Modelo Por Objetivos 59405x

MODELO POR OBJETIVOS Modelo por objetivos o modelo tradicional (por objetivos) la educación se interesa por producir cambios en el rendimiento o la conducta de los estudiantes. Procede de definiciones de aprendizaje e influencia de las teorías conductistas. Se dice que las conductas pueden ser especificadas previamente, que todos los estudiantes deben manifestar la misma conducta y que se puede predecir los resultados de la enseñanza en las conductas. La educación se convierte en una cuestión de aplicar medios a un fin. Entre las características del currículum por objetivos se encuentran las siguientes: 1. Especificar los objetivos de la conducta (destino); 2. Especificar o comprobar la conducta inicial (punto de partida); 3. Diseñar el currículum y enseñar a los estudiante; 4. Comprobar si los estudiantes han logrado los objetivos de la conducta. La conducta inicial se observa en un pre-test y la final en un pot-test. Podemos advertir que si el profesor especifica los objetivos el modelo anterior puede ser trabajado por psicólogos o psicometristas que sepan muy poco acerca del aula. El paradigma torna aparentemente directa la evaluación y ésta uno de los principales atractivos del modelo de objetivos. Ventajas del curriculum por objetivos: 

Coincide con una tradición de investigación educativa basada en la psicología en la que la educación puede ser materia de experimentos semejantes a los realizados para mejorar la agricultura.

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Como proporciona criterios simples y directos para el éxito de la educación hace bastante simple la evaluación de la educación.

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Se induce a los profesores a pensar analíticamente acerca de lo que están tratando de lograr cuando enseñan por implicación en el proceso de formulación de los objetivos o reflexiones sobre éstos.

Desventajas del curriculum por objetivos: 1. No aprovecha ni está de acuerdo con los estudios empíricos de la clase. Así no es como los aprenden los estudiante ni como enseñan los profesores. La enseñanza y el aprendizaje se hallan estratificados y no se orientan hacia un objetivo: se elevan tanto como es posible. 2. El enfoque a través de objetivos de la conducta tiende a trivializar los propósitos de la educación. Uniforma las conductas. 3. Se aparta de los problemas éticos y políticos asociados con el control de la educación, sus aspiraciones y su individualización. ¿Qué objetivos han de ser éstos: los del Estado, los de quien desarrolla el currículum, los de los profesores o los de los alumnos? ¿Cómo es preciso diferenciar los objetivos? ¿Cómo examinan o evalúan ustedes si hay grupos alternativos de objetivos dentro del mismo currículum? La realidad es que en nuestras clases y enseñanza varían año tras año. Como no podemos predecir hechos y efectos educativos de modo fiable las especificaciones públicas de objetivos fijan en la práctica unos propósitos bajos y aprisiona a los alumnos dentro de los límites de nuestras esperanzas. 4. Sobrestima nuestra capacidad de comprender el proceso educativo. Incrementa la claridad de nuestra intención pero hace poco por mejorar la calidad. Un profesor es hábil si logra que los alumnos alcancen los objetivos y terminan aprobando alumnos que no comprenden la asignatura.

CURRICULUM POR COMPETENCIAS. EL CONCEPTO DE COMPETENCIA. La palabra competencia aplicada en el ámbito escolar tiene un sinnúmero de definiciones pero que en su mayoría coinciden en que implica el uso de habilidades y capacidades (conceptuales, procedimentales, actitudinales, axiológicas y emocionales) para resolución de tareas en un contexto especifico utilizando estrategias interrelacionadas, pero además implica la transposición de esas

capacidades a otras tareas y contextos. En contraposición al aprendizaje por objetivos donde se busca adquirir los conocimientos de forma secuencial y jerarquizada necesarios para dar razón de una situación particular. En el siguiente diagrama se ilustran las características de las competencias.

gráfica 1: competencias y sus características.

VENTAJAS DE UN CURRÍCULO POR COMPETENCIAS.

