación, consiste en hacer una cosa u otra, una vez determinada la libertad de ejercicio. Son dos formas de libertad distintas. Puede tenerse la primera y no la segunda (por ejemplo, puedo elegir salir o no salir, sin determinar adonde), pero no la segunda sin la primera, más bien la segunda supone la presencia de la primera.

Los actos humanos y la norma o regla moral Lo primero que conoce la inteligencia (dado por su objeto común) es la noción de ser, y con ella, la noción de ente. Pero, la facultad de la inteligencia posee dos "tipos" de actividad desarrolladas por la razón especulativa y por la razón práctica. Por la primera es captado el ente, mientras que por la razón práctica lo que se capta es la noción de bien. De la misma manera, el primer principio que rige a la razón especulativa es que "el ente no puede ser y no ser simultáneamente y bajo la misma relación" (denominado principio de no-contradicción), así también el principio de la razón práctica (que regula nuestro actuar libre) es "el bien debe hacerse y el mal evitarse".

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Sobre este principio de la ley moral, se fundamentan los demás preceptos de la ley moral, es decir, es la noción de bien la reguladora de las acciones del hombre; lo que se debe tener en cuenta que bueno es para los hombres aquello a lo cual se tiene una inclinación natural, no depravada ni desviada, y por tanto el orden de los preceptos de la ley moral natural sigue entonces, al de las inclinaciones naturales del hombre.

¿Cuáles son esas inclinaciones naturales? 1.- Existe en el hombre una inclinación que es común a todos los entes, que es la de conservar su existencia según su propia naturaleza, y entonces pertenece a la ley natural todo aquello por lo cual la vida del hombre inocente se conserva y se impide lo que atenta contra ella. 2.- Existe en el hombre una inclinación que le es común con los animales irracionales; y según lo cual es de ley natural todo lo que se refiere a la unión del varón y la mujer y la educación de los hijos. 3.- Existe en el hombre una inclinación hacia el bien que le conviene según lo racional de su naturaleza, que es propio de él: como conocer la verdad hasta llegar a la Verdad Primera, a vivir en sociedad. Según esto, pertenece a la ley natural todo lo que favorece a esta inclinación como el evitar la ignorancia, el no hacer el mal a los hombres con quienes convive. Resulta así, que un acto humano libre será moralmente bueno si concuerda con estas inclinaciones esenciales del hombre, y moralmente malo si las contradice. Debe tenerse en cuenta que los preceptos de la ley natural, fundados en las inclinaciones del hombre como ser racional, regulan a las inclinaciones inferiores, las cuales deben ejercerse siempre de una manera no animal, ni infra-animal, sino humana, racional.

Los actos humanos y el último fin o bien del hombre Todo el que obra tiende a un fin, hacia determinado objetivo; pero eso no quiere decir que todo ente obre hacia un fin con conocimiento de ese fin. Hay tres modos de tender a un fin: 1.- sin conocimiento alguno del fin (como los minerales y las plantas); 2.- con conocimiento del fin, pero sin conocerlo como fin, como aquello hacia lo cual debe tender y lo busque de manera deliberada (los animales irracionales); 3.- con conocimiento del fin, y conociéndolo como fin (buscándolo como tal). Este es el modo de obrar propio de los hombres. El hombre obra con conocimiento del fin como fin: pues lo escoge libremente, dado que todo bien finito es incapaz de imponer necesidad al actuar libre del hombre (o sea, que ningún bien lo obliga, sino que es el hombre el que escoge libremente cualquiera de ellos), y, porque, escogido el fin, elige los medios que le parecen más conducentes a él. Además, todo fin es un bien, y un fin último es un bien que satisface, en forma real o solo aparente, totalmente el apetito. Hay que distinguir el fin último formal y el material. El fin último formal es la felicidad en general buscada por todos los hombres. El fin último material es el fin último en concreto y en particular; el objeto concreto querido por sí mismo (es lo que cada uno desea como fin personal).

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Hay que distinguir entre estos dos fines, porque todo hombre tiende a la felicidad: respecto de ella el hombre no es libre (porque en la misma naturaleza de la voluntad está el tender hacia la felicidad plena, el deseo de felicidad está enraizado en la naturaleza humana, pertenece a la esencia del hombre, de allí que nadie desea ser infeliz; sino que por medio de sus acciones busca la felicidad). Respecto de la felicidad que otorga el fin último material, el hombre puede colocar la búsqueda del bien sumo en los placeres, las riquezas, el poder, etc. H

Acción

Fin = Bien

Además, existen tres clases de bienes: a. bien honesto: es aquel que vale por sí mismo, por su propia dignidad y nobleza (ejemplos: el saber, la virtud, la dignidad humana, etc.) b. bien deleitable: aquel que atrae por el placer que produce una vez alcanzado (ejemplo: un rico alimento). c. bien útil: el que vale exclusivamente como medio para otro fin o bien (ejemplo: una operación dolorosa, mediante la cual se obtiene la salud). Si se obra por un bien honesto o un bien deleitable, éstos son considerados fines; mientras que si se obra por un bien útil, éste es considerado como medio para conseguir los otros. En la determinación sobre cuál debe ser el bien a conseguir por parte del hombre, se debe buscar aquel que sea capaz de saciar totalmente su apetito (es decir, de colmar su apetencia plena de felicidad). Para ello se deben clasificar los distintos tipos de bienes a los que se puede tender. Integrando los distintos bienes y distinguiendo el doble orden (natural y sobrenatural), Santo Tomás (filósofo y teólogo del s. XIII) realiza una catalogación de todos los bienes posibles.“ 49

ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN N° 2 Abarca los ejes temáticos 2 y las lecturas complementarias.

Las consignas serán publicadas oportunamente en el foro de comisiones según el cronograma de la materia.

