Modulo De Etica Profesional 5g5f47

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL Departamento de Ética

ÉTICA PROFESIONAL

ISTRACIÓN Y RECURSOS HUMANOS Ant. Boris Aguirre Palma M.Sc.

4 de Marzo del 2014

Ant. Boris Aguirre Palma M.Sc. Ética Profesional/2014

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ETICA PROFESIONAL INDICE TEMAS Y TUBTEMAS PAGINAS Introducción

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UNIDAD 1

6

LOS VALORES

7

Cuestionario del carácter Avalúo del carácter Productos Esperados Competencias Qué son los valores? Qué es la Ética? Los valores éticos Obstáculos o dificultades para la realización de valores éticos Valores contrastantes en el mundo contemporáneo Actitudes Autoevaluación Unidad 1

8 9

UNIDAD 2

19

EDUCACION EN VALORES

19

Introducción Productos Esperados Competencias

19

9 9 10 10 11 14 15 16 17

19 19

3

La Educación y la Ética Los valores en el proceso educativo Qué valores debemos promover? Riesgos de la educación en valores

20 21 23 24

Reflexión Valores y Antivalores Crisis de valores Transmisión de valores en el aula Modelos para la educación en valores Modelos de clarificación de valores Modelo de la formación de carácter 31 Modelo del desarrollo del razonamiento moral Aprendizaje para la acción Autoevaluación de la Unidad 2 35

26

UNIDAD 3

37

26 26 30 31 31

33 34

ETICA Y LA PROFESION Introducción Productos Esperados Competencias Ética Ética Profesional Funciones Propósitos Como plantear la Ética hoy? Ética Civil La Ética Civil es una ética de….. 45 Condiciones indispensables para la ética 46

37 37 37 37 38 38 39 40 40 41

4

Comportamiento ético Nuestra realidad sociocultural Cultura Occidental Rasgos constitutivos de la persona Códigos de ética de acuerdo a las profesiones La promesa del médico Código de Honor de la prensa de América 51 Deberes y Atribuciones de los profesores a nivel medio El Contador de Personal Autoevaluación de la Unidad 3 54 UNIDAD 4

47 47 48 49 49 50

52 53 54

56

LOS DERECHOS HUMANOS Introducción Productos Esperados Competencias Test Corrección Declaración Universal de los Derechos Humanos Qué significa cada artículo? Cuáles son los deberes del individuo? 76 Constitución de la República del Ecuador Principios de Aplicación de los Derechos Derechos del Buen Vivir Derechos de las personas y grupos de atención Derechos de las comunidades, pueblos y

56 56 57 57 58 59 63 64

77 77 77 77

5

nacionalidades Autoevaluación de la Unidad 4 79 Bibliografía

77

80

INTRODUCCIÓN “El sentido moral es más importante que la inteligencia. Cuando desaparece de una nación, toda la estructura social se resquebraja” (Rivera: 1998).

Este módulo está dirigido a todos aquellos estudiantes, hombres y mujeres, quienes desean introducirse de una manera formal y sistemática en la educación en valores, aspecto tan importante para la formación integral de los profesionales eficientes, efectivos y eficaces de las empresas, industrias, organizaciones, instituciones y negocios propios. La Universidad Tecnológica Equinoccial preocupada por el papel que cumplen los valores en el proceso de transformación de la sociedad ecuatoriana, presenta la Asignatura de Ética Profesional con un enfoque diferente a la educación tradicional, en la que solo importaban los conocimientos y se olvidaba la formación y en la que se destacaba la inteligencia, pero se dejaban en un segundo plano los sentimientos y la voluntad. Valdría la pena replantearnos la pregunta y contestarla: ¿Para qué educamos? … Para que se contribuya al mejoramiento de la sociedad, para que se formen hábitos constructivos en la vida, para que tome conciencia de tu propia vida, para que tus estudiantes participen responsablemente en la comunidad y en el campo profesional.

6

La educación moral es una exigencia de la sociedad contemporánea, en la que resulta más importante formar que informar, enseñar que juzgar o decidir que memorizar la información. Pretendemos con este módulo convencer a los estudiantes de educación a distancia que les resultará de mayor trascendencia aprender lo que algunos lo hicieron desde el hogar y la escuela a ser responsables, honestos, a formar seres humanos que aprendan y vivan con integridad, el respeto, la solidaridad o la tolerancia y estamos convencidos que: “Los contenidos de las otras asignaturas son necesarios pero no suficientes. El primer capítulo lo hemos dedicado a conceptualizar y dar la importancia a la moral, valores, principios y relacionarlos con las actitudes del ser humano. El segundo capítulo incluye a los valores y la ética en el proceso educativo, la transmisión de valores en el aula y los modelos más actualizados proporcionados por la UNESCO. En el tercer capítulo tenemos: la Ética y la profesión, ¿Cómo se plantea la ética hoy en la Universidad? ¿Qué es la Ética Civil? Comportamiento ético y nuestra realidad socio-cultural un desafío de criterios y valores. Las profesiones y la ética. Finalmente en el capítulo cuarto se encuentran Los Derechos Humanos Universales con un análisis explicativo de cada uno y los Derechos Civiles de la Constitución de la República del Ecuador. PROPÓSITO Dentro del modelo de formación profesional se encuentra esta asignatura cuyo propósito es conocer los planteamientos éticos relevantes de las profesiones y propiciar la reflexión desde el punto de vista ético, que le permita al estudiante enfrentar la diversidad de situaciones que se le presentarán en el ejercicio de tu profesión. La asignatura contempla

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una oportunidad para incidir en una nueva cultura del profesional, incorporando en la formación de los estudiantes referentes valorables y éticos que permitan una comprensión en la profundidad de las relaciones profesional-sociedad. Esta asignatura busca situar las responsabilidades del profesional en un horizonte de justicia social como una contribución necesaria a una sociedad más justa y libre.

UNIDAD

1

LOS VALORES Introducción La moral, la ética, los valores palabras usadas en todos los tiempos y actividades del ser humano. La moral en las actividades humanas es algo que debemos tomar muy en cuenta porque hoy en día no se piensa en las virtudes sino en el dinero, se puede ganar poco o ganar más que da lo mismo, este problema está ligado a la educación, es por esto que guiaremos estos temas para que el lector atuma el compromiso de educarse y educar en valores. En este primer capítulo se pretende aclarar el concepto “crisis de valores”, ¿el por qué ya no se viven los valores de antes?. ¿Cómo se aprenden los valores? , ¿Cómo se transmiten los valores en el aula según un informe presentado a la UNESCO? Además podrá conocer los modelos más difundidos para la educación en valores con tus ventajas y desventajas

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para que usted pueda escoger cuál utilizará con tus alumnos? Y al final encontrará temas que le ayudarán a reflexionar como los siguientes: ¿Qué tipo de persona deseamos formar? ¿Cómo promover o modificar actitudes ¿Cuál es el papel de los valores morales en el proceso de la transformación personal y social? Les invitamos a que ustedes sean parte de este proceso de cambio, con los temas del primer capítulo para tu bienestar personal y de nuestra sociedad de la que formamos parte.

El Curso se inicia con un cuestionario sobre el carácter. Este es un factor que determina peso social con las personas que se inclinan a medirlo a usted con una mirada nada más. Tú eres o “una gran persona” o no, y no serán tus promesas las que te harán maravilloso/a. Así pues ¿qué puedes tú hacer personalmente en la autovaloración de carácter? ¿Qué puedes hacer para valorarte a ti mismo/a?. Prueba el siguiente cuestionario, tus respuestas serán características en cómo poner en claro tus problemas. Analiza las columnas de los “sí” y de los “no”. 1

CUESTIONARIO DEL CARÁCTER S í 1.

¿Actúo por impulsos?

2.-

¿Critico antes de elogiar?

3.-

¿Hago algún trabajo adicional para ganar

1

N o

Algunas veces

CERNEY, J.V., “Cómo desarrollar una personalidad de un millón de dólares”. Editorial Diana . México1.985

9 unos dólares extras? 4.-

¿Gasto bromas?

5.-

¿Me enojo cuando me devuelven una broma?

6.-

¿Dicen mis oraciones dame pero no dicen gracias?

7-

¿Envidio a los demás?

8.-

¿Soy gruñón?

9.-

¿Intento influir sobre la gente?

10 .-

¿Soy leal?

11 .-

¿Soy sincero en todo lo que hago?

12 .-

¿Soy paciente con la gente?

13 .-

¿Me atengo a la ética todo el tiempo?

14 .-

¿Practico lo que predico?

15 .-

¿Tengo odios religiosos o raciales?

16 .-

¿Muestro compasión?

NOTA: Repasa el cuestionario y luego prosigue con el siguiente. Compruébalos el uno con el otro. Nota las discrepancias en tus respuestas. Esto se hace con objeto de proporcionarte un avalúo más idóneo. AVALÚO DEL CARÁCTER

Característica personal 1.-

Tolerancia

2.-

Auto seguridad

3.

Lealtad

Punto débil

Punto fuerte

10 4.-

Humildad

5.-

Gratitud

6.-

Sinceridad

7.-

Confianza

8.-

Perseverancia

9.-

Responsabilidad

10 .-

Paciencia

11 .-

Alegría

12 .-

Respeto

13 .-

Entender a los demás

14 .-

Laboriosidad

15 .-

Amigabilidad

16 .-

Fijar metas

Productos Esperados .- Investigación sobre los términos valor, ética, moral, principios actitudes y anotar la relación que tienen y en qué se diferencian. Realiza un esquema de los valores que debemos promover en nuestra clase según los criterios de los diferentes autores. .- Realizar el perfil de una persona, de acuerdo con las categorías: habilidades, actitudes y valores éticos.

Competencias

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.- Identificación de algunos obstáculos que dificultan la realización de los valores éticos en el mundo contemporáneo. .-Distinguir y comprender los rasgos que caracterizan a una persona. .- Considerar nuevas alternativas para el desarrollo de actitudes más conscientes y comprometidas con la promoción de los valores dentro del aula. 1.1.

¿QUÉ SON LOS VALORES? Según Garza, Patiño (2.000) el término valor está asociado con ideas como aprecio, cualidad, estima, interés y preferencia. Al intentar definirlo se podría decir que valor es todo aquello a lo cual se aspira por considerarlo deseable, ya se trate de objetos concretos o de ideales abstractos que motivan y orientan el quehacer humano en una cierta dirección. Los valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Entre los diferentes tipos de valores tenemos los estéticos, materiales, espirituales, éticos. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores: 1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2- Vitales, cuya categoría fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la

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valoración de lo humanamente juventud, la lozanía, la vitalidad, etc.

vital:

la

3- Espirituales; estos comprenden:   

Los valores estéticos (la belleza). Los valores jurídicos (la justicia). Los valores del conocimiento puro (la verdad).

4- Religiosos, que se expresan a través de "lo sacro" y "lo profano". 1.2.-

¿QUÉ ES LA ÉTICA?

Palabra de origen griego: “ethos” que significa costumbre: es decir , actividad repetida que nos hace reflexionar para distinguir las virtudes. La moral y la ética se constituyen en una “ciencia de las costumbres humanas” que nos dan los principios para perfeccionar nuestra conducta y las normas prácticas para mejorar las costumbres que nos conduzcan a la consecución del bien”. En consecuencia, 2“la moral es el saber una cosa concreta y la ética el fundamento de esa cosa, o mejor expresado, la moral estudia la aplicación de los principios y la ética el fundamento de esos principios”… En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del 2

RINCÓN, Bernardo. La Ética Periodística. Rev. Del Zulia., pág. 302 Monografías.com . INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGÍA "READIC" Maracaibo. 2.005

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deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. 1.3. 3LOS VALORES ÉTICOS Buscando ofrecer una mayor precisión en cuanto a los valores éticos, ofrecemos al lector algunas ideas y reflexiones: 1.- Como conceptos abstractos, los valores éticos son entes intangibles que se expresan a través de las acciones humanas. Por ejemplo, la expresión “¡No es justo! Nos obliga a preguntar ¿qué es lo que no es justo? Contextualizar la situación e intentar una explicación o descripción de los acontecimientos se vuelve imprescindible para evaluar la justicia o injusticia de una acción humana. Lo que nos lleva a reflexionar que, como cosas intangibles, los valores no pueden “perderse”. El hecho de que no lo veamos expresados en acciones concretas no quiere decir que han “desaparecido” o que “ya no existen valores”. La preocupación por promover o reforzar los valores responde a la necesidad de verlos mejor y más frecuentemente expresados en las acciones humanas, de tal manera que posibiliten una mejor convivencia social.

3

GARZA TREVIÑO Juan, PATIÑO GONZÁLEZ, Tusana. Educación en Valores. Universidad Virtual ITESM. Editorial Trillas. México 2.000

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Como conceptos abstractos, los valores éticos son atemporales. Es sólo la expresión humana de estos valores la que se manifiesta de formas diversas a través de los tiempos. Cuando se oye decir” ya no se sucede es que no se observan los mismos comportamientos que en épocas anteriores, pero de ninguna manera que se hayan abandonado los ideales éticos o morales que desde tiempos distantes han orientado la búsqueda del bien. 4

2.- Los valores éticos buscan responder al deber ser, cada persona se construye a sí misma a través de tus decisiones y haciendo uso de tu libertad, de tu inteligencia y de tu voluntad. El plan ético según Savater (1994), supone una tensión constante entre lo que se puede y lo que se quiere, entre lo que se logra y aquello a lo que se aspira. En el mundo actual impera una grave confusión entre lo que el ser humano es o hace con lo que debe ser y hacer. Es por eso la frase “ si todo el mundo lo hace, entonces no debe ser malo” Una acción indebida es buena sólo porque la mayoría de las personas actúan así, esto es lo que se ha venido llamando ética estadística. Es una confusión entre lo que el hombre hace y lo que el hombre debe hacer y llegar a ser. 3.- Los valores éticos son universales, lo que quiere decir que son y serán reconocidos por todas las culturas. En ninguna parte del mundo se ira la injusticia y la corrupción. No existe un monumento al asesino, o al 4

IBID. Pág. 16, 17

15

mentiroso. Lo que viene a marcar las diferencias son las formas diversas bajo las cuales las culturas expresan tus afanes éticos, y no el afán ético en sí mismo. 4.-Los valores éticos no se presentan en forma aislada, se presentan en constelaciones (Godoy, 1993), ni tampoco bajo una jerarquía estática. ¿Cuál es el valor más importante? ¿La justicia, la honestidad, la bondad? Estas preguntas resultan improcedentes y no tienen una respuesta, puesto que las acciones humanas suponen la mayoría de las veces, valores éticos relacionados entre sí. Para buscar respuestas a situaciones que se nos presentan como un “callejón sin salida” en temas dilemáticos como la eutanasia, la pena de muerte, el aborto, el desarme mundial, la experimentación genética es preciso desarrollar y elevar los niveles de razonamiento moral, tanto en los educandos como en los educadores, aplicando todo nuestro potencial creativo en la búsqueda de decisiones conjuntas que nos permitan convivir más humanamente.