Estructurar el currículo de nuestra escuela con el fin de fomentar el desarrollo de competencias en nuestros estudiantes a mi manera de ver tendría las siguientes ventajas: - La educación se asume como un proyecto a lo largo de toda la vida. Hermosamente planteado en el informe Delors, la educación ya no se circunscribe a una sola etapa de nuestras vidas ni a espacios específicos. El aprendizaje trasciende el tiempo y la escuela, la incertidumbre y caducidad del conocimiento nos obliga a estar en constante actualización y buscar en múltiples espacios virtuales y reales conocimiento e información. Seria imposible e inútil tratar de aprender de memoria y de forma jerárquica todos los conceptos de un campo del conocimiento, por lo tanto necesitamos desarrollar competencias que nos permitan seleccionar información, organizarla, editarla y usarla en forma creativa para convertirla en conocimiento, pero que además nos facilite adaptarnos a una sociedad en constante mutación. - Se privilegia el desarrollo de habilidades de pensamiento. Las teorías del desarrollo del pensamiento o cognitivas recogen varios elementos comunes. Todas ellas coinciden que el pensamiento se puede desarrollar, por lo tanto se pueden diseñar herramientas para hacerlo es decir herramientas para APRENDER A PENSAR, que existen estructuras precognitivas, cognitivas y cognoscitivas, por lo tanto existe jerarquización en los procesos de pensamiento, que el entrenamiento es un factor elemental a la hora de pensar y que es necesario realizar la transposición de estas herramientas a situaciones relacionadas con el entorno cercano del estudiante. Desde esta perspectiva se introduce el concepto de competencia y nivel de competencia. - se facilita el uso de estrategias para aprender a aprender: no es necesario enseñar al individuo una serie de conceptos dispersos y sin relación aparente. La labor del docente se centra en enseñarle las estrategias como puede acceder autónomamente a los conocimientos. Compartir las herramientas y técnicas que le podrían ayudar a utilizar la información para resolver el problema que están abordando, pero también para que pueda comunicar sus ideas de forma efectiva a su comunidad. El uso de blogs, twitter, wikis, la producción multimedia, etc…son aprendizajes que se hacen esenciales en la escuela. - El conocimiento no se ve disperso por áreas del conocimiento o asignaturas sino se aborda desde la complejidad que implica su uso en la vida cotidiana. El conocimiento trasciende las disciplinas y los saberes, que se integran tal y como sucede en la realidad. - se potencia el desarrollo de las habilidades necesarias para la Solución de problemas. Las competencias implican el uso de los saberes para resolver tareas

complejas por ende el maestro orienta su labor en el aula en reconocer, valorar y compartir estrategias que permitan la resolución efectiva de problemas presentes en los diferentes contextos en los que se debe poner a prueba las competencias de un individuo. - Relación de los contenidos escolares con situaciones cotidianas. La competencia abandona el problema descontextualizado, implica buscar en el cotidiano ya sea presente, futuro, visible o invisible las situaciones a abordar que le permitan al aprendiz verse involucrado, sentirse identificado y poner en juego toda su capacidad cognitiva, cognositiva y emocional. - Propicia el trabajo en equipo y colaborativo. La resolución de una tarea en los contextos cotidianos implica el involucramiento de varios actores que puedan mediante el dialogo, la puesta en común, el consenso y la distribución de los deberes resolverla efectivamente. En una sociedad intercomunicada, cada dia mas globalizada y diversa cooperar para resolver los problemas que trascienden lo local se convierte en una competencia indispensable. - Potencias contenidos actitudinales, procedimentales y conceptuales. Las competencias implican poner en juego no solo nuestros saberes cognitivos, sino también nuestras habilidades técnicas y tecnológicas, las actitudes y valores presentes a la hora de resolver una tarea y las repercusiones éticas estéticas y emocionales que moldean mi actuar y pensar. DESVENTAJAS DE UN CURRÍCULO POR COMPETENCIAS Los retos que implican para la escuela el desarrollo de un currículo por competencias y que se convertirían en obstáculos pueden ser: - La formación docente: es sin duda el mayor reto a superar. Las escuelas de docentes en los niveles profesional y de posgrado siguen privilegiando el aprendizaje de contenidos disciplinares y en menor cuantía se preocupan por la formación pedagógica, didáctica y metodológica del docente en formación, al considerarlas intrascendentes y de poco valor epistemológico. Esto implica no solo la descontextualización del docente de las nuevas realidades educativas sino que dificulta el diálogo y la investigación entre pares académicos. Por otro lado el estatuto docente propicia este tipo de formación en saberes disciplinares al desconocerlo para mejoramiento salarial (decreto1278: mejoramiento salarial por estudios de especialización) - Integración curricular. Dentro del sistema educativo publico se establecen intensidades horarias y cargas labores especificas en los campos de conocimiento en los cuales fueron nombrados los docentes, que dificultan a nivel istrativo y jurídico la organización del currículo escolar en formas distintas a las áreas, lo