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López gestión de bancos

Clasificación de bienes.

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EJE TEMÁTICO 3 LA PERSONA HUMANA Y EL ACTO MORAL Es necesario distinguir en primer lugar los conceptos de naturaleza y persona. Es un hecho que hoy en día no tienen vigencia conceptos metafísicos claves como necesidad o naturaleza y se cae en ciertos equívocos frente a conceptos como el de persona humana. Hoy no se elaboran premisas universales y necesarias a través de deducciones lógicas, sino que se construyen conceptos a partir de lo verificable. No se habla de hecho de una naturaleza humana, sino que se considera dicha naturaleza como el resultado de una construcción a partir de aquello que se puede verificar en todos los sujetos humanos. Cuando se habla del concepto metafísico de naturaleza se hace referencia a la esencia pero en el orden operativo. Es decir se ite la existencia de algo determinado, estructurado, ordenado, de donde proviene un consecuente dinamismo. Existe hoy una inconveniencia filosófica en usar el concepto de naturaleza, sobre todo emparentado con la causa formal y final 50. Es decir, con la idea que existe una realidad permanente en el sujeto humano, esencial, que lo define en cuanto tal y de donde emana un dinamismo consecuente con dicha esencia. Se puede afirmar que la naturaleza es algo dado, que posee en sí misma el principio de todo cambio, a su vez de aquí proviene un movimiento regular y constante 51. Existe una jerarquía entre los entes vivos y que el ser humano se diferencia esencialmente del resto de los seres vivos por tener una naturaleza racional. Por otro lado es posible hablar del concepto de persona humana. “El tema de la persona humana puede suscitar diversas consideraciones. Podemos realizar una consideración psicológica si centramos nuestro estudio en la personalidad como algo que se adquiere, un proceso dinámico al que se llega, o bien haremos una consideración metafísica si nos ocupamos de la personeidad, neologismo acuñado por Zubiri, para indicar aquello de lo que se parte, aquello que se es desde el momento de la concepción” 52. Hay una distinción entre el concepto de naturaleza y persona. Se debe entender que por su naturaleza un ser humano es igual a todos los de su especie. Mientras que por ser persona es único e irrepetible, pues este concepto incluye además de la esencia la existencia y las características individuales que dejo de lado cuando se habla de naturaleza. Hablar de persona es hablar de un ser humano individual, de una sustancia individual de naturaleza racional.

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Cfr.DONADIO MAGGI DE GANDOLFI, María Celestina. Biodiversidad y Biotecnología. Reflexiones en Bioética. Editorial Universidad Católica Argentina. Buenos Aires 2004.Pag. 16. 51 Cfr .Ídem. 52 MA. LUKAC DE STIER. Fundamentos Filosóficos de la Ética Biomédica. Instituto de Ética Biomédica. Pontificia Universidad Católica Argentina. Santa María de los Buenos Aires. Pág. 1.

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“La persona supone una dignidad en el orden del ser, la naturaleza, en cambio significa una determinación en la operación vital ordenada a un fin. Más, la naturaleza no dice primariamente “límite” sino, por el contrario, capacidad de operación vital ordenada a un fin y consecuentemente capacidad de superación” 53. De aquí se derivan tres notas fundamentales de la persona (metafísicamente hablando): 1.- Subsistencia: es un ente que existe en sí, no como el accidente que necesita de la sustancia para existir. Esto implica que se sostiene en sí mismo en el ser, no una total independencia, de hecho el feto necesita de la madre para nutrirse y crecer así como un niño necesita de oxígeno para respirar. 2.- Incomunicabilidad (metafísica): existe una comunicación psicológica, pero existe un centro vital que constituye el ser del sujeto y el mismo permanece incomunicable. De hecho la comunicación de la vida trascendería el ámbito biológico. 3.- Naturaleza racional: inteligencia y voluntad son accidentes fundamentalísimos. Ellos constituyen a la persona como un ser “sui iuris” o sea dueño de sus actos y persona por derecho propio. Cabe recordar que no hace falta que dichas facultades se encuentren en acto, pues hay una prioridad ontológica del ser respecto al obrar. Ahora bien, la persona humana en cuanto posee una naturaleza racional es capaz de conocer y proponerse sus propios fines, como o así también de deliberar sobre los medios para alcanzarlos. Es decir, la persona humana busca voluntariamente el bien. Es decir, proviene del mismo sujeto un movimiento de búsqueda de un bien previamente conocido por la inteligencia. Si el movimiento no proviene del mismo sujeto, ya no es voluntario sino violento. Por otro lado, existe una indiferencia activa en la persona, la cual le permite elegir libremente, no encontrándose obligado a optar por una realidad en particular. “El concepto de indiferencia activa, es de procedencia tomista, esta noción se sustenta en la incapacidad de dar con un bien que colme plenamente la apetencia natural de la voluntad. Es decir que se supone la naturaleza (y sus fines connaturales propios) como base de esta apetencia natural y de esta consiguiente indiferencia”. 54 Es necesario tener en cuenta que hay diversos factores que pueden variar la voluntariedad de un acto, modificando consecuentemente el matiz moral del mismo, el cual estará supeditado al grado de libertad del sujeto que lo ejecuta. En este sentido cabe mencionar por ejemplo el miedo, la violencia, la ignorancia, como así también factores patológicos, ambientales, etc. A diferencia de los seres irracionales, la persona humana no se encuentra necesariamente inclinada a la realización de sus fines propios. Por ende, la consecución de los mismos es producto de una libre decisión. La búsqueda de estos fines propios significa en definitiva la búsqueda del bien. La realización de actos morales buenos o malos van generando cierta predisposición natural, es decir, se va generando un hábito. Los hábitos moralmente buenos se les denominan virtudes y los moralmente malos vicios. Ejemplificando esto de una menar muy simple: ¿cómo se vuelve una persona mentirosa? Mintiendo, ¿cómo se vuelve una persona generosa? Realizando actos de generosidad.