1.4 OBSTÁCULOS O DIFICULTADES PARA LA REALIZACIÓN DE VALORES ÉTICOS Los valores

éticos, que universalmente apreciamos por el sentido trascendente que otorgan a la existencia humana, encuentran dificultad para expresarse en una sociedad en donde lo rápido, lo fácil y lo

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cómodo se nos “ha vendido” como lo más valioso. Nuestros esquemas mentales han adoptado estas condiciones como el deber ser para las acciones humanas, con resultados desastrosos. Evitamos a toda costa aquello que nos cueste trabajo, tiempo o esfuerzo y, por tanto evitamos emprender acciones o tomar retos en los cuales habremos de invertir tiempo, esfuerzo y trabajo. Es así que no es de extrañar que los valores encuentren dificultad para expresarse en un mundo que los requiere con tanta urgencia. La mayoría de las veces, las acciones buenas – desde el punto de vista ético- no resultan fáciles. En términos de Scheler (en Frondizi, 1987), elegimos formas de vida fáciles y cómodas, aunque sabemos que esta manera de vivir no es la vida buena aunque es incluso lo que preferimos racionalmente.

1.5 Valores contrastantes en el mundo contemporáneo Se lo:

ha

privilegiado Sobre lo:

Rápido

Pausado



Resultados inmediatos



Procesos sostenibles



El corto plazo



Visión de largo alcance



Impulsividad,



Racionalidad,

lo

lo

17 precipitado

planeado



Lo pasajero



Lo perdurable



Cultura de desechar,



Conservar, apreciar

Desperdiciar Fácil 

Cuesta poco trabajo



Sencillo, simple



Elemental básico

Elaborado

Cómodo 

Sensaciones percepciones



cuidar,

y



Requiere esfuerzo



Complejo, maravilloso



Tuperior, trascendente

Esforzado 

Procesos racionales

Lo concreto-material



Lo simbólico-espiritual



Estar a gusto



Estar inquieto



Conformismo



Cuestionamiento, buscar



Relativismo moral (Todo



Búsqueda de sentido

Se vale)

(¿qué es lo que vale?)

Según estos planteamientos y reflexiones que se han señalado someramente (superficialmente), no es de extrañar que los valores encuentren dificultad para expresarse en un mundo que los requiere con tanta urgencia. El proceso educativo y la formación de la conciencia ética que de él se derive, se presentan entonces como una excelente opción para contrarrestar los efectos de las tendencias del mundo contemporáneo que menosprecien lo que realmente vale. 1.6 ACTITUDES

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Las actitudes tienden a definirse como disposiciones cognitivo afectivas que el ser humano desarrolla en relación con las personas, las cosas, las situaciones y las acciones o actividades humanas. Suponen una manera personal para enfrentar la realidad y para enfrentarse a sí mismo. 5

El origen de las actitudes está en un sujeto racional y emotivo que aprende a pensar y sentir de una u otra forma respecto a algo a alguien. Este es un sistema muy completo ya que cada persona decide y organiza tu percepción del mundo y, por consiguiente tu forma de relacionarse con él. A continuación presentamos ciertos criterios para entender con mayor facilidad nuestras actitudes que afectan nuestra personalidad. 1.6.1 Criterio de preferencia.La preferencia del sujeto puede observarse a partir de categorías bipolares: aceptación-rechazo, agrado-desagrado, acercamiento-alejamiento, a favor-en contra, aprecio-desprecio. Mediante estas categorías se dice que una persona manifiesta una actitud positiva hacia algo o hacia alguien cuando a través de tus conductas se puede inferir aprecio, agrado, aceptación, etc. Una actitud negativa, por el contrario, podrá inferirse, entre otras, de las conductas de evitación, alejamiento, rechazo, o desprecio. 1.6.2. Criterio de intensidad.Este criterio se refiere al grado de fuerza con que un sujeto manifiesta tus actitudes, ya sean éstas positivas o negativas. Este criterio se mide o se observa de mayor a menor, de más menos, 5

IBID págs.. 77,78,80

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mucho poco, alto-bajo. No solo se considera la preferencia (estar a favor o en contra), sino el grado o nivel de intensidad. Así, de un joven que decide inscribirse en la universidad, se puede inferir una actitud positiva hacia el estudio, en función de la preferencia- prefiere ir a la Universidad que quedarse en casa. Sin embargo, tal vez esta preferencia no sea lo suficientemente intensa para garantizar que el estudiante decida y has todo lo que se requiere de un universitario: estar atento en clase, hacer las tareas, estudiar… 1.6.3. Criterio de durabilidad o permanencia.- Alcántara: 1988 señala que las actitudes suponen una estructura consistente, así mismo se afirma que éstas no necesariamente han de ser definitivas, permanentes y estáticas, sino que son tusceptibles de ser transformadas. No se nace con una determinada actitud, y la capacidad humana para el aprendizaje es infinita.. Entonces existe la posibilidad de modificar la preferencia o intensidad de las actitudes anteriores, o bien, de incorporar nuevas actitudes en el sistema particular de un sujeto determinado. 1.7 ¿Cómo modificar o promover actitudes? 1. En primer lugar y como condición previa, es indispensable una convicción personal en la propia capacidad para lograr una meta. El educador que pretende formar o transformar al joven debe creerse y sentirse capaz de hacerlo.

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ACTUAR ASUMENDO CONSCIENTEMENTE LAS PROPIAS OPCIONES, EN FUNCIÓN DE VALORES QUE PROMUEVAN LA DIGNIDAD HUMANA

2.- En segundo lugar, se requiere poseer una visión clara y realista de la meta que se desea lograr. El ser humano sí es capaz de lograr lo aparentemente imposible, de cómo una persona puede cambiar las actitudes, hábitos y comportamientos que ha tenido por años y encaminar tu existencia hacia mejores formas de vida. . 3.- Es indispensable creer que el ser humano es poseedor no sólo de la capacidad suficiente para lograr metas dignas, sino tal vez sea poseedor de un potencial mucho mayor de lo que se pueda imaginar. 4.-Implica la determinación de invertir tiempo y esfuerzo para la consecución de metas, superando los obstáculos asumiendo una actitud de compromiso personal. 5.- Destacar ciertas actitudes y valores que se desea desarrollar en el alumno como:  Visión a largo alcance, que facilitará la resistencia natural al cambio.  Respeto hacia la dignidad y el quehacer de la persona humana, que incluye tanto a tu propia persona como al alumno.  La responsabilidad que demanda el ejercicio de toda autoridad y que presupone asumir el papel de maestro sin prepotencias ni paternalismos.  Interesarse por el alumno como ser humano y no sólo como aprendiz.

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 Disfrutar lo que se hace, disfrutar el proceso y no sólo el resultado. No desanimarse ante las dificultades, puesto que estas últimas son consideradas como parte misma del proceso.

1.8 AUTOEVALUACIÓN UNIDAD UNO

1. Desarrolla tu propio concepto de Valores. 2. ¿Es correcto decir : ” ya no se viven los valores de antes” 3. ¿Tienen alguna relación las palabras: ética, valores, principios, moral . 4. ¿De qué manera afectan las actitudes a nuestra personalidad? 5. Para desarrollar en el alumno actitudes y valores qué aconseja a un profesor o tutor? 6. Ejercicio: a) Has una lista lo más exhaustiva posible de valores a partir de una “lluvia de ideas”. b) Clasifique la lista en orden jerárquico, asignándole un número 1 al valor que considere más importante, el número 2 al que le siga en importancia, y así sucesivamente.

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7. Realiza un cuadro de Valores contrastantes en el mundo contemporáneo y el por qué usted cree que se privilegia más en nuestros días lo rápido, fácil y cómodo. 8. Analice y conteste las siguientes preguntas: a.- ¿Qué relación tiene la ética con las palabras DEBE SER, DEBE HACER? b.- ¿Qué debo tomar en cuenta para modificar mi actitud? c.- ¿Es posible cambiar una determinada actitud de una persona o transformarla? ¿Qué hacer? Explique con un ejemplo práctico. 9.- Con este ejercicio usted podrá constatar que los valores se interrelacionan entre sí, que una conducta puede expresar diversos valores , y viceversa, y que un mismo valor puede manifestarse a través de diferentes conductas. PRIMERO: Complete el cuadro seleccionando tres valores de la lista que se ofrece a continuación:  Honestidad  Justicia  Respeto  Lealtad  Responsabilidad Val or

El educando expresa este Valor cuando…(describa una Conducta específica, observable.)

El educando viola este valor Cuando….(describa una conducta Específica, observable)

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10.- CONTESTE CON VERDADERO (V) O FALSO (F) A LAS SIGUIENTES AFIRMACIONES: 1. Las actitudes no suponen una manera personal para enfrentar la realidad y para enfrentarse a sí mismo. ( ) 2. Los criterios de preferencia, intensidad y durabilidad nos ayudan a entender con mayor facilidad nuestras actitudes que afectan nuestra personalidad. ( ) 3. Existe la posibilidad de modificar la preferencia o intensidad de las actitudes anteriores, o bien, de incorporar nuevas actitudes en el sistema particular ( ) de un sujeto determinado.

UNIDAD 2 EDUCACION EN VALORES Introducción En esta unidad se pretende que los estudiantes reflexionen sobre la educación en valores, cuáles son los cambios y tendencias, es decir, retomar el planteamiento de J. Piaget: ¿A dónde va la educación?. Se destaca primordialmente la preocupación por educar no sólo pensando en el desarrollo de habilidades intelectuales, sino en la formación de un ser humano integral. La principal problemática es resolver a las siguientes interrogantes ¿Qué educación necesitamos? ¿Por qué y para qué nos educamos? ¿Qué valores debemos promover en el aula? ¿A qué riesgos nos enfrentamos en la actualidad en la educación en valores? . La crisis que atravesamos hoy, en cuanto

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a valores. Modelos a tomar en cuenta para la transmisión de valores y Aprendizaje para la acción. Productos Esperados  Investigue ¿Qué valores debemos promover en nuestro país desde el contexto en el que usted trabaja y proponer los valores que le ayudarían a resolver los problemas?  Realiza un ensayo sobre la Crisis de Valores y los cambios que se plantean desde el ámbito educativo. Competencias  Identificar los riesgos de la Educación en Valores a fin de establecer correctivos.  Analizar el papel de las instituciones educativas en la transmisión de valores y distinguir diversas estrategias para tu promoción.  Poner en práctica el “Aprendizaje para la Acción”, en las diferentes etapas de tu vida. 2.1. LA EDUCACIÓN Y LA ÉTICA La educación tiene como misión transmitir conocimientos integrados en una cultura, en base a valores éticos que formen el carácter y permitan promover un mundo más civilizado. 6 La ética nos enseña lo que es y lo que debería ser, a cultivar las facultades espirituales del hombre para que llegue a distinguir entre lo bueno y lo malo, a establecer respuestas correctas a tus emociones desagradables y descubrir el placer de estar en un continuo proceso de crecimiento y transformación para potenciarse a sí mismo y servir a los demás. 7 Pero hay una distancia entre lo que es y lo que debería ser o nos gustaría que fuera, por lo que 6

AGUILAR, Campos Elías, “Educación en Valores” PROPAD, CODEU, Quito. Ecuador. Pág. 3. 7 CAMPS, Victoria Los valores de la educación Madrid: Anaya, 2000 (7ª edición)

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se podría decir que los valores éticos siempre están en crisis. Se dice que el bienestar permite pensar moralmente. Brecht decía que primero es comer y después la moral, no perder el trabajo aunque sea a costa de construir barcos de guerra, aunque vemos que la opulencia y el bienestar no garantizan vivir éticamente. Nos abandonamos a los valores protagonistas de hoy: el placer, el éxito económico por lo que se hace necesario una disciplina que permita el autodominio y lleve a un comportamiento ético. Se suele pedir modelos de comportamiento para definir qué es ser buena persona, pero lo mejor es partir de unos principios universales ya que no son patrimonio de ninguna cultura, principios éticos que nos permitan un camino común, unos intereses comunes en la construcción de un mundo mejor. Es así como tus principios son abstractos: libertad, igualdad, paz, ya que si se hicieran más concretos, obligarían a políticas concretas. Exige a la vez el compromiso no sólo de los países y continentes sino también de los individuos que debemos resolver los continuos conflictos y problemas de interpretación práctica de estos principios éticos. 2.1.1. Y ¿cómo se enseña ética? Tal vez sea más fácil explicar cómo no se hace. No se lo hace en asignatura nada más, la ética se aprende con el ejemplo y la práctica. Por tanto, sólo cuando los valores constituyen motivos de la actuación del sujeto se convierten en verdaderos reguladores de tu conducta. Se aprende cuando hay conflictos que abordan de forma colectiva y ¿quién debe enseñar ética? Es tarea de todos pero especialmente de la familia y las instituciones educativas, concienciar en los jóvenes una ética de

