La Estructura De Los Mitos 6a351p
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- Words: 1,381
- Pages: 6
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
1
CAPÍTULO I LA ESTRUCTURA DE LOS MITOS
El mito es una historia verdadera (...) una historia de inapreciable valor, porque es sagrada, ejemplar y significativa (pag 7).
Los griegos fueron vaciando progresivamente al mythos de todo lo religioso o metafísico (pág 8)
El mito tiene vida (...), proporciona modelos a la conducta humana y se infiere por eso mismo significación y valor de la existencia (pag 8)
El mito cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, fabuloso de los comienzos (...) Los mitos describen las diversas y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado o sobrenatural en el mundo (pag 12).
Es una historia verdadera, puesto que se refiere a realidades, (...) se convierte en modelo ejemplar de todas las actividades humanas significativas (pag 15)
Los mitos se recitaban unicamente durante un lapso de tiempo sagrado (otoño, invierno y por la noche) (pag 16).
Los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy constan en los mitos (pag 17).
Lo que pasó ab origine es susceptible de repetirse por la fuerza de los ritos (pag 20).
Conocer el origen de un objeto, de un animal o de una planta, equivale a adquirir sobre ellos un poder mágico, gracias al cual se logra dominarlos, multiplicarlos o reproducirlos a voluntad (pag 21).
En la mayoría de los casos, no basta con conocer el mito de origen, hay que recitarlo. Al vivir el mito se sale del tiempo profano, cronológico, y se desemboca en un tiempo denominado sagrado, a la vez primordial e indefinidamente recuperable (pag 24).
Al conocer el mito, se conoce el origen de las cosas, y por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad (...) Se reactualizan acontecimientos fabulosos, exaltantes y significativos (pag 25).
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
2
CAPÍTULO II PRESTIGIO MÁGICO DE LOS ORÍGENES
Desde el punto de vista de la estructura, los mitos de origen son equiparables al mito cosmogónico (pag 28).
Para las sociedades arcaicas, la vida no puede ser reparada, sino solamente recreada por un retorno a las fuentes. Y la fuente por excelencia es el brote prodigioso de energía y vida y de fertilidad que tuvo durante la creación del mundo (pag 37).
En todas las situaciones negativas y desesperadas, aparentemente sin salida, puede cambiarse la situación por la recitación del mito cosmogónico (pag 38).
El Cosmos es sagrado, porque es obra ejemplar de los dioses (pag 39).
La idea implícita de esta creencia es que la primera manifestación de una cosa es la que es significativa y válida y no sus sucesivas manifestaciones (pag 41).
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
3
CAPÍTULO III MITOS Y RITOS DE RENOVACIÓN
El advenimiento de un soberano, la cosmogonía se reiteraba simbólicamente (pag 46).
La coronación de un nuevo faraón, puede considerarse como la creación de una nueva época (pag 47).
La renovación por excelencia se opera en el año nuevo, cuando se inaugura un nuevo ciclo temporal. Cada año nuevo recomienza la creación, y son los mitos, los que recuerdan a los hombres cómo fue creado el Mundo (pag 48).
El mundo es siempre el mundo en el que se vive, difiere en cada cultura (pag 49).
Los egipcios, los mesopotámicos, los israelitas y otros pueblos del Oriente Próximo antiguo sentían la necesidad de renovar periódicamente el Mundo (pag 55).
El escenario ritual del año nuevo, que significaba el paso del Caos al Cosmos, se explicó en acontecimientos tales como el paso del Mar Rojo, el Exodo, la conquista de Canaan, etc (pag 56).
La idea de perfección de los comienzos, el paraíso perdido, la esperanza en la recuperación de la beatitud de los comienzos (pag 57).
El transcurso del tiempo implica el alejamiento progresivo de los comienzos, y por tanto la pérdida de la perfección de los comienzos (pag 57).
La plenitud y el vigor se encuentran en el principio, aunque la plenitud se pierde rápidamente, su recuperación es periódica, para que algo verdaderamente nuevo pueda comenzar es preciso que los restos y las ruinas del viejo ciclo estén completamente destruídos (pag 58).