que dificulta en estas instituciones el planteamiento de campos de pensamiento o currículos integrados. - Los tiempos escolares. Trascender los horarios y tiempos se convierte en un paradigma difícil de superar por parte del docente y de la comunidad en general. Un currículo para el desarrollo de competencias implica extender en tiempos y espacios los escenarios de aprendizaje. - Las tecnologías para el a la información. La poca disposición de tecnologías en la escuela, el número de computadores por habitante, los costos de a internet (10% del salario mínimo para banda ancha de 2 megas), son entre otras dificultades que se plantean a la hora de acceder en forma equitativa a la información. - Interacción entre todos los actores educativos. Las competencias implican que los contextos educativos se difuminan y trascienden la escuela, por lo tanto, toda la sociedad se convierte en agente educativo potencial. Los medios de comunicación masiva, la familia, el estado, etc. han delegado la labor a la escuela y se han desentendido descaradamente de su función educadora, por lo tanto para implementar un currículo por competencias es necesario comprometer a estos actores y capacitarlos, labor titánica en la realidad actual. - Evaluación de las competencias en contextos reales y tiempos establecidos. Este es otro factor determinante y difícil de implementar. Las competencias se ponen en juego en contextos problemicos reales y relevantes. La posibilidad de replicar la realidad en la cual el estudiante demuestra sus competencias y diseñar instrumentos capaces de evaluar el desempeño es realmente un factor crítico e imposible de desarrollar en la escuela. El deseo ultimo de reformar la escuela, de hacerla una institución trascendente y esencial, capaz de transformar las sociedades y preservar la cultura de las comunidades, de adaptarse y ser el motor del desarrollo emocional y social de un país nos lleva a los docentes a buscar nuevas y mejores formas de hacer lo que hacemos, algunas veces erramos, otras acertamos pero siempre actuamos de buena fe buscando el beneficio de los nuestros, de esos chicos y chicas que esperan nuestra orientación para ser felices tanto en el presente como en el futuro.

CULTURA LADINA

“Los ladinos son una categoría socio cultural que en la mayor parte del área maya da nombre a la población no indígena, conformada por lo general por los mestizos hispanohablantes. En Guatemala, los ladinos constituyen un sector muy importante del total de la población, cuyos orígenes se remontan al o inicial entre españoles, indígenas y negros africanos” (ibid. 491) Por lo tanto debe distinguirse al ladino de otros grupos sociales dominantes en Guatemala. Sin embargo, con el paso del tiempo y el cambio en los actores y las relaciones entre los componentes de la sociedad guatemalteca −no así entre las relaciones establecidas entre el “indio” y el “otro”−, es posible que se hayan ido incluyendo otros actores en el espectro que conforma la latinidad. “...como bien lo han reconocido algunos investigadores, a veces dicho término incluye a “los blancos” y a “los extranjeros”. En un inicio, los ladinos fueron los mismos “indios” que adoptaron la “costumbre” española, distintos de peninsulares y criollos. Más adelante se fue dando el mismo nombre a los mestizos biológicos, que fueron emergiendo como una población marginal, considerados como bastardos y probablemente más despreciados y oprimidos que los propios indígenas. Sin embargo un aspecto importante es el de la inclusión de otros grupos entre ellos a los “blancos” y “extranjeros”. El porqué de tal situación tiene su respuesta en el hecho de que estos otros grupos también formaban parte del sector dominante y discriminador del “indio”, y fue en función de esto que se les identificaba como ladinos, es decir, se les identificaba no tanto por su cultura o rasgos fenotípicos, sino por las relaciones que mantenían esta serie de grupos (mestizos, blancos y extranjeros) con los “indios”.

