La Vita Secondo Cristo 341ac

Leonardo Bruni

LA VITA SECONDO

GESU' CRISTO

Quinto Evangelista

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PRIMA PARTE

INTRODUZIONE

Il concetto di VITA che Gesù Cristo ha portato sulla terra è del tutto diverso con la percezione che se ne aveva prima di Lui. Anche se nella prima pagina della Bibbia è specificato che l'uomo divenne un essere vivente, dopo che il Signore gli aveva ispirato un «alito di vita»¹ (Ruâh); nel trascorrere dei millenni non fu mai perfettamente chiara cosa fosse o non fosse la Vita. La filosofia medesima non arrivò mai a dare, causa le diverse posizioni dei pensatori, una definizione uniforme. Eppure la Vita è ciò che l'uomo desidera in modo pieno, come l'assetato desidera l'acqua. L'uomo è un assetato di vita, dal primo istante del suo esistere fino all'ultimo respiro. Qui notiamo subito una differenza abissale con gli altri esseri, compresi gli animali. Tutti gli altri esseri viventi Cristo li crea e basta. Ma all'uomo, invece, ispira il soffio vitale. Come deve intendersi tale fatto? La tradizione cristiana vi ha sempre visto l'infusione dell'anima immortale e spirituale, non legata solo ai sensi come l'anima sensitiva degli animali. La cui vita è nel respiro delle narici. Nell'uomo la vita risiede in tutt'altra sede: nel suo principio vitale, nella sua anima, forma sostanziale del proprio corpo. Per vita normalmente intendiamo un essere che si muove da sé. Che nasce, cresce, si sviluppa, procrea e muore. Perciò non tutto ciò che esiste ha vita. Questa la possiedono solo gli esseri che hanno capacità di porre quelle operazioni sopra descritte da se medesimi. Perciò i minerali non sono esseri viventi. Noi attribuiamo la vita a quegli esseri che possono fare certe operazioni, ma questo è piuttosto l'effetto e non la causa. Questa risiede non nelle operazioni di vedere o sentire, ma piuttosto in quella cosa o realtà che rende capaci di tali azioni. Ovvero nell'anima, che significa “principio vitale”. Il principio vitale non tutti lo possiedono al solito modo, o nello stesso grado. I vegetali hanno solo un'anima vegetativa. Per cui crescono e si sviluppano senza sapere né conoscere. Gli animali possiedono quella vegetativa e sensitiva. Per cui, secondo l'istinto e l'indirizzo dei loro sensi, da sé si dirigono dove sono

attratti. Un poco conoscono. L'uomo non ha solo l'anima vegetativa, che lo fa crescere nei diversi stadi fisico/psicologici della vita. Ma ha anche quella sensitiva come gli animali. In più possiede quella “spirituale”. Con le tre capacità di questa. Intelligenza, volontà e memoria compie le azioni sempre indirizzandosi ad un fine. L'anima spirituale è immateriale, quindi conosce più di tutti nel mondo fisico.

§1] DIFFERENZA TRA VITA E ESISTENZA.

Il primo errore grossolano che togliamo subito, per non ritornarci sopra, è che Gesù ha chiarissima la differenza tra VITA ed ESISTENZA. Egli va al di là della filosofia ed introduce una demarcazione ben delineata: solo Lui è il possessore della Vita. L'uomo non possiede la vita, in quanto è un dono di Dio. Questo è sempre da tenere a mente e ricordare. L'uomo ha la vita in modo duplice: come vita sensitiva o animale e come vita spirituale data dalla figliolanza divina. Per cui Cristo avvisa: l'uomo non ha la vita in sé, ma possiede solo la ESISTENZA². Detto altrimenti: l'uomo è un affittuario; porta in sé questa immagine e somiglianza che gli infonde il desiderio d'infinito e di felicità. Questa spinta è senza misura e nessun bene o persona lo può esaurire: tutto di fronte a questa VITA appare ed è, veramente, relativo.

§ 2] CARATTERISTICHE DELLA VITA DI CRISTO.

Essendo Dio le caratteristiche della sua vita, viste da un punto di vista assoluto, ovvero in sé e per sé, sono totalmente diverse dalle nostre. Possessore dell'Essenza Divina Cristo si concepisce come Spirito Purissimo e Increato. Non sottoposto né allo spazio né al tempo. Indipendente da qualsiasi altro potere, perfetto in sé, non bisognoso di cambiamento o di sviluppo. Comprende quindi le seguenti qualità: spiritualità, infinità, immensità, eternità, indipendenza, sufficienza a sé, immutabilità e perfezione. A] SPIRITUALITA'. Questo è l'attributo che più si avvicina e riesce a definire la divina natura, l'essenza increata di Dio. L'esatta definizione è “Dio è Spirito” non Dio è spiritualità. In quanto sotto il concetto di spiritualità si possono elencare tante attività le più disparate. Con questo termine Spirito (Πνεύηα), ovvero soffio vitale, alito di vita, si accenna, come per metafora, ad una energia invisibile conosciuta solo nei suoi effetti. Non già nella sua essenza, così com'è. Questo attributo comprende l'immaterialità, la semplicità ed unità, l'incorruttibilità, l'immortalità, l'invisibilità. Tali definizioni sono l'antitesi, l'esatto opposto del panteismo. Dell'idea tutta la creazione sia Dio, che il Signore si esaurisca e si identifichi nel mondo creato. Questo per Cristo è inaccettabile. La rivelazione biblica in questo senso è chiarissima: sia nel libro della Genesi “Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza” per farci comprendere la nobiltà e spiritualità della nostra origine. Solo noi abbiamo la dignità e superiorità di essere PERSONA, non le altre creature vegetali o animali. Sia nel colloquio tra Cristo e la samaritana al pozzo di giacobbe: “Dio è spirito. Chi lo adora deve adorarlo in spirito e verità”. Vale a dire per adorare Dio bisogna lasciarsi guidare dallo Spirito Santo Increato e dalla verità di Dio. (Giovanni 4,24). B] INFINITA'.

Siccome non ne abbiamo esperienza, possiamo cercare di capirla al negativo. Vuol dire che qualunque cosa diciamo della vita di Cristo è senza limitazione alcuna. Corrispondente a questa affermazione negativa ci sta la positiva. Bisogna però guardarsi da ogni immaginazione materiale. Come se l'infinità in Dio fosse una estensione o espansione senza limite della sua natura. Per capire meglio il concetto di Infinità basta pensare ad uno Spirito che possiede tutti i suoi attributi in modo infinito. Come in Isaia 40,28: “Voi non sapete, non avete udito che Dio è eterno? Egli ha creato il mondo, mai si affatica e si stanca. Nessuno può capire il suo intendimento: la sua intelligenza è infinita”. Oppure Salmo 147,5: “Grande e potente è il nostro Dio, senza misura è la sua sapienza, infinita la sua intelligenza”. C] IMMENSITA'. E' l'idea dell'infinito in Cristo, considerata rispetto alla concezione che abbiamo dello spazio. Bisogna guardarsi bene dal concepirla sempre in forma materiale. Come uno spazio infinitamente esteso. Quando affermiamo la sua immensità, vogliamo dire che Cristo è fuori di tutto. Anche se lo spazio ha origine da Cristo, Egli non è contenuto in esso. Per noi che siamo condizionati dallo spazio questo concetto è incomprensibile, ma assolutamente necessario per capire la VITA di Cristo. Quindi l'immensità è da distinguersi dalla sua onnipotenza. Questa contempla Dio presente in ogni atomo e parte dello spazio, simultaneamente, nello stesso istante. La Rivelazione ci insegna due fini pratici: con Cristo ci si può relazionare solo con l'intimità della preghiera. Vedi 2° Libro Cronache 6, 18: “O Dio, com'è possibile che tu abiti sulla terra tra gli uomini? In realtà né i cieli né l'universo intero ti possono contenere, tanto meno questo tempio che ti ho costruito! Ascolta le preghiere che io e il tuo popolo ti faremo. Ascolta di lassù, dal cielo dove abiti, ascolta e perdona”. Come pure che il suo culto non deve essere di necessità localizzato, come disse s. Paolo agli ateniesi: “Egli è colui che ha fatto il mondo e tutto quello che contiene. Egli è il Signore del cielo e della terra, e non abita in templi costruiti dagli uomini. Non si fa servire dagli uomini, come se avesse bisogno di qualche cosa: anzi è lui che dà a tutti la vita, il respiro e tutti il resto”. (Atti, 17, 24). D] ETERNITA'. Questo attributo è l'infinito in Cristo, considerato in rapporto al nostro concetto