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BASSO, DOMINGO. Los Fundamentos de la Moral. Educa. Buenos Aires 1993. 2da edición. Pág. 136. GIRÁLDEZ MA. ALFONSINA. La noción de libertad en Santo Tomás de Aquino. Monografía.

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Existe una prioridad metafísica del ser respecto al obrar (el obrar sigue al ser), es decir, yo soy y por el hecho de ser obro en consecuencia. Un peral da peras porque es peral y no al revés. Sin embargo es cierto que el modo en que el ser humano conoce la realidad es diferente, a través de los productos, las manifestaciones, lo dinámico, deducimos lo permanente, en definitiva el ser de las cosas. Si mi falta de pericia con las plantas no me permite saber cuál es el árbol con el que me encuentro, esperar a ver sus frutos me llevará a descubrir que se trataba de un peral. Pero aunque un peral nunca me de peras, eso no significa que deja de ser peral. Ahora bien, desde el análisis moral cabe decir que es el obrar el que va configurando la fisonomía moral del sujeto y va dotando al mismo de cierta predisposición a actuar de determinada manera. Luego de todo lo dicho, es posible comprender como la concepción de persona humana sostenida condiciona en gran medida el discurso ético.

1.- DEFINICIÓN DE ÉTICA: APROXIMACIÓN ETIMOLÓGICA Y REAL Aproximación a la Ética Dice el Profesor José María Barrio Maestre: “La palabra griega ethos -con épsilonsignifica exactamente lo mismo que la voz latina mos, moris, de donde procede la nuestra mora": en ambos casos, costumbre, hábito, uso, modo estable de obrar. En griego existe también la palabra ethos escrita con eta, y significa casa, habitación, guarida o patria, de la misma forma que del tema de genitivo de mos, moris procede nuestra voz morada. Meditando en esta anfibología, Heidegger observa que hay una profunda concomitancia entre ambos sentidos. En efecto, las costumbres firmemente asentadas en nuestra vida le suministran un cierto arraigo y cobijo, una bóveda axiológica que nos protege y permite que nos sintamos en nuestro sitio, que estemos afianzados en la existencia y que nuestra conducta no esté hecha de improvisaciones y bandazos, sino que tenga cierta regularidad, pauta o criterio. En definitiva, le dan estabilidad y coherencia. En este sentido, todo habitus es un cierto habitaculum.” 55 Por ello las virtudes son las encargadas de dar una cierta predisposición moral como si se configurara una segunda naturaleza. La Ética estudia por lo tanto el actuar libre del hombre. Es decir, la conducta responsable y por lo tanto imputable de la persona. La Ética se subordina a la Antropología Filosófica pues parte de una concepción determinada de hombre y se encontrará condicionada por aquella. Si varía la concepción de hombre, variará consecuentemente el modelo ético sostenido. La Ética estudia los actos humanos es decir aquellos que son conscientes y voluntarios. Es decir, es aquel acto que se realiza con uso de razón, con libertad y conciencia. Es posible recordar las características del ente vivo y entre ellas la autorrealización. Esta nota se refería a la búsqueda de la perfección del sujeto en la línea del propio ser. Es decir, naturalmente todo ente vivo busca su propia perfección, su plenitud. La planta nace crece, produce frutos y muere, cumpliendo exitosamente su ciclo 55

JOSÉ MARÍA BARRIO MAESTRE. “Analogías y diferencias entre Ética, Deontología y Bioética”. Profesor Titular Universidad Complutense de Madrid. http://xserra.net/unica/2003/doc/JMBarrio_01.pdf.

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vital. Los entes vivos en general subordinan sus fines a los fines de la especie. En cambio los fines del hombre no están supeditados a su especie. La autorrealización humana implica el cumplimiento de un proyecto de vida personal. La búsqueda de la plenitud y el perfeccionamiento en el ser humano no es otra cosa que la búsqueda de la felicidad. Todo término puede ser definido al menos desde dos perspectivas, que no son ciertamente las únicas; una denominada etimológica y otro real. La primera, se refiere al significado del término desde el punto de vista de la palabra en sí misma y por lo tanto, su origen histórico; la segunda, al concepto más apropiado de la misma, es decir con qué significado la vamos a utilizar precisamente desde una perspectiva científica.

Definición Etimológica y Real A priori, el ámbito de lo ético viene también mencionado por una palabra de diversa escritura pero que es utilizada como sinónimo, se trata de la palabra moral. Debido a que ambas son utilizadas muy seguido y que en muchos textos son utilizados como sinónimos o con significaciones distintas, vamos pues a considerar ambas: a. Definición etimológica: la palabra ética y la palabra moral se originan en las dos lenguas clásicas occidentales: • ética viene del griego “éthos” que significa originalmente “costumbre”. • moral si bien procede del latín “mos” significa también “costumbre”, por lo tanto las aproximaciones semánticas desde la etimología nos llevan al mismo significado. Ahora bien, teniendo en cuenta el uso común y científico de las palabras ética y moral, las significaciones etimológicas no parecen guardar relación con las mismas. b. Definición real: significa ante todo fijar el significado del término según el concepto esencial del mismo, es decir a qué realidad se refiere. Por lo tanto es una definición que intenta ser más universal y se coloca más allá de los diversos sistemas filosóficos y el conocimiento vulgar. En general, tanto la ética como la filosofía moral indican a una ciencia “que estudia aquella cualidad de los actos humanos que consiste en estar o no orientados al bien, es decir si son buenos o malos.” Más adelante realizaremos una comparación con otras corrientes de pensamiento que dan definiciones diferentes pero que en lo esencial, se encuentran referidas en esta definición. Una serie de textos nos pueden poner en o con algunas de las cuestiones fundamentales de un “tratado de ética” o dicho de otro modo, con algunos de los temas concretos que se desarrollarán en el seminario y que revelan la naturaleza ético-moral del obrar de la persona humana.