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derechos y si exigimos respecto a los derechos también nuestros gobernantes tendrán que hacerse cargo de los deberes correspondientes que también son universales, la libertad, la igualdad, la vida y la paz nos obligan a ser más justos más solidarios, más tolerantes y más responsables. Con estos objetivos comunes es posible formar individuos que no renuncien a ninguna de tus dos dimensiones: la dimensión social y la dimensión individual. 2.2. LOS VALORES EN EL PROCESO EDUCATIVO Al retomar el planteamiento de J. Piaget: ¿A dónde va la educación? Destacamos que educar no sólo es pensar en las habilidades intelectuales, sino en la formación de un ser humano integral. Es así que primero presentaremos una perspectiva orientadora de una posición teórica de la educación en valores, las cuales en forma teórica ayudarán para ampliar el punto de vista con relación a un modelo de transmisión de valores absolutos, modelo de socialización, de autoconocimiento, de desarrollo del juicio moral, de adquisición de hábitos morales y modelo de construcción de la personalidad moral. La educación en valores es un replanteamiento cuya finalidad esencial es humanizar la educación. ¿Pero cómo acrecienta el hombre tu ser? Según Savoy (1984), el hombre logra acrecentarse a través de los diversos aprendizajes que efectúa a lo largo de toda tu vida, el hombre se instruye (del latín instruo, edificar), se forma, se educa con los elementos culturales que por medio de sucesivos aprendizajes incorpora a tu personalidad. Al hablar de educación humanista tenemos necesariamente que decir que esta no es estática, que cambia con el tiempo, que debemos reconocer 8

8

GARZA TREVIÑO Juan, PATIÑO GONZÁLEZ, Susana. Educación en Valores. Universidad Virtual ITESM. Editorial Trillas. México 2.000. pág. 24

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algunas tendencias de acuerdo contemporáneo como las siguientes:

al

mundo

 Cambio de énfasis en contenidos a énfasis en procesos.  Cambio de memorización a pensamiento.  Cambio de información a creatividad  Cambio de pasividad del alumno a participación activa.  Cambio de centrarse en el tutor a centrarse en el estudiante.  Cambio ya no controlar a delegar responsabilidad.  Cambio de formar individualmente a educar para lo social.  Cambio de desarrollar sólo la inteligencia a formar un ser integral. Esto exige preguntarnos ¿Qué educación necesitamos? ¿por qué y para qué nos educamos? Esto aclara las respuestas a una sociedad que necesita que las instituciones formen personas con conocimientos, pero sobre todo en tu crecimiento personal. La educación moral o educación en valores es una exigencia de la sociedad contemporánea, en la que resulta más importante formar que informar, enseñar que juzgar o decidir que memorizar información. La educación debe ayudar a formar seres humanos que aprendan y vivan con integridad el respeto, la solidaridad. Lo anteriormente mencionado señala con acierto Fernando Savater (1997,p.52) cuando afirma: ¿Cómo

puede instruirse a alguien en conocimientos científicos sin inculcarle respeto por valores tan humanos como la verdad, la exactitud o la curiosidad? 2.3. ¿Qué valores debemos promover?

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Es una pregunta a la que no se llega con facilidad a un consenso, ya que tenemos diferentes perspectivas y más aún nuestros propios valores. A pesar de la dificultad es necesario que cada institución, ámbito u organización defina que valores se debería promover.  9Criterio fundamentado en los valores mínimos que un ser humano debe asumir; una ética de “mínimos” significa indispensables y necesarios pero no suficientes. Esta tesis de la promoción de valores es de carácter universal y establece que los valores que se van a promover son iguales para todos. La educación en valores mínimos garantiza un fundamento indispensable para desarrollar una ética de máximos. ¿Cuáles serían esos valores mínimos? Adela Cortina (1996) nos propone los siguientes: libertad, justicia, solidaridad, igualdad, responsabilidad y honestidad.  Criterio fundamentado en la etapa o edad del alumno, una interesante propuesta es la de David Isaacs (1989) que describe para diferentes etapas del desarrollo la formación en diferentes valores. Posible distribución de virtudes preferentes por edad Hasta los 7 años Obediencia Sinceridad orden

9

IBID. Págs. 33, 34

8 a 12 años Fortaleza Perseveranci a Laboriosidad Paciencia Responsabili dad Justicia Generosidad

13 a 15 años Pudor Sobriedad Sociabilida d Amistad Respeto Sencillez Patriotismo

16-18 años Prudencia Flexibilidad Comprensión Lealtad Audacia Humildad Optimismo

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 Criterio basado en las necesidades del medio o en las carencias o necesidades de la sociedad. Una propuesta de particular interés es la de la Organización de las Naciones Unidas que propone promover en todos los países el desarrollo de los siguientes valores en la tarea educativa:  El sentimiento de solidaridad y de justicia.  El respeto a los demás  El sentido de responsabilidad  La estima del trabajo humano y de tus frutos  Las actitudes y valores concernientes a los derechos fundamentales  La defensa de la paz.  La conservación del entorno.  La identidad y dignidad culturales de

los pueblos. El compromiso de asumir por sí mismos, es el deseo de convertirse en personas de bien para sí mismas para los demás. Pablo Latapí (1997), destacado investigador de la educación en México, señala con gran acierto que para alcanzar la madurez moral, el crecimiento de los niños y de los jóvenes se ha de considerar cinco dimensiones:  El conocimiento de sí mismos y de tus motivaciones reales.  La apreciación de las consecuencias de tus actos

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 El conocimiento e las normas de conducta vigentes en el entorno social, así como de tu razón de ser.  La elaboración racional, dialógica y responsable de normas que correspondan a tus propias convicciones.  La integración de las normas elaboradas en una visión global de la vida que determine tus decisiones y acciones, y les otorgue un sentido de realización humana. 2.4. RIESGOS DE LA EDUCACIÓN EN VALORES La globalización ha generado una sociedad que tiende a la homogenización de las diferentes formas de expresión, ha contribuido a formar hombres económicos; este panorama genera un escenario en donde el valor está considerado como un bien de consumo. Por eso hablar de valores, promoverlos, fomentarlos tiene tus riesgos, he aquí algunos: 2.4.1.

La moda de los valores

El riesgo es convertirlos en una moda porque una moda es siempre superficial y pasajera. La realización de los valores requiere reflexión, profundidad, compromiso y permanencia. No es suficiente mencionarlos es necesario hacerlos realidad en el ser humano, en la familia en una organización mediante el compromiso y desarrollo de convicciones libremente aceptadas. 2.4.2. hacer

Incongruencia entre el decir y el

No ser congruente con los valores que señalamos y con los que practicamos nos conduce inevitablemente a la deshonestidad o al cinismo. Debe haber relación entre lo que decimos y lo que hacemos, entre las palabras y

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los hechos, entre nuestra misión personal y las prácticas cotidianas y no hay nada más riesgoso que distanciar el ideal de la realidad. 2.4.3.

Intelectualización de los valores

Comprende el desarrollo de los valores únicamente a nivel intelectual, comprender el significado de la justicia o la honestidad es necesario pero no tuficiente. Muchos de los programas educativos solo contemplan un plan verbalizado o descriptivo de los valores, se necesita pensar, discutir, reflexionar como primer paso el segundo es conocerlos, practicarlos, vivirlos. 2.4.4.

Entorno adverso y contradictorio

Enfrentar entornos adversos o contradictorios que pueden darse ya sea en el ambiente familiar o que de manera sugestiva plantean los medios de comunicación. El proceso de confrontación puede llevar a un ser humano a la frustración o a la incongruencia. Difícil tarea promover la verdad o la honestidad en un medio que vive de la corrupción y de la deshonestidad. REFLEXIÓN

La educación en valores es crear las condiciones para que quien aprende pueda desarrollar tu potencial como ser humano. Es ayudar a comprender y a conocer, a creer y a dudar, a recibir y a aportar. La educación con esta perspectiva no es enseñarle a alguien algo que no sabía, sino crear las condiciones para hacer de esa personal, alguien que no existía, enseñarle para toda la vida, es una de las principales preocupaciones fundamentales de la educación en valores.

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VALORES Y ANTIVALORES Los valores están directamente relacionados con la conducta de cada persona, nos ayudan a estructurar y transformar el comportamiento, en la medida en que se los está viviendo, lo que se refleja en las acciones y comportamientos personales. Los valores presentan siempre dos lados, un lado negativo y un lado positivo, a los que los llamamos valor y antivalor, como por ejemplo: lealtad contra traición, generosidad contra egoísmo, amor contra odio, justicia contra injusticia, responsabilidad contra irresponsabilidad. La manera de combatir los antivalores es la formación de hábitos estables y con disciplinas que nos ayudan a ser mejores seres humanos.

2.5. CRISIS DE VALORES María Fernanda Morales, hace un análisis muy actualizado de la crisis de valores en la sociedad moderna nos dice que el valor del ser se ha dejado a un lado en nuestra sociedad y en muchas otras, lo importante únicamente es tener, tener y tener en donde se promueven las necesidades del consumismo, donde la preocupación mayor es tener garantizada la supervivencia y la seguridad, pero ¿Dónde quedan los valores? Hablamos de valores, sabemos lo que son, pero nos cuestionamos y sabemos que estamos mal, que priorizamos cosas que en realidad no son importantes, pero cambiar este paradigma de la realidad y nuestra escala de valores

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implicaría un enorme riesgo. Erich Fromm señala la gravedad de la crisis de identidad que existe en la sociedad moderna, la cual está orientada al tener, es decir interesada en las cosas más que en las personas. Fromm señala que empezó con la modernidad en la época industrial donde se propagó la “producción ilimitada, libertad absoluta y felicidad sin restricciones” rasgos engendrados por el sistema económico lo que repercuten en el individuo y la sociedad lo que se manifiesta en el individualismo y el consumismo. Las personas valen por lo que tienen no por lo que han conseguido, vivimos en una sociedad egoísta, conocemos de la extrema pobreza a nuestro alrededor, de la falta de solidaridad y de justicia social entre los seres humanos. Somos personas individualistas ya que cada persona se preocupa por tener para sí mismo y más que los demás.

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Dentro de esta crisis de valores también tenemos el predominio de la actividad cerebral y el poco desarrollo de las emociones, ya que tenemos a una inmensa cantidad de información gracias a la tecnología e Internet. No es negativo acceder a esta información, tampoco los avances tecnológicos lo preocupante es que no nos tomamos el tiempo necesario para reflexionar ante la cantidad de datos expuestos, nuestro ritmo de vida es muy acelerado y cambiante lo que demanda tiempo de calidad. Esta crisis de valores la vemos manifestada en todos los aspectos de la vida del ser humano, en tu modo de hablar, en tu forma de relacionarse con los demás, en la forma que se quiere acumular ya sea cosas materiales, información, en el ambiente laboral. Sin embargo la persona entre más tiene, más vacío se siente, ya que el consumismo exagerado lo aleja de los valores y principios que son la base de tu existencia. Según Vicktor Krankl (1946) el hombre carece de un instinto que le diga lo que ha de hacer y no tiene ya tradiciones que le indiquen lo que debe hacer, en ocasiones no sabe ni siquiera lo que le gustaría hacer. En tu lugar desea hacer lo que las otras personas hacen a lo que se llama “CONFORMISMO”, o hace lo que las otras personas quieren que has: “TOTALITARISMO”. En algunos ambientes de trabajo es notorio más que el desarrollo personal el fomento a la competencia, corrupción, políticas injustas e inseguras para los empleados, discriminación por diversos factores : género, raza, religión e incluso con los minusválidos estado de salud, falta de honestidad y respeto en todos los niveles, poco conocimiento y

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difusión del código de conducta o ética, poco compromiso con el medio ambiente y la sociedad, lagunas en la legislación que se prestan a tomar decisiones que benefician a pocos y perjudican a muchos, en fin con una lista enorme de acciones y comportamientos. Asimismo, las

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relaciones interpersonales entre de una organización son por lo general superficiales, es decir, no implican ningún tipo de compromiso. Esto no significa que tengamos que procurar relaciones significativas con todas aquellas personas con las que convivimos en la empresa, pero si es necesario comprender que por muy individualista que un hombre pueda llegar a ser, para lograr la autorrealización es imprescindible la forma en que se relaciona con los demás. Pero si los valores de cada persona son tan diferentes entre sí, ¿cómo relacionarnos con los demás? Todas estas situaciones anteriormente mencionadas son causa de problemas sociales, ya que al faltar una ética de valores en los seres humanos nos resulta más difícil relacionarnos con otras personas, siendo que la relación con los demás es lo que le da sentido a la vida del hombre. Estos repercuten en todos los ámbitos de nuestra la sociedad, del cual deriva una serie de acciones y conductas poco éticas de las que somos espectadores diariamente tanto en la política, la economía y en las organizaciones públicas y privadas. A esta crisis de valores es importante combatirla interiormente en todas las instituciones con cursos de capacitación integral, con el objeto de que no se imparta entrenamiento técnico sino también una capacitación enfocada a los valores humanos, lo que fomentará el desarrollo de cada uno de los individuos en el lugar donde presta tus servicios, además de lograr la congruencia en tu manera de pensar y de actuar dentro de la empresa. Es de convencimiento general de que si la forma de tratar en una empresa a los que trabajan en ella es como seres humanos más que como simples objetos o máquinas, las personas logran niveles más altos de satisfacción laboral,

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lo

cual también se ve reflejado en la productividad y resultados económicos de la compañía.

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2.6. TRANSMISIÓN DE VALORES EN EL AULA En el informe a la UNESCO de la Comisión Internacional sobre Educación para el Siglo XXI (Delors, 1996) se proponen cuatro pilares de la educación:  Aprender a conocer  Aprender a hacer  Aprender a convivir  Aprender a ser Desde esta propuesta puede partirse para desarrollar en el aula experiencias de aprendizaje significativo. 2.6.1. Aprender a conocer.Conocimientos generales de cultura general profundizando en ciertas áreas de interés particular. Para equilibrar los efectos de la excesiva especialización y énfasis en la funcionalidad del conocimiento se está incluyendo disciplinas de las áreas de la humanidad que se habían relegado en los planes de estudio y aprender a aprender se constituye en un objetivo primordial. 2.6.2.

Aprender a hacer.-

No solo es desarrollar una calificación, habilidad o competencia profesional o técnica, se pretende capacitar al individuo para hacer frente a un gran número de situaciones y a trabajar en equipo. Se pone énfasis en el desarrollo de la creatividad con el enfoque en la solución de problemas y la toma de decisiones y asociados con la cultura de la calidad. 2.6.3.