di tempo e della sua durata. Anche qui bisogna evitare l'idea materiale di eternità: come se fosse una infinita successione di istanti, di tempo. Anche il tempo come lo spazio ha origine da Dio e perciò Cristo non è sottoposto né a questo, né a quello. L'eternità va vista non come una successione di momenti, o come una durata che non a. Quanto piuttosto di un eterno presente, che contiene in sé la vita. Questo concetto è nel medesimo tempo incomprensibile, ma necessario. All'opposto dell'eternità ci sta il fatto storico dell'Incarnazione di Cristo. Diventando Gesù al tempo di Cesare Augusto, e volendo sperimentare la brevità della esistenza terrena, come uomo si sottopone alle esigenze del tempo e dello spazio. Pur rimanendo Persona Divina, pensando, sentendo e agendo da Dio, assume anche la natura umana. Avendo un'anima creata e pensando, agendo e sentendo da uomo, con i suoi sentimenti, desideri e progetti. Nella Bibbia questo concetto, che Cristo vuol trasmetterci la sua vita divina, è espressa in molti i. “Nei tempi ati Dio parlò molte volte e in molti modi ai nostri padri, per mezzo dei profeti. Ora, invece in questi ultimi tempi, ha parlato a noi per mezzo del Figlio” (Ebrei 1,2). Oppure: “Nessuno è mai salito in cielo, se non il Figlio dell'uomo. Egli infatti è venuto dal cielo” (Vangelo Giovanni 3,13). E] INDIPENDENZA ASSOLUTA. Attraverso tale termine esprimiamo il concetto che la vita di Cristo è non causata o condizionata da niente e nessuno. Che contiene in sé infinite risorse di beatitudine, ovvero di possesso d'una felicità e godimento senza fine. Attimo per attimo. Che mai viene meno o è altalenante. La logica, il nostro ragionamento razionale, ci fa comprendere che dietro la successione della cause, ci deve essere una causa non causata. Come quando la scienza ci dice che il mondo ha avuto un inizio. Siccome nel mondo materiale niente si auto crea, per forza di cose l'inizio deve essere causato da un Essere che è in se stesso possessore della vita. Come Cristo non è causato, così non è condizionato da nulla, essendo assolutamente indipendente da qualsiasi altro essere esistente. Così nel suo essere, come nel suo operare. Nella sua natura divina, l'infinita beatitudine di Cristo non ha bisogno di aiuto o relazione con altre esistenze. Anche nell'operare, ovvero creare I MILIARDI di galassie, Cristo è sovranamente libero di far esistere il tipo di mondo che vuole; dato che tutto il mondo non aumenta di un grammo la sua gloria e beatitudine. Queste considerazioni, tuttavia, non devono essere mai disgiunte dalla verità centrale della Rivelazione cristiana: la Trinità. Noi crediamo in un solo Dio, ma

che non è solitario. L'esistenza divina non è mai stata un'eterna solitudine, alla guisa di una monade chiusa, tipo Leibniz. Bensì una comunione d'amore tra Tre Persone, chiamata Trinità. In cui c'è una componente unificante, uguale per tutte: ma natura divina. E una componente diversificante: le persone. Esse si distinguono nelle relazioni tra loro: il Padre generante, il Figlio generato, lo Spirito Santo che procede per sospiro d'amore/spirazione tra il Padre e il Figlio. Cristo testifica tutto questo nella sua preghiera sacerdotale, nell'ultima sua sera sulla terra: “Fa che tutti siano una cosa sola: come tu Padre sei in me e io in te, anch'essi siano in noi. Così il mondo crederà che tu mi hai mandato” (Giovanni 17,21). la comunione di vita e d'amore tra Cristo e noi, tra Dio e le sue creature, è presentata come riflesso di quelle che sussiste dall'eternità tra le persone divine. F] IMMUTABILITA'. Per immutabilità di Cristo s'intende che nell'eterna Essenza divina increata non c'è bisogno di alcun divenire, né di sviluppare, o di cambiare. Questo è chiaro se pensiamo che il migliorare o lo sviluppare contiene in sé una imperfezione, una carenza, insomma una mancanza di compiutezza tipica delle cose create, ma non di Dio. La completezza e l'esemplarità delle caratteristiche che Dio possiede fa si che non abbia bisogno di alcun cambiamento o perfezionamento in meglio. Bisogna tuttavia non concepire l'immutabilità con un immobilismo, assolutamente contrario all'Essenza divina. Cristo come rettore dell'universo ha un'attività infinita, che si esplica “ad extra” della Trinità nella chiamata all'esistenza di miliardi di creature. L'immutabilità va vista, piuttosto, come la completezza e perfezione delle relazioni divine. Nelle loro compenetrazioni vicendevoli, nell'eterna armonia dell'amore circolante tra Padre, Figlio e Spirito Santo, niente manca e niente si può aggiungere,

§ 3] IL CONCETTO DI VITA IN GIOVANNI³.

Per cercare di comprendere meglio come intenda la vita Gesù Cristo abbiamo scelto il Vangelo di Giovanni. Per una ragione semplicissima, ma simultaneamente obbligatoria. Che il quarto vangelo è quello che più parla del concetto di Vita in Cristo. Perché fu scritto dopo i tre sinottici, e l'apostolo da Gesù “prediletto” lo redasse proprio pensando ai vuoti da colmare. Non bisogna dimenticare che Giovanni fu il discepolo che “posò” il capo sul petto del Cristo nell'ultima cena. Ovvero era colui che aveva la confidenza massima col Salvatore e Signore, durante la sua breve vita terrena. La voce VITA è uno dei termini essenziali del messaggio di Giovanni. Esso scorre in tutto il quarto vangelo, e si ritrova subito nell'inno introduttivo di tutta l'opera. Il punto di vista dell'evangelista è semplice e, nel medesimo tempo, profondo. Gesù, il Cristo, poiché proviene da Dio preesiste fin dall'eternità. Si manifesta sia nella creazione come mediatore universale; sia come fonte di VITA e luce per gli uomini. L'affermazione dell'inizio è chiarissima: “in Lui era la VITA e la VITA era la luce degli uomini”. In pratica tutto ciò che esiste è in Lui, poiché Cristo è la VITA. Però nel lessico giovanneo la parola VITA è sempre riferita non all'ambito biologico/fisico, ma all'ambito spirituale/eterno. Questo è il punto di partenza: per l'uomo non si tratta di una mera vita riferita a ciò che esiste in senso biologico. Si delinea il rapporto tra il Figlio, Cristo, il Logos (λόγος) del Padre e noi uomini. All'inizio del suo vangelo Giovanni, in pratica dice: Gesù Cristo è il modello perfetto di uomo, la Parola, il Progetto ( λόγος) predestinato da sempre, dall'eternità, nella mente del Padre. Per fare cosa? Perché lui, il vivente eterno, è l'unico che può darci la vita eterna, e per questo è l'autentica luce per noi uomini. Qui il termine VITA è unito al termine LUCE, anch'esso inteso in senso spirituale, come recita il Salmista: “presso di te è la fonte della VITA, alla tua LUCE vediamo la LUCE” (Sal. 36,10). Quindi non è una cieca combinazione, che fin dall'inizio Giovanni faccia

comparire il termine VITA. A pensarci bene quest'inno ha diverse assonanze con il capitolo inziale della Genesi: anche là compaiono le tematiche della Vita, della Luce e delle tenebre. La differenza sostanziale è che mentre il redattore del Vecchio Testamento alleude alla vita biologico/naturale, il prologo giovanneo si riferisce, invece, alla vita eterna del Cristo, il Logos ( λόγος). Solo Lui ha “il potere di far diventare figlio di Dio, coloro che credono nel suo nome”⁴. Poco dopo, però, l'evangelista segnala una difficoltà: la vita non è accettata pacificamente dagli uomini, ma fatta oggetto di attacco, di contestazione. Sembrerebbe un paradosso, ma il significato è chiaro: si afferma che “le tenebre non l'hanno accolta”. Vale a dire c'è un nemico rappresentato dalla tenebre, che rifiuta la luce. Questo rifiuto della luce, da parte dell'avversario del Cristo, è sottile: gli uomini lo accolgono perché appare loro, non così com'è nella sua tenebre, ma come luce illusoria. Questo ostacolo contro l'azione redentiva ed efficace della luce, però non riesce nel suo intento. Infatti “le tenebre non l'hanno vinta”⁵. Risalta che la potenza della Luce è ben più grande di quella delle tenebre. Il tentativo operato dal potere/tenebre di vincere il potere/luce è sconfitto. La LUCE è vincitrice e porta con sé la VITA. Questo è vero anche dal semplice punto di vista biologico/fisico: senza luce nessuna forma di vita si sviluppa.

