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PROYECTO DE DESARROLLO TURISTICO”CAPACITACION Y PROMOCIÓN PROYECTO DE DESARROLLO TURISTICO”CAPACITACION Y PROMOCIÓN EN LA PROVINCIA DE LAMPA” EN LA PROVINCIA DE LAMPA”

PRESENTADO POR: 

KARINA TANIA VILCA ZAPANA

DOCENTE: LIC JAIME HUARACHA VELAZQUES

SEMESTRE IX

PROYECTO DE DESARROLLO TURISTICO”CAPACITACION Y PROMOCIÓN EN LA PROVINCIA DE LAMPA”

CAPACITACION Y PROMOCION TURISTICA

EN LA PROVINCIA DE LAMPA

1. ANTECEDENTES En los últimos años ,la actividad turística se ha constituido en una de las principales fuentes de ingreso económico al país ,generando una serie de beneficios reflejadas en el incremento de fuente de trabajo que permite mejorar el nivel de vida de la población local, así como crear una cultura turística en sus habitantes ,dándoles oportunidad de compartir sus costumbres, creencias y tradiciones con los turistas ,generando hacia un intercambio cultural y a las vez una alternativa económica La actividad turística es un efecto multiplicador ya que por cada empleo directo en turismo se genera puestos indirectos .La balanza de pagos en Perú registra en las cuenta de viaje y trasporte de pasajeros……….. Millones de dólares durante el año…….. Esta cifra ubica al turismo receptor en el tercer lugar de generaciones divisa, tal como se puede observar en la imagen Imagen 1.ubicaciondel turismo en la economía del Perú Se debe tener presente, que para lograr un desarrollo exitoso de la actividad turística es necesario una participación efectiva y consensuada tanto del sector público como privado, por eso hoy en día 60 municipios del país se han comprometido a trabajar sobre el proceso de descentralización del turismo, asumiendo de manera local el manejo y gestión b de la actividad ;gestión que tiende a ser participativa, es decir involucrando a todos los sectores locales en desarrollo de la misma con un manejo sostenibles ,procurando el mejoramiento de la calidad de vida , la generación de empleo y recursos económicos y la conservación actual y futura de los recursos destinadas a la gestión La provincia de lampa cuenta con una gran variedad de atractivos naturales y culturales de gran belleza, los mismos que se encuentran distribuidos en sus diferentes distritos permitiendo del desarrollo de proyecto turístico, en función de un aprovechamiento sustentable y sostenido de los atractivos que estos poseen. En la ciudad de lampa, es propicia para el desarrollo de la actividad turística, con diferentes pisos climáticos recursos, topografía y cultura


2. JUSTIFICACIÓN Este proyecto se elabora con la finalidad de mejorar el nivel de vida de los pobladores y lograr una mejor imagen de la zona generando mayor afluencia turística; este proyecto se basa en concienciar a la población y analizar los avances que se está obteniendo en el transcurso de la capacitación con monitoreo así como también la promoción para el desarrollo de un turismo sostenible en la provincia de Lampa, sus distritos y todos sus atractivos reduciendo impactos negativos, trabajando en coordinación con la población de la provincia de Lampa. Matriz de involucrados ARBOL DE PROBLEMA



ARBOL DE OBJETIVOS


OBJETIVO GENERAL




Integrar los recursos turísticos de la provincia de Lampa a los circuitos de Puno , dentro de un proyecto de turismo desde enfoque participativo y equitativo de los actores locales

OBJETIVO ESPECIFICO  



Identificar los atractivos focales, atractivos complementarios de la ciudad de Lampa Desarrollar un proceso de fortalecimiento organizacional equitativo entre los pobladores de Lampa, envasé a la capacitación y valorización de sus atractivos turísticos Incluir los atractivos que tiene Lampa dentro de un paquete turístico que ofrezca infraestructura y servicios adecuados para los visitantes LAMPA CIUDAD TURÍSTICA

Lampa capital de la provincia del mismo nombre, el cual proviene de la voz aymara Lampaya que significa “Lugar de bosque de queñoa”. Esta ciudad actualmente unida a cada una de sus diez distritos por trochas carrozables, fue fundado por los reinos aymaras, en la época pre-inca y en su territorio se encuentra desperdigados numerosos vestigios arqueológicos. Se conservan también las tradiciones y folclore, que se exponen en sus fiestas locales, como la celebración de la fiesta patronal de Lampa el 8 de diciembre de cada año. A la cuidad de Lampa llamada “La ciudad rosada” por el color con que están pintadas gran parte de las paredes de sus casa, se le denomina también la “Ciudad de las siete maravillas”. I.

IMPORTANCIA TURISTICA DE LAMPA:

Recientemente el gobierno ha implementado ciertas medidas tendientes a incentivar el turismo interno tales como promocionar este tipo de turismo declarando días feriados que empalman con fines de semana o nominar el presente año como el de “Turismo interno”, todo como parte de una política gubernamental que desea hacer del turismo una alternativa al desarrollo industrial o por lo menos reactivar la economía nacional aletargada en recesión permanente persistente.


Pero estas buenas intenciones y pocas iniciativas son unilaterales e incompletas pues no forman parte de un proyecto turístico nacional que debería haber sido diseñado previa y conjuntamente por el sector público y el privado. Es pues importante impulsar un proyecto turístico que tenga en cuenta todos los factores que harán del turismo un sector importante de la economía tal como lo es en España, México y otros países con atractivos equiparables al nuestro. Por otra parte la empresa privada trabaja intensivamente unos pocos circuitos no tomando en cuenta sino ocasionalmente los otros atractivos turísticos que posee el departamento de Puno. Una zona con inmenso potencial turístico y hundida en el marasmo y olvido secular es la provincia de Lampa que cuenta con variados atractivos y es un muestrario del itinerario histórico de la nación desde el precerámico, las culturas preincaicas, los incas, la colonia y la república además de atractivos naturales, todos olvidados pero factibles de ser incluidos en los circuitos turísticos realzando la importancia turística de Lampa y por ende desarrollando el turismo nacional. Una suscinta exposición de los principales atractivos turísticos de Lampa nos ayudará a tener una visión exacta de su importancia como destino turístico. II.

MEDIO GEOGRÁFICO:


UBICACIÓN: La provincia de Lampa, con su capital Lampa, esta ubicado al sureste del Perú y al noreste del departamento de Puno, en el aspecto geográfico se encuentra a 15°21’54’’ de latitud sur, y 70°22’03’’ de longitud oeste del meridiano de Greenwich. ALTITUD: El distrito de Lampa, se ubica en una altitud de 3892 m.s.n.m., donde su altitud máxima es de 4150 m.s.n.m. CLIMA: El clima del distrito de Lampa es frígido y ventoso como en todas las zonas del altiplano puneño, con fuertes precipitaciones pluviales, en los meses de diciembre a marzo, en los meses de marzo a agosto, se caracteriza por tener intensas heladas. Durante los meses de setiembre a noviembre las precipitaciones son intensas y la vegetación es abundante. Su temperatura durante todo el año es de 10 grados centígrados, con un promedio de 638 metros cúbicos de precipitación pluvial y una humedad del 61%. LIMITES: Limita con los siguientes distritos:  Por el Norte los distritos de Pucará y Nicasio.  Por el sur con Cabanilla y Santa Lucía.  Por el este con Calapuja y la Provincia de San Román.  Por el oeste con los distritos de Palca y Paratía.


POBLACIÓN: En la provincia de Lampa cuenta con una población de 42,384 habitantes; mientras en el distrito de Lampa según el sexo, se determina la población de 5856 hombres y 6175 mujeres correspondiendo porcentualmente al sexo masculino el 48.67% y al sexo femenino el 51.32%. IDIOMAS: Los habitantes del distrito de Lampa practican el idioma castellano como en todo el territorio peruano, y el quechua, siendo este idioma utilizado por los pobladores del medio rural. RELIGIÓN: La religión practicada por la mayoría de los pobladores de Lampa es la católica, en porcentajes reducidos la pentecostal y la adventista. A pesar de la práctica del catolicismo, el poblador lampeño aún sigue practicando sus costumbres y rituales ancestrales como el pago a la Pacha Mama, a sus Apus. DEMARCACIÓN POLÍTICA: DISTRITO

CAPITAL DISTRITO

DEL

POBLACIÓN

Lampa

Capital Lampa

11,724 habitantes

Cabanillas

Capital Cabanillas

5,514 habitantes

Calapuja

Capital Calapuja

1,347 habitantes

Nicasio

Capital Nicasio

2,625 habitantes

Ocuviri

Capital Ocuviri

1,833 habitantes

Palca

Capital Palca

3,015 habitantes

Paratia

Capital Paratia

1,689 habitantes

Pucara

Capital Pucara

6,818 habitantes


Santa Lucia

Capital Santa Lucia

7,220 habitantes

Vila Vila

Capital Vila Vila

733 habitantes

DISTRITO DE LAMPA CAPITAL:

LAMPA

CATEGORIA:

CIUDAD

CREACIÓN:

D.S.

FECHA:

21 DE MAYO DE 1825

POBLACIÓN:

11,724 HABITANTES

ALTITUD:

3,892 msnm,

LATITUD SUR:

15º21’42``

LONGITUD OESTE:

70º21’54``

SUPERFICIE:

675.82 km2

DISTRITO DE CABANILLA CAPITAL:

CABANILLA

CATEGORIA:

PUEBLO

CREACIÓN:

D.S.

FECHA:

21 DE JUNIO DE 1825

POBLACIÓN:

5.514 HABITANTES

ALTITUD:

3,876 msnm.

LATITUD SUR:

15º36’59``

LONGITUD OESTE:

70º20’43``


SUPERFICIE:

443.04 km2

DISTRITO DE CALAPUJA CAPITAL:

CALAPUJA

CATEGORIA:

PUEBLO

CREACIÓN:

D.S.

FECHA:

02 DE MAYO DE 1854

POBLACIÓN:

1,347 HABITANTES

ALTITUD:

3,843 msnm.

LATITUD SUR:

15º18’24``

LONGITUD OESTE:

70º13’10``

SUPERFICIE:

141.30km2

DISTRITO NICASIO CAPITAL:

NICASIO

CATEGORIA:

PUEBLO

CREACIÓN:

D.S.

FECHA:

02 DE MAYO DE 1854

POBLACIÓN:

2 625 HABITANTES

ALTITUD:

3 850 msnm.

LATITUD SUR:

15º13’57``

LONGITUD OESTE:

70º15’30``

SUPERFICIE:

134,35 km2


DISTRITO OCUVIRI CAPITAL:

OCUVIRI

CATEGORIA:

PUEBLO

CREACIÓN:

D.S.

FECHA:

21 DE JUNIO DE 1825

POBLACIÓN:

1 833 HABITANTES

ALTITUD:

4230 msnm.

LATITUD SUR:

15º06’37``

LONGITUD OESTE:

70º54’27``

SUPERFICIE:

878,26km2

DISTRITO PALCA CAPITAL:

PALCA

CATEGORIA:

PUEBLO

CREACIÓN:

D.S.

FECHA:

25 DE OCTUBRE DE 1901

POBLACIÓN:

3015 HABITANTES

ALTITUD:

4 020 msnm.

LATITUD SUR:

15º13’51``

LONGITUD OESTE:

70º35’51``

SUPERFICIE:

483,96 km2

DISTRITO PARATIA CAPITAL:

PARATIA


CATEGORIA:

PUEBLO

CREACIÓN:

LEY 12104

FECHA:

23 DE ABRIL DE 1954

POBLACIÓN:

1 689 HABITANTES

ALTITUD:

4 390 msnm.

LATITUD SUR:

15º27’00``

LONGITUD OESTE:

70º35’45``

SUPERFICIE:

745,08 km2

DISTRITO PUCARA CAPITAL:

PUCARA

CATEGORIA:

PUEBLO

CREACIÓN:

D.S.

FECHA:

03 DE JUNIO DE 1828

POBLACIÓN:

6 818 HABITANTES

ALTITUD:

3860 msnm.

LATITUD SUR:

15º02’20``

LONGITUD OESTE:

70º22’03``

SUPERFICIE:

537,60km2


DISTRITO DE SANTA LUCIA CAPITAL:

SANTA LUCIA

CATEGORIA:

PUEBLO

CREACIÓN:

LEY 8249

FECHA:

17 DE ABRIL DE 1936

POBLACIÓN:

7220 HABITANTES

ALTITUD:

4025 msnm.

LATITUD SUR:

15º41’39``

LONGITUD OESTE:

70º36’24``

SUPERFICIE:

1595,67 km2

DISTRITO DE VILAVILA CAPITAL:

VILAVILA

CATEGORIA:

PUEBLO

CREACIÓN:

D.S.