1.1.- Aristóteles Plantea que todo acto humano persigue un fin y además añade que el fin principal es alcanzar la felicidad que según él, se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes. Definir las características del acto humano y su finalidad es parte de la ética. A esto debemos agregar el estudio de la noción de virtud, típica del pensamiento

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aristotélico y que para nosotros es clave para construir una idea completa de la persona humana.

1.2.- Jaqcues Leclerq Señala que una condición fundamental y básica de toda acción propiamente humana es que sea libre. Definir la libertad es parte de la ética. Este autor también hace referencia a una de las objeciones contra el obrar libre es decir el determinismo que implica al menos, una reducción de la capacidad humana de obrar libremente.

1.3.- Jhon Dewey Se refiere a los motivos del obrar humano, es decir si el hombre actúa ciegamente o si siempre lo mueve un interés personal. En ética definiremos todos los aspectos que componen el actuar humano y su relación con la sociedad.

1.4 Jorge Luis Borges y Aristóteles Los textos de Jorge Luis Borges (uno de los literatos más importantes de la historia argentina) y de Aristóteles, nos revelan dos actitudes del hombre frente a la vida; ambas coinciden en que el ser humano está llamado a desarrollarse completamente mediante su obrar. En el primer caso se percibe el fin de la felicidad pero se dice que se ha perdido el horizonte, que no se ha logrado alcanzar la misma y por lo tanto, no se ha obrado bien. En el segundo caso se manifiesta que dentro del mismo sujeto están las estructuras que le permiten realizarse más plenamente, aquello que lo hace casi divino. Nosotros unimos estos dos textos diciendo que la ética nos puede ayudar a desarrollar “aquello mejor que hay en nosotros”, que consiste en la posibilidad real de ser felices pero que al mismo tiempo, todo depende del uso que hagamos de nuestra libertad.

2. OBJETO DE LA ÉTICA Analizamos primeramente el objeto de la ética utilizando la división objeto material y formal. El material se refiere a una totalidad que incluso puede ser estudiada por otras ciencias. El objeto formal es, en cambio, el punto de vista particular de una ciencia con respecto a ese objeto y es lo que propiamente distingue las ciencias entre sí. Así por ejemplo: El objeto material (de la ética): son “los actos humanos” que se los distingue de los “actos del hombre”. Los primeros surgen de la libertad y por lo tanto tienen una serie de características que los hacen propios y exclusivos del ser humano. Los segundos no proceden de la libertad, como por ejemplo, los actos realizados automáticamente o instintivamente. También pueden ser considerados aquellos

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actos realizados bajo la influencia del alcohol, de la droga u otras sustancias, que provoquen la anulación parcial o completa de la libertad y de la conciencia. El objeto formal (de la ética): Estudia como dijimos los actos humanos pero teniendo en cuenta la rectitud de los mismos, es decir si están o no ordenados al bien. Para el hombre el bien consiste en alcanzar el fin último, es decir, Dios mismo. Para alcanzar este fin el hombre puede seguir la ley natural usando la recta razón. Nosotros estudiaremos ambas nociones. El hombre busca siempre el bien y por lo tanto la felicidad, sin embargo, no todos coinciden en su definición, sobre esto reflexionará esta ciencia. Podemos distinguir, por ahora brevemente, tres tipos de bienes: 1.- bien ontológico: es el hecho de que todas las cosas son y por lo tanto pueden ser conocidas o queridas. 2.- bondad técnica o útil: es el hecho de que algo sirva para un fin restringido o para cumplir determinada acción técnica o práctica. 3.- bien agradable o placentero: es el agrado o placer que nos pueda producir determinado hecho o acción. El bien está vinculado sólo al plano afectivo. El bien moral implica cumplir o no con la ley natural y la recta razón que persiguen en última instancia alcanzar al Bien Supremo, es decir, Dios mismo.

3.- DEFINICIÓN DE ÉTICA COMO CIENCIA TEÓRICO-PRÁCTICA Y NORMATIVA Nos ubicamos en una escuela de filosofía que denominaremos “filosofía realista” y se inspira en la larga tradición de la filosofía aristotélica. Esta toma de posición no implica negar otros pensamientos; además de considerar esta línea como la verdadera, en líneas generales, nos parece un principio de orden metodológico que nos permitirá ver con mayor claridad y orden los diversos problemas éticos. De hecho, ya en nuestra determinación del objeto de la ética, hemos utilizado algunos presupuestos filosóficos que pertenecen a la escuela de pensamiento que estamos citando. Otras escuelas filosóficas éticas podrán aceptar nuestra conceptualización y se diferenciaran sobre todo en el modo de definir el concepto de ciencia y el de filosofía. Nuestra postura dice que “la ética es una ciencia práctica de carácter filosófico”. Vamos a explicarla punto por punto. Ciencia: se trata de un conjunto ordenado de verdades ciertas y universales que se fundamentan en el conocimiento de las causas. Toda ciencia es un conocimiento racional que intenta llegar a las causas últimas o inmediatas de un determinado ente. Además, toda ciencia implica un objeto (en nuestro caso ya fijado), un método, una sistematización de los mismos y una exposición racional y fundamentada. Práctica: No es un saber para contemplar sino para actuar, de acuerdo a lo entendido por la inteligencia.