§ 4] IL NUOVO CONCETTO DI VITA IN GIOVANNI CAP. 3

Un approfondimento ulteriore di che cosa l'apostolo intendesse per VITA s'incontra nel colloquio notturno tra Gesù e Nicodemo. In Giovanni 3, 1-21 si presenta cosa sia la VITA destinata ai credenti in Gesù Cristo. L'aggettivo “eterna” che l'accompagna non lascia adito a dubbi: la vita che Cristo dona non è una mera esistenza terrena, biologica, momentanea e caduca, ma perenne e senza fine. Questa vita eterna è ottenuta da noi quale effetto conclusivo dell'innalzamento del Figlio dell'Uomo . Esiste un legame di causa/effetto, strettissimo, tra l'avvenimento di ione, morte e resurrezione e la nuova nascita alla VITA operata dallo Spirito Santo⁷. Qui l'evangelista adopera una differenziazione chiarissima, per non essere frainteso. Il termine greco che adopera per vita è «ΖΩΗ» e non «ΒΙΟΣ». La fonte della vera vita non consiste nell'essere partoriti alla vita fisico/biologica, ma al dono della figliolanza divina. Questa nuova VITA, immensamente superiore all'esistenza terrena, è resa possibile dall'amore del Padre che attraverso il dono del Figlio, offre gratuitamente questa stupenda possibilità agli uomini.

§ 5] IL BATTISTA PARLA DELLA VITA DI CRISTO.

[Giovanni 3, 31-36]. Il Battista sul finire della sua missione rende chiaro agli ebrei il suo pensiero. Egli non è il Messia atteso, c'è un altro che viene prima di Lui. E' più importante: per questo il Battista deve diminuire. Avvisa gli astanti che chi viene dalla terra, come tutti noi, parla di cose terrene. Ma chi viene dal cielo, chi scende dall'alto, parla di ciò che ha visto e udito. L'inviato di Dio riferisce tutte le cose di Dio, perché Dio gli ha dato tutto il suo Spirito. Chi crede nel Figlio ha la vita eterna. Chi disprezza il Figlio, Cristo, non vedrà la vita: costui si prepara a guadagnare il castigo di Dio. La ragione è questa: c'è una contrapposizione netta tra chi crede (ubbidisce) a Cristo, e chi non crede (non considera) a Cristo. La Fede è il discriminante che fa dell'uomo un essere superiore alla semplice vita carnale. Qui la fede appare nella sua dimensione di “opzione fondamentale”, come il discriminante che opera una separazione tra chi ha la VITA e chi non avrà la VITA. Sottinteso beata, divinizzata ed eterna. Non si btratta tanto di una contrapposizione verbale, ma di un diverso modo di vivere per tutta l'eternità. In tal senso colui “che non vedrà la vita” non deve intendersi come facoltà visiva, tipo oculistico. Quale piuttosto come privazione, mancanza della relazione d'amore della conoscenza di Dio. Conoscenza non nel senso intellettuale ma di rapporto d'amore tra due esseri. In pratica il conoscere (cognoscere) biblico. Abramo conobbe Sara e nacque Isacco.

§ 6] IL DISCORSO DI CRISTO ALLA SAMARITANA.

[Giov. 4,1-42]. Il pozzo di Giacobbe che si trova nelle vicinanze di Sichem, fa da proscenio all'incontro del Cristo con la samaritana. La stanchezza di Gesù, che si siede presso il pozzo e il suo bisogno di estinguere la sete fungono da pretesto, al discorso dell'acqua di VITA. Per Giovanni quest'episodio rappresenta un ulteriore occasione per delineare il concetto di VITA. L'evangelista basa il dialogo tra i due protagonisti su un fraintendimento di fondo: mentre Cristo parla dell'acqua di VITA, la donna pensa alla mera acqua fisica⁸. Il tema della ambiguità e dell'ironia giovannea non è fine a se stessa. L'evangelista vuol far capire che, dopo il peccato originale, tutto è diventato ambivalente. Nel senso che si può intendere a seconda del cuore della persona che lo riceve. Per cui sia nel discorso di Cristo sull'acqua di VITA, sia sul grande annuncio presso la sinagoga di Cafarnao sul pane di VITA, i presenti si dividono in due categorie. Chi resta al livello di esistenza carnale/fisico resta a livello materiale. Chi apre il cuore all'ispirazione dello Spirito Santo intende, invece, spirituale. Per cui arriva a comprendere il senso finale della proposta del Cristo. a dalla vita, dall'esistenza terrena, alla vera VITA. Ne addiviene un gioco di equivoci e di ambiguità voluti dal redattore, quali “simboli” della nostra situazione umana. L'ambivalenza viene fuori quando esiste una sproporzione tra l'ignoranza della samaritana che non sa chi sia Cristo; e Cristo che sa chi è la samaritana . Sorpresa da quello sconosciuto che le rivela i trascorsi della sua vita amoroso sentimentale, lascia la brocca e corre in città, avvisando che c'è un uomo che le ha detto tutto quello che ha fatto. Che non sia lui il Messia?¹ . Qui Cristo adopera la metafora dell'acqua per rappresentare non soltanto l'elemento indispensabile alla vita fisica, ma soprattutto una realtà più elevata: quella della VITA spirituale. L'acqua del pozzo di Giacobbe è rapportata all'esistenza naturale, come l'acqua

viva offerta da Cristo è riferita alla VITA ETERNA. E' chiaro che in quest'acqua di VITA si possono scorgere diversi simboli: ● La Rivelazione portata da Cristo. ● La Sapienza di Dio, che è fonte di VITA, per evitare i lacci della morte infernale, e sorgente le cui acque non inaridiscono. ● Segno dell'acqua del battesimo. Se nell'Antico Testamento quest'acqua ha pervaso solo pochi eletti: sacerdoti, re e profeti; ora Cristo si appresta a farla zampillare per tutti. Lui sarà la sorgente che mai seccherà. Direttamente collegata all'incontro con la samaritana è l'altro episodio, del ritorno dei discepoli dalla città, dove erano andati a comprare da mangiare. Se il fatto precedente era costruito sulla ambivalenza dell'acqua viva, questo è fondato sull'equivoco del cibo. Si ripresenta il medesimo meccanismo: non di fronte ad una sconosciuta, ma di fronte ai medesimi dodici apostoli. Anche loro restano a livello fisico/materiale. Cristo parla ad un livello spirituale, mentre gli apostoli restano legati ad un livello materiale d'intendere. L'espressione di Gesù sul cibo rimane per loro oscura: i discepoli fanno fatica a comprenderla¹¹. Il Signore continua spiegando loro, riportando dei proverbi sulla vita agricola del tempo, il fine della loro missione. Essi non hanno faticato a seminare, aspettando poi mesi e mesi il germogliare del raccolto. Nel piano di salvezza divino, essi sono giunti al momento di mietere. Altri, nei secoli precedenti, hanno faticato prima di loro per preparare il terreno al Regno di Dio. Buon ultimo Giovanni Battista, che fa da cesura tra l'Antico e il Nuovo. I Dodici sono venuti a raccogliere i frutti della loro fatica¹². Di questa mietitura spirituale i samaritani, che aprono la loro città al Cristo, sono la primizia¹³. Ma essi non si rendono conto d'essere i nuovi araldi d'un mondo rinnovato, d'un nuovo modo di vivere, d'una nuova VITA. Il cui simbolo storico sarà appunto la divisione della storia: prima di Cristo e dopo di Cristo.