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
4
CAPÍTULO IV ESCATOLOGÍA Y COSMOGONÍA
Los mitos de cataclismos, diluvios, destrucción de la humanidad, seguidos de una nueva, simbolizan la regresión del Caos a la cosmogonía (pag 61).
Las causas parecen residir en los pecados del hombre, recreación del mundo y regeneración de la humanidad (pag 62).
El castigo de los pecados implica generalmente la creación ulterior de una nueva humanidad (pag 64).
Los babilonios conocían el mito del Paraíso primordial y habían conservado el recuerdo de una serie de destrucciones y recreaciones sucesivas de la raza humana. En Grecia encontramos la teoría de las edades y la doctrina cíclica (pag 69).
El judeo cristianismo presenta una innovación capital. El fin del mundo será único, así como la cosmogonía ha sido única. El Cosmos que aparecerá después de la catástrofe será el mismo cosmos creado por Dios al principio del Tiempo, pero purificado, regenerado y restaurado en su gloria primordial. Se habla de tiempo lineal irreversible (no cíclico). La escatología representa el triunfo de una Historia Sagrada (pag 70).
El fin del mundo forma parte de un misterio mesiánico, procederá con la segunda venida de Cristo y el juicio final, los profetas proclaman que el cosmos será renovado , habrá un cielo y una tierra nueva (pag 71).
El reino del Anticristo, corresponde al caos, la subversión de los valores sociales, morales y religiosos (pag 72).
Milenarismos, idea de grandes cataclismos y luego orden (pag 73-74).
El fin del mundo en los modernos, existe un miedo cada vez más amenazador de un fin catastrófico del mundo producido por armas termonucleares, etc (pag 78).
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
5
CAPÍTULO V EL TIEMPO PUEDE SER DOMINADO
En las escatologías lo esencial, no es el hecho del fin, sino la certidumbre del nuevo comienzo. El conocimiento de la cosa, proporciona el saber lo que sucederá con ella, la concepción del fin del mundo no sería así pesimista según los primitivos (pag 82).
El deseo de conocer el origen de las cosas caracteriza a los occidentales. De todas las ciencias de la vida, sólo el psicoanálisis llega a la idea de que los comienzos de todo ser humano son beatíficos y constituyen una especie de paraíso, mientras que las otras ciencias de la vida insisten sobre todo en la precariedad e imperfección de los comienzos (pag 83).
No quiere decir que el psicoanálisis tenga una estructura mitológica, sino que le da valor al tiempo primordial y paradisíaco (pag 84).
Existen métodos para volver atrás, recuperar el pasado. 1. El psicoanálisis, 2. Métodos arcaicos y orientales, que comportan diversos procedimientos de retorno al origen (pag 94 en adelante).
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
6
CAPÍTULO VI MITOLOGÍA, ONTOLOGÍA, HISTORIA.
Para el homo religiosus , lo esencial precede a la existencia. El hombre es tal como es hoy día porque ha tenido lugar ab origine una serie de acontecimientos y, al hacerlo, le explican cómo y porqué fue constituído de esta manera. (pag 99).
Lo esencial es para el judeocristiano, el drama del Paraíso (pag 100).
Tribus primitivas, reconocen la existencia de un ser supremo, pero apenas si desempeña papel en la vida religiosa (pag 101).
El ser supremo parece haber perdido actualidad religiosa, está ausente del culto y los mitos muestran que se retiró lejos de lo humano, hace pensar en la muerte de Dios (Nietszche), un Dios creador que se aleja del culto por ser olvidado. La desaparición del Ser supremo no se traduce por el empobrecimiento de la vida religiosa (pag 102/3).
Hay relatos Dioses asesinados por la misma creatura creada, con la constante que la divinidad asesinada no se olvida jamás. Tal muerte cambia radicalmente la vida del hombre (pag 106/7).