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Las verdades que estudia dependen de la voluntad humana que es la facultad del obrar humano. Carácter filosófico y normativo: se fundamenta en la metafísica y en la antropología es decir, en el deber ser de la realidad (metafísica) y del hombre (antropología filosófica). Como toda ciencia filosófica intenta elaborar un saber universal y esencial que sirva de fundamento para todo obrar humano. Esto no quiere decir que no haya distintas corrientes de pensamiento pero todas coinciden en intentar llegar a una fundamentación última del ser moral humano.

PARTES DE LA ÉTICA Seguimos en este punto una de las divisiones más simples y aceptadas de las diversas partes de la ética:

Una es la ética general: se ocupa de la estructura moral del sujeto humano y los principios que de allí se derivan  el fin último, la ley m virtudes, etc. Otra es la ética aplicada o social: es la aplicación de esos principios a la vida del hombre en sociedad como  la familia, la autoridad política Hoy se desarrollan éticas que se aplican al estudio de las consecuencias en este orden de ciencias como la ingeniería genética o la ecología. Sin lugar a dudas en nuestra sociedad aparecen muchas realidades que exigen una reflexión ética.

4. CONOCIMIENTO PRÁCTICO Y ACCIÓN HUMANA El conocimiento teórico: la ciencia Cuando se habla de la capacidad humana de conocer, se pueden mencionar dos clases de conocimiento: el teórico y el práctico. El primero hace referencia o da lugar a la ciencia y el segundo es empleado para llevar a cabo la acción humana. Son dos clases distintas de conocimiento, pero íntimamente relacionadas entre sí. La ciencia es la más importante realización y la más seria tarea del hombre moderno, la que le ha permitido llevar a cabo la transformación del mundo. En el siglo XVII, el descubrimiento y aplicación sistemática del modelo físicomatemático de ciencia dio origen a un cambio de mentalidad que ha configurado toda la Edad Moderna europea. Creció en Europa la confianza en la razón y se desarrollaron de modo más rápido e intenso las ciencias físico-experimentales, y a partir del siglo XIX las ciencias del hombre o ciencias sociales. Los tres rasgos de la mentalidad que acompañó a ese desarrollo, fueron los siguientes: 1.- la convicción de que en la ciencia se daba un progreso lineal y ascendente, garantizado por métodos racionales, lo cual remite al llamado método científico.

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2.- la convicción de que la ciencia era un modo de conocimiento privilegiado sobre todos los demás, los cual remite al lugar de la ciencia en el conocimiento. 3.- la convicción de que aplicando la ciencia era posible conseguir un progreso lineal e indefinido en el mundo humano, lo cual remite a los límites de ese progreso.

Conocimiento práctico y acción humana Este tipo de conocimiento tiene una característica especial: es la aplicación del conocimiento intelectual a la concreta situación en la que el hombre se encuentra. Las acciones humanas tienen lugar en la realidad concreta y singular: es la conducta personal. El conocimiento práctico se refiere a la conducta y la conducta se rige por él. Es la llamada razón práctica (para referirse al empleo de la razón como reguladora de la conducta) por oposición a la razón teórica (que construye la ciencia). En el uso de la razón práctica, se pueden distinguir los siguientes elementos:

a. el fin •

la acción comienza cuando los apetitos, los sentimientos, la voluntad o la razón tienen a un objetivo final que se quiere conseguir. Por ejemplo: quiero estudiar la carrera xxx; quiero ir a ver un partido de fútbol, quiero estudiar idiomas, ir al cine, etc. El fin es lo primero en la acción, es lo primero que aparece y lo último que se consigue, o también: es lo primero en la intención y lo último en la ejecución.

Los fines son el motor de arranque de la acción, es aquello que provoca que el hombre se ponga en marcha, de allí que lo importante en la conducta es saber qué es lo que uno quiere. Si faltan los fines aparece el aburrimiento, el tedio, el cansancio en la vida.

b. la deliberación y la prudencia •

esta inclinación a hacer algo produce una deliberación acerca de cómo realizar la acción, es decir, qué medios emplear para conseguir el fin querido, qué circunstancias intervienen en el caso, etc. Se deliberan acerca de los medios para llegar al fin que se pretende.

En la deliberación acerca de las circunstancias y posterior elección, debe intervenir la prudencia. Ésta como virtud humana principal, debe orientar rectamente en la deliberación y en la elección: captar rectamente qué es en general bueno para el hombre, o para mí; captar si una acción concreta favorece o perjudica ese bien natural del hombre, su salud, etc.; valorar las circunstancias que favorecen o dificultan la acción para modificar el plan de esta.

c. la decisión •

una vez hecha la deliberación acerca de los medios, se elige uno de ellos, es decir, se toma una decisión. Ésta incluye la elección de los fines y de los medios.

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d. la ejecución •

ésta, muchas veces, es más larga y costosa. Mantener la decisión tomada y ponerla en práctica hasta el final cuesta mucho más que decidirse. Hay muchas decisiones que nunca se ejecutan: por olvido, por desorden, pereza, miedo, etc.

La ejecución de las decisiones tiene que ver con las virtudes morales: la valentía o fortaleza, la constancia, etc.

e. los resultados •

después de realizar lo decidido, se comprueba que los resultados casi nunca son exactamente los esperados. Las cosas no suelen salir como se lo había pensado, es decir, los fines pueden no alcanzarse, los medios pueden resultar inadecuados, la decisión errónea, etc. El resultado viene a ser el modo en que se alcanza el fin propuesto.