§ 7] LA VITA ETERNA DEL PADRE E DEL FIGLIO.

[Giov. 5, 19-30] Un'interessante esplicazione della ricchezza del termine VITA, presente nel Cristo, è rappresentato da questo brano. Esso può essere inteso come una autodifesa, un'apologia che Gesù fa di se medesimo. Per capirne la ragione bisogna conoscere cos'era accaduto poco prima. Durante la festa di pasqua il Signore guarisce un paralitico alla piscina di Betesda. Ma lo fa di sabato, in giorno festivo in cui non si può fare nulla. I farisei scandalizzati glielo fanno notare. Lui si appella a suo Padre: “Mio Padre sempre opera, così faccio anch'io”¹⁴. In pratica si proclama Figlio di Dio, che sempre crea e fa esistere, notte e giorno, nel corso dei secoli, senza interruzione. A questo punto fanno piani per ucciderlo. Allora Gesù s'impegna a spiegare l'unità e la comunione di VITA che esiste tra il Padre e il Figlio. Questo discorso comporta due tesi di fondo: (a) Il Figlio non possiede una sua autonomia, ma è generato dall'amore del Padre, perciò non rivendica niente per Sé. (b) Il Padre ha rimesso, nelle mani del Figlio, il potere di dare la VITA e di giudicare tutti gli uomini della storia. Ad un punto tale che “come il Padre fa risorgere i morti e dà loro la VITA, così pure il Figlio dà la VITA a chi vuole” (v.21). Anzi l'unione tra i Due è così profonda che il Padre non rivendica per Sé l'autonomia per il giudizio, ma la rimette completamente delle mani del Figlio. Segno che esiste un'unità d'intenti tra il Padre e il Figlio che sora la capacità di comprensione degli interlocutori. Perciò Gesù ribadisce la sua libertà d'azione nel giorno di Sabato, in quanto glielo consente questo tipo d'unione con il Padre. Per essere più chiaro Cristo ribadisce che, chi ascolta la sua Parola e crede nel Padre che lo ha mandato, ha la VITA eterna. Anzi è già ato dalla morte alla vita e non sarà condannato. E' quindi un giudizio escatologico di salvezza, ricevuto dalla VITA del Figlio, già nel momento presente. Questa potenza di

VITA del Cristo si estende anche a coloro che sono già morti fisicamente. “Infatti Dio è fonte della VITA, e ha dato anche al Figlio di essere fonte della VITA. Gli ha dato anche il potere di giudicare, perché è il Figlio dell'uomo” (vv.26-27). Cristo parla chiaramente di coloro che sono già nel sepolcro. Di miliardi di persone vissute, ormai defunte, che per sé non hanno potere di fare più nulla. All'udire la voce di Cristo, tutti costoro verranno fuori dalle tombe e si avvieranno alla resurrezione del corpo. Una resurrezione di VITA se avranno agito bene; per la morte se sono stati operatori d'iniquità, rifiutando di pentirsi fino alla fine. Qui si fa riferimento al giudizio universale, alla vita futuro escatologica. In una scena apocalittica poderosa possedente una forza evocativa non inferiore alla visione di Daniele (Dn. 12, 2-4) o delle ossa aride di Ezechiele (Ez. 37,1-14). Con il termine VITA s'intende qui la vita eterna. La vita piena e perfetta senza inizio né fine, che il Padre possiede e che comunica attraverso Gesù Cristo. Non è un concetto temporale di VITA. Come nel linguaggio comune di “vita solo spirituale” dopo la morte. Significa invece una vita senza confine, in anima e corpo glorioso e risorto, con la persona ricostituita nella sua interezza di natura umana. Fisica e spirituale. In cieli e terra nuova, in un mondo materialmente del tutto rinnovato. Questa VITA in totalità la possiede solo il Cristo e la vuole donare a chi crede in Lui.

§ 8] ILSIGNIFICATO DI “ΖΩΗ” NEL «PANE DI VITA».

[Gv. Cap. 6°] Presentazione del brano. Il doppio senso tra Cristo e la samaritana tra l'acqua fisica, che toglie momentaneamente la sete, e l'acqua di vita, che la placa, viene qui ripreso e definitivamente spiegato. Anche qui c'è un'ambiguità, una contrapposizione tra ciò che vuol dire Cristo e ciò che comprende la folla. Tra cibo di VITA eterna e cibo che, dopo digerito, perisce. Secondo il tipico dualismo, caro all'evangelista Giovanni. Il giorno dopo la moltiplicazione dei pani, dopo essere stati saziati in cinquemila, gli ebrei vanno alla ricerca del Cristo. Siccome i giudei lo cercavano per mangiare di nuovo del pane gratis, Gesù li invita a cercare un cibo che non perisce. “Voi mi cercate, ma non per il miracolo! Ve lo dico io: voi mi cercate solo perché avete mangiato il pane e vi siete levati la fame. Non datevi da fare per il cibo che si consuma e marcisce, ma per il cibo che dura e conduce alla VITA eterna. Ve lo darà il Figlio dell'uomo Dio ha messo su di lui il suo sigillo, il segno di approvazione”. La gente rimane disorientata, alla richiesta di delucidazione dei giudei la risposta di Cristo esprime un orientamento di fondo: il pane che dà la VITA è Lui. Bisogna credere in colui che il Padre ha mandato. Come alla samaritana, Gesù non si presenta solo come acqua che toglie la sete, ma come Colui che pretende di esaurire tutti i bisogni e i desideri del cuore umano, al di là di ogni aspettativa. A questo punto Cristo prende lo spunto dall'antico ricordo della manna per proclamare la verità che, nel fatto storico medesimo, era solo adombrata. “Non Mosè vi ha dato il pane dal cielo, ma il Padre mio”. (v. 32). Il Signore tocca un tasto delicatissimo: nella mentalità del suo popolo l'episodio della manna era diventato un mito. E' vero che Gesù ha moltiplicato il pane per migliaia di persone. Ma lo ha fatto solo due volte. Mosè, invece, ha fatto piovere dal cielo la

manna nel deserto, per quarant'anni, per un popolo di seicentomila persone. Chi ti credi di essere? Sei forse superiore a Mosè? La gente continua a non capire e chiede di avere sempre questo pane: “daccelo sempre” (v.34). Vuole che si ripeta il miracolo della manna, la farina mista a miele, raccolta tutte le mattine nel deserto, come rugiada; per non durare fatica a guadagnarsi da vivere. A questo punto il Signore preferisce l'affermazione capitale, quella che solleverà il putiferio: “Io sono il pane che dà la VITA. Chi si avvicina a me con fede non avrà più fame, chi mette la sua fiducia in me non avrà più sete” (v. 35). La ragione è semplice: risiede nella volontà di Dio Padre medesimo. Vuole che nulla che è stato dato al Figlio o fatto da Lui vada smarrito, ma venga risuscitato nell'ultimo giorno. E' stilato qui uno stretto rapporto: tra fede e VITA, tra VITA e resurrezione. Solo attraverso l'accettazione della fede l'uomo giunge alla vera VITA. Il che corrisponde a dire che solo credendo a Cristo si ha la vera VITA. C'è un'equivalenza sistematica: Gesù Cristo=Cibo di VITA eterna. Se potevano esistere dei dubbi sulla interpretazione del suo discorso, Cristo li fuga nell'ultima sua parte. Qui enuncia chiaramente e senza nessuna possibilità di equivoco un significato sacramentale, salvifico a Se medesimo. Se la prima parte del suo discorso non si discostava da quella che per gli antichi ebrei era una esposizione “sapienziale”; ovvero la dichiarazione “pane di vita” poteva essere intesa come Divina Rivelazione, come fu data a Mosè. Le espressioni che usa Gesù continuando il discorso non lasciano dubbi su cosa intendesse Cristo. «Io sono il pane, quello vivo, venuto dal cielo. Se uno mangia di questo pane vivrà per sempre. Il pane che io gli darò è il mio corpo, dato perché il mondo abbia la vita» (v.51). Gesù è chiarissimo: è disceso dal cielo e attesta che il pane di cui parla è “il suo corpo”. Questa carne è la stessa dell'inizio del vangelo di Giovanni: il Figlio Cristo, il Logos (λόγος) del Padre è appunto quello stesso Gesù di Nazareth diventato “carne” umana, dalla 2ª Persona della SS. Trinità che è da sempre. Le parole di Gesù alle orecchie dei giudei ebbero una risonanza blasfema. Specie se si pensi non solo al mangiare la sua carne, ma addirittura a bere il suo sangue, come Gesù dirà dopo. Questo modo crudelmente realistico di esprimere l'incarnazione eucaristica scandalizza gli ebrei. Cosa crede questo ex falegname? Che essi siano cannibali o antropofagi? Che i membri del popolo eletto possano bere sangue umano, mentre è proibito mangiare la carne d'un animale nel suo