Aprender a convivir.-

Integrar al individuo para la comprensión del otro y la percepción de las diversas formas de

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interdependencia, aprender a manejar el conflicto y las habilidades de comunicación, así como la tolerancia y el respecto por el pluralismo, se convierten en valores centrales desde esta perspectiva. 2.6.4.

Aprender a ser.-

El autoconocimiento, la responsabilidad personal y el desarrollar la capacidad de juicio y autonomía constituyen los medios para aprender a ser y lograr un desarrollo pleno de la personalidad particular de cada educando. 2.7.

MODELOS PARA LA EDUCACIÓN EN VALORES Actualmente los estudios científicos en Educación en Valores nos presentan cuatro modelos que son los más difundidos en este campo tus enfoques son: 1. El modelo de Clarificación. 2. El modelo de Formación del Carácter 3. El modelo de Desarrollo del razonamiento moral. 4. El modelo de Aprendizaje para la acción. 10

2.7.1. MODELO DE CLARIFICACIÓN DE VALORES Raths, Harmin y Simon (1978) consideraron un enfoque orientado más a la reflexión sobre los valores que a la inculcación o transmisión de los mismos. Se basa en tres procesos esenciales: autoconocimiento, clarificación y construcción del yo. La idea fundamental es que el joven logre descubrirse a sí mismo a través de la identificación y clarificación de tus principales intereses y preferencias. Se presupone que, a partir de este conocimiento, los educandos desarrollan la capacidad para llevar a la práctica aquellas opiniones, 10

GARZA TREVIÑO, Juan Gerardo, PATIÑO GONZÁLEZ, Tusana , Educación en Valores, Editorial Trillas. México.2000, pág. 44,45

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principios o actitudes con los cuales se identifican y, logran construir una personalidad integrada y coherente. Una de las principales críticas a este modelo es la orientación excesivamente individualista. 2.7.2.- MODELO DE LA FORMACIÓN DEL CARÁCTER Este enfoque se basa en la tradición aristotélica y sostiene que la educación en valores no cumplirá tus objetivos si no permite la configuración del carácter, entendida esta última como la adquisición de hábitos, virtudes o maneras de proceder. Thomas Lickona (1991) define el “carácter moral” mediante la integración de tres componentes: el conocimiento moral, la voluntad moral y la acción moral Los valores del respeto y a responsabilidad son centrales para la formación de este carácter. Este modelo según Paya (1.997) cada vez gana más adeptos, quizá por la difusión que se le ha dado a tu modelo integrador y porque en cierto sentido es el que más se acerca a los modelos pedagógicos tradicionales con los cuales el educador puede sentirse más familiarizado. La principal crítica que se señala a este modelo es en cuanto a la selección y jerarquización de los valores y a los riesgos que supone en la práctica, ya que fácilmente se puede pasar de la inculcación al adoctrinamiento. (Ver la siguiente figura).

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FUENTE: T. Lickona, Educating for Character, Bantam Books EUA 1.991

2.7.3. MODELO DEL DESARROLLO DEL RAZONAMIENTO MORAL Este enfoque se deriva de las teorías psicológicas sobre el desarrollo moral y se basa en las investigaciones del psicólogo estadounidense Lawrence Kohlberg quien, siguiendo la trayectoria de Jean Piaget, de quien fuera tu discípulo, desarrolla y propone esta teoría. La propuesta de Kohlerb ha encontrado resistencia por ser un enfoque eminentemente cognitivo. “Saber hacer los juicios correctos, no garantiza la actuación correcta”, señalan los detractores. Los niveles y etapas del desarrollo del razonamiento moral, se muestran en forma esquemática en el siguiente cuadro.

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NIVELES Y ETAPAS DEL DESARROLLO DEL RAZONAMIENTO MORAL NIVEL PRECONVENCIONAL Las categorías de lo bueno y lo malo , correcto o equivocado son interpretadas en términos de las consecuencias (castigo-recompensa, intercambio de favores o en términos del poder físico de quienes enuncian las reglas.

NIVEL CONVENCIONAL Mantener las expectativas de la familia, del grupo o Nación, se percibe como algo valioso por tu propio derecho, sin considerar las consecuencias obvias o inmediatas. La actitud es de conformidad al orden social debido a un proceso de identificación con las personas o grupos involucrados en dicho orden. El individuo considera justo aquello que así es aceptado por las reglas de tu comunidad inmediata. El interés egoísta del primer nivel se expande abarcando los intereses particulares del grupo de referencia. NIVEL POSCONVENCIONAL En este nivel hay un claro esfuerzo por definir los principios y valores morales que tienen validez y aplicación más allá de la autoridad o del grupo o personas que sostienen estos principios más allá de la propia identificación del individuo con estos grupos. Se juzga lo justo o lo injusto “poniéndose en el lugar de cualquier otro” es decir, asumendo una imparcialidad y objetividad más allá de gustos, intereses o preferencias personales. Esto es el punto de vista moral.

ETAPA 1.- Orientación a la obediencia por castigo. Las consecuencias físicas determinan la bondad o maldad de la acción. La evitación del castigo y la deferencia incuestionable ante el poder son valiosas por tu propio derecho (“Dijo mi mamá”) ETAPA 2.Orientación relativista instrumental. La acción correcta es aquella que satisface las propias necesidades. Las relaciones humanas son vistas en términos mercantilistas. La reciprocidad es un asunto de “me das y te doy”, no de lealtad, gratitud o justicia. ETAPA 3.- Orientación de concordancia interpersonal o de Niño bueno” El buen comportamiento es aquel que complace O es aprobado por otros, particularmente por el grupo de referencia. Hay mucha conformidad , ETAPA 4.- La orientación de “ley y orden”. Hay una orientación hacia la autoridad, las reglas fijas y el mantenimiento del orden social. El comportamiento correcto consiste en cumplir con el propio deber, mostrar respeto por la autoridad, y mantener un orden social, que se justifica en sí mismo.

ETAPA 5.- La orientación legalista o del contrato social. Generalmente tiene tonalidades utilitaristas. La acción correcta tiende a ser definida en términos de los derechos generales del individuo. Lo correcto en un asunto de “valores y opiniones” personales con un énfasis en el “punto de vista legal” pero con la posibilidad de cambiar la ley en términos de consideraciones racionales de utilidad social. Fuera del ámbito legal, el contrato libremente acordado es el elemento sujetador de la obligación. ETAPA 6.- La orientación de principios éticos universales. Lo correcto es definido por la decisión de la

43 conciencia de acuerdo con los principios éticos elegidos que apelan a la comprensión lógica, consistencia y universalidad. Estos principios se expresan en abstracciones como “la regla de oro” o el “imperativo categórico” no son reglas morales concretas como los Diez <mandamientos. Esta etapa supone principios universales de justicia, reciprocidad e igualdad de derechos humanos, así como de respeto por la dignidad de los seres humanos como personas individuales.

2.7.4

APRENDIZAJE PARA LA ACCIÓN.-

Esta orientación consiste en promover actividades de aprendizaje vivencial en la comunidad; es decir, en presentar oportunidades específicas para actuar los valores. El supuesto fundamental de esta orientación radica en la consideración de que sólo a partir de situaciones concretas el individuo puede llegar a comprometerse con los valores. Este enfoque señala las siguientes condiciones: 1. Darse cuenta o tomar conciencia del asunto, problema o situación. 2. Comprender el estado de la cuestión y ser capaz de tomar una postura al respecto. 3. Decidir en relación con el curso de actuación. 4. Planificar y/o diseñar estrategias y actividades para la intervención. 5. Reflexionar sobre las acciones emprendidas y hacer una evaluación al respecto. Esta concepción de la educación contempla como principal propósito la formación integral de la persona, La educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad, sentido estético, responsabilidad individual, espiritualidad; todo esto para dotar a los alumnos, a través de la educación, de un pensamiento autónomo, que les permita emitir juicios sobre que deben hacer en las diferentes circunstancias a las que se enfrenten a lo largo de la vida.

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AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD II

1.- Realiza un análisis de lo que significa cada uno de los cuatro pilares sobre la Educación para el Siglo XXI, (según informe de la Comisión Internacional de Educación)  Aprender a conocer  Aprender a hacer  Aprender a convivir  Aprender a ser. 2.- ¿Qué cambios nos procesos educativos?

proponen

los

actuales

3.- ¿Quién o quiénes piensa Usted, deberían responsabilizarse por enseñar, en caso de existir un programa oficial de educación en valores?

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4.- Realiza un esquema de cada uno de los problemas que María Fernanda Morales redacta en el tema “Crisis de Valores” y que propone para solucionarlo. (págs.25, 26, 27) 5.- Enumere los riesgos que corre la Educación en Valores y de soluciones prácticas. 6.- Realiza un ensayo de una hoja con el tema “Maestros que recuerdo”. (mínimo tres maestros, nombres , pregúntese ¿por qué los recuerdo?) 7.- Con un ejemplo práctico señale las condiciones que se necesitan para el aprendizaje en acción. 8.- De acuerdo a la lectura de la segunda unidad responda en un mínimo de diez líneas. ¿Qué relación tienen los valores y la ética con la Educación?

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UNIDAD 3 ÉTICA Y LA PROFESIÓN

Introducción El propósito de la Universidad Tecnológica Equinoccial es formar estudiantes íntegros que no solo aporten con conocimientos científicos a la sociedad sino también en todos los aspectos de la conducta humana que incluya lo social y lo cultural. Los problemas de deterioro que atraviesan las organizaciones y las poblaciones en general hacen imprescindible aprender a valorar las consecuencias de lo que se dice y lo que se hace. Todos somos responsables y es necesario reflexionar y enmendar errores. Daremos respuesta a estos interrogantes ¿Cómo plantear la ética hoy? ¿Cómo colaborar para la mejora de una vida colectiva?. Como mestizos ¿cuáles son nuestros patrones culturales y cuáles nos diferencian de la cultura occidental y códigos de ética, de acuerdo a ciertas profesiones que nos harán reflexionar sobre nuestras acciones en nuestro campo laboral. Producto Esperado  Presentación de un plan de reglas que ayuden a mejorar la convivencia en nuestra sociedad.  Investigar un Código de ética de acuerdo a tu profesión. Competencias

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 Identificar la problemática de vivir en sociedad que nos permita ponernos de acuerdo en unos mínimos morales que permitan la convivencia, el desarrollo de los individuos y de los proyectos colectivos del bien común, respeto a la vida y al ser humano.  Conocer nuestros patrones culturales como mestizos y proponer soluciones a los referentes negativos.  Demostrar actitudes éticas con respecto a tu profesión.

3.1 ÉTICA (D. Mercier) Como hemos visto en los capítulos anteriores la ética es “parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre” , sobre la base de la ética se levantan los cimientos axiológicos de la sociedad, indicándonos las reglas orientadoras de la conducta, regida por la conciencia para afrontar desórdenes, rupturas sociales y conductas proclives al mal social . 11 3.1.2 Profesión.La profesión se ajusta al sentido de “empleo, facultad u oficio que cada uno tiene y ejerce públicamente”. Mucho se ha usado la palabra profesional para designar carreras u oficios; Aquiles Menéndez(1.974;12), escribe que profesión es: “una capacidad cualificada, requerida por el bien común, con peculiares posibilidades económico-sociales.

3.1.3

11

ÉTICA PROFESIONAL

RIVERA VILLAVICENCIO Oswaldo, Ética Profesional. Tecno PrintoQuito,1.988.pág. 102

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Llamada también Deontología, constituye uno de los resortes morales más útiles en nuestros tiempos, también se la conoce como una ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionistas cuanto tales”. Los profesionales en base a la ética profesional, se encuentran inmersos en la competencia y esto les obliga a la sueración y tecnificación permanentes, a la iniciativa, responsabilidad y puntualidad en las labores de servicio. Por otra parte estas ocupaciones profesionales implican sentido económico, pero sobre todo, altura técnica y científica conciencia y dignidad humana. La ética profesional encierra el valor de profesar, es decir, dar testimonio de algo, comprometiéndose en un trabajo, según las leyes jurídicas y morales. Como dice Rivera Villavicencio (1.998:103) es obrar a ciencia y conciencia, así se valora las conductas de las personas. 12

La ética mueve la responsabilidad, la organización y las leyes, la vida económica, la experiencia, la reflexión, los lazos de causas y efecto. Se impone entonces, la deontología que significa deber, normas, principios básicos hasta en las profesiones formativas que trabajan directamente sobre la persona. En el buen profesional están incluidos: la habilidad, ciertos recursos que aprendemos durante nuestra preparación, la experiencia y la dedicación. 3.1.4.

12

FUNCIONES

MENÉNDEZ, Aquiles. “Etica Profesional”, Herrero, Ed. México, 1974, pág. 12

49

La función de la ética profesional es altamente cooperativista, cuyos elementos fundamentales son el cumplimiento del deber, la responsabilidad social frente a los problemas, la responsabilidad en las acciones, es decir tratarlas con técnica, amor y conciencia social. La función de la ética profesional, es eminentemente social porque tiende al beneficio colectivo. Es labor de integridad ya que abarca todos los quehaceres y todos los valores a través de un consciente análisis. En esto radica la importancia profesional, sea médico, ingeniero, mecánico, comerciante, empleado público… 14 La ética profesional orienta y entrega normas concretas para el comportamiento en las actividades. Es imprescindible guiar a las personas con normas de conducta extraídas de la realidad nacional, normas que vengan a componer los momentos cruciales de hoy. Todas las instituciones están llamadas a ejercer esta misión, afanándose, no solo en ofrecer profesionales hábiles para tal o cual ejercicio sino preparar hombres pulcros y responsables, de caracteres firmes y correctos que vayan a laborar evitando lo ilícito y clandestino la malicia y mala fe. La función de la ética profesional redundará en beneficio de la sociedad, mientras las normas orienten hacia el trabajo serio. Los profesionales crearán condiciones óptimas para mejorar la acción pública o privada y resolverán problemas que turgen diariamente, con dinamismo responsabilidad y cultura. 13

3.1.5.-15PROPÓSITOS  Dirigir a los profesionales por el camino del trabajo honrado.