FECHA:

02 DE MAYO DE 1854

POBLACIÓN:

733 HABITANTES

ALTITUD:

4300 msnm.

LATITUD SUR:

15º11’06``

LONGITUD OESTE:

70º39’31``

SUPERFICIE:

156,65 km2

ACCESIBILIDAD:


Para arribar hacia Lampa se usa la vía terrestre, por carretera afirmada, siendo desde Puno 74 Km. con una duración de una hora y media y desde la ciudad de Juliaca se recorre una distancia de 30 Km., durante el viaje, el turista puede observar los diferentes, variados y numerosos paisajes altiplánicos. GEOMORFOLOGÍA: RELIEVE: La provincia está ubicada en plena cordillera, en donde se encuentran los Nevados de Quillca, Mina y en general, las cumbres más elevadas del departamento.

HIDROGRAFÍA: Ríos  Palca.  Cabanillas.  Vilcamarca.  Borracho.  Quilliciani.  Lampa.  Ramis.  Illpa.  Vila-Vila.  Chullamayu.  Cachimayo.


 Ocuviri.  Antaimarca.  Pucara. Todos los cuales desembocan en el Lago Titicaca, después de atravesar las provincias de San Román y Huancané. Lagunas:  Lagunillas.  Huertacocha.  Poccoña.  Negra.  Chullpa.  Calera.  Iniquilla.  Saguanani.  Tola.  Ananta.  Saltocoña.  Parina.  Ccochapata.  Mocco.  Paracollo.  Sorancota.


 Tucsacocha.  Condorini.  Balsacocha.  Pucacocha.  Pacopata.  Muñani.  La calera. RECURSOS Y RIQUEZAS: Agrícolas

:

Papa, quinua, cañihua, cebada, ocas, ollucos y pastos naturales.

Forestales :

Queñua (polilepsus sp.).

Pecuarios : camélidos.

Ganado vacuno, lanar, cabrío, porcino, caballar, mular, asnal,

Minerales : Plata, plomo, antimonio, tungsteno, manganeso, azogue, cobre, mármol, caolín, yeso, carbón de piedra, petróleo. Industrias: Concentradora de minerales. Elaboración artesanal de cerámica (toritos de Pucará), tejidos y sombreros, (Nicasio). Pesca de consumo (suche). Central hidroeléctrica de lagunillas. VÍAS DE COMUNICACIÓN: Terrestre

:

Ferrocarril Cusco-Juliaca-Puno.

DISTANCIAS: De Lampa, capital de la provincia, a: Puno

85km

Juliaca

35km


Huancané

70km

Azángaro

75km

Sandia

205km

Ayaviri

75km

Juli

170km

Macusani

190km

LENGUAS NATIVAS: Quechua. FIESTAS TRADICIONALES: Febrero

:

Carnavales

Mayo 3

:

Santa Cruz, Calapuja

Junio 24

:

San Juan Bautista, Cabanillas

Julio 16

:

Nuestra Señora del Carmen, Pucara

Julio 25

:

Santiago Apóstol El Mayor, Lampa

Agosto 30

:

Santa Rosa De Lima

Octubre

:

Virgen del Rosario, Cabanillas

Diciembre 25

:

Navidad

MONUMENTOS ARQUEOLÓGICOS E HISTÓRICOS:  Pucara, asentamiento Pre Tiahuanaco, Pucara  Calluyo, estructuras y litoesculturas, Pucara  Lamparaquen, centro poblado, Lampa


 Viscachani, chullpas, a 11km de Pucara  Chullpa de Vila-vila  Chullpas de Sutuca, Lampa  Pucarani fortaleza, Nicasio  Pucarilla, Fortaleza Cabanillas  Machu-Coecani, centro poblado, Cabanillas  Vilcamarca, fortaleza, Ocuviri  Parroquia del Apóstol Santiago, Lampa (monumentos históricos, ley 9242).

I.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS:

ETIMOLOGÍA: Respecto al origen del nombre de Lampa hay varias teorías. La principal es la siguiente: Lampa proviene toponímicamente de Lampaya, término aimara que significa Keñua (árbol que puebla las tierras). Esta denominación fue puesto, por existir en dicho lugar la arboleada de Keñua (Polylepis Tomantella), al que los aimaras le llaman Lampaya. De donde nace el nombre de Lampa. ANTECEDENTES HISTÓRICOS: PRE – INCA: La historia de Lampa, se inicia hace 6000 años a.C., con los primeros habitantes nómadas que vivían en las cuevas, cavernas y en abrigos rocosos, en estado primitivo, de ser cazadores y recolectores, cuyas evidencias culturales consisten en el arte rupestre, pinturas rupestres, etc. Las que se encuentran en Lenzotra, Lamparaquen, Peruani, Coachico, Pilinco y otros.


a. Cultura Pucara: Hace su influencia en Lamparaquen, Huayta, Ccartiuma, Lenzora, etc. que datan del año 700 a.C. dejando vestigios arqueológicos de carácter religioso, civil, agrícola, hidráulica, militar; así como las estelas y esculturas líticas; cerámica; instrumentos líticos y de hueso. Los que vivían del pastoreo, artesanía, agricultura; con alto crecimiento de movimiento de los astros y el valor nutritivo de las plantas comestibles. b. Cultura Tiwanaku: Cuyo centro de irradiación cultural, tuvo el actual pueblo de Tiwanaku, ubicada a 21 Km. del Lago Titicaca, que en su periodo imperial expansivo, dominó el área territorial de la provincia de Lampa; influenciados culturalmente hace 800 años d.C. llevando el saqueo escalonado, en cultura lítica, el kero, serpiente, batracio, el felino, etc. con alto conocimiento de la agricultura, pastoreo, artesanía y más que todo en las tareas militares y otras. c. Estado Regional Qolla (1200-1459 d.C.): Que se desarrolla en el norte de la ciudad de Puno con su capital el pueblo de Hatuncolla, que influenció en el área geográfica de Lampa Chico Lamparaquen, Cacacho, Tacora, Huayta Ccaritama, dejando vestigios culturales de Chullpas, tumbas soterradas, asociadas a los objetos de cerámica; murallas de acción militar como en Lamparaquen, etc. Los que continuaban con los patrones culturales de pastoreo, cultivo de papas y cereales en sistema de camellones qochas, que daban una óptima producción para el sustento de sus moradores.

INCA: Se producen los primeros efectos del dominio Inca en el altiplano del Collao, especialmente en la provincia de Lampa, que llegó a alterar la evolución del Estado Regional Qolla; sin embargo la cultura Inca se, asienta sobre los logros alcanzados a nivel tecnológico alcanzado con anterioridad, ostenta su correspondiente sello de singularidad tal como se puede apreciar en diferentes lugares a los que llegó. En este sentido, los incas no hicieron sino aprovechar y adaptar a su modo de vida los descubrimientos e invenciones previos, así sucedió con las terrazas de cultivo, el trabajo en piedra, utilización de bloqueo líticos con una casa almohadillada, canales de irrigación, sistema vial, trabajada y sendas,


arquitectura monumental, y otras manifestaciones se evidencian en todo lugar de la provincia de Lampa y finalmente conservaban su hegemonía a través del trayecto cultural hasta la llegada de los Españoles. COLONIAL: Es la época de la invasión española que marcó el inicio del desmoronamiento de la sociedad inca, cuando precisamente las contradicciones alcanzaban un plano de considerable agudización. La presencia del dominio español en la provincia de Lampa significó el exterminio de vidas humanas en nombre de la cruz cristiana, de la fe y dioses cristianos, así como de un monarca poderoso; sometimiento a esclavización y cruel explotación, aplicación de tributos a los aborígenes, mita minera de los obrajes y otros trabajos gratuitos. Lampa, fue incorporada al dominio de la corona española en 1533; posteriormente, con la llegada de Diego de Agüero y Pedro Martínez de Moguer, provoca en el mundo español de la existencia de una región de oro; apasionados los españoles por la noticia, emprendieron en aventura Diego de Almagro, en la conquista a Chile pasó por la ciudad de Lampa y muchos españoles mineros. El 20 de noviembre de 1542, se creó el virreinato del Perú, dando al Virrey poderes políticos, militares y civiles, en estas circunstancias, Lampa perteneció al Virreinato del Perú. En 1569 el virrey don Francisco de Toledo, organizó el virreinato en corregimiento o provincias, gobernados por corregidores y el poder político istrativo iban de par con el poder religioso; en el Perú existían seis obispados y Lampa con 13 curatos pertenecía al obispado de Cusco que comprendían 14 corregimientos o provincias. El territorio de Lampa hasta el año de 1772, perteneció al virreinato del Perú y a partir de este año Lampa pasó al virreinato de Buenos Aires, pero seguía perteneciendo a la Jurisdicción eclesiástica del obispado de Cusco. Al crearse por Real Cédula de 3 de mayo de 1787 la audiencia de Cusco, Lampa pasó a su jurisdicción, juntamente con Azángaro y Carabaya, posteriormente, al crearse la intendencia de Puno y al ser reincorporada al Virreynato del Perú en 1796. Lampa perteneció también a la intendencia de Puno, con su jurisdicción de 14 pueblos como Pucará, Ayaviri, Umachiri, Orurillo, Nuñoa, Macarí, Lampa, Caracoto, Cabanilla, Vilque, Cabana, Juliaca, Hatuncolla y Santa Rosa.


Luego en 1780 se producen levantamientos indígenas, encabezando por José Gabriel Condorcanqui “Tupac Amaru II”, haciendo estragos sobre la ciudad de Lampa y en la región sur del Altiplano. Años más tarde aparecen el inmortal Vilca Apaza, el puma indomable, quien con su ejército organizado se enfrentó a don Joaquín Antonio de Orellana, en el combate que libraron en Lampa; el referido español salió herido y tuvo que huir hasta Puno. Posteriormente, tomaron ejemplo muchos personajes por la gota revolucionaria de la independencia den Tomas Carreri; Pedro Santos, los coroneles Pedro Aguirre y Mariano Ponce; Andres Pacheco, el Sargento Eusebio Vilca, Carlos Vilca. REPUBLICANO: En la época, la provincia de Lampa fue creada por el Libertador den Simón Bolivar, por decreto dictatorial de 21 de Junio de 1825; luego hizo la demarcación política de esta provincia, don Mariscal Ramón Castilla 1854, la misma que fue promulgado el 2 de enero de 1857. En 1870 a Lampa se le accedió la categoría de Villa a la categoría de Ciudad. Es necesario resaltar que Simón Bolivar se hospedó en Lampa en la casa ubicada en la plaza Independencia, después resultó la de las postas, finalmente de la familia Deza; en la actualidad es el mercado Central de Lampa. Luego, Bolívar de Lampa pasó de Pucará en donde José Domingo Choquehuanca le pronunció su célebre arenga. Lampa, en la campaña contra España, sostuvo con sus recursos económicos inagotables a las tropas de las 3 armas, estando presente el Mariscal Miguel de San Roman y su compañero general Isidro Frisancho. Finalmente, los valerosos patriotas lampeños participaron en el combate del 2 de mayo de 1866, el Gran Hancon don Toribio Pacheco, soldados Pablo Ricardo Ramos y Mariano Montesinos; como también en la guerra con Chile, en las ocasiones de San Juan y Miraflores, Alto Alianza, Tarapaca. Lampa, en la vida cultural, social y política se desarrolla rápidamente, gracias a sus hombres ilustres que llevaron a la gloria, con las instituciones culturales como “Amantes del Progreso”; en 1892 funcionó con éxito la Escuela Taller, en 1879 se forma la “Asociación de artesanos del perpetuo socorro”; la “Asociación petrolera”; el 1° de enero de 1919 se fundó el Club “Sporting Lampa”; 1927 Club Lampa y muchas otras instituciones que llevan adelante a Lampa; posteriormente, se aperturó colegios y escuelas, escuela Normal Rural de mujeres de Lampa, jardín de la Infancia, Instituto Regional Mixto de Educación Físico de Lampa. A este se complementa, el Hospital Antonio Barrionuevo, sociedad de beneficencia Pública


de Lampa; campos deportivos, etc. que aún requiere del apoyo gubernamental para concretar los planes y programas que tiene la ciudad Rosada de Lampa. II.

CREACIÓN POLITICA:

RESEÑA HISTÓRICA: La provincia de Lampa fue creada por decreto del 21 de junio de 1825 cuya capital, la ciudad del mismo nombre, tiene una larga tradición indígena y española ha sido a través del tiempo y en más de una oportunidad, centro de importantes acontecimientos históricos . Por su contribución a la causa de la independencia, el congreso le dio a Lampa el título de “Benemérita Provincia”.