sangue? «Gli avversari di Gesù si misero a discutere dicendo: -Come può darci il suo corpo da mangiare? Gesù replicò: -Io vi dichiaro una cosa: se non mangiate il corpo del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue non avete in voi la VITA. Chi mangia il mio corpo e beve il mio sangue ha la VITA eterna, e io lo risusciterò nell'ultimo giorno; perché il mio corpo è vero cibo e il sangue vera bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane unito a me e io a lui. Il Padre è la VITA: io sono stato mandato da lui e ho la vita grazie a lui; così chi mangia me avrà la VITA grazie a me. Questo è il pane venuto dal cielo. Chi mangia questo pane vivrà per sempre» (v. 52-58). Così parlò Gesù Cristo insegnando nella sinagoga di Cafarnao. Nelle domande e nei dialoghi seguenti c'è un ulteriore approfondimento. In realtà non è che uno scontro di mentalità. Chi pretende di pensare secondo l'esperienza e intelligenza umana, vedendo in Cristo solo un ex falegname, non riesce ad accettare tale proposta del Signore. Infatti Gesù ripete che “soltanto lo Spirito di Dio dà la vita, l'uomo da solo non può far nulla. Le parole che vi ho detto hanno la VITA, perché vengono dallo Spirito di Dio. Ma tra voi ci sono alcuni che non credono” (v. 63-64). Solo l'apertura del cuore all'influsso dello Spirito Santo può dare all'intelletto umano quella illuminazione superiore, per cui può dare l'assenso del suo intelletto e del suo cuore a questa verità soprannaturale¹⁵. Cristo attesta, ancora una volta, se ce ne fosse bisogno, l'impossibilità dell'uomo di ottenere in sé la VITA. L'auto/messianismo è una perfetta illusione, nessun uomo può sfuggire alla sciagura della morte fisica. In questo senso, in mezzo al disorientamento dei Dodici, che vedono la gran parte degli altri discepoli abbandonare il maestro, brilla la sublime risposta di Pietro. All'interrogativo pressante se anch'essi vogliono abbandonarlo. Gesù non arretra di un millimetro: qualsiasi politicante di quartiere avrebbe cercato quello che i politici fanno continuamente: il compromesso. Ma di fronte alla verità Cristo non fa sconti. «Da quel momento, molti discepoli di Gesù si tirarono indietro e non andavano più con lui. Allora Gesù domandò ai Dodici: -Forse volete andarvene anche voi? Rispose Simon Pietro: -Signore, da chi andremo? Tu solo hai parole di VITA eterna» (v. 67-68).

SECONDA PARTE

§ 9] LA PROMESSA DELL'ACQUA VIVA.

[ Giov. Cap. 7] Anche se non si parla esplicitamente di VITA (Zόh), preferiamo includerlo. In quanto contiene un discorso di Cristo incentrato proprio sulla VITA, attraverso il simbolismo dell'acqua viva. Il contesto in cui è pronunciato questo discorso è l'ultimo giorno della festa delle Capanne. Una delle tre grandi feste ebraiche, in cui con festosa esultanza, si ringraziava il Signore per il dono del raccolto, del vino e dell'olio. La gioia di questa festa popolare poggiava su diversi motivi: (a) Si ricordava il periodo nel deserto, quando il popolo dimorava in capanne di frasche (sukkot). (b) Era chiamata anche festa delle Luci, in quanto ogni famiglia accendeva la sera un lume nella casetta approntata alla belle e meglio. (c) Era una delle tre feste di pellegrinaggio obbligatorio a Gerusalemme. Tutte le famiglie patriarcali (bēth ābōth) riempivano la valle del Cedron, e tutte le colline intorno alla città, con centinaia e centinaia di tende e casette, tipo enorme camping. Gesù aveva partecipato segretamente alla festa. In quanto non era andato con il suo clan familiare guidato dallo zio Alfeo, dopo la morte di Giuseppe. Partirono senza di lui, che vi andò poi di nascosto, privatamente. Nell'ultimo giorno della festa, però, Cristo si levò in piedi nel cortile del tempio e proclamò a gran voce di “chi ha sete venga a me, chi ha fede in me beva! Fiumi di acqua viva sgorgheranno dal suo seno”. La promessa di acqua viva, che Gesù fa associandola ai fiumi che sgorgheranno dal suo seno, indica che egli aveva l'autocoscienza di essere la fonte, esattamente come il pane¹ . Questo modo di agire di Cristo non era astruso: si riferiva direttamente alla liturgia della festa delle Capanne. Questa comportava delle preghiere per la pioggia, e dei riti di commemorazione per il miracolo dell'acqua scaturita dalla roccia a Massa e Meriba. Nel tempio si leggevano delle letture profetiche, annuncianti la sorgente che doveva rigenerare Sion. Tratte dai profeti Zaccaria ed Ezechiele. Per questo tutte le fontane di Gerusalemme venivano chiuse. Ad

un segnale convenuto tutte venivano aperte, per far sgorgare l'acqua, fonte di vita nel deserto e nella economia agricola. Cristo con questa promessa messianica lascia intendere che le preghiere degli ebrei hanno avuto un esito diverso dal creduto. Non solo il ricordo di un filone d'acqua sotterranea sgorgato dalla roccia, colpita dal bastone di Mosè. Ma bensì una nuova sorgente, scaturita da lui stesso: inesauribile e zampillante, molto più feconda dell'acqua di Massa e Meriba. Quest'acqua viva è quella che dona la VITA. E' il simbolo della Rivelazione, della salvezza offerta da Gesù a quelli che credono in lui. Nel contempo è anche simbolo dello Spirito Santo, che il risorto donerà alla sua chiesa. Ma questo, sottolinea l'evangelista, avverrà più tardi; quando il Signore sarà glorificato. Dopo la tragedia dell'umiliazione della ione/morte e resurrezione; ovvero dopo il mistero pasquale.

§ 10] CRISTO LUCE DEL MONDO

[Gv. 8,12] In quella stessa festa Gesù associa il concetto di VITA, facendo equivalere a quello di “luce”. Dal momento che si proclama luce del mondo, promettendo che chi lo segue avrà la luce della VITA. “Io sono la luce del mondo; chi segue me, non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della VITA”. Di sicuro anche questa scena si svolse durante la festa delle Capanne o dei Tabernacoli. Infatti la tematica della “luce” era tipica di tale celebrazione. Si faceva memoria divina della nube luminosa, che guidò l'antico Israele durante le peregrinazioni attraverso il deserto. Per quarant'anni, quando la nube si posava gli ebrei si accampavano. Quando la nube si levava, toglievano l'accampamento e la seguivano. Di giorno era luminosa, di notte brillava come fuoco. In quei giorni si accendevano grandi luminarie in tutta Gerusalemme, cominciando dal tempio fin nella case più povere. Così anche nella marea di capanne accampate fuori le mura della città. Non è fuori luogo che Cristo, che prima si era autodefinito sorgente di acqua viva, prendendo appunto spunto dall'altro simbolo della festa, la luce, si proclami “luce” del mondo intero. Vuole proprio significare che tutto il rituale della festa dei Tabernacoli, che si rifaceva all'acqua e alla luce di mosaica memoria, era solo una prefigurazione di una ben altra acqua e luce. In pratica Cristo avvisa che questo rituale è superato, poiché una luce ben più potente e intensa è venuta ad illuminare il popolo d'Israele e il mondo intero. Queste due metafore della festa “acqua” e “luce” vengono adoperate da Gesù per significare la sua opera e la sua stessa persona. Che il tema della luce abbia una attinenza con la sua opera, la Rivelazione, è ben documentato sia nel Vecchio che nel Nuovo Testamento. “Il Signore è mia luce e mia salvezza di chi avrò paura?”¹⁷. “E' un riflesso della luce di Dio, uno specchio lucido,ti fa vedere che Dio agisce ed è un'immagine della sua bontà”¹⁸.