La función del mito es revelar modelos, proporcionar así una significación al mundo y a la existencia humana. (pag 153)
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CAPÍTULO I LA ESTRUCTURA DE LOS MITOS
El mito es una historia verdadera (...) una historia de inapreciable valor, porque es sagrada, ejemplar y significativa (pag 7).
Los griegos fueron vaciando progresivamente al mythos de todo lo religioso o metafísico (pág 8)
El mito tiene vida (...), proporciona modelos a la conducta humana y se infiere por eso mismo significación y valor de la existencia (pag 8)
El mito cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, fabuloso de los comienzos (...) Los mitos describen las diversas y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado o sobrenatural en el mundo (pag 12).
Es una historia verdadera, puesto que se refiere a realidades, (...) se convierte en modelo ejemplar de todas las actividades humanas significativas (pag 15)
Los mitos se recitaban unicamente durante un lapso de tiempo sagrado (otoño, invierno y por la noche) (pag 16).
Los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy constan en los mitos (pag 17).
Lo que pasó ab origine es susceptible de repetirse por la fuerza de los ritos (pag 20).
Conocer el origen de un objeto, de un animal o de una planta, equivale a adquirir sobre ellos un poder mágico, gracias al cual se logra dominarlos, multiplicarlos o reproducirlos a voluntad (pag 21).
En la mayoría de los casos, no basta con conocer el mito de origen, hay que recitarlo. Al vivir el mito se sale del tiempo profano, cronológico, y se desemboca en un tiempo denominado sagrado, a la vez primordial e indefinidamente recuperable (pag 24).
Al conocer el mito, se conoce el origen de las cosas, y por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad (...) Se reactualizan acontecimientos fabulosos, exaltantes y significativos (pag 25).
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
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CAPÍTULO II PRESTIGIO MÁGICO DE LOS ORÍGENES
Desde el punto de vista de la estructura, los mitos de origen son equiparables al mito cosmogónico (pag 28).
Para las sociedades arcaicas, la vida no puede ser reparada, sino solamente recreada por un retorno a las fuentes. Y la fuente por excelencia es el brote prodigioso de energía y vida y de fertilidad que tuvo durante la creación del mundo (pag 37).
En todas las situaciones negativas y desesperadas, aparentemente sin salida, puede cambiarse la situación por la recitación del mito cosmogónico (pag 38).
El Cosmos es sagrado, porque es obra ejemplar de los dioses (pag 39).
La idea implícita de esta creencia es que la primera manifestación de una cosa es la que es significativa y válida y no sus sucesivas manifestaciones (pag 41).
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
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CAPÍTULO III MITOS Y RITOS DE RENOVACIÓN
El advenimiento de un soberano, la cosmogonía se reiteraba simbólicamente (pag 46).
La coronación de un nuevo faraón, puede considerarse como la creación de una nueva época (pag 47).
La renovación por excelencia se opera en el año nuevo, cuando se inaugura un nuevo ciclo temporal. Cada año nuevo recomienza la creación, y son los mitos, los que recuerdan a los hombres cómo fue creado el Mundo (pag 48).
El mundo es siempre el mundo en el que se vive, difiere en cada cultura (pag 49).
Los egipcios, los mesopotámicos, los israelitas y otros pueblos del Oriente Próximo antiguo sentían la necesidad de renovar periódicamente el Mundo (pag 55).
El escenario ritual del año nuevo, que significaba el paso del Caos al Cosmos, se explicó en acontecimientos tales como el paso del Mar Rojo, el Exodo, la conquista de Canaan, etc (pag 56).
La idea de perfección de los comienzos, el paraíso perdido, la esperanza en la recuperación de la beatitud de los comienzos (pag 57).
El transcurso del tiempo implica el alejamiento progresivo de los comienzos, y por tanto la pérdida de la perfección de los comienzos (pag 57).
La plenitud y el vigor se encuentran en el principio, aunque la plenitud se pierde rápidamente, su recuperación es periódica, para que algo verdaderamente nuevo pueda comenzar es preciso que los restos y las ruinas del viejo ciclo estén completamente destruídos (pag 58).