EL ORIGEN DE LAMPA (LEYENDA TRADICIONAL): La hermosa doncella Cantuta y el joven Lampaya, procedentes de dos comunidades rivales: anansaya y urinsaya, respectivamente, se declararon amor eterno, sin el consentimiento de sus padres. Una noche, los padres de Cantuta la intimaron para que presentara a Lampaya ante ellos, a fin de castigarlo severamente por su atrevimiento, a lo que ésta no obedeció. Encolerizados e impotentes, convirtieron a Cantuta en una flor que hasta hoy existe. Desesperado por la suerte de su amada, Lampaya declaro guerra a muerte a los urinsayas; pero Pilinco, el apu tutelar de éstos, convirtió a Lampaya en árbol de queñua, que en aymará se llama Lampaya y que a su vez es el origen etimológico de Lampa. CREACIÓN: Creado en época de la Independencia, con su capital el Centro Poblado de Lampa, figurando en el Decreto del 21 de Junio de 1825 como parte integrante del Departamento de Puno. La Ley sin número del 4 de Junio de 1828 le otorgó la denominación de Benemérita Provincia; la Ley sin número del 02 de Mayo de 1854 por la cual se reorganiza la demarcación del Departamento de Puno, señala como distrito integrantes a: Lampa, Calapuja, Nicasio, Cabanillas, Pucará, Vila Vila, Ayaviri, Orurillo, Nuñoa, Santa Rosa, Macarí, Cupi, Llalli, Umachiri, La Ley sin número del


14 de octubre de 1901, por la cual se desagrega la provincia de Ayaviri de la Provincia de Lampa, señala como distritos integrantes a: Lampa, Pucará, Cabanillas, Nicasio, Vila Vila y Ocuviri. La Provincia de Lampa, no cuenta con dispositivo legal que señale su delimitación distrital. CATEGORÍA DE SU CENTRO POBLADO CAPITAL: Mediante Ley sin número del 4 de Junio de 1828, el Centro Poblado de Lampa, es reconocida como villa, y por Ley sin número del 24 de Diciembre de 1870 como ciudad. SITUACIÓN ACTUAL: La Provincia de Lampa en la actualidad está formada por Diez (10) Distritos que son: Lampa, Cabanillas, Calapuja, Nicasio, Ocuviri, Palca, Paratía, pucará, Santa Lucía, y Vila Vila, continuando el centro Poblado de Lampa como su capital.

III.

DESCRIPCIÓN DE LOS RECURSOS TURÍSTICOS DE LAMPA: RECURSOS TURÍSTICOS NATURALES:

DE NATURALEZA GEOLÓGICA: Como su nombre lo indica, estos atractivos son propios de la naturaleza. Sus características principales son: sus formaciones peculiares y hasta caprichosas producto de las erosiones de los fenómenos climáticos. Estas formaciones se pueden encontrar en todo el trayecto de la carretera afirmada hacia el distrito de Palca y Vilavila. DE NATURALEZA PAISAJÍSTICA:  PICOS: Lampa, se encuentra entre la cordillera occidental oriental de los andes, por lo que se aprecian picos altos como el Cohachico y el Pilinco, ambos superan los cinco mil metros de altura sobre el nivel del mar. El Cohachico fue un volcán (hoy estinguido), hasta la fecha


conserva una laguna en su parte baja. Algunos comentaristas afirman que es una de las lagunas más altas del mundo. La altitud de sus picos permite la práctica del andinismo o montañismo. Desde sus cimas, se puede observar el bello panorama de las cordilleras oriental y occidental. Así mismo se puede apreciar el lago Titicaca en su totalidad, además permite contemplar el inmenso paisaje que ofrecen nuestras tierras del altiplano puneño.  LAGUNA COLORADA: Se encuentra a un kilómetro de la ciudad de Lampa, tiene como atracción su variado paisaje y la variedad de aves silvestres y peces de la región, permitiendo la práctica de la caza y la pesca deportiva.  RIO LAMPA: Desde la Paccha de Vilavila, hasta la ciudad de Lampa se puede apreciar diferentes atractivos naturales, entre ellos el río Lampa en el que puede practicarse la pesca, canotaje y otros deportes de aventura, propios de este recurso.  CUESTA DE QUELLO – QUELLO: Se encuentra a cinco kilómetros de la ciudad de Lampa. Entre la carretera afirmada de Lampa hacia Pucará. Paraje con abundante forestación de la Queñua, que es un árbol propio de la zona alto andina, además se aprecian los bosques de la Puya de Raimondi, que florecen cada cien años.  LAGUNA PICHINCHA: Ubicada en el trayecto de la carretera de Lampa Juliaca a 3 Km. tiene una superficie de 1 Km., de lasrgo y 500 m. de ancho, se encuentra al sur de la ciudad de Lampa.  LAGUNA CALERA: Ubicada al oeste de la ciudad de Lampa, es de menos proporción rica en fauna avícola y zonas pantanosas, esta laguna es conocido como laguna del diablo que se encuentra en el sector de Tusini Chico.  BOSQUES DE QUEÑUA: Lampa tiene el privilegio de ser la provincia más densamente poblada por bosques de Qqueñus, estas están en varios lugares. Quello Quello a 6 Kms. De Lampa en dirección norte, Tacaa a 5 Km. En dirección oeste. Lamparaquem a 6 KMs. En dirección oeste, cuesta Roja a 4Kms. En dirección norte y otros.


 PILINCO: Con una altura de 4980 metros, a 10 Kms. de Lampa al Suroeste.  COACHICO: Con una altura de 5071 metros, a 12 Kms. de Lampa al Sur.  SANCARLOS NEVADO: Con una altura de 5400 metros al oeste de Lampa.  SAPANSALLA: Nevado con una altura de 5380 metros al oeste de Lampa.  AGUAS MINERALES TACAMANI: Al pie de la carretera Lampa – Juliaca a 15 Kms. de los mismos.  LAGUNAS VOLCÁNICAS: Del coachico a 11 Kms. de Lampa en dirección sur.  CAÑON DE HATUN PHAUSA: Ubicado en el distrito de Santa Lucia a 62 km de Juliaca, el cual cuenta con impresionantes caídas de agua como la de Cayachira ( de 135m) o la de Lura Mikaya, sobre el rio Viluyo, la zona de Chichini, antiguo lugar de descanso del inca y de los Chasquis. RECURSOS TURÍSTICOS HISTÓRICOS: DE NATURALEZA ARQUEOLÓGICA:  CUEVA DE LENZORA: Se encuentra en la comunidad campesina de Lenzora y al suroeste de la ciudad de Lampa, a 3915 m.s.n.m. dentro de las coordenadas geográficas 15°23’20’’ de latitud sur y 70°23’14’’ de longitud oeste. Para llegar a la Cueva de Lenzora, existe una carretera afirmada, que partiendo de la ciudad de Lampa se dirige a Huayta Pata; pero antes, hacia la margen derecha está el desvío a la comunidd de Lenzora, para luego ascender cuesta arriba, pasando por la cantería, se llega a la Cueva de Lenzora. Es importante notar que el propio complejo natural arqueológico la comunidad ha construido un pequeño parque de recepción y señalización. De la ciudad de Lampa a la Cueva de Lenzora esta solamente a 4 Km. vía


carretera. Es una manifestación cultural que consiste en la expresión de la pintura rupestre, cuya antigüedad se estima a 3000 años a.C.; pertenece al período pre- cerámico, figuras grabadas que representan a hombres y auquénidos en acción de casería, sobresaliendo más de 150 figuras en bajo relieve.  CAVERNA O ABRIGO DEL TORO: Situado en la parcialidad de Lenzora, a cinco kilómetros al suroeste de la ciudad de Lampa, se llega por una carretera afirmada, en el lugar denominado “La Cantera”. En el interior de la caverna se encuentran tallados rupestres que es la representación de las actividades de la época como la caza, el chaccu de camélidos, mostrando más de 150 figuras diferentes. En la parte aledaña de la cantera existen chullpas pre – incas de irable valor histórico. El tiempo de recorrido de estos atractivos es de aproximadamente media hora.  LAMPARAQUEM: Ubicada a doce kilómetros, hacia el oeste de la ciudad de Lampa. Lamparaquem es una fortaleza pre - inca, construida por inmensas piedras d, el ancho de la fortaleza es de aproximadamente dos metros y de 4 a 6 metros de altura, se puede apreciar todo el paisaje altiplánico, a Lamparaquem se llega mediante una carretera afirmada, para luego acceder por medio de una trocha, la que dura alrededor de una hora. Las atracciones presentadas a los visitantes son variados e interesante, el tiempo de recorrido para conocer sus atracciones son de aproximadamente una hora como mínimo.  CHULLPAS DE TACARA: Están ubicadas a seis kilómetros en el lado oeste de la ciudad de Lampa, cerca de Lamparaquem, a ella se puede llegar por carretera afirmada hacia Palca y Vilavila. Encontramos tres chullpas en buen estado de conservación, y tres semi destruidas, que fue un antiguo centro funerario, construidas con piedras de sillas, en estas construcciones se aprecia que ya existía trabajos de labrado de la piedra, unidas entre si por una argamasa de barro, propias de la región.  CHULLPA DE HUAYTA: A media hora de viajes por carretera afirmada, se llega a Huayta. En la cima de una loma encontramos


una chulla, soberbia y solitaria, de 4 metros de altura. Esta chullpa ha sido construida con una técnica fina, caracterizándose por utilizar bloques de piedra labrada de color rosado, unidas entre sí, sin necesidad de utilizar alguna argamasa.  PINTURAS RUPESTRES DE ANTALLA: Lugar majestuoso ubicado a dos horas de viaje desde la ciudad de Lampa, a medio camino a Vilavila y a media hora de Palca de por una trocha carrozable. Estas pinturas están situadas en una caverna natural de piedra volcánica, han sido plasmadas en una pequeña pared natural de aproximadamente un metro de altura por cuatro metros de largo. En ella se encuentran cinco es de pinturas, de aproximadamente 350 centímetros cuadrados cada una. Estos es han sido trabajados minuciosamente, con una técnica mixta, es decir que han sido tallados en alto y bajo relieve para luego ser pintadas, resaltando los colores blanco, negro, rojo y el ocre. Los motivos de los es son de la textilería de la zona, que hasta hoy se sigue practicando, especialmente en la vestimenta de los ayarachis, los motivos de los es, tienen un rico mensaje iconográfico, predominando los rombos, cuadrados, triángulos y estrellas. Estos motivos han sido plasmados en una pared natural. A su vez, existen vestigios de 14 es, algunos de ellos se cree que están a media construcción y otros han sido borrados probablemente por pobladores de la zona. DE NATURALEZA ARQUITECTÓNICA, MONUMENTAL, ARTÍSTICA, ETC.:

 CIUDAD DE LAMPA: La arquitectura colonial de la ciudad de Lampa, es muy acentuada, en ella se aprecia diferentes casonas construida por bloques de adobe y techos de tejas, que aún desafían el pasar de los años.  IGLESIA SANTIAGO APÓSTOL:


Está ubicado en el centro de la ciudad de Lampa. Pertenece a las fundaciones de la Orden de San Agustín, junto con la de Copacabana (Bolivia), Pomata, Zepita y otros. El al Templo es por la plaza de armas Grau, a primera vista es de irar la torre independiente de la iglesia. El templo es monumental, por su majestuosidad imponente, su arquitectura y decoración excepcional e impresionante, llevando al visitante a irar su construcción. Se ha convertido en una fuente turística de primera clase. En el interior de la Iglesia se puede apreciar la distribución de sus naves de estilo colonial, los 19 inmensos cuadros de la Escuela Cusqueña, adornados con complejos y hermosos marcos tallados artísticamente en madera y aplicados con pan de oro. Monumento Virreinal, que fue construido a fines del siglo XVII, cuyo estilo aruitectónico es variada, imponiéndose el estilo románico, renacentista, barroco mestiza y mudejar; de plata de cruz latina; de una sola nave. Torrera separada de la estructura del Templo de orden Toscano, de portadas románicas, de una sola nave, con piso de madera que cubre el solado, tiene coro alto donde se ubica el órgano de 7 palmos; imponentes columnas adosadas al menos que soportan la estructura de la bóveda de cañas seguido; prebisterio que genera un volumen adosado, delimitado por grandientes que tiene la forma de un rectángulo. En la cruceta de la nave se encuentran retablos bellamente labradas en madera de cedro y doradas en pan de oro, de dos cuerpos, con hornacinas delimitadas por las columnas, con una calle a cada lado del tabernáulo, cuyos fustes terminan en cafetales bramanteras, completamente ornamentado en fases de acanto. En el segundo cuerpo, es de la misma característica; que termina en un frontoncillo festoneado, con una hornacina y la parte superior es delimitado a manera de un cornisamiento triangular. El techo, es de bóveda de quincha y tejado vidriado, de colores; como la parte de la cúpula, que sobresales sobre la parte de la cruceta, terminada en una linterna que da luz al interior del templo, con pináculos y cornisamientos que dan un aspecto de ornamentación del templo. El Templo;


además posee obras artísticas que corresponden a 3 tipos de imágenes de la época colonial una las de madera con yeso policromados, los que se conocen como tela colada y enyesada; la otra son imágenes de vestir; y finalmente de cuero o papiermaché, obra al parecer sa o italiana; todos en regulare conservación. Es también digno de mencionar el arte pictórico de la época colonial que suman en total 56 lienzos en regular estado de conservación, en su mayoría son de escuela cusqueña, de autor anónimo. En la ARQUITECTURA EXTERIOR DE LA IGLESIA, desde todos los ángulos de mira, tanto de las afueras como del interior de la ciudad, la monumental silueta de la iglesia destaca imponente en el contexto de la ciudad La Iglesia de Lampa, parece crecer y desarrollarse en plena libertad dominando con su masa a la estructura física y espiritual de la ciudad. Lo más destacable e la arquitectura exterior del Templo es la magia de la mampostería de sus muros, la utilización de la piedra bruta que aparentemente se muestra labrada, pero lo más importante aún es el brillo y contraste de colores claro oscuro (pecosas), que muestran cualquier día del año, como si estuviesen barnizadas, es el secreto de la iglesia de Lampa, las canteras de este pueblo pétreo, sus adobes de piedra, oscuras, duras, brillantes milenarias. LA NAVE CENTRAL: Lienzos en la nave central:  Lienzos en la Pared Norte: o La falsa comunicación de Cristo. o Virgen Pilar de Saragoza. o Batalla de Santiago de Compostela. o Aprestamiento de Jesús. o

Entierro de un Santo.  Lienzos Pared Sur:

o Jesús en huerto de Gestsemaní. o Cristo en el trono. o La fe de la Mujer Sirufenicia.


o Transfiguración de Jesús. o La pesca milagrosa. o Jesús en Jerusalén. Imágenes en la nave central:  Imágenes Pared Norte: o Santo Sepulcro (con bellísimo ataud). o Virgen del Carmen (yeso).  Imágenes Pared Sur: o San Juan de Dios. o Virgen del Perpetuo Socorro. o Virgen del Rosario EN LA CAPILLA DEL BAUTISTERIO:  La última cena con los doce apóstoles.  San Juan Bautista EN LA CAPILLA SANTIAGO APOSTOL: Imágenes:  Santiago de Compostela.  Santo Tomás de Aquino.  Santa Ana.  San Francisco de Paola. Lienzos:  Virgen María.


 Jesús del Gran Poder. NAVES LATERALES: Nave lateral izquierda:  Imágenes: o Virgen de la Merced. o Corazón de María. o San Marcos. o Santa Rosa de Lima. o Justo Juez. o San Martín. o Corazón de Jesús. o María Santísima. o Cristo crucificado. o San Juan. o Santa Ana.  Lienzos: o La última cena. o Jesús ante Caifaz. o Presentación de Jesús por Pilatos al pueblo. o Bajada de Cristos de la Cruz. Nave lateral derecha:  Imágenes:


o San Cristobal. o San José y el Niño. o Padre Copodicio. o Santa Isabel. o La Sagrada Familia. o Virgen Magdalena.  Lienzos:        

El niño Jesús en el Templo ante los Doctores de la Ley. Matrimonio de la Virgen y San José. La anunciación por el Arcángel. Nacimiento de Jesús. San Nicolas. San Antonio de Padua. Francisco de Asís. San Miguel de Tolentino.

LA SACRISTIA: Lienzos Pared Oeste:      

La Virgen Dolorosa. Cristo Alegría de la Vid. San Rafael y Santo Tobías. Presentación del Niño en el Templo. Cristo en la Corona de Espinas. Coronación de la Virgen en el cielo.

Lienzos Pared Norte:   

Virgen del Carmen (con pan de oro). Virgen de la Candelaria (con pan de oro). Cristo en el Santo Sepulcro.

Lienzos Pared Este y Sur:


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San Agustín. Señor de la Agonía. San Marcos. San Antonio de Padua. Virgen Ordenando a Santo Domingo. Cristo en el Huerto de Getsemaní. La ascensión de la Virgen.  LA REPLICA DE LA PIEDAD:

La capilla de la PIEDAD se encuentra ubicada en la parte posterior del templo, actualmente es parte de la estructura del templo. El principal es por el Jr. Tarapacá. Monumento escultural e Miguel Ángel Buonarotti, ha sido vaciada en aluminio y traída desde Roma, escultura como estas existen solamente tres en el mundo, el original se encuentra en Roma, una copia en Lampa y otra en Brasil. La capilla tiene un amplio , cuyo interior es de considerable altura, que resulta después del altar, una bóveda circular, cubierta por una cúpula, la que se convirtió en un osario donde hace más de 300 años se han ido depositando osamentas humanas, y en la parte central de la bóveda yace los retos del Ing. Don Enrique Torres Belón. En la parte superior de la cúpula se ubica la réplica de la obra de Miguel Ángel “LA PIEDAD” escultura que representa el dolor de la Virgen al sostener el cadáver de cristo descenico de la cruz, hecha de material de aluminio. “La Piedad” es obra genial y creao por el italiano Miguel Ángel Bounarrotti, obra que se encuentra actualmente en la Basíliza de San Pedro de Roma; mandada a esculpir por encargo del Rey Carlos VIII a cardenal Francés Juan de Croslage de Villera Abat de Saint Denis por la cantidad de 450 ducados de oro. En la ciudad de Lampa existen dos réplicas de “La Piedad”, una de yeso que es molde tomado de la obra original, que se encuentra en el local de la Biblioteca Municipal y la otra vaciada en aluminio, ubicada en la capilla de la piedad, en la estructura del templo de Santiago Apóstol.  LA TORRE VIUDA.- La torre de esta Iglesia está separada del cuerpo principal, construido de sillar y de 37 metros de altura con una campana todavía en el suelo, rematada con una artística cruz de piedra. Por estas rarezas a Lampa también se le conoce como la Ciudad de las Siete Maravillas.


 ANDA DE PLATA DE LA VIRGEN INMACULADA.- Volviendo al Templo Principal, en la nave se encuentra a un Altar Mayor, que guarda una custodia de oro con incrustaciones de piedras preciosas dentro del tabernáculo, en la parte superior de la imagen de la Virgen Inmaculada, Patrona de Lampa, que hace el recorrido de la procesión en una millonaria y artística anda de plata (Canopia) rodeada de las “vicuñas” de la Inmaculada.  ULTIMA CENA DE LEONARDO DE VINCI.- De la sacristía donde existen cuadros coloniales y armarios de cedro tallado, se pasa a la Capilla de la Piedad. Debajo del Coro están las Capillas de Santiago Apóstol con una pilabautismal de fino mármol, un cuadro de la ULTIMA CENA con imágenes de tamaño natural, idéntico al pintado por Leonardo de Vinci. El piso de la Iglesia es de mármol color marfil y el púlpito con tallados similares al de San Blas en el Cusco.  ROSTRO DE CRISTO Un rostro de Cristo se aprecia en una piedra natural en a columna de la fachada que da al lado oeste del Templo 1988.  CAPILLA DE LA PIETA Obra construida de mármol y unida al templo en cuyo interior se encuentra un osario con calaveras humanas y en el fondo se encuentran los restos mortales del Ing. Enrique Torres Belón, hijo predilecto y benefactor de Lampa. En la cúspide del hemisferio se halla una réplica de la piedad en aluminio.  PALACIO MUNICIPAL Obra iniciada en 1918 con 11 arcos de piedra rosada y en 1967 se terminó la construcción del segundo nivel con una torre elevada obsequiando Don Santiago Paricoto un gigante reloj a gestión de Don Luis Ramos Goyzueta.  MUSEO MUNICIPAL Allí está la Piedad en yeso cristalino y libros antiguos de edición desaparecida y lítica.


 MUSEOS DE KAMPAÑ Ubicado en el Jirón Alfonso Ugarte muestra colecciones de restos preincas, inca y coloniales (cerámicas, fósiles y líticas).  PUENTE COLONIAL DE LAMPA: Está ubicado sobre el río Lampa al Sur Oeste de la Ciudad, se puede llegar por los jirones, Municipalidad y Junín (esquinas) y al final de estos jirones se encuentra el puente colonial, ubicado a 5 cuadras de la plaza Grau, vale decir 500m. El Puente Colonial de Lampa, fue construida en 1845 y posteriormente ha sido reconstruido en 1883. El material empleado para el puente es la piedra, adornos con adosados con montero de cal y canto. Cuya característica presenta 3 arcos de mayores dimensiones; con contrafuertes de base triangular entre bóveda y bóveda hasta el arranque de los arcos, mide de largo 77.50 m. y de ancho 4 m. puente que permite el pase de transeúntes y carruajes en tiempos memoriales, en la actualidad es restringido el pase de pequeños vehículos, solo transitan los habitantes de la zona.  CRIADERO DE CHINCHILLAS: Se encuentra ubicado al noroeste de la ciudad de Lampa, en las instalaciones del ministerio de Agricultura. Para llegar al criadero de Chinchillas, se toma la carretera que conduce al distrito de Palca y en el primer desvío a las instalaciones del Ministerio de Agricultura, se llega al criadero de Chinchillas, otro que conduce es por el Jr. Junín y luego por el Jr. Policial que se dirige directamente al criadero de chinchillas, este ubicado a una distancia de 1000 metros tomando en cuenta la plaza grau. En el Criadero de Chinchillas, se puede apreciar una buena cantidad de este roedor, los cuales habitan en viviendas especiales construidos a base de madera en forma cuadrangular cuyas frontales están enmalladas con aterial alámbrico. Estas viviendas están copnstruidas unas a continuación de otras formando pabellones de dos pisos en donde cada población está asignado a un tipo de Chinchilla, seleccionados de acuerdo a su edad, maternidad, etc.


 SITIO ARQUEOLÓGICO DE CATACHA: Se encuentra al Este de la ciudad de Lampa, en la comunidad campesina de Catacha; entre las coordenadas geográfizas 70°14’45’’ de longitud oeste y 15°23’55’ de latitud sur a 4197 m.s.n.m. Para llegar a Catacha, existe carretera afirmada que dirige de la ciudad de Lampa a Juliaca; luego por el margen izquierdo, se asciende al cerro Pucarani, cuya altitud es de 4200 m.s.n.m. en cuya cima se encuentra el yacimiento arqueológico. El sitio arqueológico se encuentra a 8 Km. de la ciuada de Lampa, en la ruta de juliaca, estando en los contrafuertes de Pucarani, se escala a pie al sitio arqueológico de Catacha. Este sitio arqueológico, se caracteriza por las murallas defensivas, que protege a toda estructura interior; estás construida en base a pircado de piedras de considerable tamaño y de triple complementación. Actualmente la muralla del sector este y sur tiene una extensión de 120 m. aproximadamente; altura mayor de 3.5 m.; por un ancho que va de 1 a 2 metros en cambio otros sectores están destruidas. Estas murallas tienen pequeñas puertas de 80 cm. de alto y 60 cm. de ancho, cuya entrada es por la parte frontal y la salida se proyecta en forma de “L” hacia la parte superior de la pared. Al interior de las murallas, existen espacios rectangulares que van de 10 metros de largo por 6 de ancho; en algunos de 4 por 2.5 metros que corresponde posiblemente a habitaciones. Además, evidencian más de 59 estructuras circulares a manera de cimiento insertados en la superficie, en base a piedras, lajas; cuyo diámetro es de 3.5 cm.; construcciones que corresponden a las chullpas, que viene a ser enterramiento funerario; también sobresalen tumbas semi – soterrales y abundancia de cerámica Qolla como cántaros y cerámica fragmentaría. La antigüedad de esta arqueología se estima a 1200 años a.C. que corresponde a la cultura Qolla.  TOCAPO O ESCRITURA INCA: A 30 Kms., en dirección oeste, se ubica esta expresión de arte precolombino, un de figuras cuadriformes, labradas y pintadas bellamente se incrustan en las paredes de una cueva natural de la Comunidad de Antalla.