13

Menéndez Aquiles: “Ética Profesional”, Herrero, Ed. México, 1974, pág. 12 14

Sagastiberry..Seguridad de Trabajo. Ed. Paulinas, España, 1.974 Rivera Villavicencio, Oswaldo. Ética Profesional”, Tecno-Print. Quito Ecuador. 1998 Pág.109 15

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 Fomentar la fortaleza corporal y espiritual al servicio de las significaciones universales.  Depositar en el ánimo de todos los profesionales amor y sueración.  Hacer que se estimule al trabajo honrado, puntual y se respeten tus derechos.  Reconocer nuestras riquezas naturales para acelerar el potencial económico y mejorar la vida de todos.  Formar una conciencia nacional para que desaparezca la indiferencia social entre los profesionales.  Reconocer a las sociedades internacionales que fomentan la moral profesional.

3.1.6 ¿CÓMO PLANTEAR LA ÉTICA HOY? Se está retomando el estudio de la ética en todos los niveles y lo vemos manifestado en las universidades ya que: • Se implementa la cátedra de Ética Profesional desde el aspecto social y cultural. • Se profundiza el estudio científico del comportamiento ético, con la ayuda de Códigos de Ética para cada profesión. • Se realizan cuestionamientos críticos y se renuevan marcos legales. • La sensibilidad expresada en diversos juicios de valor, que percibe la dimensión ética de la conducta humana. • La necesidad de orientar la tarea educativa hacia una urgente “formación en valores”.

3.1.716¿Cómo hacer importante la profesión?

16

ÍBID, pág. 109,110

51

El profesional es quien ejerce o enseña un arte, una ciencia, un oficio que adquirió previa preparación. Es la persona que se ha dedicado a una forma de vida y desempeña tu profesión amparado por un título, un comprobante y por las leyes de una nación. Para hacer importante tu profesión se debe:  Planificar diariamente el trabajo. Este proceso de análisis ayudará al profesional a programar las actividades previniendo los recursos.  Actualizar los conocimientos y las técnicas apropiadas a fin de lograr éxito.  Analizar los contenidos y estructuras para estimular la interrelación dinámica entre el profesional, clientes o colaboradores.  Revisar los objetivos propuestos para afianzar mejor las tareas.  Registrar y confrontar el desarrollo de las actividades realizadas respecto a lo programado.  Tomar decisiones previa selección de alternativas y el registro de resultados anteriores.  Prever emergencias con flexibilidad.  Revisar la salud  Sistematizar las actividades con el objeto de adquirir pautas y ordenar las acciones de modo coherente y secuencial. 3.2 ÉTICA CIVIL.17 La Ética Civil nace en los siglos XVI y XVII a partir de una experiencia de convivencia entre ciudadanos, que en Europa profesaban diferentes concepciones religiosas, ateas o agnósticas (El término es aplicado específicamente a aquellos quienes no saben con seguridad si Dios existe o no. Un agnóstico es aquel que cree que la existencia de Dios es desconocida y muy probablemente más allá de la habilidad humana de descubrirla.

17

Guía, Texto Base Padre Efrén Vivar. Universidad Tecnológica Equinoccial. Quito 2008-. Págs. 44-45

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Para Adela Cortina, la Ética Civil es “aquel conjunto de valores y normas que comparte una sociedad moralmente pluralista y que permite a los distintos grupos, no sólo coexistir, no solo convivir, sino también construir una vida juntos a través de proyectos compartidos y descubrir respuestas comunes a los desafíos que se enfrentan”. Una ética civil no puede ser ni religiosa (en la que Dios es el referente indispensable, ni puede ser laicista, en la cual se considera indispensable eliminar el referente religioso, lo importante es ponerse de acuerdo en unos mínimos morales que permitan la convivencia, el desarrollo de los individuos y de los proyectos colectivos que se hacen cargo del bien común, el respeto a la vida y al ser humano en todas tus dimensiones; sin que tengan que coincidir las razones por las cuales hay que hacerlo, bien será porque para unos, Dios nos ha hecho a tu imagen y semejanza y para otros, el ser humano es digno por la humanidad que hay en él, sin tener que remitirnos a razones trascendentes, ni exigir como condición necesaria la fe. Es importante que exista un terreno ético común para los laicos y los creyentes, para colaborar juntos en la defensa de la vida, la justicia y la paz. 18

La ética civil es una ética pluralista, que en palabras de Adela Cortina, nace del pluralismo moral, de una sociedad moralmente pluralista, sobre todo en aquellas que han pasado de orientarse oficialmente por un código moral único a reconocer, también oficialmente,, que los ciudadanos profesan diversos códigos morales, lo que corresponde a un tercer movimiento que nos invita a ir más allá de la ley del péndulo.

18

IBID, pág. 47

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Para construir una ética social en una sociedad moralmente pluralista es necesario desarrollar el valor de la tolerancia, entendida ésta como el respeto a las diferencias. La tolerancia se instaura en Europa tras las guerras religiosas entre protestantes y católicos, siglos XVI y XVII, la cual se “ ha ido convirtiendo poco a poco en el llamado derecho a la libertad de conciencia, según el cual toda persona tiene derecho a vivir de acuerdo con tus propias creencias religiosas y morales. . La disparidad de valores no convierte a los seres humanos en enemigos morales. Todo ser humano tiene que ser respetado en tanto ser humano y por consiguiente también en tu disparidad de valores”. Para algunos autores el valor de la tolerancia se queda corto, se puede considerar una virtud débil, porque se puede identificar con tumisión, resignación, desinterés o indiferencia, es decir, que el otro has lo que quiera y piense como desee con tal de que no me afecte a mí. Es así como Adela Cortina propone incorporar el valor del respeto activo, entendido este como “no solo en soportar estoicamente que otros 19piensen de forma distinta, tengan ideales de vida feliz diferentes a los míos, sino en el interés positivo por comprender tus proyectos, por ayudar a llevarlos adelante, siempre que representen un punto de vista moralmente respetable.”. El respeto a los demás parte del respeto que tengamos a nosotros mismos, a nuestra propia dignidad, por ello, para tener ciudadanos respetuosos debemos tener personas con amor propio, con autoestima, que por dignidad y por amor propio no quieran vivir de cualquier manera.

19

ÍBID, Pág. 47

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La ética civil es una ética de las personas consideradas como ciudadanos. Según Victoria Camps y Salvador Giner, “Ciudadano es aquella persona que quiere colaborar en la construcción y mejora de la vida colectiva; persona activa y responsable, bien educada y sujeta a deberes. Los ciudadanos tenemos derechos inalienables y también tenemos deberes de solidaridad, de respeto y de compromiso con el interés común de la sociedad. Otro de los deberes es el de reflexionar sobre las consecuencias de nuestros actos. En la sociedad, lo que para el otro es un derecho, se convierte en deber par a mí y viceversa. No hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti y haz a otro, lo que quieres que te hagan a ti, se convierte en la regla de oro de la convivencia. En la ética ciudadana es necesario incorporar la ética de la responsabilidad, la cual exige una reflexión sobre las consecuencias previsibles de las acciones y omisiones y, además exige asumir las consecuencias de ellas y actuar para potencializar los efectos positivos de ellas o para limitar los efectos negativos y enmendar los errores. Es necesario aprender a valorar las consecuencias de lo que se dice y de las decisiones que se toman. Todos somos responsables de todo en mayor o menor medida. Tenemos que aprender a identificar y a asumir la parte de responsabilidad en cada una de las situaciones cotidianas.

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Ser responsable “es ser capaz de responder de algo ante alguien y querer hacerlo. Ser capaz significa haber actuado libremente, sin coacción. Uno no debe responder de lo que no elige hacer o de lo que hace necesariamente porque no puede actuar de otra forma. La libertad y la responsabilidad son inseparables”. La acción humana se explica por causas, por intenciones y por razones. La capacidad de responder necesita hacerse acto, hay que hacerlo, por tanto, la voluntad se pone en práctica. En la responsabilidad es necesario llegar a la acción. En palabras de José Luis González “Todos somos responsables de nuestra situación social. La responsabilidad de cada uno es mayor o menor, según el grado de participación en la vida social. Lógicamente, no es tan responsable de los problemas económicos un campesino marginado como un ministro de agricultura; pero el campesino no puede desentenderse de los problemas para que los resuelva el ministro, ni mucho menos a la inversa. Nadie posee un poder absoluto y nadie carece en absoluto del poder. Todos participamos de algún modo en la marcha del país. Participamos por acción o por omisión. Si actúo soy responsable de las consecuencias de mi actuación. Si no actúo, soy igualmente responsable, de las consecuencias por no haber actuado.”

La ética civil es una ética de justicia y

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la justicia como principio ético es un balance entre la igualdad y la equidad. Para que se dé la justicia es necesario trabajar el valor de la solidaridad, el cual debe tener el carácter de universalidad, es decir, cuando las personas actúan deben pensar en los intereses del grupo y en el de todos los afectados por las acciones del grupo. Una acción es solidaria de verdad, y universal, cuando es útil al grupo gestor y a quien recibe las consecuencias de la acción. Según Adela Cortina es importante tener en cuenta en qué consiste la solidaridad a la baja y a la solidaridad al alza para acondicionar debidamente la convivencia humana. “La solidaridad a la baja es ayudar al débil, al menesteroso, tratando de restaurar tus fuerzas o de generarlas en la medida de lo posible, sin embargo la solidaridad descrita es imposible sin una solidaridad al alza, que consiste en potenciar al máximo las propias capacidades, en explotar al máximo las propias habilidades, de modo que el conjunto social se beneficie de ellas. “. La ética civil es una ética del diálogo y de la acción comunicativa. La acción comunicativa exige presentar y sustentar las ideas, escuchar activamente al otro tratando de entender tus argumentos.

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La comunicación es el elemento coordinador de las acciones que se llevan a cabo en la convivencia. Si quiero entender una cultura o grupo social lo primero que tengo que hacer es considerarlo como un interlocutor válido, que tiene elementos valiosos para aportar y ayudar a construir una verdad más clara entre todos. Nuevamente citamos a Adela Cortina: “El elemento coordinador es la ética del discurso. La ética del discurso hunde tus raíces en la acción comunicativa y en la argumentación, que constituyen el medio coordinador de las restantes actividades humanas.”. La ética debe ir más allá de la reflexión sobre el comportamiento moral de los seres humanos, sobre los conflictos sociales y personales: la ética debe contribuir a la prevención y a la modificación de los conflictos con cambios de comportamiento cuando la situación lo amerite.

3.3 CONDICIONES INDISPENSABLES PARA LA ÉTICA • No asumir una postura reductiva de la ética: prohibiciones, personal, religión. • La ética tiene un referente obligatorio: la realidad social. • Es preciso esclarecer, a través de un diálogo interdisciplinario, una comprensión del ser humano, que fundamente el discurso ético como hecho y como ciencia.

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3.4.- COMPORTAMIENTO ÉTICO

3.5 NUESTRA REALIDAD SOCIO-CULTURAL UN DESAFIO DE CRITERIOS Y “VALORES El “ethos” (es el aspecto de la cultura que corresponde a la escala de valores de una persona.) ecuatoriano se alimenta a partir de un doble influjo cultural: 3.5.1

. LO AUTOCTONO

59

Aporta desde una realidad coyuntural histórica de conquista y mestizaje violento, con lo siguiente: • Una riqueza pluri -étnica y pluri -cultural propia. • La convivencia de grupos humanos “aislados y cerrados en sí mismos: nacionalidades indígenas, afro -ecuatorianos, mestizos y blancos. Una cultura mestiza que se ha ido consolidando durante la conquista y la vida republicana.

3.5.2 La cultura mestiza presenta patrones culturales de conducta, “propios • • • • • • • • • •

Desprecio del trabajo manual. Cultura del ocio y del facilismo. Viveza criolla. Amor a lo extranjero. Desprecio a lo indígena. Machismo. Regionalismo. Pasivismo. Solidaridad del compadrazgo. Núcleo social familiar con la figura central de la madre, etc.

• El Ecuador es visto como una sociedad conservadora, con problemas de baja estima y falta de una conciencia de tu propia identidad nacional. • Las inmensas riquezas naturales que posee el país, contrastan con la situación de empobrecimiento y subderarrollo de la mayoría de los ecuatorianos. 3.5.3 CULTURA OCCIDENTAL Patrones de conducta:  Predomina lo tecnológico.