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
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CAPÍTULO IV ESCATOLOGÍA Y COSMOGONÍA
Los mitos de cataclismos, diluvios, destrucción de la humanidad, seguidos de una nueva, simbolizan la regresión del Caos a la cosmogonía (pag 61).
Las causas parecen residir en los pecados del hombre, recreación del mundo y regeneración de la humanidad (pag 62).
El castigo de los pecados implica generalmente la creación ulterior de una nueva humanidad (pag 64).
Los babilonios conocían el mito del Paraíso primordial y habían conservado el recuerdo de una serie de destrucciones y recreaciones sucesivas de la raza humana. En Grecia encontramos la teoría de las edades y la doctrina cíclica (pag 69).
El judeo cristianismo presenta una innovación capital. El fin del mundo será único, así como la cosmogonía ha sido única. El Cosmos que aparecerá después de la catástrofe será el mismo cosmos creado por Dios al principio del Tiempo, pero purificado, regenerado y restaurado en su gloria primordial. Se habla de tiempo lineal irreversible (no cíclico). La escatología representa el triunfo de una Historia Sagrada (pag 70).
El fin del mundo forma parte de un misterio mesiánico, procederá con la segunda venida de Cristo y el juicio final, los profetas proclaman que el cosmos será renovado , habrá un cielo y una tierra nueva (pag 71).
El reino del Anticristo, corresponde al caos, la subversión de los valores sociales, morales y religiosos (pag 72).
Milenarismos, idea de grandes cataclismos y luego orden (pag 73-74).
El fin del mundo en los modernos, existe un miedo cada vez más amenazador de un fin catastrófico del mundo producido por armas termonucleares, etc (pag 78).
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
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CAPÍTULO V EL TIEMPO PUEDE SER DOMINADO
En las escatologías lo esencial, no es el hecho del fin, sino la certidumbre del nuevo comienzo. El conocimiento de la cosa, proporciona el saber lo que sucederá con ella, la concepción del fin del mundo no sería así pesimista según los primitivos (pag 82).
El deseo de conocer el origen de las cosas caracteriza a los occidentales. De todas las ciencias de la vida, sólo el psicoanálisis llega a la idea de que los comienzos de todo ser humano son beatíficos y constituyen una especie de paraíso, mientras que las otras ciencias de la vida insisten sobre todo en la precariedad e imperfección de los comienzos (pag 83).
No quiere decir que el psicoanálisis tenga una estructura mitológica, sino que le da valor al tiempo primordial y paradisíaco (pag 84).
Existen métodos para volver atrás, recuperar el pasado. 1. El psicoanálisis, 2. Métodos arcaicos y orientales, que comportan diversos procedimientos de retorno al origen (pag 94 en adelante).
MITO Y REALIDAD – Mircea Eliade
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CAPÍTULO VI MITOLOGÍA, ONTOLOGÍA, HISTORIA.
Para el homo religiosus , lo esencial precede a la existencia. El hombre es tal como es hoy día porque ha tenido lugar ab origine una serie de acontecimientos y, al hacerlo, le explican cómo y porqué fue constituído de esta manera. (pag 99).
Lo esencial es para el judeocristiano, el drama del Paraíso (pag 100).
Tribus primitivas, reconocen la existencia de un ser supremo, pero apenas si desempeña papel en la vida religiosa (pag 101).
El ser supremo parece haber perdido actualidad religiosa, está ausente del culto y los mitos muestran que se retiró lejos de lo humano, hace pensar en la muerte de Dios (Nietszche), un Dios creador que se aleja del culto por ser olvidado. La desaparición del Ser supremo no se traduce por el empobrecimiento de la vida religiosa (pag 102/3).
Hay relatos Dioses asesinados por la misma creatura creada, con la constante que la divinidad asesinada no se olvida jamás. Tal muerte cambia radicalmente la vida del hombre (pag 106/7).
La función del mito es revelar modelos, proporcionar así una significación al mundo y a la existencia humana. (pag 153)
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