 CASAS COLONIALES: La Casa de Choquehuanca Ayulo, pariente del insigne cura que diera el discurso a Simón Bolivar en Pucará. Este lampeño precursor de Reforma Universitaria (1918), amigo de José Carlos Mariátegui y notable indigenista. La casona esta ubicada en el Jr. José Galves N° 134, en plena plaza Grau, casona de carácter colonial, con portada y ventanales enrejadas, Zaguán con pasaje empedrado, patio espacioso abierto, delimitado con portales, en cuyo alrededor se encuentran los ambientes de salón, comedor, el oratorio, planta alta y los balcones blaustradas contechos a dos aguas de quincha, paja y el tejado, construidas de piedras sillares y adobes. Existiendo también traspatio y piezas menores. La Casona de Víctor Humareda, casona ubicada en la plaza, también en el Jr. José Gálvez N° 148, Humareda fue el último gran pintor impresionista del Perú, su casa obra de corte colonial aún reside desafiando al tiempo, en todas las característixcas de la anterior ya citada; el municipio provincial de Lampa a puesto una placa rindiéndole homenaje al prestigiado pintor nacional e internacional. La Casona de la Familia Valdez, ubicada en la plaza de armas de Lampa, en el Jr. Bolognesi N° 120; esta casona de factura colonial, tiene 78 metros de ancho por 14 metros de altura, construida sobre cimientos de piedras en paredes de adobes, muestra una fachada original en la que se distingue cornisas y jambar, hechas en barro, además un inmenso portón y su techo de tejas, destaca en su patio interno un inmenso “juego” o “zoodiaco”, “Ruleta”, construida totalmente en piedras de Amantaní, que es iración de todos.  CENTROS CULTURALES: Museo Municipal, ubicada en el palacio Municipal, donde exhiben una colección de fotografía de arte – greco romano objetos de cerámica, tejidos, etc., allí, también se encuentra la Réplica “La Piedad” de Miguel Ángel en yeso; y un inmenso mapa del Perú del siglo pasado, levantado por Paz Soldan. El Museo Kampac, ubicada en el Jr. Alfonso Ugarte, muestra una variada y nutrida colección de restos pre – incas, incas y coloniales. Biblioteca Municipal, tiene una extraordinaria colección de fondo bibliográfico, aun ediciones y desaparecidos, además de un rico aporte a las ciencias sociales y naturales de la región, fue donación del ingeniero Enrique Torres Belón, ante de la biblioteca existe un recinto donde se


muestra todas las dimensiones que en vida fueras objeto de este benefactor lampeño.

 SANTA IGLESIA DE SANTA ISABEL (DISTRITO DE PUCARÁ): Según Cieza de León este antiguo e importante poblado estaba en 1550 muy disminuido pues “casi no hay indio”. Reorganizado posteriormente el antiguo tambo real los indios fueron encomendados a Diego Sauri Tupa Inca y posteriormente quedó con la encomienda su hija Beatriz Coya. Los 246 tributarios (224 atulunas y 22 uros) que constituían parte de los 1289 indígenas que habitaban Pucara fueron incluidos en los bienes del Mayorazgo de García de Loyola, quien casó con Beatriz Coya. Probablemente de esta época data la nueva capilla de Santa Isabel de Pucara, de la cual poseemos un inventario de 1610. El equipamiento del templo estaba constituído de Cristo, la Virgen, el Niño Jesús, San Pedro y 2 crucifijos, además de un lienzo de Cristo Crucificado con los dos ladrones. Tenía la capilla un bautisterio y una sacristía “y la puerta nueva del Perdón que se va acabando su clavazón”. Esta puerta fue realizada por el Maestro Carpintero Francisco de Chávez, mientras Francisco de Xara hacía la clavazón y llaves y el Maestro Albañil Domingo Toro enlucía y blanqueaba el templo. En 1649 el Maestro ensamblador Marcos Villafama del Cuzco realizó 6 hacheros de cedro para el templo. Los indígenas de Pucara no prestaban servicio de mita a Potosí sino al “mineral de Oro de Carabaya” y en la segunda mitad del siglo XVII el pueblo estaba muy despoblado pues a esta servidumbre debía sumarse el problema de estar sobre el camino real, lo que significaba continuas exacciones por parte de los viajeros sobre todo de cabalgaduras y aperos. La población de españoles había crecido hasta superar el centenar mientras los indios habían descendido considerablemente, radicándose muchos de ellos en las estancias de la zona. El párroco Tomás Dávila y Gutiérrez emprendió por indicación del Obispo Mollinedo una serie de obras en el templo, entre ellas cabe destacar un retablo de cedro para el Altar Mayor “con columnas salomónicas y mucha variedad de tallas, obra realizada al uso de estos tiempos”, una sacristía con cajoneras, reparó la


capilla de la purificación, hizo altar de las Animas, colocó techo de bóvedas y además pintó toda la Iglesia “con pinturas de colores y oro”, incluyendo el arco toral de cantería. También hizo retocar la pintura de la serie de 24 lienzos de la Visitación “patrona de este pueblo” y terminó y pintó con escenas todo el bautisterio dando por concluida y “hermoseada” la Iglesia. Sin embargo a mediados del siglo XVIII este templo debió estar en muy malas condiciones y se comenzó otro (el actual) colocado en forma perpendicular al anterior. Es decir que la antigua Iglesia de Pucara estaba ubicada en sentido longitudinal a la plaza probablemente en los actuales andenes delante de la casa parroquial. En la visita que el padre Miguel Martínez en 1761se indica que “mandó su señoría que el presente cura no pase a hacer obras en la Iglesia, atrasando la prosecución de su fábrica, la que manda se continúe. Ello implica que el antiguo templo seguía en uso mientras se construía el nuevo, ordenando el Obispo que no se hicieran reparos en el antiguo, sino que se invirtiera en el nuevo. Por cuentas de 1760 sabemos que se colocaron 24 bastidores en las ventanas y cornisas de la Iglesia y que dos años más tarde, en 1762, comienza la mudanza con el traslado del púlpito, formado de las peanas de altares, realización del nuevo cementerio con arquería de adobes /1763), mudanza del retablo mayor al nuevo Presbiterio y “de la puerta a la plaza y terraplén del altar antiguo, coro y retablo del Carmen” (1764). Mientras el párroco hacía en el crucero altas “a mi disposición y con prolijidad” se mudaron en 1765 los antiguos de la Purificación y el Santo Cristo. Sin embargo en la visita que realiza Francisco José de Morán en mayo de 1765 son reprobadas las cuentas del párroco y se exige la presentación de los recibos de los oficiales maestros que actuaron en las obras. Se indica también que debe darse prioridad a la conclusión del coro y lo más esencial, por lo cual en 1766 venden la antigua lámpara de plata del templo en 552 pesos para continuar las obras.


En 1767 y 1769 se retejó la capilla de la Purificación y se puso paja en el techo de la antigua Iglesia, que todavía se usaba. También se hizo la vidriera del Sagrario y se colocan ventanas y bastidores con tocuyo en el templo. El Maestro fundidor Manuel de Orihuela fundió dos campanas y como no le salieron bien debió rehacerlas y las colocó finalmente en la torre (suponemos que la del templo antiguo). En 1769 el cura Nicolás Sánchez presentó una rendición de cuentas de los gastos efectuados en la obra, fundamentalmente las asignaciones hechas a canteros, barreteros, caleros, peones y “chamiseros”. A los canteros se le pagaba según los precios de las piedras que trabajaran y allí encontramos los ya familiares nombres de los Ticona: Juan, Eugenio, José e Isidro; junto a Melchor Quispe, Sebastián, Lucas y Pedro Arismendi; Fernando Pacta, Andrés Puma, Ambrosio Belas y Juan y Lucas Quispe. Los barreteros eran Matías Cogua, Lorenzo Cundo y Antonio Jaramillo, y el conjunto de piedras que estaban preparando eran capiteles, arcos, cornizas y sotabancos. También se incluyen recibos en esta relación del Maestro Carpintero José Manuel Acosta por la hechura del sagrario (1767) y del Fundidor Manuel de Orihuela por una linterna de hojalata. En 1770 los Maestros seguían preparando piedras en la cantera y la calera, revocando a la vez altares, capillas y cruceros. Un año más tarde un Maestro Escultor hace un Cristo del Descendimiento, su cruz, la imagen del Carmen “para las procesiones”, la Virgen de la Concepción, el Jesús Nazareno, San Juan Evangelista, dos Cristos de madera, el Cristo de la Resurrección, el Señor de Ramos con su borrico y el Señor de la Columna. El maestro Escultor autor de todas estas obras y que fallece en Pucara en 1775 se llamaba Ignacio Ochoa, quien además reparó los rostros del resto de las imágenes de Pucara, entre ellos de la Virgen del Rosario y la Santa Isabel. En el lustro 1771 – 1776 en Pucara se construyó el conjunto de 4 altares de piedra de cantería y los 6 altares de piedra del Presbiterio y finalmente se gastaron 2.046 pesos en “desatar la Iglesia anterior y levantar las paredes de los costados, volar arcos, cubrir bóvedas y todos los demás gastos que ocasionaron el trabajo de dicha Iglesia, desde el segundo arco y bóveda del crucero para abajo”.


Según informa el Párroco José Portugal y Zevallos los comprobantes de gastos estaban en la parroquia de Umachiri y habiendo sucedido su fallecimiento en 1777 suponemos quedaron allí donde, lamentablemente, hoy han desaparecido. En 1777 se hace cargo de la Parroquia Domingo Sotomayor y Barrionuevo quien aparentemente estuvo poco tiempo siendo luego reemplazado por Pedro Tadeo Bravo del Rivero y Zárate quien dio impulso a las obras. Así, el carpintero Francisco Mestas rehizo el retablo Mayor “que todo se halló en el suelo” y el maestro Organero Juan Bautista de Toledo templó el órgano del coro. Al párroco Bravo del Rivero se le entregaron 3.096 pesos para que concluya con ellos la fábrica y adorno de su Iglesia, por lo que éste pide reconocimiento por lo “notorio y desmantelado y el total desgreño en que se halla esta Iglesia por la desidia de sus antecesores, así en lo anterior de su adorno precisa decencia, como en lo exterior de su fábrica por estar inconclusa y en estado de ruina lo que hasta aquí hay construido”. El reconocimiento de Don Juan Manuel de Barada de agosto de 1778 indica que todo el adorno “se reduce al retrato del Altar Mayor que, aunque decente, necesita composición”. La obra del templo “se halla casi concluida en lo sustancial pues solo resta volar el penúltimo arco y bóveda cuya base y pared en que ha de estribar está edificada hasta más, de las dos tercias partes de su altura y el último arco bóveda y portada con las dos piezas laterales que deben servir de bautisterio están en cimientos hasta el plan de tierra y en igual estado las dos torres”. Aclara a la vez que “expuestas las paredes a la intemperie y sin aquella sujeción que tienen entre sí las partes del edificio finalizado es de recelar que padezcan una relación notable, como ya se empieza a ver en el resentimiento de 4 arcos de los ya concluidos”. Como corolario de ello el cura mandó “desatar el techo porque amenazaba ruina y el dicho techo está en la última bóveda de la Iglesia”. Para solucionar el problema se trajo al “Maestro Albañil de Santiago” (Ticona) y sus oficiales que prepararon piedras para el arco de la Iglesia. En 1790 – 1791 el Maestro Francisco de Andía fabrica un nuevo órgano, mientras el Maestro Entallador Domingo Aruvia compone el Altar Mayor y el Sagrario,


también se obtienen 7 cuadros de la Pasión y uno de Santo Tomás que donó el Presbiterio Nicolás Sánchez y que se coloca en el Altar de Animas. Se compone además el Presbiterio para evitar el trajín de mujeres” y se abre la claraboya del Sagrario. El problemas de la cubierta de bóveda a los pies y quizás la portada, media naranja y torres requirió los servicios del arquitecto Tomás Avansini, proveniente de Arequipa, quien según el Obispo en 1792 “corre las obras de Cavana y Pucara”. Aparentemente entre 1790 y 1800 se concluyó lo principal del templo pues en una requisitoria sobre el estado de las Iglesias de la diócesis en 1803 el párroco solicita ayuda nada más que para ornamentos. Un inventario de 1805 que efectúa el párroco Manuel Maricano puntualiza la existencia de “un casco de la Iglesia del cal y piedra nueva con media naranja, farol y torres por acabar, con dos puertas corrientes al costado y al medio del cuerpo de la Iglesia y ésta es nueva con mascarones de bronce, chapas, cerrojos y llaves y 7 puertas corrientes, dos en la Sacristía, una en el almacén, dos a la subida y entrada del coro, otra enfrente en el bautisterio y otras que hace de ventana en el coro y estas últimas son nuevas”. Había un retablo antiguo de cedro en el Altar Mayor, 11 lienzos grandes y 5 altares: de Copacabana, Visitación, Animas, Jesús Nazareno y Nuestra Señora de Dolores. La capilla del carmen se formó en 1806. El 3 de diciembre de 1809 el cura Manuel Mariano Castaño solicita al Obispo “me confiera la facultad de bendecir esta Iglesia de Pucara solamente como manda el ritual pues de ahora ha 6 años que la portada y la bóveda se concluyeron”. La Iglesia fue bendecida “con toda solemnidad” el 1 de enero de 1810 y la casa parroquial estaba concluida en 1814. En el templo, sin embargo, se continuó con las obras de equipamiento. En 1819 los Maestros Canteros Julián Ticona y Diego Arismendi abrieron la claraboya detrás del Sagrado del carmen, terminando la obra con la colaboración del Maestro Pintor José Nazario y el Herrero Andrés Guaman. Mientras Navarro hace el dorado de la capilla el cantero Pedro Puma forma el depósito de la Virgen. En 1821 se comienza el retablo neoclásico en el cual