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• Globalización. • Triunfo del capitalismo occidental neoliberal y crisis del socialismo real. • Crecimiento demográfico acelerado. • Crecimiento acelerado de la brecha entre pobres y ricos. • Crecimiento de la destrucción del medio ambiente. • Espiral de violencia. • Un nuevo ambiente cultural llamado “postmodernidad”. 3.5.4 RASGOS CONSTITUTIVOS DE LA PERSONA • El hombre es una realidad concreta, situada y ubicada en el espacio y en el tiempo, es única e irrepetible. • Lo histórico, lo socio-cultural y el mismo entorno geográfico “concretizan” al hombre. • El ser humano es él y, de algún modo, tu entorno. • El hombre es un ser complejo, con múltiples dimensiones. • Es un ser biopsicosocioespiritual, individual y social a la vez. • Capaz de pensar (homo sapiens), de actuar (homo faber) y de sentir afecto (homo sentiens). • Lo creativo, lo volitivo, la expresividad corporal, la agresividad, etc., son dimensiones que hay que tomar en cuenta. • El hombre es un ser personal, un sujeto, una realidad con una interioridad. • Que puede comprender “lo interno o interior de las realidades y de lo real” y querer, auto determinándose libremente. • Es un fin en sí mismo, el único ser capaz de adaptar tu entorno físico a sí y crear cultura. No es un objeto ni una cosa, sino una persona, con deberes y derechos, que brotan de tu naturaleza,

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como exigencias que puede asumir desde la responsabilidad y se originan en la pluralidad de dimensiones y relaciones que lo constituyen como tal, y existen en tu unidad personal. El hombre es un ser relacional, consigo mismo, con los demás, con el mundo y, para el creyente cristiano, con Dios Amor, del cual es hechura tuya, imagen y semejanza, llamado a participar de la vida íntima del creador

3.6

CÓDIGOS DE ÉTICA DE ACUERDO A LAS PROFESIONES 3.6.1 20Código de ética médica

Deberes con la sociedad.- El médico está obligado a dar tu más amplia y decidida colaboración a solicitud de la autoridad competente, en casos de epidemias, desastres y emergencias por falta de médicos. Deberes con los enfermos.- El médico desde que es llamado para atender a un enfermo, se hace responsable de proporcionarle todos los cuidados médicos necesarios para que recupere tu salud, ya sea personalmente o con ayuda de terceros calificados. 3.6.1.2

LA PROMESA DEL MÉDICO

Prometo solemnemente consagrar mi vida al servicio de la humanidad. Otorgar a mis maestros el respeto y la gratitud que merecen. Ejercer mi profesión dignamente y a conciencia. 20

RIVERA VILLAVICENCIO, OSWALDO, “ÉTICA PROFESIONAL” TECNO PRINT, Quito Ecuador, 1998, tercera Edición págs..213, .214,215

62

Velar solícitamente y ante todo por la salud de mi paciente. Guardar y respetar el secreto profesional. Mantener incólume, por todos los medios a mi alcance, el honor y las nobles tradiciones de la profesión médica. Hacer caso omiso de credos políticos y religiosos, nacionalidades, razas, rangos sociales y económicos, evitando que se interpongan entre mis servicios profesionales y mi paciente. Considerar como hermanos a mis colegas. Mantener tumo respeto por la vida humana desde el momento mismo de la concepción. Y no utilizar, ni incluso por amenaza mis conocimientos médicos para contravenir las leyes de la humanidad. 3.6.2 CÓDIGO DE HONOR DE LA PRENSA DE AMÉRICA 1. La prensa de América debe distinguir estrictamente la función ideológica y orientadora. 2. El cumplimiento honesto y eficaz de la función informativa, exige que los periódicos presenten siempre una información objetiva y veraz. 3. Los periódicos deben abstenerse en lo posible, de publicar noticias no confirmadas. 4.

Debe preocuparse que las informaciones o declaraciones provenientes de personas ajenas a un periódico, sean acompañadas con la mención clara de tus responsabilidades, aunque se entiende que cuando el secreto profesional lo exija, el periódico puede muy

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bien mantener el secreto de la procedencia de tu información. 5. Toda información o publicación pagada, debe ser conocida en ese carácter por el público. 6. Todo periódico es responsable de cuanto se inserta en el mismo, salvo que lo declare en contrario al hacer la publicación que firme responsablemente persona ajena al mismo. 7. La inmunidad parlamentaria no debe cubrir la responsabilidad civil en la dirección de un periódico y mucho menos que ésta has pasar el daño a segunda o tercera persona. 8. Toda injuria, calumnia o difamación deben ser objeto de una reparación pública o expresa por parte del periódico y responsable, que debe publicar las aclaraciones necesarias en lugar preferente hasta tanto el tribunal competente no determine si ha obrado de mala fe. 9. Los periódicos deben abstenerse de fomentar los vicios, estimular el crimen y despertar la morbosidad de la gente a través de tus informaciones. 10. Ningún periódico debe prejuzgar sobre la culpabilidad o la inocencia de las personas enjuiciadas por los tribunales. 11. La reputación de las personas, cualquiera que sea tu credo, religión o filiación política debe ser escrupulosamente respetada. La prensa, debe ser la más fiel defensora de la dignidad humana y del respeto que merece. 12. El Instituto Nacional de Periodismo de cada país, será el encargado de establecer las sanciones, de carácter moral, a la que se hagan acreedores los periódicos que violan este Código de Honor de la Prensa. 3.6.3 DEBERES Y ATRIBUCIONES DE LOS PROFESORES DE NIVEL MEDIO

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El Art. 139 del Reglamento General de la Ley de Educación puntualiza los deberes y atribuciones de los profesores de nivel medio: 1. Asistir puntualmente al establecimiento y dirigir el proceso de aprendizaje, con sujeción al horario y programas vigentes, a las orientaciones de autoridades, de los organismos internos y de la supervisión. 2. Constituirse un ejemplo de probidad, disciplina y trabajo; 3. Responsabilizarse ante las autoridades de educación y padres de familia por el buen rendimiento de los alumnos. 4. Elaborar la planificación didáctica, desarrollando los planes de curso y unidad; utilizar técnicas y procesos que permitan la participación activa de los estudiantes, ; emplear materiales y otros recursos didácticos para objetivar el aprendizaje y evaluar permanentemente el progreso alcanzado por los alumnos, en función de los objetivos propuestos. 5. Realizar la dignidad e integridad personal de los alumnos; 6. Aprovechar toda circunstancia favorable para la práctica del civismo, las normas de salud los principios morales, las buenas costumbres y las relaciones humanas. 7. Respetar la dignidad e integridad personal de los alumnos. 8. Participar trabajos.

en

las

sesiones

y

jornadas

de

9. Controlar y participar activamente en el mantenimiento del orden y la disciplina de los alumnos, en el establecimiento y fuera de él.

65

10. Mantener el respeto y las buenas relaciones con las autoridades, compañeros y alumnos. 11.

Llevar al día los registros de planificación.

12. Revisar, con los alumnos pruebas exámenes corregidos y calificados.

y

13. Atender e informar a los padres de familia sobre los asuntos relacionados con tus labores. 14. Coordinar con el profesor guía y resolver las dificultades y problemas que se presentaren en tus actividades docentes, o cooperara activamente en el desarrollo estudiantil y, 15. Cumplir las demás obligaciones determinadas en el reglamento interno y las disposiciones de las autoridades. 3.6.4 EL CONTADOR Los contadores se encuentran amparados por la Ley de los es Profesionales, expedida según Decreto Tupremo 916 de 6 de septiembre de 1974. Además pertenecen a la Federación Nacional de Contadores del Ecuador. La noble misión del contador, significa reconocer la calidad de trabajo y esperar que con justicia, decisión y responsabilidad, se oriente el aspecto económico, a fin de proyectar informaciones contables prever los acontecimientos y trazar caminos para una eficaz istración económica. Además, estos profesionales organizan las oficinas, comunican resultados con el objeto de establecer responsabilidades. Los deberes morales acentúense en el cumplimiento de las normas de lealtad y veracidad en los trabajos. Cómo deben dar tus opiniones sobre estados financieros o en las auditorías, debiendo sujetarse en éstas a normas de estricta justicia y de conformidad con las leyes

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y reglamentos. Por otra parte, retulta indigno, según el código Ético, los cobros indebidos exigiéndose total independencia en los peritazgos. El Código obliga a mantener sentimientos de solidaridad, comprensión y responsabilidad a fin de dignificar la profesión.

3.6.5 DE PERSONAL La función de la istración en una organización, es la conducción eficaz del proceso de la toma de decisiones proceso a través del cual el opera los aspectos de control y dirección de la istración. De esta consideración se desprende la istración de personal tendiente a prevenir resultados, controlarlos, aplicar acertadas legalidades, exámenes de perfiles, sincronización de funciones y programas técnicos y económicos. Las relaciones humanas complementan las aspiraciones al planificar la dinámica de grupos, encuestas, análisis de conflictos, selección , capacitación, y preparar y conocer el ambiente. El rol del se acentuará en la justicia y honestidad. Tu orientación y asesoramiento serán propicios, a fin de que los funcionarios se desenvuelvan con seriedad, agilidad y ética profesional. En estos tiempos la sociedad se queja de la atención despótica y los procedimientos deshonestos. El retardo de trámites es común con el afán de exigir pagos extras, prebendas y coimas, lo cual desprestigia a los servidores de la istración pública y privada. 3.7 AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD TRES

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1.- Realiza un cuadro sinóptico de los diferentes valores de la ética civil, y explique que nos enseña cada una de estos: ética pluralista, ética social, la tolerancia, respeto activo, respeto a nosotros mismos, solidaridad, reflexionar consecuencias de nuestros actos, valorar consecuencias de lo que se dice, justicia, ética del diálogo, reflexionar sobre el comportamiento. 2.- Conceptualice el término ética y el término profesión, forme un solo concepto. 3.- ¿Por qué es importante la ética en tu profesión? 4.- Deduzca la función que cumple la ética profesional 5. Identifique y analice cada uno de los patrones culturales y valores de los mestizos y de la cultura occidental. 6.- ¿Cómo se debe plantear la ética en las Universidades? 7.COMPLETE AFIRMACIONES……

LAS

SIGUIENTES

a) El hombre es un ser c_______. b) El hombre es un ser e_________, individual y s_____ a la vez. c) El ser humano es capaz de p_____, a_____, y de sentir afecto.

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d) El hombres es un ser p_______, un sujeto, una realidad con una interioridad. e) El ser humano es el único ser capaz de adaptar tu e______ físico y así crear cultura. f) No es un objeto ni una c___, sino una p______, con deberes y d_______. 8.- En Comportamiento estas palabras:

Ético que nos dicen

Acción – reflexión – acción – (actuar) 9.-¿Son necesarios los Códigos de Ética en las profesiones, por qué? 10.- Investigue el Código de Ética de tu carrera y cópielo a continuación.

UNIDAD CUATRO

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www.aljazeera.net

Introducción La Declaración Mundial sobre la Educación Tuperior señala como una de tus funciones “ la formación en valores ciudadanos de los de la comunidad universitaria” No es un lujo estudiar derechos humanos, es la manera de, al mismo tiempo, mejorar como profesional y facilitar la función social de las profesiones que salen de la universidad. La formación en derechos humanos no es una materia exclusiva de la carrera de Derecho, sino que se trata de una formación imprescindible para que la futura actividad profesional de los estudiantes se encuentre orientada bajo una responsabilidad social que debe ser aportada por un enfoque de derechos humanos. Por lo anteriormente mencionado en este capítulo se detalla cada uno de los artículos de los Derechos Humanos Universales y se analiza algunos puntos de vista con respecto a ellos. Seguido a este tema, anotamos los derechos civiles de la República del Ecuador que se encuentran en la Constitución Nacional los mismos que deben ser conocidos por toda la ciudadanía. Productos Esperados

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 Identificar los derechos universales y el alcance de cada uno de ellos.  A través de la prensa y de la televisión, señalar los derechos universales que, en tu opinión no son respetados.  Conocer los derechos República del Ecuador.

civiles

de

la

Competencias  Identificar los derechos Humanos que en el Ecuador se niegan a reconocer.  En la Declaración Universal no se habla de derechos para la tercera edad, cuáles tugiere deberían incorporarse?

Iniciamos esta Unidad con un test para saber cuanto conoce sobre la Declaración Universal de los Derechos Humanos, ¿Le gustaría saber cuáles son tus fortalezas y debilidades en este campo? ¡Le invitamos a responderlo!

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21

I. Test

1. ¿Qué se entiende por "derechos humanos"? ¿Se acepta universalmente esta noción?................................................................................................................ ............................................................................................................................. ............................................................................................................................ ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ……………………………………………………… 2. ¿Cómo se desarrolló la idea de la protección de los derechos humanos?............................................................................................................ ............................................................................................................................. ............................................................................................................................. ............................................................................................................................. ............................................................................. 3. ¿Cuáles son los derechos proclamados en la Declaración Universal de DerechosHumanos?........................................................................................... ............................................................................................................................. ............................................................................................................................. ............................................................................................................................. ............................................................................... 4. Además de la Declaración Universal, ¿qué otros instrumentos componen la Carta Internacional de Derechos Humanos?............................ ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………

Compare tus respuestas con las que constan en la siguiente página:

I. Test / CORRECCIÓN 1. ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "DERECHOS HUMANOS"? 21

cuhd.aidh.org/Formation/04Exerc3_e.htm

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Los seres humanos nacen iguales en dignidad y derechos. Éstos son derechos morales inalienables e inherentes que, por el mero hecho de ser hombres, poseen todos los seres humanos. Estos derechos se articulan y formulan en lo que hoy día llamamos derechos humanos y se han plasmado en derechos legales, establecidos de conformidad con los procesos legislativos de las sociedades, tanto nacionales como internacionales. El fundamento de estos derechos legales es el consentimiento de los gobernados, es decir, el consentimiento de los sujetos de los derechos. ¿SE ACEPTA UNIVERSALMENTE ESTA NOCIÓN? Los valores de dignidad e igualdad de todos los del género humano, como otros muchos principios básicos tubyacentes a lo que hoy día llamamos derechos humanos, se pueden hallar prácticamente en cualquier cultura y civilización, en cualquier religión y tradición filosófica. 2. ¿CÓMO SE DESARROLLÓ LA IDEA DE LA PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS? Las ideas de la elaboración y la protección de los derechos humanos se han ido transformando gradualmente en normas escritas. Podremos mencionar muchos hitos importantes de ese recorrido, como la Carta Magna (1215), la Súplica en Demanda de Derecho (1628) y la Declaración de Derechos (1689) en Inglaterra. En el siglo XVIII, la evolución de las primeras nociones de derecho natural condujo a la aceptación de los derechos naturales como derechos legales, y éstos fueron plasmados por primera vez en constituciones nacionales, reflejando así una relación casi contractual entre el Estado y el individuo que ponía de relieve que el poder del Estado emanaba del libre consentimiento del individuo. La Declaración sa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 y la Declaración de Derechos de los Estados Unidos de América de 1791 se basaban en esta premisa. En el siglo XIX, varios Estados independientes adoptaron este principio y también comenzaron a reconocerse los derechos sociales y económicos. A pesar del reconocimiento de que gozaban los derechos humanos en las constituciones nacionales, a veces se restringían o tuprimían legislativamente o por medios arbitrarios y, tal vez en la mayoría de los casos, aplicando mecanismos sociales sin existencia jurídica. Más aún, frecuentemente los violaban los propios Estados, a pesar de tu condición de derechos legales. 3. ¿CUÁLES SON LOS DERECHOS PROCLAMADOS EN LA DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS? Se puede establecer una división de estos derechos en dos grupos. El primero comprende los derechos civiles y políticos: el derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la persona; el derecho a no ser sometido a esclavitud, servidumbre ni torturas; la igualdad ante la ley; la protección frente a la detención, el encarcelamiento o el exilio arbitrarios; el derecho a un proceso justos; el derecho a poseer bienes; el derecho a la participación política; el derecho a contraer matrimonio; el derecho a ejercer las libertades fundamentales de pensamiento, conciencia y religión, opinión y expresión; el