El conocimiento práctico tiene que prestar atención a contingencias concretas y mudables, que pueden hacer variar lo planificado. La diferencia entre las expectativas y los resultados es un recordatorio de la limitación humana y de que las cosas siempre cuestan trabajo. Lo finito es imperfecto, y sólo llega a ser perfecto a base de rectificarlo.

f. la corrección •

en la acción humana se hace necesario, por tanto, introducir los resultados obtenidos en la nueva planificación y en la toma de decisiones. Entonces se hace balance de la situación y se corrigen las previsiones iniciales. Y la actitud de rectificación no sólo es necesaria, sino también de prudentes y sabios, para evitar idénticos errores posteriores. De aquí surge la experiencia que es el saber refrendado por la práctica.

g. las consecuencias •

en la acción hay que prever las consecuencias. Pueden las acciones tener efectos no previstos y hay que asumirlos como propios (pues la acción generadora es mía). También están los efectos secundarios, que son las consecuencias imprevistas (las cuales si son malas se llaman efectos perversos).

ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN N° 3 Abarca los ejes temáticos 3 y las lecturas complementarias.

Las consignas serán publicadas oportunamente en el foro de comisiones según el cronograma de la materia.

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EJE TEMÁTICO N° 4 VIRTUDES Y VALORES 1.- DEFINICIÓN DE VIRTUD La virtud es una noción clásica introducida en el ámbito de la reflexión ética y moral que indica en principio, una cualidad buena o positiva. La noción más clara es la siguiente: Es un hábito operativo bueno. • • •

Hábito: indica una cualidad estable es decir que no cambia fácilmente sino que al contrario tiende a permanecer. Operativos: porque se relacionan con alguna de las potencias del hombre mediante las cuales opera, por ejemplo la inteligencia o la voluntad. Bueno: quiere decir que perfeccionan a la potencia y por ello a la persona. La llevan a su objeto propio.

Mediante las virtudes el hombre puede realizar actos buenos con naturalidad, con rapidez y con agrado. Es en este sentido como podemos hablar de una persona buena, aquella que perfecciona su vida mediante las virtudes. Las virtudes son necesarias para cualquier persona, pues mediante las mismas se puede perfeccionar y encontrar la felicidad más completa.

2.- CLASIFICACIÓN DE LAS VIRTUDES Pueden ser intelectuales o morales.

2.1.- Intelectuales Son las que perfeccionan la inteligencia y todas nuestras potencias cognoscitivas. Las más importantes son: • • •

La prudencia: es aquella que guía a las demás potencias a cumplir con el bien moral. La sabiduría: es el hábito de considerar a todas las cosas según el fin último de la vida. La ciencia: es la capacidad de conocer las cosas según sus propios principios.

2.2.- Morales Son aquellas que perfeccionan la voluntad y todas nuestras tendencias sensibles. Las más importantes son: la justicia, la templanza y la fortaleza.

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Cómo se adquieren las virtudes: • •

Por repetición de actos. Por realización de actos contrarios a la virtud.

Debemos decir que las virtudes se encuentran de tal modo relacionadas entre sí que mutuamente se ayudan para constituirse. La virtud que ejerce de modo privilegiado el sentido unitario del obrar moral es la prudencia, que dispone no sólo los medios sino también el fin. Por eso se dice que se trata de una virtud intermedia. Es la que dictamina la justa medida que las demás deben respetar en su actuación.

2.3.- Las virtudes cardinales Si bien en el hombre podemos encontrar una gran variedad de virtudes que son nombradas de diversos modos, se puede decir que hay cuatro que son cardinales. Estas son la base de todas las demás y de diversas maneras todas se reducen a ellas. Las mismas son la prudencia, la justicia, la templanza y la fortaleza. Se puede decir que todo hombre bueno debe ser prudente, justo, templado y fuerte. Veamos una breve definición de cada una de ellas. Prudencia: es aquella que indica la recta medida con la que se debe obrar e inclina a obrar según la ley; la memoria para saber aprender del pasado, el arte de saber dejarse aconsejar. Justicia: inclina a dar a cada uno lo suyo: • • •

a los individuos: conmutativa. entre los ciudadanos y los gobernantes: legal. y entre los gobernantes y los ciudadanos: distributiva.

Fortaleza: ayuda a vencer el temor y el esfuerzo para hacer el bien. Perseverancia: constancia en el ejercicio de la virtud. Templanza: perfecciona el disfrute de los placeres sensibles. Es la que ayuda al hombre a gobernar su corporalidad. Pueden ser la sobriedad, la castidad, la humildad. Aclaración: una palabra sobre los vicios: Se puede decir que los vicios son el reverso de las virtudes en el sentido que son también un hábito, pero en este caso a obrar en contra del bien. Los más importantes son los llamados capitales que se los denomina así por estar a la cabeza de los demás: • • • • •

Soberbia: exagerada sobreestimación y desprecio por la ley; Avaricia: uso desordenado de bienes materiales; Gula: excesos en la comida y en la bebida; Lujuria: excesos en el orden sexual; Pereza: no hacer el bien por el esfuerzo que implica;

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• •

Envidia: deseo desordenado de los bienes ajenos y La ira: reacción violenta hacia aquello que se considera contrario al propio bien.

La raíz de todos los vicios el amor desordenado por uno mismo. Este es un esquema que propone una reflexión moral sobre la propia vida. Cada uno puede completarlo de manera anónima.” 56

Los valores En todas las fases de la acción intervienen unos criterios previos que se tienen ya formados antes de actuar y de los que se parte para elegir el fin, escoger unos u otros medios, etc. A estos criterios se los denomina valores. Éstos son más importantes que los resultados. Los valores se toman de los fines de la acción y muchas veces esos fines son los valores que cada uno tiene. Los valores son los distintos modos de concretar o determinar la verdad y el bien que constituyen los fines naturales del hombre. Los valores son la verdad y el bien tomados, no en abstracto, sino en concreto. Su característica es que valen por sí mismos: lo demás vale por referencia a ellos. Los valores son los que miden y les da el valor a las cosas. Una misma cosa puede tener distinta significación, en función de la valoración personal de cada uno. Entre los principales valores por lo que actuamos se pueden mencionar los siguientes: la utilidad, la belleza, el poder, el dinero, la familia, la patria, la tradición, la sabiduría, los valores ecológicos, el rendimiento físico, Dios. El conjunto de valores que se tiene y en función de los cuales se actúa se toman de tres fuentes principales: 1.- lo que está vigente en la sociedad en la que se vive y que uno ve como normal, 2.- lo recibido por medio del aprendizaje y la educación, tanto en las instituciones educativas como en la familia, 3.- lo descubierto por medio de la experiencia personal, aún indirectamente, a través de la amistad. El conjunto de este modo asimilado forma una tabla de valores personal y propia, que dice qué cosas son importantes para cada uno. En esta tabla, no todos los valores tienen la misma importancia, sino que en ellos hay una jerarquía.