El termino ladino deriva de la palabra latino. Utilizada en España en el siglo XV. En nuestro país, durante la época colonial, se utilizó el término para referirse al mestizo, hijos de los españoles e indígenas. Los primeros mestizos fueron, en muchos casos, fruto de violaciones de mujeres mayas por parte de soldados españoles. La cultura ladina en Guatemala tiene sus orígenes en el siglo XVI, poco después del surgimiento de las familias de mestizos, principalmente por la unión (muchas veces violenta y otras pacífica) de sangre indígena y española. Mestizos: nacieron durante la conquista de padres españoles y madres mayas. Los mestizos eran artesanos de las ciudades, pequeños comerciantes y ellos gozaban derechos políticos. "Probablemente, el mestizaje comenzó a suceder de forma paralela a la conquista. La mujer indígena fue concebida hace 500 años como presea de guerra, de ahí que los conquistadores se creían con derecho sobre ellas"

Para comprender una parte fundamental del complejo fenómeno sociocultural de la historia guatemalteca, es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la avalancha de los pueblos y naciones originarias, producido por las guerras de conquista, arrasamientos de ciudades, juzgamientos, persecuciones, reducciones y asentamientos a Un nuevo orden político, fueron surgiendo formas nuevas de organización social e identidad cultural. En efecto, por unaparte, se empezó a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso que le procuraría su identidad, libertad y dignidad; por otra parte, se inició la resistencia y, a la vez, la renovación de la cultura maya por las naciones e indígenas, con lo que se aseguraría su identidad y dignidad, su comunicación y espiritualidad, su producción y resguardo; porque hay que recordar que, en estas condiciones, los indígenas debían pagar los tributos impuestos por los conquistadores y colonizadores y, además, debían procurar su propio sostenimiento. También, en medio de estas situaciones injustas. Que se han dado en la historia de Guatemala, sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos que conformarían más adelante la nación guatemalteca. IDIOMA

El idioma oficial es el español, es una población muy diversa y muestra rasgos de cultura hispana y de la indígena a la vez. Está en todo el país, con mayor presencia en la capital, en los departamentos de oriente, el norte y la costa sur. Las actividades de producción son distintas dependiendo del lugar donde viven, entre estas actividades están la agricultura, la ganadería, el comercio y el transporte.

El pueblo ladino tiene mayor a la educación ya que esta se imparte en español, lo cual permite en su mayoría que ocupen los cargos públicos. En la actualidad el país está impulsando programas de educación bilingües, para que los representantes de los otros pueblos tengan la oportunidad de educarse en su primera lengua. La situación económica varía aunque la mayoría vive en pobreza, al igual que muchos indígenas, garífunas y Xinca. Naturalmente que existen sus diferencias entre los diferentes grupos de ladinos, según habiten en la ciudad o en el campo, actitudes femeninas y masculinas de acuerdo a la situación geográfica Donde se desarrolla su quehacer diario. Así mismo se distinguen diferentes formas de expresión oral, de gesticular, de comportarse consigo mismos y frente a los otros. Algunos grupos de ladinos se desplazaron con el tiempo a las regiones indígenas y se dedicaron al comercio, ejerciendo como un poder local por el hecho de dominar la lengua española y tener relaciones con los que vivían fuera de la región. Y esto mismo hizo que tuvieran ventaja en relación al indígena. Los ladinos en su mayoría son hispanohablantes porque el idioma oficial es el español desde la época de la colonia. Muy pocos se han interesado en el aprendizaje de una lengua indígena. Siendo una excepción los ladinos que han aprendido el idioma qeqchì en el área de Cobán. Como muchos ladinos se dedicaron a la ganadería por generaciones, nacen manifestaciones culturales alrededor de la ganadería. En taxisco Santa Rosa los ladinos artesanos elaboran sillas de montar, así como los cinchos de cuero y las