intervienen los canteros Ticona y Arismendi, el Maestro Dorador Manuel Soza, el Platero Francisco Palomino, los herreros Tomás Turpo y Andrés Guaman y los carpinteros Francisco y Santos Arapa. El cantero Luis Ticona formó el camarín y el carpintero Francisco Huanta (de cabanilllas) hizo la vidriera de la claraboya. Los trabajos estuvieron a cargo de Ambrosio Arapa, quien dirigió a los canteros que abrieron los arcos del crucero, y de los pintores Mariano Durán y Agustín Cruz Calpa para el dorado y pintado del altar, cuyo diseño es por otra parte muy similar al que se encuentra en el crucero de la catedral de Puno. En 1824 el Altar Mayor antiguo se encontraba muy deteriorado y el coro del templo también, necesitando las bóvedas urgente compostura. En ese momento ya estaba terminada la única torre de Pucara. El resto del panorama de su ornamentación no era muy favorable. Entre 1830 y 1840 el Maestro Platero Gregorio Torres realiza cruces y escudo de plata, el oficial organero Manuel Monroy (de Huancané) repara el instrumento y su colega Ambrosio Arapa López hace lo propio con el órgano pequeño. Finalmente Santos Arapa dora los hacheros y el Platero Manuel Durán compone los vasos sagrados. El cura Mateo Herrera y Alcalá escribía en 1834 que “han advertido, no sin dolor, la ruina que amenaza todo el edificio pues con motivo de renovar la argamasa con descuido que casi desde el arco toral hasta el coro se han rajado las bóvedas y también por el medio los cuatro arcos principales, la portada desprendida desde su cenit” indicando la necesidad de colocar argamasa provisional por estar próximas las lluvias. El ecónomo Bernardo Ramos dice que “es necesario rebajar la cargazón colocado en sus bases piedras de cantería muy flojas en su primera construcción han causado la reventazón. Asimismo la desigualdad y la otra informe sin el campanario ha ayudado a la ruina”. La torre fue concluida en época del anterior párroco Don Lucas Arestique (entre 1810 y 1824) y el cura Herrera solicita que se le envíe un Alarife de Arequipa sustentando el criterio de completar la otra torre. Sin embargo, nuevamente el Maestro Julián Ticona prepara hornos de cal y con los canteros Justo y Diego Ticona se reparan las bóvedas y se retejan.


Luego del Altar del Carmen (1821) y el del Santo Cristo (1828 - 30) se comenzó el Altar Mayor de estuco, a cargo del Maestro José Vargas. En 1838 ya estaba realizado el nuevo Altar Mayor de estuco perfilado en oro y el arco toral “con conchas de estuco, pintadas y doradas”. También se habían formado nuevos retablos utilizando el antiguo Altar Mayor: los de Copacabana y San José que aún hoy se encuentran en la nave del templo. En la realización del altar y sagrario participó el pintor Gregorio Olivares, mientras que el Maestro Platero Gregorio Torres enchapó el sagrario con los restos del antiguo frontal. Otras diversas obras estarán a acargo de los Plateros Matías Almaraz, Gregorio Torres, Francisco Palomino y Manuel Durán, así como de los carpinteros, lo que posibilita que el templo vaya adquiriendo una mejor fisonomía. Sin embargo, aún en 1840, se especifica que al cementerio “se le pondrán sus almenas con el tiempo, acabando las obras más principales”. En la visita que hace el Obispo en 1838 dice que el órgano “es uno de los mejores del Departamento” y felicita por la obra del Altar Mayor encomendado que se completen los restantes. A raíz de ello en 1841 el Maestro Martín Mateus comienza a fabricar los altares de Animas y San Antonio, la mesa del Altar de Copacabana, el nicho de San Miguel y los confesionarios, con la colaboración del Maestro Carpintero Mateo Orozco, mientras Santos Arapa los rearma. En 1842 nuevamente los Ticona, Casimiro y Justo, en esta oportunidad, labran piedras para la Sacristía mientras el Maestro Pedro Díaz toma a su cargo “el trabajo de los altares del cuerpo de la Iglesia y bautisterio”. Dos años más tarde Santos Arapa refacciona el púlpito y Pedro Diez abre el nicho detrás del altar de Jesús Nazareno auxiliado por el Oficial Patricio Zea. En 1845 volvemos a encontrar en Pucara a otro artífice conocido, José Buenaventura Orellana, quien dora los altares de Copacabana, San José y el púlpito, ocupándose en •estucar, dorar y embarnizar el Altar dedicado a Jesús Nazareno”.


También en esta época se comienza a trabajar el exterior del templo y se preparan las paredes del panteón (1847), se levantan cercos del cementerio (1848), se repara la casa cural destinada a Escuela de Niñas (por el Maestro Manuel Murillo – 1851) y se coloca la pila en la plaza del pueblo (1851). Nuevamente en 1853 se comenzó a hacer “el cuadro del cementerio desde los cimientos y se contratan 4 canteros en Puno. Sin embargo, los canteros de Puno se escaparon y nuevamente concluye la obra de graderías y cerco el Maestro Diego Ticona (Santiago de Pupuja). El Maestro hará el empedrado y “el trabajo de las capillas para las vías sacras en el cementerio de la puerta falsa” picando la capilla grande y preparando otras 9 pequeñas, las que fueron renovadas en 1864 – 1865. Otros trabajos fueron realizados por el cantero Mariano López y el herrero Mariano Figueroa para la reja del Prebisterio (1856), el platero José Bustamante en la reparación de ornamentos y el pintor Orellana (1865) en el arreglo de las imágenes de la Concepción, Santa Roza y San Juan Bautista además de las de la viceparroquia de Vila – Vila. También en 1866 compone otras 20 imágenes el Maestro Escultor Santiago Juárez. Hacia fines del siglo XIX el Maestro Paltero Manuel Gutierrez hará coronas de plata de la Virgen de Copacabana y de la Concepción. En esta última década del siglo XIX el Arquitecto Manuel Casimiro Velazco refaccionó las bóvedas y el Prebisterio con el Maestro Albañil Matías Delgado. Estas reparaciones posibilitaron el mantenimiento del templo hasta el estado en que actualmente lo encontramos.  EL TEMPLO DE SAN JUAN BAUTISTA (DISTRITO DE CABANILLA): ESTILO: renacentista mestizo. El pueblo de Cabanilla tiene también sus orígenes en el siglo XVI. La visita realizada por Toledo en 1578 posibilitó constatar la existencia de un total de 2983 indígenas, de los cuales era destinado a “lanzas” es decir al sostenimiento de la tropa española.


Su desarrollo estuvo sujeto, como todos los pueblos tributarios de la corona, a istraciones deficientes mientras sus habitantes eran atraídos por encomenderos vecinos que los incorporaban a sus haciendas, y las tierras de la comunidad eran permanentemente de Cabanilla. Una imagen clara de este proceso surge de la presentación de los caciques de Cabanilla en 1654 solicitando se mensure la Hacienda de Achupalla que había adquirido el Convento de San Agustín del Cuzco “para que se les restituya lo que es suyo, por se chacras con que sus parcialidades se sustentaban y para pastear, por cuya causa las parcialidades se han despoblado y los indios se ha empobrecido y huido y se ha despoblado el dicho pueblo porque le quitan sus haciendas. El templo de San Juan Bautista de Cabanilla se rehizo hacia fines del siglo XVII, pues un memorial del Obispo Mollinedo del Cuzco señala que se reedificó de cal y canto “gracias a los esfuerzos del cura José de la Fuente”. Prácticamente un siglo duró este templo, pues a fines del siglo XVIII su estado de deterioro era grande. En 1792 el Obispo Bartolomé las Heras ordena “que los arcos de la Iglesia se reparen con la anticipación posible, antes que se ocasiones mayor ruina, y que el frontal se concluya cuanto antes”. Estas provisiones no debieron tomarse y a principios de 1800 el templo había caído parcialmente mientras el párroco Jacinto Alcalde negaba su culpabilidad en el desastre. Un informe de 1803 indica que “su ruinosísimo estado en lo material exige la mayor y más pronta atención” destinándose 502 pesos para las obras. En 1808 se concluyó el frontal que había dispuesto el Obispo Las Heras, según se desprende de una leyenda en el mismo: “A devoción del Dr. Don Domingo Vasquez de Velasco, cura propio y viario de esta doctrina de Cabanilla; esmero y vigilancia en componer frontales donde ha sido cura pide a los fieles que le recen un Padrenuestro y Avemaría por haber concluido este con peso de 100 marcos y lo estrenó esta Santa Iglesia el 29 de febrero año de 1808”. El antiguo templo no acabó de caerse, pero las obras fueron muy lentamente. En 1834 la Municipalidad dice que el Párroco Fray Santiago Silva se puso “a reparar las ruinas de la Iglesia antigua, a techar y adornar por dentro la capilla en la que, desde aquel entonces y hasta la fecha se celebra el Santo Sacrificio de la Misa; también había rehecho la casa cural y arreglado el órgano, señalando las


autoridades su alegría al ver descubierto de un lado de la Iglesia vieja y en estado de firmar ya pared nueva a costa de pocos materiales. Verdadero impulso alcanzaron las obras con la promoción al curato del padre Dámaso Deza (1836), a quien debemos atribuir lo sustancial de lo que nos ofrece hoy el templo de Cabanilla. En 1839 se volteó el arco triunfal de la capilla mayor y en 1841 Deza solicita nuevos fondos provenientes de Capellanías eclesiásticas para continuar las obras. En un informe del 26 de agosto de 1846 Deza señala que ha “reedificado su templo de Cabanilla, que lo ge levantado desde los cimientos y lo voy a dejar concluído y en un estado de decencia que toca en lujo”. En 1847 había contratado a un conocido artesano, autor de múltiples obras en la región, que construyó el Altar Mayor de Estuco donde escribió “El arquitecto José Buenaventura Orellana construyó desde los cimientos hasta el dorado”. El pavimento exterior del templo se terminó en 1860, mientras la devota Vicente Patillo donó tres campanas. A fines del siglo XIX se realizaron arreglos de importancia en el templo; se arma un estribo grande, se entabla y reteja el templo actuando en estas obras los Maestros albañiles Mariano Quispe y Elías Suyo. Por su parte, el maestro Luis Longhi hizo el arco de la Iglesia y refaccionó la portada, los carpinteros Isidro Paricahua y Marranillo hicieron arreglos, mientras el maestro Pintor Gonzales terminó el templo en un lenguaje neoclásico en 1898, finalmente el maestro escultor Valdivia refaccionó las imágenes. En 1924 se refaccionó la torre de la Iglesia y en 1955-1960 el maestro Maron, de llIlave, repintó el templo. El templo de Cabanilla es una curiosa síntesis de propuestas, realizado en piedra negra y blanca posee dos interesantes portadas. La principal a cuyo costado hay un contrafuerte con forma de arco- tiene una interesante organización arquitectónica. La de pies es sin embargo más ornamental con un exótico arco polilobulado de imagen mudéjar y a sus lados se desarrolla la temática de unas pilastras salomónicas con pámparos de vides y una decoración “mestiza”. La torre –desproporcionada en su tamaño en relación al templo- está trabajada con piedra canteada blanca, lo que contrasta con el volumen de la Iglesia.