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Módulo de Higiene y seguridad, Prof. González.

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Valores y modelos de conducta Los valores se suelen encarnar y materializar, en primer lugar, en símbolos que se respetan, no por el símbolo en sí mismo, sino por lo que representa: la bandera, imágenes religiosas, fotos de familia, colores del equipo, etc., los cuales se constituyen en símbolos que se defienden. El símbolo materializa y hace presenta la realidad valorada. Los valores son criterios por lo que se rige la acción. Pero, tanto la vida humana como la conducta, se desarrollan en el tiempo; por lo tanto, determinados tipos de conducta habitual dan origen a tipos de vida en los que se encarnan los valores. Eso da origen a modelos de conducta y de vida: a alguien puede gustarle ser doctor, enfermero, etc. Los valores no se transmiten por medio de discursos teóricos como a través de modelos vivos y reales, que se presentan, se aprenden y se imitan. Por ello, se puede concluir que no hay valores sin su modelo correspondiente. El modelo que realiza un valor puede presentarse en primer lugar como héroe o ídolo. Los héroes siempre han sido ejemplos que la humanidad ha seguido para imitar y realizar en la propia vida. El hombre necesita tener a alguien a quien parecerse, a quien irar e imitar. Esto no es algo negativo en la propia vida, sino que refleja un estilo de vida que es digno de imitación. Y esto forma parte de la historia misma de la humanidad la presencia de ídolos o héroes, como así también su imitación. La literatura ha reflejado permanentemente este rasgo netamente humano. De la misma manera, la Iglesia Católica cuando eleva a los altares a alguien, es decir, canoniza a alguna persona, lo hace con la convicción de que esa persona es digna de imitación, quien a su vez imitó a Cristo. Por otro lado, el arte imita permanentemente esta realidad, cuando pinta, esculpe o dibuja a alguien. En la actualidad, los modelos se han diversificado mucho: en bastantes casos se toman como referencia a deportistas o famosos del mundo del espectáculo, de la política, de la moda, etc. Lo que se debe tener en cuenta es el motivo por el cual es famoso o famosa (es decir, en dicha persona cuáles han sido sus valores para llegar a la fama), recordando que la fama no es lo mismo que los honores. La fama es radicalmente distinta a la honorabilidad. Y los valores hacen más referencia a la honorabilidad que a la fama, pues se puede ser famoso sin ser honorable o también, honorable sin ser famoso. La verdad como conformidad con lo real: La verdad es, en primera instancia, la realidad conocida. El objeto de la inteligencia es alcanzar la verdad de las cosas conocidas, por ello, no basta el conocimiento por medio de los sentidos, dado que éste no aporta el conocimiento de la noción de verdad. En alguna medida, el conocimiento sensorial aporta datos y es la inteligencia la que los juzga interpretando o conociendo desde esos datos, lo veritativo. Por ello, el bien propio de la inteligencia es abrirse a lo real.

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El conocimiento de la realidad puede ser teórico y práctico. Con esta distinción se está hablando de dos tipos de verdades: una verdad teórica y una verdad práctica, perteneciendo cada una de ellas a la razón teórica y a la razón práctica, respectivamente. Verdadero significa que algo es real, que una determinada cosa es de tal o cual manera y el hombre con su inteligencia la conoce de esa manera, es decir, la conoce tal cual es. Por ello es que al definir la verdad se dice que ésta es “la conformidad o adecuación de la inteligencia con las cosas”. O también, conformidad entre la realidad y el pensamiento. Esto implica sostener una postura objetiva en torno a la verdad: la verdad depende de las cosas, de los objetos que son conocidos. Y el hombre se adapta a ella, conociéndola. La postura contraria es el subjetivismo, donde se sostiene que la verdad depende de los sujetos o personas que conocen. Lo que se plantea es que hay temas en los cuales se pueden sostener verdades distintas (por ejemplo, además de River Plate, cuál otro es un buen equipo) y en ello no hay problemas, el tema está en verdades que son más importantes y trascendentes en las cuales no es posible sostener distintas verdades o someterlas a un acuerdo o convención entre los hombres (por ejemplo, que las Cámaras Legislativas sancionen desde cuando una persona puede ser considerada como tal). En el caso de la verdad teórica, el asunto consiste en que la ciencia va adecuándose a la realidad. La ciencia penetra cada vez más en la realidad de las cosas, se conocen cada vez más aspectos de la realidad estudiada. Por ejemplo, el conocimiento de que la Tierra gira alrededor del Sol, que a su vez este sistema solar no es el único, son verdades que fueron ignoradas durante milenios y que se las adquirió en algún momento de la historia. Esto significa que el hombre no nace sabiendo, sino que debe conquistar con el conocimiento la verdad de las cosas, y esta conquista lleva tiempo, esfuerzo e, incluso, puede fallarse en ella, puede llegar a no conocerse nunca. Negar la capacidad del hombre de conocer es caer en el escepticismo e, incluso aún más, en el nihilismo.