Addirittura nel Discorso della Montagna, dopo aver detto che non si accende una lampada per metterla sotto un mobile, ma in alto, finché faccia luce a quelli che sono in casa, se ne esce con un'affermazione strabiliante: “Voi siete la luce del mondo!” Non solo il Signore è luce del mondo e questo è scontato. Ma anche ogni suo seguace deve diventare luce agli altri. Perché vedendo il bene che voi fate, ringrazino il Padre vostro che è nei cieli¹ . Qui Giovanni ribadisce, come in altri suoi scritti, essere Cristo luce fulgidissima, senza tenebra alcuna. Non come i fondatori di altre religioni o ideologie che avevano in sé delle pecche. Gesù Cristo non è raro, ma “unico”. Qui ci sta la sua differenza con gli altri grandi del mondo. Chi crede in lui, infatti, non cammina nelle tenebre, segno del regno del male e della morte, ma sarà sotto la protezione della luce (=VITA). Qui ritorna il dualismo, caro a Giovanni, “luce/tenebre” che caratterizza i due mondi opposti del bene e del male. La separazione è effettuata dalla venuta della luce (Cristo), l'unico che ha una potenza tale da dissipare e far fuggire le tenebre; che dà ad ognuno un discernimento sufficiente per pronunciarsi “pro o contro di lui”² . Ovvero dà ad ognuno una grazia sufficiente per decidersi per la VITA, in completa libertà; ma nel contempo in piena responsabilità, rispetto al suo eterno destino.

§ 11] LA VITA PERSA E RITROVATA

[Gv. Cap. 10-11-12]

→ Cristo è la VITA offerta per amore. Il tema della VITA ricompare, ma con una accentuazione ben diversa. Qui, dopo aver detto di essere il buon pastore e che le proprie pecore lo conoscono, afferma di offrire la propria VITA per esse. “e per queste pecore io do la VITA”²¹. Svanisce con questa affermazione il quadro bucolico e sentimentale del pastore, raffigurato con la pecorella sulle spalle. La pecorella, in realtà, è una gran brutta caprona che si ostina ad andare per dirupi pericolosi; per cui il pastore, per ritrovarla crepa anche lui. Per il pastore non è un discorso sentimentale, ma una faccenda che finisce male: con la sua morte. A questo punto Cristo lascia da parte l'allegoria del pastore e butta fuori una frase stratosferica. Insiste e afferma positivamente che Egli possiede una potenza vitale sconosciuta. Inimmaginabile agli uomini. Se nei i dei capitoli precedenti era emersa l'eguaglianza “sequela di Gesù Cristo=VITA”, qui il Signore fa un'affermazione ben più ardita, ben più portentosa. Esprime un possesso di una forma talmente elevata di VITA, che la morte non può minimamente scalfire. «Per questo il Padre mi ama perché io offro la mia VITA e poi la riprendo. Nessuno me la toglie, sono io che la offro di mia volontà. Io ho il potere di offrirla e di riprenderla di nuovo: questo è il comando che ho ricevuto dal Padre mio»²². Emerge che Gesù Cristo ha una tale sovranità, anche sulla morte, che può gà annunciare la sua resurrezione. In questo versetto Cristo fa capire che la sua morte non è né un incidente, né una sconfitta, né un soccombere. Si può quindi dire volontaria la sua morte, in quanto pur potendo impedirla non la impedì. E' originata da questa sua offerta di VITA fatta volontariamente e

liberamente in amore di carità. Gesù Cristo dimostrerà come la morte non possa nulla contro di Lui; come contro tutti i suoi fedeli che gli risusciterà corporalmente nell'ultimo giorno. Proprio questo suo amore, infinito e divino, che si dona completamente, sconfiggerà definitivamente il male e la morte.

→ La VITA è nelle mani del Figlio e del Padre. In questi capitoli del vangelo di Giovanni, Gesù al termine della sua breve esistenza terrena continua a puntualizzare. Dopo aver parlato della vita immanente, che possiede in sé, Gesù ritorna al tema della VITA: noi possiamo conseguirla ponendosi alla sua sequela. Dopo essersi dichiarato Figlio di Dio, avvisa di conoscere le proprie pecore e che esse lo seguono. Afferma testualmente “Io do loro la VITA eterna e non andranno mai perdute; e nessuno le rapirà dalla mia mano”²³. Traspare da tutto il discorso, che poiché “il Padre e il Figlio sono una cosa sola”, la VITA eterna che Gesù dona è la stessa vita del Padre e non solo quella del Figlio. Chi riceve la VITA del Padre, che è la sorgente innascibile della vita, non può morire. Cioè una volta chiamato all'esistenza, creato, non può più essere distrutto completamente. Non è neppure ipotizzabile che ciò avvenga e questo è il senso dell'espressione “non andranno mai perdute”. La morte priva la persona del corpo, ma solo temporaneamente. Per la potenza di Cristo l'anima immortale sarà riunita al corpo risorto e glorioso. Migliaia di volte più potente del corpo terreno. Proprio perché nessuno ha il potere di rapire dalle mani del Padre e del Figlio la VITA. Avere la VITA significa, perciò, essere nelle mani del Figlio e del Padre; oggi si direbbe con un'espressione spirituale “essere in grazia di Dio”. Il credente che ha ricevuto la VITA eterna è, appunto, partecipe di questo mistero di unità.

→ La VITA è resurrezione: il miracolo di Lazzaro. [Gv. 11,1-44] Il miracolo della resurrezione di Lazzaro fu l'ultimo della vita terrena di Cristo. Fu compiuto, infatti, una settimana prima dell'ultima pasqua. Quella della sua ione, morte e resurrezione. La situazione di Cristo è quella di un ricercato

vivo o morto. Altrettanto precaria la situazione dei suoi apostoli. Dopo il bando di cattura del sinedrio Gesù si reca in paesini fuori mano, oltre il Giordano. Lì lo raggiunge la notizia che il suo amico Lazzaro sta molto male. Paradossalmente Gesù non corre subito in aiuto a Lazzaro, sa che una gloria maggiore gli verrà dalla sua morte, attraverso la resurrezione. Così spiega agli apostoli, sorpresi, quando li avvisa che la morte di Lazzaro sarà a maggior gloria di Dio. Finalmente il Maestro arriva a Betania, dopo essere stato chiamato dalle due sorelle Marta e Maria. Arriva nella casa dove era solito are i momenti di distensione. Marta gli corre incontro e comincia a parlare con lui. Il discorso si svolge con brevi battute, alternate, di un versetto ciascuna. La promulgazione di fede di Marta, che crede nella resurrezione del fratello nell'ultimo giorno, si situa nella comune fede farisaica. Ma Gesù la sora facendo un'affermazione, una dichiarazione stratosferica: “IO SONO la resurrezione e la VITA”. C'è un culmine in questa solenne affermazione del Cristo²⁴. Certamente se a questa affermazione di Gesù non avesse fatto seguito il miracolo, essa non solo sarebbe apparsa come gratuita; ma gli avrebbe valso la lapidazione da parte dei presenti seduta stante. Primo, perché aveva dato ordine di aprire la tomba anche se erano quattro giorni. Per un ebreo questo era il massimo dell'impurità legale. Secondo, perché si era equiparato a Dio, chiamandosi “IO SONO” (= Jahwēh). Inoltre non bisogna dimenticare che per un ebreo, ati i tre giorni, l'anima era definitivamente precipitata nello sheol. Completamente separata dal corpo. La pretesa del Cristo di far aprire la tomba era assolutamente blasfema. Marta tenta una piccola reazione: “Maestro già puzza”; ma Cristo insiste “non ti ho detto che se credi, vedrai la gloria di Dio?”. La resurrezione di Lazzaro non va vista, quindi, come la semplice vicenda di un defunto che si risveglia. Ma piuttosto come anticipo del mistero pasquale di Cristo medesimo, e come autentica prolessi di quello che sarà la resurrezione finale di tutti i credenti. Non per nulla Gesù afferma che “chiunque” crede in Lui non morirà in eterno. Segno che il miracolo non interessa solo Lazzaro, ma tutti i credenti. Lazzaro è il rappresentante di coloro che Dio ama; come ha risuscitato lui, così ridarà la VITA a tutti gli altri. In questa prospettiva le parole che si intrecciano tra Cristo e Marta acquistano una risonanza nuova: l'escatologia finale non è al di là da venire, ma è già presente fin da ora. E' Gesù Cristo stesso. Proclamandosi la resurrezione e la VITA, intende significare che per noi la morte non sarà la distruzione completa.