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derecho a participar en el gobierno del país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. El segundo grupo está formado por los derecho económicos, sociales y culturales, entre los cuales figuran: el derecho al trabajo; el derecho a igual salario por trabajo igual; el derecho a fundar sindicatos y a sindicarse; el derecho a un nivel de vida digno; el derecho a la educación, y el derecho a tomar parte libremente en la vida cultural. El primer artículo de la Declaración expresa la universalidad de los derechos en función de la igualdad y la dignidad de todos los seres humanos, y el segundo declara que toda persona debe poder gozar de todos los derechos proclamados sin discriminación alguna. El principio fundamental que tustenta los derechos consagrados en la Declaración figura en el Preámbulo, en cuyo primer considerando se menciona el reconocimiento de "la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los de la familia humana". 4. ¿ADEMÁS DE LA DECLARACIÓN UNIVERSAL, ¿QUÉ OTROS INSTRUMENTOS COMPONEN LA CARTA INTERNACIONAL DE DERECHOS HUMANOS? La Declaración Universal de Derechos Humanos era la primera parte de un conjunto; las otras partes, cuyo propósito era tratar en detalle el contenido de las disposiciones de la Declaración, tardaron muchos años en ser completadas. El 16 de diciembre de 1966, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó dos Pactos: el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, más un Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, en virtud del cual se pueden formular denuncias a título personal por violación de los derechos consagrados en el Pacto. Al aprobar estos instrumentos, la comunidad internacional no sólo se puso de acuerdo acerca del contenido de cada uno de los derechos que contempla la Declaración Universal, sino además acerca de las medidas necesarias para tu puesta en práctica. Se dio un paso más en esta tarea cuando, en diciembre de 1989, la Asamblea General aprobó el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, que tiene por finalidad abolir la pena de muerte. 22

La aprobación de estos Pactos significó subscribir la Resolución de 1950 de la Asamblea General según la cual el disfrute de los derechos civiles y políticos y el de los derechos económicos, sociales y culturales están interconectados y son inter dependientes.

22

IBID.

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4.1. DECLARACIÓN UNIVERSAL DERECHOS HUMANOS

DE

LOS

La historia de la humanidad se ha caracterizado siempre por desplegar esfuerzos por instaurar el respeto a la dignidad de los seres humanos. El concepto de derechos humanos fue formulado y desarrollado por pensadores de diversas tradiciones culturales y religiosas. Gobernantes y juristas hicieron una aportación considerable a la difusión de esta idea y progresivamente se fueron inscribiendo en las legislaciones nacionales normas escritas que establecían la protección de los derechos de la persona. Hoy día la legislación internacional sobre derechos humanos está constituida por más de ochenta convenios universales y regionalesi, que son jurídicamente vinculantes para los Estados y que por lo tanto forman lo que se puede llamar “legislación intangible”, es decir, aquella que los Estados firmantes deben cumplir obligatoriamente. Por desgracia, en muchas partes del mundo se violan a diario los derechos humanos y el que se progrese en tu respeto depende de varios factores, entre los cuales el conocimiento de las normas y los procedimientos aplicables no es el de menor importancia, pues es obvio que sólo se pueden observar los derechos humanos y las libertades fundamentales si se conocen.23 La Declaración Universal de los Derechos Humanos establece que “la educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades ii iii fundamentales”. En varios convenios hallaremos cláusulas similares, lo cual significa que hoy día los Estados tienen la obligación de impartir educación para los derechos humanos. 23

BAKEAZ, 1999. UNESCO. Publicado por primera vez en 1.981 por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura./, Paris , Francia. Pág. 10

75

4.2 ¿QUÉ SIGNIFICA CADA ARTÍCULO? Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

¿Significa esto que todas personas son iguales?. - Nacer “libre” significa que todas las personas tienen el mismo derecho a la libertad, pero sabemos que éstas se ven afectadas a lo largo de la vida ya sea por 24restricciones económicas, sociales, civiles y políticas. La libertad no es ni puede ser absoluta, pues no puede darse a expensas de la libertad de los demás. Por consiguiente, la libertad no debe equipararse con la anarquía. “Iguales” no significa que los individuos sean idénticos o semejantes en cuanto a tus capacidades físicas o mentales, tus talentos y tus características respectivas. En realidad, todo individuo es diferente de cualquier otro y las diferencias entre individuos dentro de cualquier grupo social o cultural pueden ser mayores que las diferencias entre individuos de grupos sociales y culturales distintos. . La discriminación y la negación por motivos de “raza” o las creencias antisociales en la desigualdad innata 24

IBID. Pág. 102,103,104,105

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entre diferentes grupos sociales o étnicos carecen absolutamente de fundamento científico. La tolerancia es la base sobre la cual las personas pueden convivir en paz, tener la capacidad de convivir con otros y de escucharlos. Art. 2.- Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo istración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.

Se refiere a la no discriminación, se refiere también para los funcionarios encargados de la aplicación de la ley, esto es, el poder judicial y la policía, y supone un sistema en el que todos tienen a una defensa jurídica. Además los estados tienen el deber de proteger a todas las minorías contra cualquier forma de discriminación o de violación de las disposiciones de la Declaración Universal. Esto significa también que es ilícito “provocar” tal discriminación, esto es, incitar a otros a practicarla. Art. 3.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de tu persona.

¿Incumbe a los Estados garantizar estos derechos?.- Aunque es deber del Estado proteger estos derechos, en varias partes del mundo algunos gobiernos los violan de modo persistente. En los últimos años se han ido acumulando las pruebas de muertes en detención y de desapariciones inexplicadas de personas. En algunos casos, la violación del derecho a la vida llega al extremo de asesinar o herir física o mentalmente con miras a destruir, total o

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parcialmente, un grupo nacional, étnico, racial o religioso. Estos actos calificados de genocidio, constituyen un delito internacional de conformidad con la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio. Art. 4.- Nadie será sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas tus formas.

¿Qué significa hoy día la esclavitud? .- La esclavitud hoy en día ya no consiste en la captura, encadenamiento y venta de seres humanos en la plaza pública. No obstante en muchos países del mundo hay millones de personas que viven en un estado de servidumbre asimilable en el fondo a la misma explotación de seres humanos por otros seres humanos. La esclavitud contemporánea sigue siendo una cruel negación de la dignidad humana. En la Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y prácticas análogas a la esclavitud (1956), se las define como la servidumbre por deudas, la gleba (tierras) , la explotación de niños y las formas serviles de matrimonio y la trata de personas. Todo esfuerzo para erradicar de estas prácticas dependerá de la voluntad política, la educación a gran escala, la reforma social y el desarrollo económico. Art.5.- Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.

¿En qué consiste la Tortura?.- La Convención contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes, aprobada por consenso el 10 de diciembre de 1984 por la Asamblea General de las Naciones Unidas, define la tortura como “todo acto por el cual se inflijan intencionadamente a una persona dolores o sufrimientos graves, ya sean

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físicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero información o una confesión, de castigarla por un acto que haya cometido, o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras, o por cualquier razón basada en cualquier tipo de discriminación, cuando dichos dolores o sufrimientos sean infligidos por un funcionario público u otra persona en el ejercicio de funciones públicas. Art. 6.- Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de tu personalidad jurídica. 25

¿Qué recursos tiene una persona si se violan tus derechos constitucionales o legales?.- El artículo 6 es el primero de una serie de artículos que tratan de los derechos humanos más “jurídicos”. La expresión “todo ser humano ante la ley” se refiere a la obligación que tienen los Estados de reconocer el derecho de todos los individuos a formalizar, por ejemplo, convenios o contratos que los tribunales harán cumplir, y a recurrir a los tribunales para obtener la aplicación de tus derechos legales. Art. 7.- Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.

Este artículo al igual que el artículo 2 formulan los principios rectores para la prevención de la discriminación, principio fundamental que está presente en toda la Declaración y que es efectivamente un principio decisivo para la protección de los derechos humanos. Art. 8.- Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen tus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.

25

IBID, pág. 110,111,112,113,

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Las expresiones “todo ser humano” y “toda persona” son un aspecto importantísimo de estos artículos, pues indican que, en lo relativo al ejercicio de todos los derechos que poseen “los seres humanos cuya personalidad jurídica ha sido reconocida.”, el Estado no podrá hacer ninguna diferencia ni distinción entre tus propios nacionales o extranjeros o apátridas (persona que carece de nacionalidad). Art. 9.-Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

¿Se justifica en algún caso esta clase de tratamiento? .- Este artículo y los dos siguientes tratan de las garantías legales fundamentales que deberían ofrecer a las personas todos los ordenamientos jurídicos: inmunidad frente a la detención arbitraria, el derecho a un proceso justo y rápido y la presunción de inocencia. El significado del artículo 9 es evidente, salvo quizás en cuanto a la palabra “arbitrariamente”, de la que se tuelen proponer dos posibles interpretaciones: una es la de que las personas sólo pueden ser detenidas, encarceladas o desterradas de conformidad con los procedimientos legales; la otra, que nadie podrá ser sometido a detención, encarcelamiento o destierro caprichosos o aleatorios, si no parece que haya cometido un delito. Art. 10.- Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de tus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.

Enuncia el derecho básico a un proceso justo y se refiere no sólo a causas penales, sino también a contenciosos civiles en los que una persona se querella contra otra. Tu finalidad es garantizar que todas las personas que comparezcan ante un

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tribunal sean oídas por un tribunal independiente e imparcial. Art. 11.- 1.- Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se pretuma tu inocencia mientras no se pruebe tu culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para tu defensa. 2.- Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueren delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.

La presunción de inocencia, que significa que toda persona acusada de un delito no deberá ser tratada como culpable mientras no se haya demostrado tu culpabilidad. El derecho a la defensa., La palabra garantías comprende por ejemplo, la obligación de que el Estado cuide de que todo inculpado esté representado por un abogado y tenga verdaderas posibilidades de demostrar tu inocencia, particularmente citando a testigos. El derecho a un proceso público.- Este derecho lleva implícita la máxima de que la “justicia no sólo debe hacerse, sino que también debe verse que se hace”. Para que los ciudadanos confíen en la ley se aplica abiertamente y de contemplar cómo funcionan en la práctica los mecanismos judiciales. Si los juicios se celebran en secreto, no hay ninguna garantía de que se respeten los derechos fundamentales. Esta parte del artículo 11 impone a los Estados el deber de mostrar que la ley se aplica justa y correctamente. La no retroactividad de la ley.- que nadie podrá ser condenado por actos que eran legales cuando fueron cometidos, lo cual también significa que si un acto era punible con una determinada pena cuando se cometió, ningún cambio posterior de la ley puede agravar el castigo impuesto.

81 Art. 12.-Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en tu vida privada, tu familia, tu domicilio o tu correspondencia, ni de ataques a si honra o a tu reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques.

Las leyes varían a medida que lo hacen las costumbres y las culturas. Las interpretaciones jurídicas y las limitaciones impuestas por las autoridades o las leyes y tradiciones locales difieren igualmente sobre lo que se entiende por “intimidad”, “familia”, “hogar”, “honra” y “reputación”, de manera que, a fin de cuentas, el ejercicio de este derecho ha de encontrarse en la legislación nacional. Las tecnologías electrónicas modernas, como el ilícito a las informaciones confidenciales que contienen los bancos de datos o la práctica de interceptar conversaciones telefónicas privadas, plantean problemas particulares y en este terreno es muy difícil detectar y probar las violaciones. Sin embargo, en muchos países hay una legislación muy detallada que protege estas libertades fundamentales y las organizaciones no gubernamentales y los medios de comunicación de masas combaten tu violación. Art. 13.- Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir tu residencia en el territorio de un Estado. 2.-¨Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a tu país.

¿De qué modo se puede restringir la libertad de movimientos?.- El artículo 12 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos trata de este derecho más detalladamente y agrega que las únicas restricciones que pueden imponerse a tu ejercicio son las que “se hallen previstas en la lay, sean necesarias para proteger la seguridad nacional, el orden público, la salud o la moral públicas o los derechos y libertades de terceros, y sean compatibles con los demás derechos reconocidos en

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el (…) Pacto”. De conformidad con el artículo 4 del Pacto, estos derechos se pueden suspender “en situaciones excepcionales que pongan en peligro la vida de la nación y cuya existencia haya sido proclamada oficialmente”. Estas excepciones deben ser de naturaleza temporal y fundarse en la necesidad legítima de proteger la seguridad de terceros. Así, por ejemplo, una catástrofe natural, una epidemia o una guerra exigirán ciertas restricciones a este derecho. También se pueden imponer restricciones para impedir que alguien, inculpado en aplicación de la legislación nacional, abandone el país. De modo similar, antes de tener libertad para abandonar el país. Ahora bien, ninguna de estas excepciones implica la aceptación de una restricción arbitraria o permanente del mencionado derecho. Art. 14.- 1.- En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país. Art. 2.- Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

¿Qué se entiende por asilo? El derecho de asilo quiere decir proporcionar refugio y protección a personas que han abandonado tu país por temor a ser perseguidas. Mientras que algunos países interpretan este artículo en un sentido muy estricto, otros son más generosos y acogen a menudo a tus solicitantes que alegan razones de peso. Art. 15.-1.- Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2.- No se privará arbitrariamente a nadie de tu nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.