El encuentro con la verdad Las verdades conocidas teóricamente pueden tratar sobre los objetos de la naturaleza, pero también sobre cuestiones del mundo humano. Las verdades teóricas se convierten en fines o criterios de la acción cuando se las elige como objetivos. En ese momento esas verdades se convierten en bienes, es decir, en algo que uno apetece o quiere tener, o en males, algo que hay que evitar. A esos bienes que se eligen y que son fin y criterio de acción se les llama valores. Por ello se dice que la verdad rige la conducta por medio de los valores. La fuente de los valores y el modo en que la verdad práctica aparece en la vida humana es triple: • las vigencias; • la educación, • el descubrimiento personal, realizado a través de la experiencia vivida.

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El encuentro con la verdad puede o no ser intenso, teniendo distinto carácter. Esto depende del tipo de verdad encontrada o conocida: se puede tratar de descubrir o conocer algo en un razonamiento matemático, en un análisis contable, en los sentimientos de cierta persona, en el amor de Dios. En todos los casos, se trata de una cierta iluminación que hace descubrir algo importante que antes no se sabía. La realidad encontrada como verdad conmueve profundamente al hombre. La primera consecuencia del encuentro es precisamente una cierta conmoción. Por ejemplo, el descubrirse enamorado conlleva cierta conmoción. La consecuencia inmediata es aceptar la tarea que la realidad encontrada encarga o “impone”. Es decir, hay una apertura de la persona, asumiendo una nueva vida en la que está incluida esa nueva realidad. Si el encuentro con la verdad constituye una experiencia profunda y radical, se convierte en algo permanente, porque transforma y pasa a formar parte de la propia vida. Reconocer la validez de determinada teoría científica, la vigencia de una serie de principios religiosos o morales, descubrir el amor de una persona, la muerte de un ser querido, etc.; dejan una profunda y honda huella. Cuanto más alto es el valor encontrado, y más intensa la experiencia de él vivida, más dentro de la persona queda la experiencia. Y es que en el hombre lo que es profundo es permanente, mientras que lo que no es permanente no es profundo, sino superficial, anecdótico, pasajero, poco importante. Lo realmente valioso arraiga en lo más hondo de nosotros mismos, pasa a ser algo personal, y en ello está implicada y afectada la persona misma. El encuentro con la verdad tiene otra característica y es la de dotar de inspiración. A partir de dicho encuentro nada es igual. La inspiración es un impulso para ejercer la propia libertad, tratando de reproducir y expresar la realidad con la que se encontró y encarnarla en la propia vida y obra. Por ello se dice que la verdad tiene carácter dinamizante, dado que moviliza las facultades de la persona. Vinculado al carácter dinamizante, surge la capacidad creadora. El hombre encuentra en la verdad un arranque para su capacidad artística. Por ello el sentido más alto de cualquier creación artística es expresar, es decir la verdad encontrada. Las grandes gestas humanas (artísticas, religiosas, políticas, intelectuales, etc.) son fruto de la inspiración que una determinada verdad ha puesto en las vidas de sus protagonistas. Algunos concluyen diciendo que el crecimiento del hombre se realiza gracias a su inspiración en la verdad: y esto es cierto, porque el crecimiento personal, de cada uno se basa en pequeñas o grandes verdades que se van descubriendo en lo cotidiano de la vida: descubrir que es lo que quiero estudiar, qué deporte practicar, la fidelidad probada de un amigo o amiga, etc. Relacionando la verdad teórica con la verdad práctica, se puede agregar diciendo que hay una íntima relación entre lo que se piensa y lo que se vive, entre las verdades que se tienen por ciertas y el modo en que éstas influyen en la conducta. Esto implica una coherencia e integridad entre ambas verdades, entre el conocer y el obrar.

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Ataques contra la verdad Verdad Teórica

Nihilismo, escepticismo, relativismo

Verdad Práctica

Imperio del gusto, la moda pasajera

ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN N° 4 Abarca los ejes temáticos 4 y las lecturas complementarias.

Las consignas serán publicadas oportunamente en el foro de comisiones según el cronograma de la materia.

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GLOSARIO Inmanencia: proviene de los siguientes términos: “in” = dentro de y el verbo “manere” = permanecer, estar. Entonces esta palabra significa “lo que está dentro de” o “lo que permanece dentro de”. VOLVER Trascendencia: es la acción de salir de sí. Se puede aplicar al hombre que sale de sí y sale al encuentro del otro: sucede en la relación interpersonal (de los padres entre sí, del padre al hijo y viceversa, entre los amigos, los novios, con Dios). VOLVER Complejos: lo que está compuesto de partes. El hombre es un ser complejo, pues está constituido de partes, en principio el alma y el cuerpo. Las cosas materiales del mundo físico también lo son, pues tienen diversas partes que lo componen. VOLVER Aristóteles: (Estagira 384 – Calcis, 322 a J.C.) filósofo griego. Hijo del médico real de Macedonia, estuvo veinte años en la Academia de Platón, primero como discípulo y luego como investigador y como tutor. Candidato a ser el sucesor del maestro, se afirma. VOLVER Edad Antigua: se inicia con la aparición de la escritura y llega hasta la caída del Imperio romano a manos de los bárbaros, en el siglo V después de Cristo, en el año 476. VOLVER Edad Moderna: históricamente se conoce como una de las etapas en la que se divide tradicionalmente la historia, extendiéndose desde la toma de Constantinopla por los turcos en el año 1453 hasta el inicio de la Revolución sa en el año 1789. VOLVER Edad Contemporánea: se denomina al periodo histórico comprendido entre la Revolución sa (1789) y la actualidad. Es una época caracterizada por las revoluciones y por las grandes transformaciones artísticas, demográficas, sociales, políticas, tecnológicas y económicas. VOLVER

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