Una sciagura irreparabile da aborrire, anche se il nostro corpo scenderà nel sepolcro. La morte è un aggio (pesach=pasqua), per are da una vita inferiore ad una superiore. Per pervenire alla VITA eterna donata dal suo Spirito, che sconfigge sia la morte fisica, sia la morte spirituale. Egli è la VITA, perché chiunque accetta la fede in Cristo non morrà mai; ma si ritroverà in una forma d'esistenza sublimata. E' interessante notare che all'evento del miracolo vero e proprio, Giovanni dedica solo i due versetti finali (v. 42-44). Per l'evangelista l'elemento più importante sta nella convinzione che Gesù può ridonare la VITA fisica, come segno della sua capacità di donare “qui e ora” sulla terra la VITA eterna.

→ La gloria dopo la morte: perdere la VITA per ritrovarla. [Gv. 12, 20-26] Tra gli episodi che si svolgono alla fine del ministero pubblico di Gesù, ce n'è uno che riporta solo il quarto vangelo. Mentre alcuni apostoli sono andati nella sala del cenacolo a preparare per la cena pasquale, alcuni greci chiedono a Filippo se possono parlare con il Maestro. Non è chiaro chi siano queste persone. Quasi sicuramente dei proseliti, ovvero gente di altri popoli, che si erano convertiti al giudaismo. Durante le feste di pasqua, molti si recavano a Gerusalemme, per prendere parte al pellegrinaggio pasquale. Convertiti all'ebraismo e circoncisi, erano ammessi alle feste giudaiche nel tempio. Giovanni vede in questo piccolo episodio un fatto importante. Scopre un significato più profondo: che i pagani cominciano a convertirsi, gli altri popoli vanno a Cristo. Questa sembra il fine spirituale dell'episodio. Gesù risponde che è giunta per lui l'Ora di offrire la sua VITA e ritornare al Padre. Il Signore introduce la sua determinazione di donare la sua vita con una certa solennità: la paraboletta del grano di frumento è preceduta dalla formula rafforzativa, per dare maggior valore all'enunciato che segue. “In verità, in verità (Amen, amen) se il chicco di grano non finisce sottoterra e non muore, non porta frutto. Se invece muore porta molto frutto”²⁵. L'evangelista è conscio di riportare il nocciolo duro del paradosso cristiano sul

“come” accedere alla VITA eterna senza fine. Tutti, logicamente, accettano e comprendono come si arrivi alla vita attraverso il miglioramento della vita stessa; ma è impraticabile e troppo impervio per la ragione, comprendere come si arrivi alla VITA attraverso la morte. La piccola parabola rappresenta appunto la necessità della morte come “via” per accedere alla VITA. Poiché come un chicco di frumento sembra marcire, morire, scomparire, ma poi diventa fonte prodigiosa di VITA per centinaia di nuovi chicchi della spiga, così sta per accadere a Gesù. Infatti chi ama egoisticamente propria vita, nel senso che non la vuole donare, la perderà; invece chi detesta, “odia” la sua vita perché la dona agli altri, la conserva per la VITA eterna² . Anche negli altri vangeli ci sono paradossi simili, ma in Giovanni c'è un contrasto più fondamentale. E' nell'espressione di amare o odiare la propria vita. L'evangelista, ovviamente, non condanna la vita in sé, come dono di Dio. Ma fa presente che chi “ama”, ovvero preferisce al di sopra di tutto, la sua esistenza terrena accettando e non rifiutando il male, ma vivendoci dentro, perderà la VITA vera. E' sottolineata, allora, la necessità di “odiare”, cioè di non preferire al di sopra di tutto la propria esistenza terrena. In modo da distaccarsi dal male che esiste sia fuori, sia dentro di noi. Quello più difficile da vedere, senza l'illuminazione portata dallo Spirito Santo.

CONCLUSIONI E SINTESI

Dall'esempio e testimonianza dell'esistenza terrena di Gesù Cristo, su ciò che porti alla vera VITA, possiamo enucleare quattro considerazioni di base. • Cristo ha una visione dualistica. La vita vera quella con la “V” maiuscola, è un dono dall'alto, dal mondo del Padre. Qui in basso regna la morte del mondo. Gesù non accetta alcun compromesso con il peccato, il male volontariamente scelto. Fosse anche il più lieve. Tuttavia il messaggio di Cristo non ha nulla del dualismo filosofico o di altre religioni. Non esistono due poteri, maligno e benigno, di pari forza. Gesù è fondamentalmente ottimista, e considera il regno delle tenebre sconfitto su tutta la linea. • La VITA è fondata su Gesù Cristo. Anzi è lui medesimo. Infatti come Logos ( λόγος) preesistente da sempre e diventato carne, è la VITA personificata. Attraverso determinati segni egli si qualifica come “acqua viva” e “pane di vita eterna”. Ponendo l'evidente analogia, che come è impossibile la vita senza l'esistenza di questi due elementi (acqua/pane) assolutamente necessari; così è impossibile ottenere la VITA eterna senza di lui. Avvisa che la VITA è a lui donata dal Padre. Per questo dice nel colloquio notturno con Nicodemo di essere mandato per portare al mondo la VITA perenne, senza fine²⁷. Il valore salvifico della VITA di Gesù Cristo si evidenzia da un lato, come invio del Figlio quale dono d'amore (Iniziativa divina). Dall'altro per la proposta di salvezza, come acquisizione di VITA eterna (opzione umana). L'amore di Dio all'umanità è dato perché non periamo, ma abbiamo la VITA eterna: questa è la ragione della incarnazione del Figlio. “Propter nos homines, propter nostram salutem”.Il Figlio eterno incarnato rivela la vita divina per recare la salvezza all'umanità. E' lui la porta della vita e della salvezza. Essendo venuto non per giudicare, ma per salvare l'umanità.

Si arguisce che il modo di vivere portato da Cristo non è un prolungamento indefinito dell'esistenza terrena, quasi una sorta di farmaco dell'immortalità. E' una forma di vita enormemente superiore alla nostra, e che all'uomo non sarebbe dovuta. Quasi Dio fosse a ciò obbligato. Ma che può are da Cristo a noi. C'è quindi una netta distinzione tra esistenza terrena e VITA eterna. Un po' come vita fetale e vita conscia e adulta. Sono entrambe modi di vivere, ma totalmente differenti. Eppure sono collegate, essendo stadi diversi del nostro vivere. Dal come si svolge la vita fetale può essere influenzata tutta la nostra vita terrena. Dal come si svolge la nostra esistenza terrena dipende tutta la VITA eterna. C'è un'unione tra le due vite, ma non confusione. C'è una distinzione, ma non divisione. Inoltre mentre la vita fisica viene abbattuta dalla morte, quella donata da Gesù non subisce distruzioni. Che tra questa due vite ci sia una sostanziale distinzione si vede anche dall'invito del Cristo ad “odiare” la vita terrena. Qualora diventi con certe nostre azioni ostacolo a conquistare la VITA celeste.

