Metafisica 1m94m

STEEN HERNANDO SOTO TÙPAC

METAFÍSICA

METAFISICA INDICE 1.Introducción 2. Historia de la Metafísica 3. Desarrollo 4. Objeto De La Metafísica 5. El Principio De No-Contradicción 6. Importancia de la metafísica para la teología 7. Opinión personal 8. Conclusión 9. Bibliografía

Introducción Definición de metafísica: Según una tradición, el término metafísica tuvo un origen casual. Andronico di Rodi, el primer editor del corpus aristotelicum, reuniendo diversos escritos que no trataban ningún tema científico en particular, los colocó "después de las obras físicas". Tal apelativo resultó el más adecuado. Para este saber particular, Aristóteles había utilizado nombres como teología, sofía y filosofía primera. Reconocía con ello la existencia de algo que iba más allá de las ciencias naturales, más natural y más noble. "Existe una ciencia, la cual estudia el ser en cuanto tal (to ón he ón) y las propiedades que necesariamente lo acompañan." "La sabiduría estudia las causas primeras y los principios". "Lo que en cualquier efecto es mayormente perfecto es el ser; cualquier naturaleza o forma adquiere perfección por el hecho de que está dotada del acto de ser". "El ser es el acto del ente". "El ser es actualidad de todo acto y por tanto la perfección de toda perfección". "La nobleza de toda cosa depende de su ser".

2. Historia de la Metafísica Comienza con Parménides que establece que el ser es y el no ser no es, fuera del ser no hay nada, y en una concepción univoca del ser, concluyo afirmando la unidad, la inmovilidad e indisolubilidad del ente. El ente no puede devenir, porque, ¿de dónde puede devenir?, de la nada no, pues la nada no existe. Entonces del ser. Luego, no ha cambiado. ¿Qué puede devenir del ser que no sea ser? Luego no puede cambiar. Es eterno, inmutable, uno. El movimiento es pura apariencia. Platón Aristóteles: la herramienta de la que se basa para explicar la teoría (cuya ciencia es la MF), la poiesis (ÉTICA) y la praxis (ARTE) es la LÓGICA Cuando trata la MF la abarca en dos partes: ousía (que explica qué) y acto (que explica porqué). Para explicar la ousía utiliza la analogía de atribución; para explicar el acto utiliza la analogía de proporción. S. Tomás Luego vienen los que niegan la MF. La causa de la negación es en definitiva por la confianza en el conocimiento de la razón. Invierten el modo de conocimiento natural que el hombre tiene del mundo y de Dios. Todo parte de la subjetividad y el resto son derivaciones o invenciones de esa subjetividad. Kant Hegel Heidegger: la historia de la Metafísica una concentración deplorable de atención sobre el ente en cuanto ente, mientras que el ser en sí es olvidado. En realidad, el Ser es el terreno sobre el que se fundan los seres. El ser es presencia: se muestra y se oculta, pero no puede ser jamás conocido de forma temática. Para nosotros es horizonte, posibilidad de encontrarnos con otros seres. Dado que el ser es "ser presente", está caracterizado por la historicidad. Sin embargo este "estar presente" tiene un carácter intermitente. El ser se esconde, y es un su ausencia que viene acompañado de la nada. El ser se reduce a la apariencia. Paradójicamente, afirmando que los filósofos han descuidado al ser, no alcanzó a ver que la forma más desarrollada y la instancia más alta del Ser es el Ser que subsiste por sí mismo.

3. Desarrollo

Metafísica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafísica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en la metafísica, es la causa del ente. Para ser más precisa la definición de la metafísica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los más universales, podemos decir que, en metafísica, estudiamos los más actos, últimos y universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafísica es llamada "filosofía primera": el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafísica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. ¿Por qué la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas las cosas. ¿Por qué la única cosa que se encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada está fuera del alcance de la metafísica. ¿Y por qué la unidad?. Porque todas las cosas tienen en común, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visión metafísica: por ello es el más alto saber natural. Esto lo convierte en el más difícil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el más comprensivo y el más profundo.