DE NATURALEZA FOLKLÓRICA:  DANZAS: Lampa como distrito posee más de un centenar de danzas autóctonas entre costumbristas, pastoriles, de siembra, satíricas, guerreras, etc. A Puno se le ha reconocido como “Capital Folklórica del Perú”, Lampa ha contribuido a éste calificativo con sus danzas variadas como los Ayarachis de Paratía, símbolo de folklore puneño, por el autoctonismo, de su ropa e instrumentos, interpretado por personas de edad avanzada con cierto grado de autoridad dentro de su comunidad. Entre las principales Danzas Autóctonas de Lampa están:  Sicuris  Llameritos La danza "Llameritos de Cantería de la Comunidad Campesina de Cantería del Distrito y Provincia de Lampa, del Departamento ¬Puno-Perú, es presentado y organizado, por los integrantes socios de la Comunidad de Cantería, que se encuentra ubicado al oeste de la capital de la Provincia de Lampa a las cercanías de la cordillera oriental,¬donde existen los picachus, apus tutelares como: el pilinco, coachico, piruani, simuro y yungayá, donde en sus inmensas pampas de pajonales cubiertas de nieve blanca, corretean en grandes manadas los hermosos ca¬mélidos andinos: llamas, alpacas y vicuñas de diferentes colores cuyas lanas sirven como fuente de riqueza para el sustento cotidiano de los habitantes de las comunidades altoandinas; y el propósito de la ejecu¬ción de esta danza denominada Llameritos.  Inti – Tusuj  Pandilla  Cacharpari  Casarasiri  Puma – Tusuj  Pavo – Tusuj


 Quello – pesq’es  Chunchos  Q’aperos  Machu – Tusuj  Mula – Mulas  Marcha – Pulys  Inti – Pulys  Chati – Pulys  Paña – Pulys  Lleque – Pulys  Phasña – Pulys  Pasña – Qatis  Sirenas  Wapululos,etc.  AYARACHIS DE PARATIA: Su Denominación. La palabra Ayarachi deriva de la raíz quechua aya se vincula con la muerte, como ayacucho o rincón de los muertos, ayahuiri o viento de muerte y ayapata o encima del muerto o de la muerte. Nos inclinamos por esta última derivación., como se aclara en el capitulo que sigue; aunque Mario Franco Inojosa explica que significa "Alma que llora". El Origen. El origen de la danza Ayarachi. se ubica en el periodo transicional y violento de la conquista española. Cuando las huestes funestas de Pizarro invadieron el Cusco y


se apoderaron de la capital incaica, cuéntase que algunas familias de la realeza Inca, cortesanos de la estirpe de los hijos del sol, abandonaron la capital del Imperio, huyeron hacia lejanas regiones donde lo inhóspito de la naturaleza no permitiese Llegar a. los españoles en su persecución. Unos se internaron hacia los manglares tropicales de la selva, como Sairi Túpac que desde allí resistió por varios años y al fin fue reducido. Otros se fueron hacia las montañas donde la altura y el frío fueran sus naturales protectores. Un grupo de estos últimos se subieron hacia las altas cordilleras de Paratía. donde la lluvia se asienta por temporadas y la nieve cubre sus encrespadas cumbres. Allí vivieron ignorados por los españoles e ignorantes de cuanto ocurría por la acción devastadora de éstos; pero angustiados por la nostalgia de la vida aristocrática que llevaban en el Cusco. Esta actitud espiritual ocasionada por la caída del Imperio, que se debatía como un gran organismo sin cabeza, después de la muerte del Inca, dio origen a una lúgubre acción ritual que se convirtió en danza, la del Ayarachi. El Significado La danza Ayarachi se ejecuta exclusivamente por los pueblos cordilleranos quechuas de las montañas de Paratía, en la Provincia de Lampa. Por el origen quechua de sus creadores y de sus actuales cultores, se supone que en los primeros tiempos durante el coloniaje y hasta el siglo pasado sólo se practicaba en [comunidades cordilleranas. En los últimos decenios de este siglo se presenta en el pueblo de Lampa, capital de la misma provincia. La Organización En las costumbres sociales de la comunidad de Paratía se advierte todavía manifestaciones - de fina y severa cortesanía que heredaron de sus antepasados,. Descendientes de las. Cortes reales del Cusco Posiblemente durante el periodo del Coloniaje se ejecutaba en las fechas coincidentes con las grandes festividades del Imperio;. el Inti Raymi, el Capac Rayrni, el Coya Raymi. etc. Pero, en, los tiempos posteriores se presenta en las fiestas patronales establecidas por el catolicismo


La Estructura. Los danzarines y los músicos son las mismas personas. cada, danzante toca dos instrumentos: las Zampoñas y el tambor. Consecuentemente, su estructura coreográfica se limita a un cuerpo único que toca y danza. Pero van acompañados de algunas personas no totalmente disfrazadas, hombres y mujeres, con atuendos de fiesta que llevan las bebidas y algunas viandas frías. Los Ayarachis bajan de sus montañas ya disfrazados y después de tomar parte en la festividad, se vuelven a los lares de su procedencia, en la misma forma, tocando y danzando. EL ATUENDO. Su atuencto corresponde a la manen como seguramente vestían) las'-gCla las cortes del Cusco en tiempo del Incario. Los hombres Llevan pantalones largos a hasta la rodilla y hacia abajo tienen una abertura en la parte de atrás al final. El saco es de tela gruesa sencilla, pero tanto esa prenda como los pantalones llevan adornos distribuidos en los bordes y el resto de las prendas Dichos adornos especialmente los de los bordes, son de monedas, antiguas y en general cintas de múltiples colores, pegadas para formar variadas y vistosas figuras en el pecho y las mangas. En los pies llevan ojotas hechas con cuero de llama. Sobre la cabeza, la prenda más espectacular es una especie de casco, hecho de paja, forrado con tela de color adornado con una cantidad de plumas de grandes tamaños que toman la forma de un halo de diversos colores. Las plumas son de Suri "avestruz" y de algunas aves selváticas. Completa el atuendo una cinta larga delgada, tejida de lana, de la cual penden una gran cantidad de flecos a manera de zarcillos, los que cubren el pecho y la espalda. Llevan una gran Zampoña y un bombo pequeño que forma también parte del atuendo. Las mujeres Visten con numerosas polleras de bayeta negra con dos o tres listones de satén de colores, verde, rojo o amarillo, al final. Los jubones de las mujeres están igualmente adornados con cintas de colores, formando caprichosas figuras y una


gran cantidad de monedas antiguas de plata. Un sombrero de copa pequeña y achatada que casi es una montera plana, toda ella adornada de cintas y zarcillos de colores pendientes de los bordes que cubren la cara de las mujeres. Los acompañantes van también ataviados con semejantes atuendos, pero con menos lujo de adornos. Por ejemplo, los hombres no llevan la fastuosa montera de plumas. DINÁMICA DE LA DANZA Presentación. La presentación de la danza es muy severa, majestuosa y ritual, que ofrece un impresionante espectáculo. Hay severidad en los atuendos, en la apostura de los danzantes y el ritmo que les sirve de fondo musical. Hay majestad en la actitud de las personas; los movimientos aristocráticas en los que se sincroniza su andar rítmico, que da una impresión de cortesana majestad. El signo de1 ritual imprime el acento de la música lúgubre, que parece al propio tiempo un quejido y una protesta. La presencia de los Ayarachis conmueve al pueblo de Lampa cuando esta comparsa se hace presente en su festival, imprimiendo a ésta un matiz de severa sonoridad que llena plazas y calles, atrayendo a las gentes que los contemplan con respetuosa atención. La Ejecución. La ejecución de la danza del .Ayarachi parece un cortejo fúnebre o una procesión,.pues los participantes van por plazas y calles más caminando que bailando; el caminar es evidentemente cortesano y esta manifestación no es irónica imitación de lo español corno ocurre en otras danzas; es más bien natural expresión de la actitud espiritual del hombre que la ejecuta, como herencia de lejanos antepasados. Se desplazan por los caminos y las calles de dos en fondo, tocando sus grandes y gruesas zampoñas unos y medianas y pequeñas otros, sus notas son una sinfonía sin igual y el compás se lleva con unos bombos que cada uno golpea marcando el ritmo.


Cuando se detienen en los ángulos de las plazas forman un circulo y caminando con el mismo campas se desplazan siempre tocando sus dos instrumentos cada una. En la ejecución ritual de la danza se hacen presentes la nostalgia y el dolor de siglos sufridos por su estirpe, aunque aparentemente dirigidos a una virgen de la cristiandad. FONDO MUSICAL La esencia de la melodía del .Ayarachi es una rara combinación, en cuyo trasfondo se armoniza a belleza melódica. lo epopeyico y fuerte y lo lúgubre y triste, suscitando en quien escucha esta melodía, lo bélico, lo místico y lo sentimental. El Ritmo La sucesión de sus notas no invita a la danza, concita más al movimiento lento, diríase al caminar majestuoso. Por esta característica, al son de esta melodía no se baila, se camina con una marcialidad lenta y ritmo disciplinado, con apostura aristocrática, cortesana y viril, con pisadas seguras y fuerte. Los Instrumentos. Los instrumentos en los que se ejecutan la música del Ayarachi son las zampoñas y los bombos. Las zampoñas son de cañas gruesas y largas, de tamaños. mediano, pequeño y muy pequeño; esto indica que producen sonidos de dos, tres, hasta de cuatro octavas. Por esta razón, al producirse el sonido en conjunto es una completa sinfonía y acordes; parece que estas características influyen en la típica sonoridad lúgubre de tal melodía. Durante la ejecución, la zampoña es llevada con la mano izquierda, lo que requiere ejercitación, ya que en los sicuris este instrumento se lleva con la mano derecha. El bombo se lleva pendiente del hombro derecho y terciado hacia el costado izquierdo. Al ejecutar se golpea con la mano derecha en forma rítmica utilizando


un pequeño palo envuelto al final de un extremo con trapos para no dañar el bombo. La zampoña es instrumento típicamente nativo, no así el bombo, que fue importado por los españoles, aunque ya se conocía en tiempo de los incas según algunos informantes. Los músicos Los participantes en la comparsa, son diestros ejecutantes de la sampoña, aunque no practican constantemente, pero llegada la oportunidad y faltando una o dos semanas para la festividad, los músicos ensayan la melodía y también la danza. Los músicos son generalmente. a diferencia de otras danzas, hom bres may ores experimentados. VALORACION ARTISTICA El Ayarachi es una danza histórica de conjunto espectacular, por el atuendo y los instrumentos que lleva cada danzante. Podemos compararlo con las marchas de protesta que en estos tiempos se realizan cuando son conculcados los derechos ciudadanos o de los obreros, por la explotación del hombre por el hombre; o con los cortejos fúnebres que arrastran multitudes cuando muere algún personaje importante. Tanto por el atuendo de la comparsa como p la melodía, ambos elementos de extraordinaria majestad, el Ayarachi puede llevarse a la categoría de espectáculo teatralizado; especialmente por su significado histórico. No obstante tales características, esta danza permanece al margen de la espectacularidad, y raras veces participa en los concursos folklóricos. Esta palabra está formada de las raíces, ayaharas y hachi. Aya, es el espíritu, haras vital y hachi el llanto. Luego ha yarachi viene a ser el símbolo de dolor de los pueblos que expresaban su angustia por los funerales de Atahualpa a la caída del imperio inkaiko. Esta catastrofe resono en todos los ámbitos del imperio, habiéndose producido en exodo masivo de guerreros,de la nobleza, amautas, etc. quienes fueron a refugiarse en las alturas bravias de la puna, donde el testigo único era el condor. Así el ayarachi vien de las alturas, de la cordillera.