correas de Escuintla. Dentro de las técnicas de las artes y artesanías de cuero está el repujado, incrustación e incisión y el pirograbado. El idioma español que se habla en Guatemala tiene sus modismos y variaciones. En el altiplano, que es una región predominante maya es habitado por una minoría de ladinos, dedicados al comercio y al transporte. En la Costa Sur muchos ladinos son finqueros, colonos de fincas (mozos) y se nota algunos rasgos culturales de origen indígena como el fogón en el suelo, técnicas de cultivo, recolección y pesca. En la zona norte del Petén tuvieron los ladinos su origen por las migraciones desde Yucatán y su cultura tiene influencia en actividades económicas como ganadería, chiclera, actividades forestales. Aunque existen habitantes de el Salvador, Honduras y Nicaragua conformando ahora una parte de los ladinos de esa región. Un valor fundamental en la vida del mestizo es el núcleo de la familia y la solidaridad entre los mismos . En el oriente del país es trascendente el sistema de compadrazgo y los lazos espirituales de parentesco que este genera. Apoyándose mutuamente en cualquier momento que las circunstancias así lo exijan. Estos pueblos también muestran actitudes audaces de valentía, determinación y coraje. (Hombres y mujeres por igual) no obstante se rompe a veces ese equilibrio por el machismo y la violencia. En las comunidades indígenas y ladinas son muy importantes las celebraciones de la semana santa, en Antigua Guatemala, Cobán, Santa Cruz del Quiché, Quetzaltenango y otras ciudades del occidente del país. Las ferias patronales son de gran importancia en los pueblos mestizos, se realizan actividades ganaderas acompañados de desfiles típicos. El caballo resulta siendo un símbolo que otorga prestigio a quien con habilidad lo controla. El jaripeo es una forma social con la que la gente de oriente se expresa en las ferias del oriente dando por consiguiente a conocer su audacia, fuerza y valentía. Corridas de toros, peleas de gallos, juegos al azar. Costumbres y tradiciones ladinas FOLCLOR LADINO En las fiestas patronales sobreviven bailes, danzas y ceremonias. Es donde podemos observar directamente la sobrevivencia de las danzas antiguas, como las danzas de los moros y cristianos que son conexiones directas con la cultura occidental. Las danzas de moros y cristianos de Chiquimula, la danza cuyo tema es el mundo árabe, el cerco a Argel, la caída de Roma, Gaiferos y Fierabrás. Entre algunos bailes interesantes están el palo de cintas, danza de flores y el de los mejicanos y los bailes de gigantes que son compartidos por la región+ maya. Se realizan además bailes sociales y fiestas en relación a los juegos florales del oriente de Guatemala. El certamen literario es de gran importancia participando las reinas y sus damas de honor elegidas por la comunidad.

Entre los juegos florales más conocidos y destacados están los de Jalapa, Chiquimula, Zacapa y Quetzaltenango.

FESTIVIDADES LADINAS Entre las fiestas de oriente más importantes están: Fiesta de primavera, fiesta del encuentro del invierno y el verano. El tope de mayo, en Jalapa. Curiosamente en Zacapa es vistosa la fiesta del verano y el invierno, relacionada con ceremonias occidentales dedicadas al culto del sol y la naturaleza. También no hay que olvidar El carnaval de Mazatenango y Jutiapa. Tradición Oral: Es una forma de transmitir la cultura, la experiencia, la tradición, de una sociedad a través de cuentos, relatos, cantos, oraciones, leyendas, fábulas, conjuros, mitos, cuentos de padres a hijos y de sus generaciones. En la tradición de oriente sobresalen leyendas de espíritus en pena, el sombraron, el cadejo, los espíritus de los muertos, la llorona. Cuentos de animales maravillosos, encantamientos, chistes, anécdotas. Tradiciones orales en verso, coplas cantadas solas o acompañadas por la guitarra. se combinan variantes del español antiguo. Los orientales tienen gracia, imaginación para el relato. Nuevamente en la literatura oral notamos la astucia y audacia de los personajes. Influencia mexicana posee su música ya que interpretan corridos como la música norteña. Esta corriente musical tiene buena acogida, sin embargo tienen su propio estilo con el cual se identifican.

RELIGIOSIDAD A la par de las religiones oficiales como la católica, la protestante o Evangélica, se desarrolla una religión popular, en Guatemala como el resto de América Latina, es el soporte y la fuerza espiritual para enfrentar necesidades, urgencias y carencias materiales. En la religiosidad popular predominan imágenes milagrosas de Cristo, Vírgenes y Santos aunque muchos de estos actos no estén aprobados por las autoridades de la iglesia. Es una mezcla judeocristiana mezclada con elementos de cosmovisión maya y elementos de religiones orientales. En las fiestas patronales, la celebración de la navidad y la semana santa, el pueblo ladino y el indígena expresa su fervor en cantidad de ritos, delante de símbolos sagrados despertando sentimientos de hermandad. La unión con la divinidad, el enlace, se demuestra en la adoración de imágenes acompañados de la gran fe de la población. Sobresale el Cristo negro de Esquípalas, imagen querida en toda Guatemala y Centro América, considerándola muy milagrosa. Y es en la sede del Cristo Negro, Esquípalas, donde se celebró la reunión de los presidentes de Centro América. El hermano Pedro en Antigua Guatemala y el señor de Chajul en el departamento del Quiché. En algunos hogares todavía tienen imágenes propias, herencias de los antepasados, heredadas de generación en generación: Santa Teresa de Jesús, San Nicolás, el Divino Maestro. A San Antonio se le pide para encontrar pareja, a San Judas Tadeo se le pide todo lo referente al bienestar económico, conseguir empleo y a Santa Rita se le pide por la resolución de asuntos imposibles. Además existen las creencias que la resolución de los problemas cotidianos se encuentra en solamente símbolos religiosos, otras de carácter más abstracto como la lucha entre el bien y el mal o sea ángeles y demonios. Se tiene la manera de creer que la vida humana está rodeada de espíritus, buenos y malos, también de los seres queridos ya fallecidos. Para evitar las malas influencias o percibir las buenas influencias se coloca en un lugar especial de la casa un vaso de agua, amuletos, ajos u otros objetos atribuyéndoles poderes sobrenaturales. Cada quien tiene el derecho de practicar sus ritos, también las creencias de su propia religión y además la obligación de respetar si los otros practican creencias diferentes.