• La VITA eterna è “già” iniziata. Questo aggio dalla morte alla VITA, come è avvenuto per Gesù, si ripete per ognuno di noi. Non è un aggio che avviene solo nell'aldilà. Il credente partecipa alla vita divina dalla quale, un tempo, era escluso²⁸. La VITA in pienezza che Gesù dona non inizia dopo l'esistenza terrena; in quanto il seguace di Cristo la possiede già in questa dimensione. Dal momento in cui possiede la VITA in Cristo, ha già la vita eterna, per cui la morte non significa scomparsa definitiva. La vita della Grazia pone già il credente nell'eternità divina e lo sottrae alla morte definitiva, quella escatologica eterna, dovuta ad un giudizio divino sulla sua esistenza terrena. Possedere la VITA significa quindi essere figli di Dio, ed eredi della sua Gloria. Avere già il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Questo è però sottoposto alla condizione che l'uomo accolga nell'obbedienza della fede, la Parola di Cristo generatrice di VITA: “In verità vi dico, se uno osserverà la mia parola, non vedrà la morte in eterno”.

• La VITA di Grazia, già presente non è definitiva. Tuttavia per Cristo il possesso della VITA eterna, durante l'esistenza terrena, non

è definitivamente fissato ed acquisito. Questa VITA che ci è regalata con il battesimo, in un'età inconsapevole. Deve esprimersi con azioni d'amore verso i fratelli, nell'età matura. Onde arrivare ad una reale comunione con Cristo. Essa sarà completamente sicura e acquisita solo nel tempo futuro; quando sarà resa perfetta dalla trasfigurazione paradisiaca della gloria celeste. Quindi se la VITA eterna è già cominciata, qui, sulla terra, non significa che la sua acquisizione sia un dato pacifico e scontato. Postula un cambiamento di vita, e soprattutto l'accoglienza della fede. Chi non accoglie e rifiuta il Figlio di Dio è già giudicato. L'accettazione o il rifiuto di Cristo anticipano, in senso misterioso ma reale, le ultime realtà. Per il cristianesimo si situano non in una dimensione futura, metastorica, ma dentro la nostra storia terrena. Il frutto buono o velenoso dipende dall'albero. Salvezza o condanna, gloria o ignominia eterna, sono “qui e ora” presenti e derivate dall'accogliere o meno il mistero di Gesù Cristo. La necessità obbligatoria della fede è ben espressa nel colloquio con Nicodemo, in cui questa verità è proclamata chiaramente. La futura esperienza della vita divina è posta in parallelo con il possesso presente della VITA di Grazia. Il diventare oggetto dell'ira divina è espressione e simbolo della riprovazione di Dio, contro quanti non credono nel suo Figlio. Il Signore proclama che la fede segna il aggio dalla morte alla VITA. Dal momento che il cristiano credente possiede già questa VITA. Tuttavia questa vita divina, presente ora nell'ordine della Grazia, è ancora sottoposta all'eventualità della umana fragilità; si può rompere come un tesoro, dentro un vaso di cristallo. Si fisserà definitivamente solo nella resurrezione finale; allora si erà dall'ordine della Grazia a quello della Gloria.

Notes

1) Dio gli soffiò nelle narici un alito vitale e l'uomo divenne un essere vivente. (Genesi 2,7) In questa breve frase ci sta tutta la questione: cosa significa esattamente “vivente”?

2) Dal latino “ex-sistere” letteralmente trarre fuori. Vale a dire tirato fuori dal nulla. L'uomo si ritrova in mano un modo di essere che è un regalo. Si tratta dell'esistenza terrena. Che Cristo non chiama “VITA” proprio per rimarcare la differenza tra il suo modo di vivere e il nostro. In pratica la nostra esistenza sia come inizio, sia come fine è sempre sua, dipende da Lui. Crederci o non crederci non sposta tale realtà di una virgola.

3) Per le riflessioni sul concetto di Vita preferiamo partire dal vangelo di Giovanni. Sia perché è l'opera che più ne parla, sia perché è l'ultimo Vangelo in ordine di tempo, il più approfondito di tutti dal punto di vista della riflessione su “cosa” sia la Vita.

4) Vangelo di Giovanni 1,12

5) Bibbia di Gerusalemme, nota esplicativa a Giov. 1,4-5, Bologna, 1982, pag 2265

6) “Mosè nel deserto alzò il serpente di bronzo su un palo. Così dovrà essere innalzato anche il Figlio dell'Uomo, perché chiunque creda in lui abbia vita terna. Dio Padre ha tanto amato il mondo da dare il suo unico Figlio, perché chi crede in lui non muoia ma abbia vita eterna” (Giov. 3,14-16).

7) “Io ti assicuro che nessuno può entrare nel regno di Dio se non nasce da acqua e Spirito. Dalla carne nasce carne, dallo Spirito nasce Spirito” (Giov. 3, 5-6).

8) “La donna dice a Gesù: -Signore, dammi quest'acqua, così non avrò più sete e non dovrò più venire al pozzo a prendere l'acqua” (Giov. 4,15).

9) “Gesù dice alla donna: -Vai a chiamare tuo marito e torna qui. La donna gli risponde: -Non ho marito. Gesù le dice: -Giusto. E' vero che non hai marito. Ne hai avuti cinque di mariti, e l'uomo con cui convivi non è tuo marito. La donna esclama: -Signore vedo che sei un profeta!” (Giov. 4, 16-19).

10) Giov. 4, 28-29

11) “Intanto i discepoli gli dicevano: -Maestro, mangia qualcosa! Ma egli disse: -Io ho un cibo che voi non conoscete. I discepoli si chiedevano l'un l'altro: -Forse qualcuno gli ha portato da mangiare? Ma Gesù disse loro: -Il mio cibo è fare la volontà di Dio che mi ha mandato, e compiere la sua opera fino in fondo” (Giova. 4, 31-34).

12) “Ebbene, questo si realizza ora: voi non avete faticato a seminare, eppure io vi ho mandati a raccogliere. Altri hanno faticato prima di voi, e voi siete venuti a raccogliere i frutti della loro fatica” (Giov. 4, 38).

13) Bibbia di Gerusalemme, Nota esplicativa a Gv. 4,35-38, pag. 2275.

14) Giov. 5,17

15) Bibbia di Gerusalemme, Nota esplicativa a Gv. 6,63, pag. 2282

16) Ivi, Nota esplicativa a Gv. 7,38, pag. 2285

17) Salmo 27,1

18) Sapienza 7,26. Attraverso la lode della sapienza divina che diffonde in tutto l'universo la sua luce, dallo infinitamente grande, allo infinitamente piccolo, si può arguire qualcosa della bontà divina, che si manifesta umanamente nel Cristo.

19) Matteo 5,16. Con tutta la stratosferica sublimazione del credente in Cristo, che se veramente crede, può essere per gli altri sale e luce. Sapore e illuminazione per la vita.

20) Bibbia di Gerusalemme, Nota esplicativa a Gv. 8,32, pag. 2286

21) Gv. 10,15

22) Ivi 10,17

23) Ivi 10,28

24) Bibbia di Gerusalemme, nota esplicativa a Gv. 11,25, pag. 2294

25) Giov. 12,24

26) “Chi ama la propria vita la perderà. Chi è pronto a perdere la propria vita in questa mondo, la conserverà per la vita eterna” (Gv12,25). I termini amare, odiare vanno compresi. Non si tratta di odiare l'esistenza terrena, quanto di preferire un assoluto ad un altro.

27) F. Mussner, voce VITA, in Dizionario Teologico, Queriniana, Brescia, 1969 pag. 723

28) A. Viard/J.Guillet, voce VITA, in Dizionario Teologico, Marietti, Torino, 1984, pag. 1391

Index

PRIMA PARTE

INTRODUZIONE

§1] DIFFERENZA TRA VITA E ESISTENZA.

§ 2] CARATTERISTICHE DELLA VITA DI CRISTO.

§ 3] IL CONCETTO DI VITA IN GIOVANNI3.

§ 4] IL NUOVO CONCETTO DI VITA IN GIOVANNI CAP. 3

§ 5] IL BATTISTA PARLA DELLA VITA DI CRISTO.

§ 6] IL DISCORSO DI CRISTO ALLA SAMARITANA.

§ 7] LA VITA ETERNA DEL PADRE E DEL FIGLIO.

§ 8] ILSIGNIFICATO DI “ΖΩΗ” NEL «PANE DI VITA».

SECONDA PARTE

§ 9] LA PROMESSA DELL'ACQUA VIVA.

§ 10] CRISTO LUCE DEL MONDO

§ 11] LA VITA PERSA E RITROVATA

CONCLUSIONI E SINTESI

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