¿Por qué se necesita una nacionalidad? Si el mundo fuera un solo Estado y todas las personas en virtud de leyes universales tuvieran los mismos derechos, no habría necesidad de una

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nacionalidad. Pero como no ocurre así, la nacionalidad es uno de los atributos necesarios para el bienestar tanto material como espiritual de las personas en la sociedad. La nacionalidad proporciona al individuo una identidad. La identidad, la nacionalidad hace que el individuo tenga un sentimiento de pertenencia a una comunidad y de tu propia valía. ¿De qué protección gozan las personas privadas de tu nacionalidad? El problema de la nacionalidad es con frecuencia objeto de controversias políticas y conflictos. En épocas recientes, el nacionalismo étnico ha sido un factor importante de muchos conflictos violentos. A veces la aparición de nuevos Estados ha ido acompañada de la persecución y la expulsión de personas y de la multiplicación de los casos de apatridia, particularmente frecuentes entre las minorías, que son un sector importante de los refugiados de nuestros días. La Convención sobre la Reducción de Casos de Apatridia (1961) tiene por objeto obligar a los Estados a conceder una nacionalidad a todas las personas nacidas en tu territorio que en caso contrario serían apátridas, y de prohibir que se prive de nacionalidad a personas que por ello se convertirían en apátridas. En ningún caso se podrá privar a una persona de tu nacionalidad por motivos raciales, étnicos, religiosos o políticos. Art. 16.- 1.- Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, (Dícese de la persona que ha llegado a la edad en que es apta para el matrimonio, y con más propiedad de la mujer. ...) tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio. 2.- Sólo mediante el libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.

84 3.- La familia es el elemento natural y fundamento de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

Las actitudes respecto del matrimonio difieren y las leyes de la familia se fundan frecuentemente en criterios religiosos, culturales y sociales. La noción de “libre y pleno consentimiento” plantea problemas especiales en algunas culturas, y las normas aplicables han sido enunciadas con mayor detalle en la Convención de las Naciones Unidas sobre el Consentimiento para el Matrimonio, la Edad Mínima para contraer matrimonio y el Registro de los Matrimonios (1.962). El concepto de familia puede referirse a diferentes realidades: desde la “familia nuclear”, de tipo occidental, o incluso la mono parental, a la familia extensa, más común en otros muchos lugares del mundo. Sea como fuere, es un elemento básico de toda sociedad y los Estados tienen la obligación de protegerla, como establecen el Artículo 10 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, sociales y Culturales y el Artículo 23 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos . Art. 17.- 1.- Toda persona tiene derecho a la propiedad individual y colectiva. 2.- Nadie será privado arbitrariamente de tu propiedad.

En la Declaración sa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789),la propiedad figuraba en el mismo plano que la libertad, la seguridad y la resistencia a la opresión. Tras casi dos siglos de historia social y económica, el concepto de propiedad y tu relación con los derechos humanos ha evolucionado y sigue siendo un asunto complejo y controvertido. El derecho a la propiedad es el único de los que figuran en la Declaración Universal de Derechos Humanos que no se incluyó en los pactos internacionales a causa del

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enfrentamiento ideológico que reinaba e la época en que se aprobaron. No obstante, cualquier discriminación que afecte al derecho a la propiedad, así como a la protección de la propiedad intelectual, están contemplados claramente en el derecho humanitario internacional. Art. 18.- Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como lalibertad de manifestar tu religión o tu creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, a través de la enseñanza, la práctica, el culto y la observación.

La libertad de pensamiento, de conciencia, de religión o de creencia son libertades fundamentales que no pueden suspenderse ni siquiera durante los estados de emergencia. Nadie puede ser discriminado por tu religión o creencias ni obligado a adherirse a cualquier otra. Art. 19.- Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de tus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.

La protección y el ejercicio de estos derechos son elementos fundamentales de una sociedad democrática. La libertad de “investigar” y difundir informaciones y opiniones de cualquier medio de expresión” exige que los medios de comunicación sean libres e independientes. El motivo tubyacente en la represión en la libertad de opinión y de expresión es el miedo: miedo al desafío que representan puntos de vista diferentes y miedo porque se sabe que la libertad de opinión y de expresión es una herramienta esencial para obtener otras libertades fundamentales. Aunque los gobiernos consigan restringir estas libertades dentro de tus jurisdicciones, no tienen medios para sofocar definitivamente la libertad de pensamiento de opinión y expresión. La proscripción de libros no

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logra borrarlos, y prohibir tu publicación no impide que aparezcan y sean leídos en otras partes o que circulen clandestinamente de otro medio. Art. 20.- Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.

La libertad de asociación es el único medio que tienen las personas para expresar colectivamente tus deseos, ejercer presión como grupo y proteger tus propios intereses o los de otros. Para asegurar esta libertad no se necesita una acción concreta de las autoridades, pero éstas pueden restringirla. Si bien existen algunas razones legítimas para ello en ciertas circunstancias, tuele ocurrir con demasiada frecuencia que esa restricción se ejerce como método represivo. En todo el mundo pueden presenciarse numerosas violaciones de esta libertad por parte de los Estados. Art. 21.-1.- Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de tu país, directamente o por medio de representantes libremente elegidos. 2.- Toda persona tiene derecho a acceder,en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de tu país. 3.- La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por tufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

Este artículo respalda los principios del gobierno democrático al afirmar que “la voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público”. Esa voluntad se expresará mediante “elecciones auténticas,”, es decir, elecciones libres y limpias basadas en el sufragio universal. Art. 22.- Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta dela organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a tu dignidad y al libre desarrollo de tu personalidad.

Este artículo, al igual que los Artículos 23 a 27, se refiere a derechos económicos, sociales y culturales

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que tienen por objeto satisfacer las necesidades humanas, sean materiales o inmateriales para alcanzar la plena realización del potencial humano. El ejercicio de estos derechos exige una acción concreta del Estado y de la comunidad internacional a fin de que lleguen a ser realidad para todos. La quinta parte de la población del mundo padece pobreza y hambre. Las enfermedades, el analfabetismo y la inseguridad social son fenómenos cada día más extendidas. La negación masiva de los derechos sociales, económicos y culturales básicos debe tuscitar la misma indignación en la comunidad internacional que la de los derechos civiles y políticos. El derecho a la seguridad social significa igualmente que una sociedad debe garantizar los derechos básicos de tus vulnerables y desfavorecidos. Art. 23.- Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de tu trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo. 2.- Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual. 3.- Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que se asegure, así como a tu familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social. 4.- Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de tus intereses.

Las disposiciones anteriores han sido codificadas además en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales se encarga de tupervisar tu aplicación. Como hemos dicho, la Organización Internacional del Trabajo (OIT), se dedica especialmente a proteger a los trabajadores. Tus órganos tupervisores publican informes anuales sobre el cumplimiento de los

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convenios de la OIT y la organización también presta ayuda práctica para promover y proteger estos derechos. Art. 24.- Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de l duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.

Aunque el movimiento sindical ha obtenido progresivamente el reconocimiento de la limitación de las horas de trabajo, millones de personas siguen trabajando en el mundo sin que tus derechos humanos estén debidamente protegidos. Gracias a los esfuerzos de la OIT, la limitación de la semana laboral ha logrado reconocimiento internacional. Aunque se ha puesto en duda que el descanso y el tiempo libre formen parte de los derechos humanos, este artículo de la Declaración Universal de Derechos Humanos y el Artículo 7 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales dejan muy claro que ambos están incluidos entre los derechos humanos reconocidos universalmente. Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a tu familia, la salud y bienestar y en especial alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios, tiene así mismo derecho a los seguros en caso de desempleo , enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de pérdida de tus medios de tubsistencia por circunstancias independientes de tu voluntad. 2.- La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.

¿Qué significa el derecho a un nivel de vida adecuado? La respuestas a esta pregunta varían según las personas, pero nadie puede negar que por lo menos significa que todo el mundo tiene derecho a satisfacer tus necesidades básicas de alimentación, abrigo, vestimenta, vivienda y servicios colectivos de

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suministro de agua, higiene, salud y educación. También significa que todos deben tener derecho a trabajar para lograr un nivel de vida digno y que debe proporcionarse esa seguridad a quienes no pueden trabajar. Los esfuerzos deben concentrarse en primer término en los más necesitados, y en los objetivos de desarrollo deberá darse prioridad a los más pobres, los más desfavorecidos y quienes padecen privaciones a causa de la discriminación. Art. 26.- 1.- Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el a los estudios tuperiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos. 2.- La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá a la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3.- Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a tus hijos.

¿Cómo se fomenta el respeto a los derechos humanos mediante la educación? El objetivo más ambicioso de la educación que tiene validez universal, es el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y las libertades fundamentales. El preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos exhorta a que” tanto los individuos como las instituciones promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades. a) Reforzar el respeto a los derechos humanos y las libertades fundamentales.

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b) Desarrollar plenamente la personalidad humana y el sentido de tu dignidad.

c) Fomentar el entendimiento, la tolerancia , la igualdad entre los sexos y la amistad entre todas las naciones, los pueblos indígenas y los grupos raciales, nacionales, étnicos religiosos y lingüísticos. d) Hacer posible que todas las personas participen realmente en una sociedad libre; e) Fomentar las actividades de las Naciones Unidas a favor del mantenimiento de la paz. Estos objetivos deberán fomentarse a todos los niveles de enseñanza escolar y del aprendizaje extraescolar, incluidos los establecimientos de enseñanza preescolar, primaria y secundaria, la enseñanza superior, las escuelas profesionales, la formación de funcionarios y la información del público en general. Art. 27.1.- Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él retulte. 2.- Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.

La UNESCO ha elaborado disposiciones específicas en relación con este artículo en la Recomendación relativa a la Participación de las Masas Populares en la Vida Cultural (1976), la Recomendación relativa a la Situación de los Investigadores Científicos (1974) y varias convenciones sobre derechos de autor.

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Entre los derechos culturales figuran el derecho al a la propia cultura y al patrimonio cultural de otros. La participación es un aspecto importante del derecho a la cultura, que comprende elementos de la cultura popular como el teatro, la música, las danzas tradicionales o los carnavales. El derecho a la cultura comprende igualmente el derecho a beneficiarse del progreso científico y tecnológico. En líneas generales, también incluye el derecho ala educación. Art. 28.- Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hasn plenamente efectivos. Art. 29.- Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente tu personalidad. 2.- En el ejercicio de tus derechos y en el disfrute de tus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática. 3.- Estos derechos y libertades no podrán en ningún caso ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas. ¿CUÁLES

SON LOS DEBERES DEL INDIVIDUO?

El ser humano solo puede desarrollar plena y libremente tu personalidad en el seno de la comunidad; por eso, todos tus tienen el deber de defender y reclamar el cumplimiento de tus derechos y libertades y de respetar los ajenos, a fin de crear condiciones que hagan posible el pleno goce de estos derechos y libertades dentro de la comunidad. Art. 30 Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la tupresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.

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En otras palabras, la Declaración no debe servir, bajo ningún concepto, de pretexto para violar los derechos humanos, norma que se aplica no solo a los Estados sino también a los grupos y a las personas. Así pues, nadie puede invocar un artículo de la Declaración fuera de tu contexto y aplicarlo de modo que constituye una violación de otros. Este artículo final, como toda la Declaración , requiere vigilancia constante y el valor de defender los derechos propios y ajenos. Esta vigilancia y este valor son el precio que todos debemos pagar para que algún día los derechos humanos se apliquen en la teoría y en la práctica a todos los de la familia humana.

CONSTITUCION DE LA REPUBLICA DEL ECUADOR Se propondrá a los estudiantes una lectura conjunta y análisis de los principios de aplicación de los derechos contenidos en la Constitución vigente, es decir desde el artículo 12 hasta el artículo 82 de la misma: - Derechos del Buen Vivir. - Derechos de las Personas y Grupos de Atención Prioritaria. - Derechos de las Comunidades, Pueblos y Nacionalidades.

AUTOEVALUACIÓN CUATRO 4.4.

DE

LA

UNIDAD

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1.- Crees que existen situaciones o casos extremos donde esté justificado matar? Enumera esos casos y las circunstancias que deben concurrir para que sea moral, según tu opinión, provocar la muerte de alguna persona. 2.¿Piensas que los Estados son hipócritas al establecer el principio de no matar a la vez que justifican el crimen cuando tus intereses se ven amenazados? Justifica tu respuesta. 3.- Escoger por orden de jerarquía 10 artículos que le parecen los más importantes. 4.- Libertad, justicia y la paz son considerados derechos universales debido a las siguientes razones:…………….. 5.- ¿Analice el artículo de la Constitución de la República del Ecuador que habla sobre la libertad? 6.- Investigue y escriba en una página todo sobre el artículo de la constitución de la Republica del Ecuador que dice: “ El derecho a la identidad, de acuerdo con la ley “. 7.- Identifique el artículo y relacione los siguientes casos de la vida real con los artículos de los Derechos Humanos Universales: www.amnistiacatalunya.org

Casos: 99-00: Brasil (menores bajo custodia) y Colombia (niños soldados). 00-01: Brasil (tortura por parte de la policía), Sierra Leona (chicas violadas y mutiladas) y Hungría. 01-02: México (tortura de menores), Federación Rusa ("desaparición" de menores), Israel (discriminación).

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03-06: Honduras impunidad)

(asesinato

de

menores

e

9. Se cumple este artículo de la constitución de la República del Ecuador: “El derecho a vivir en un ambiente sano, ecológicamente equilibrado y libre de contaminación. La ley establecerá las restricciones al ejercicio de determinados derechos y libertades, para proteger el medio ambiente. “ 10. 11. El artículo 26 de los Derechos Humanos Universales, ¿Cómo lo aplica en tu vida?

5.- BIBLIOGRAFÍA GARZA TREVIÑO, Juan Gerardo.PATIÑO GONZÁLEZ Tusana “Educación en valores”. Editorial Trillas. México. 2.000. VIVAR, Efrén Dr. P.Tutor. Guía y Texto Base. Universidad Tecnológica Equinoccial SED. Quito. 2.008 RIVERA VILLAVICENCIO, Oswaldo. “Ética Profesional”. Tecno-Print. Quito . Ecuador.1.998 LEVIN Leah, . “Derechos Humanos: Preguntas y respuestas. Bakeaz. Ediciones UNESCO. 1999. Francia. www.amnistiacatalunya.org › ...Actualizaciones Didácticas. es.wikipedia.org/.../Derechos_Humanos -

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i ii

iii