IDENTIDAD Y ORGULLO LADINO Los ladinos no pueden enorgullecerse de una cultura milenaria que alcanzara su esplendor mucho antes de que los europeos llegaran a América, pues las etnias y culturas mestizas aparecieron cuando los españoles se mezclaron biológicamente con las mujeres indígenas y el mestizaje empezó a constituir una creciente realidad no solamente demográfica y económica, sino también cultural y política. Hoy, popularmente, se le llama ladina a cualquier persona que no se auto identifique como indígena, aunque lo sea. Y esto incluye a negros, asiáticos, toda suerte de mestizos, criollos y extranjeros. Los españoles llamaron ladinos a los indios que aceptaron la religión y la lengua derivadas de Roma y del latín, y los consideraron personas latinizadas (latino = ladino). El origen de los ladinos como grupo diferenciado fue cultural primero y biológico después. Fue un origen traumático porque brotó de una fractura civilizatoria. Eso hizo que su lucha por la sobrevivencia se convirtiera en el arte de escalar a los niveles más altos del poder en condiciones de franca desventaja. La partición (no participación, sino partición) de mundo que implicó la Colonia, ubicó al ladino entre el poder y la servidumbre, entre España y los siervos (indios) que trabajaban la tierra para los encomenderos. En la medida en que los criollos (hijos de españoles nacidos aquí) se consolidaban como un estamento social arraigado al territorio y que desarrollaba sentimientos patrióticos (como los que pueblan la obra de Rafael Landívar), los ladinos encontraban en ellos otro frente contra el cual combatir por su sobrevivencia. A los ladinos los rechazaban los españoles por su “sangre” india; los rechazaban los indios por su “sangre” española. Y los rechazaban los criollos por tener ambas “sangres”. La mezcla resultaba aborrecible. Si esto no es racismo, no sé qué lo sea. Aunque Fuentes y Guzmán, Eric Wolf y otros demuestran que ya en el siglo XVIII no había en Mesoamérica indios “puros” porque la mezcla había sido intensa, la “pureza” del indio seguía vigente como sentido de identidad contraria a las otras identidades de la Colonia: la española, la criolla y la ladina (hubo otras formas de ser mestizo pero se subsumieron en la ladinidad. Hoy, tanto los criollos como los indígenas que se hacen llamar “mayas”, siguen reclamando una pureza étnica, cultural y racial que resulta dudosa a la luz del

desarrollo histórico y del pertinaz mestizaje biológico y cultural de la América Latina. La cultura de la Colonia, la Independencia y la Revolución Liberal fue mestizamente criolla. Los ladinos empezaron a hegemonizar (no a dominar, porque esto lo siguen haciendo los criollos oligarcas) a principios del siglo XX. Es decir que no tienen una cultura previa a la colonización porque no existían entonces. La cultura ladina ha incluido (con paternalismo eurocéntrico) a la cultura indígena como componente de la suya, interpretándola según sus criterios híbridos y, de esa cuenta, inventó “esencias nacionales” mestizas como la música de marimba, la literatura y el arte indigenistas, y la recreación vanguardista de las culturas populares mestizadas que se expresan en vestimentas, tradiciones y costumbres. Los ladinos no se enorgullecen de una cultura milenaria anterior a la colonización. Pero sí de las apropiaciones culturales con las que han forjado las esencias nacionales” que nos cohesionan, legitiman e identifican como lo que hasta ahora somos: una violenta nación inconclusa.