4. Objeto De La Metafísica

Conviene hacer aquí una distinción, que nos será de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafísica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la metafísica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafísico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafísica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: ¿Qué es esto?, ¿De qué está hecho?, ¿Para qué es?, ¿Qué es lo que lo ha hecho llegar a hacer?. Es útil tener presente cuando los niños alcanzan el uso de razón, siempre muestran una inclinación metafísica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: ¿Qué es esto, para qué es?...La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razón por la cual la metafísica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la más congénita a la inteligencia. También es ésta la razón por la cual, si la metafísica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo de la doctrina está repleto de metafísica desde el principio hasta el fin. Nuestra religión cristiana nos da la explicación última de cualquier cosa que concierna al propósito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafísica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompañada por la simplicidad y profundidad de la metafísica (natural).

4. El Principio De No-Contradicción El principio supremo de la metafísica es el principio de nocontradicción. Recordemos: es imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el mismo sujeto. Recordemos también las dos operaciones del intelecto: 1) la operación de forjar un concepto; 2) la operación de afirmar o negar: juzgar o ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operación, la mente forma la noción del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es ésta la primera moción que nos viene a la mente, y, ya que la metafísica es la ciencia del ente, es, por ello, la tendencia más natural de la inteligencia

6. Opinion Personal La metafísica ha recibido en el siglo XX severas críticas. Las principales son las que provienen del positivismo lógico, para quien la metafísica es un discurso sin significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se podrá tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas concernientes a la metafísica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento.

7. Conclusión

En metafísica el filósofo no dispone ni de reactivos químicos, ni de microscopios electrónicos, dispone a lo sumo del poder de análisis y de las otras facultades intelectuales. Por eso, el método fundamental que aplicamos nosotros aquí, es el analítico. ¿En que consiste este pensamiento en metafísica?, en abordar el acto mismo de pensar y sacar de su análisis las conclusiones necesarias. Sin una base factual, la hipótesis metafísica a la usanza anterior tiene, a lo sumo, raíces epistemológicas. No sólo el materialismo y el realismo las tiene, sino que también el idealismo las tiene (8). Pero no basta con tener raíces epistemológicas, no basta con que existan fenómenos gnoseológicos que apunten a la veracidad de las tesis metafísicas. Es necesario que las tesis metafísicas tengan una certeza de veracidad al estilo de las tesis de la ciencia. Sacar a la metafísica del paradigma de construcción actual, es una necesidad perentoria. En ese sentido es que trabajamos.

8. Bibliografia 1.- Revista de la Organización Nacional de Ciegos Españoles. Enero. 2000. Página 152. 2.- F. Engels. "L. Feuerbach y el Fin de la Filosofía Clásica Alemana". Obras Escogidas en tres tomos. Tomo 3. Editorial Progreso. Moscú. Traducción al español. 1974. Página 360. 3.- F. Engels. "L. Feuerbach y el Fin de la Filosofía Clásica Alemana". Obras escogidas en tres tomos. Tomo 3. Editorial Progreso. Moscú. Traducción al español. 1974. Página 363. 4.- Francisco Larroyo. Estudio introductivo a la obra de Descartes. Decartes. Editorial Porrúa, S.A. Av. República Argentina. 15. México. 1990. Página XIV. 5.- C. Marx. "tesis sobre Feuerbach". Obras Escogidas en tres tomos. Tomo 1. Traducción al español. Editorial progreso. Moscú. 1974. Página 7. 6,- F. Engels. Prólogo a la edición inglesa de 1892 a Del socialismo utópico al socialismo científico. C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en tres tomos. Tomo 3. Editorial Progreso. Moscú. 1974. Edición en español. Página 105-106. 7.- Lenin. V. I. "Materialismo y empiriocriticismo". Editorial Progreso. Moscú. 1979. Edición española. Página 131. 8.- Lenin. V. I."Cuadernos filosóficos". Editora política. La Habana. 1979. Páginas 354-355.