Para su atavio el condor le da sus plumas, para adormar susturbantes y policromos sombreros. Se afirma asi mismo que esta danza lo utilizaron para enterrar a sus muertos. Tocan un tambor y zampoñas. Los ayarachis más representativos de Puno son el ayarachi de Sandía y el ayarachi de Paratia(Lampa-Puno). DE NATURALEZA FESTIVA:  CARNAVALES: Los carnavales, son fiestas que unen a las personas y motivan a derramar alegría, en Lampa, estos carnavales tienen una importante acogida por los eventos que se realizan dentro del mismo, comúnmente se inicia un 05 de Marzo con el tradicional Concurso de CARROS ALEGÓRICOS; para luego dar paso a el tradicional FESTIVAL DEL WAPULULU LAMPEÑO, donde participan dos series; una de ellas conformado por las comunidades del Margen Derecho del Río Lampa y el otro conformado por las comunidades ubicadas al Margen Izquierdo del Río Lampa, también participan los barrios y urbanizaciones de Lampa. Al día siguiente se continúa con la GRAN CONCURSO DE LA PANDILLA PUNEÑA, evento donde participan instituciones públicas y privadas, barrios, centros educativos de la ciudad de Lampa y sus Distritos. CREACIÓN POLITICA:: Cada año LAMPA celebra un aniversario más de su creación política, iniciándose con la Elección de la Cholita Lampeña, en donde participan más de una decena de bellas y simpáticas señoritas candidatas representando a Instituciones Públicas, Centros Educativos, Comunidades Campesinas y Distritos. También se lleva a cabo el gran concurso recital poético, en las categorías de Nivel Primario, Nivel Secundario y Categoría Libre; Lampa disfruta del concurso de estudiantinas inter-comunidades campesinas, concurso departamental de centros musicales y estudiantinas, concurso departamental de sicuris, concurso de banda de músicos escolares y el gran concurso de solistas, duos y trios de música vernacular; donde se ve el arte del poblador lampiño. TRADICIONAL CORRIDA DE TOROS: "arenas del río Lampa" 29,30 y 31 de julio


Lampa se caracteriza por sus grandes y tradicionales tardes taurinas que se realizan los días 29, 30 y 31 de Julio de cada año con motivo de las fiestas patrias, en donde la ciudad Leal Villa es visitado por turístas nacionales y extranjeros; en donde la capacidad del ruedo prácticamente no abastece para dar lugar a expertar a los visitantes quienes gozan del evento que muestra excelencia en el ruedo. Actualmente el Ruedo Arenas del Río Lampa ha sido remodelado por gestión municipal; esto con la intención de que los visitantes puedan gozar de unas buenas tardes taurinas con comodidad. VENERACIÓN A LA VIRGEN INMACULADA CONCEPCIÓN: 08 de Diciembre. La mayoría de grupos folklóricos del departamento de Puno, se preparan para participar de una de las fiestas más importantes que se realizan en nuestra tierra de Lampa; estos grupos conformados por jóvenes cultores de la danza, teatro, música autóctona y Latino Americano; exponer su buen arte con motivo de rendir homenaje a la Virgen Inmaculada Concepción de María, patrona de la ciudad Turística de Lampa. Lampa es cuna de los AYARACHIS, reliquia y tesoro preciado del legado folklórico de nuestro pasado, con que se llora, se canta y se recuerda la caída de nuestro gran imperio del Tawantinsuyo.

PUCARA 1.

ASPECTOS HISTÓRICOS DEL DISTRITO DE PUCARÁ:

ANTOLOGÍA HISTÓRICA: TOPONIMIA.- PUCARÁ tiene origen milenario y viene de la voz quechua Pucará, que significa fortaleza o baluarte de defensa; un pueblo de cultura pre-inca que se inicia, según muchos historiadores, alrededor del año 3000 A.C. habitado por el hombre cuando éste todavía era nómada, cuyos vestigios encontrados descifran su antigüedad, especialmente en trabajos rudos de alfarería denotan la innata lejanía de tiempos pasados y, gracias a la ciencia moderna de la Antropología se van despejando incógnitas.


Los hechos descubiertos por el sabio Julio C. Tello hace ver lo pasado de este histórico pueblo, al respecto en su libro "Antiguo, Perú " dice: Existe en Pucará un cerco o corral al estilo de Calasaya, de aquellos construidos con grandes piedras paradas, que sirvieron para cuidado del ganado destinado a los sacrificios o la práctica de ceremonias gentilicias de ésa época, además hay estatuas de piedras representando hombres y mujeres además una gran estela " y luego en el año 1940 el mencionado sabio proclamó que "estábamos ante una cultura anterior a Tiahuanacu. Hecho que años después confirmaron los estudiosos de arqueología entre ellos el Dr. Luis E. Valcárcel haciendo especiales estudios sobre las esculturas líticas y alfarería. En publicaciones plasmadas en la Revista del Museo Nacional de Lima en los años 1925 al 35. En igual forma los estudiosos puneños Manuel Chávez Ballón José María Franco Hinojosa, Julio Vásquez Alejandro Gonzales y otros hicieron declaraciones muy interesantes sobre la historia antigua de Pucará publicadas en varias revistas de Lima. En otra de sus visitas a Pucará el Dr. Luis. e. Valcárcel acompañada del Dr. José Marcos Frisancho ilustre pucareño al encontrar restos de esculturas líticas, aseguró fundada hipótesis de que Pukará fue una gran urbe pre-inca manifestando que en nuevas excavaciones se hallaría el verdadero Pukará. Al respecto otros estudiosos arqueológicos declaran que el pueblo de Pucará actual se encuentra encima de Pukará antiguo. Posteriormente a base de estas hipótesis en la década del 40 en los trabajos arqueológicos de campo efectuados por los investigadores de la Universidad de Harvad, Marion Tachpial y Alfred Kideer II en las excavaciones practicadas en distintos sitios del pueblo llegaron a tener una visión objetiva de su valor. En 1945, nuevamente el arqueólogo Alfred Kidder II volvió a Pucará para completar sus estudios y más con el fin de llevar a la Universidad de Harvard el carbón correspondiente a los estratos donde están las ruinas, para conocer gracias al carbono 14 la edad de la sustancia en mención. Con los estudios practicados por distintos arqueólogos de mucho renombre como el Dr. Luis Lumbreras, hace conocer la cultura la antigua andina en sus expresiones más singulares y, en 1968, juntamente con el estudioso Amat. En su libro secuencia Arqueológica del


altiplano occidente del Titicaca dice sobre la cerámica de Pucará su estilo inconfundible, su estilización de animales y su pintura policroma. REFERENCIAS Y ESTUDIOS SOBRE PUCARÁ: El Inca Garcilazo de la Vega en sus comentarios reales menciona Pucará en relación con la guerra de conquista del Collao y que después de una sublevación de los Collas, ante el Gobierno Inca los reprimió y los derrotó en Ayaviri y en Pucará. El Padre Bernabé Cobo, autor de la crónica “Historia del nuevo Mundo”, señala que a quien conquista el Collao fue el Inca Pachacutec, el cual luego de derrotar a los Collas en Ayaviri estos se replegaron a Pucará, por lo que “asoló el Inca el pueblo de Ayaviri, haciendo degollar a cuantos se pudieron haber a las manos, y sin detenerse a descansar de la batalla, caminó en busca del Colla Capac, que así se llamaba el Rey del Collao. Peleó con el segunda vez en Pucará y también los venció. Murieron muchísimos Collas en ambas batallas. Pucara fue escenario de la rebelión Colla durante el Gobierno de Tupac Inca Yupanqui, sucesor de Pachacutec. Siendo cobo quien anota que estando descontentos, los del Collao con el dominio Inca, “Mataron a los gobernadores puestos por el Inca y juntaron sus fuerzas para cobrar su libertad”, por lo que el inca con su ejército se dirigió al Collao donde “peleó con ellos por muchas veces y saliendo victorioso, hizo un gran destrozo en aquellos pueblos, castigando con extraño rigor a los culpados en la rebelión. La labor arqueológica fue iniciada por Luis E. Valcarcel, de la Universidad del Cuzco; quien en 1925 efectuó, investigaciones en Pucará y el área circundante, ubicando la existencia de importantes restos arqueológicos, planteando su antigüedad como pre-inca. Las primeras referencias de Pucará los tenemos en Cieza de León, quien escribió en su crónica del Perú, publicado en 1553 “Desde Ayaviri yendo por el camino Real, se va hasta Pucará, que quiere decir cosa Fuerte”. “Lo que ví en este Pucará es grandes edificios ruinados y desbaratados, y muchos bultos de piedra, figurados en ellas figuras humanas y otras cosas dignas de notar”. Emilio Romero (1928), luego de extractar la descripción de los monolitos hechos por Valcárcel, señala: “La profundidad y energía de los trazos estéticos de estas


reliquias halladas, nos hablan nítidamente de un pueblo lleno de pujanza y vigor, de una cultura muy desarrollada”. Las investigaciones en Pucará. En ellos se tiene la total coincidencia de que Pucará fue un gran centro urbano a Tiwanaku. La antigua ciudadela con su centro ceremonial que fuera ocupada por los diversos Incas que dominaron al Collao, fue testigo del paso de los primeros expedicionarios españoles que participaron en la recolección del oro del rescate del Inca Atahuallpa, como Diego de Agüero y Martinez de Moguer en 1533. Diego de Almagro en 1537 pasa unos días en Pucará. Allí en 1554 es derrotado Francisco Hernández Girón, quien se sublevó junto a Gonzalo Pizarro contra la autoridad virreynal. Consolida la conquista española, con el triunfo sobre Manco Inca y Tupac Amaru Inca, pucará fue dada en “Encomienda” a Diego Sayri Tupac Inca, por su colaboración con la causa hispana; a su pronta muerte fue heredera su hija Beatriz Coya, quien fue casada con el capitán español García de Loyola. La cultura pucará durante dos mil años fue la cultura del Altiplano del Lago Titicaca, donde la población de idioma Pukina, en base a una organización de vínculos y propiedad familiares, practicara la agricultura y el pastoreo, ya que la tecnología agrícola desarrollada no requería mayores formas de control. La necesidad de centros ceremoniales distribuidos en el amplio altiplano posibilitó que al sur-este del lago menor o Wiñay Marka se formara otro centro aldeano: Tiwanaku, el mismo que a partir del año 100 d.C., tendría un creciente prestigio como centro ceremonial, y por ende un incremento de población y centros alfareros especializados, logrando mayor autonomía. De tal manera que la tradición Pucará en esa región sur del lago es liderada por la nueva urbe a partir del año 200 d.C. Su relación más directa con el Lago, la ubicación de varios santuarios, su actividad productiva y comercial, le dio un prestigio e influencia tal que logró anular a Pucará y su jerarquía religiosa.


FASES DE DESARROLLO DE LA CULTURA PUCARÁ: A partir de los años 1800 a 1600 a.C., en las aldeas de agricultores del Altiplano comienzan a presentarse algunos rasgos culturales que tendrán cierta continuidad, pero mostrando cambios que identifican momentos significativos, determinando de esa manera varias fases culturales, las mismas que se denominan como: Qaluyo, Cusipata, Pucará Temprano y Pucará Tardío. Estas dos últimas también se las agrupa con la denominación de Pucará Clásico. 2.

ASPECTOS GEOGRÁFICOS DEL DISTRITO DE PUCARÁ:

CREACIÓN POLÍTICA: Pucará, capital del distrito de su mismo nombre, de la provincia de Lampa, Departamento de Puno, está situada a la ladera del majestuoso peñón San Cayetano, lado este, por donde pasa el río Pucará, por toda su extensión de norte a sur pasa la carretera Panamericana y el pueblo o villa de Pucará se encuentra entre los kilómetros 104 y 107 de donde parte la carretera a las provincias de Azángaro, Sandia y Carabaya. Distrito creado por ley de fecha 03 de Julio de 1828 en el Gobierno de Don José de la Mar y luego exaltada su capital con el título de "LEAL VILLA" cuya Ley dada dice: "El Congreso Constituye del Perú 1828 atendiendo al patriotismo y distinguidos servicios que el pueblo de Pucará provincia de Lampa departamento de Puno ha prestado a la causa de la independencia desde año de 1814 en que el Cuzco dio el primer grito de su libertad hasta la gloriosa victoria de Ayacucho. Antes de cuyo venturoso acontecimiento sufrieron muchos de sus vecinos por su adhesión al sistema liberal terribles persecuciones del Gobierno Español Decreta.Artículo único.- El pueblo de Pucará se titulará "LEAL VILLA" del mismo nombre.Comuníquese al Legislativo para que disponga lo necesario a su cumplimiento y mandándolo imprimir, publicar, circular.- Dado en la Sala del Congreso en lima el dos de Junio de 1828.- Mariano Alvarez. Presidente.- Juan Antonio Torres Diputado Secretario.- Ramón Echenique, diputado Secretario por tanto mando se imprima, publique y circule y se le de el debido cumplimiento. Dado en la casa de Gobierno a 03 de Junio de 1828.- José de la Mar.- Por orden de su excelencia Mariano Galdiano.


LÍMITES Y EXTENSIÓN: Pucará se halla comprendida entre la provincias de Melgar y Azángaro y limita por el norte con Ayaviri; por el este con los distritos de Tirapata, José Domingo Choquehuanca, y Santiago de Pupuja, por el sur con los distritos de Nicasio y Lampa, de la provincia de Lampa y por el oeste con el distrito de Vila Vila provincia de Lampa Con una extensión más o menos de 1250 kilómetros cuadrados. DIVISIÓN POLÍTICA DEL DISTRITO DE PUCARÁ: División demarcación política del distrito de Pucará, se conoce desde décadas pasadas, desde cuando todavía su jurisdicción tenía cuatro parcialidades o ayllus y Angará; políticamente el distrito está a mando de un Gobernador y las parcialidades a cargo de Tenientes Gobernadores. El primero nombrado por el Prefecto del departamento y los nombrados por el Sub-Prefecto de la provincia a propuesta del Gobierno Político del distrito y ratificados por el Prefecto. Desde hace pocos años atrás posiblemente por el mejor servicio y atención políticamente, cada parcialidad o comunidad como ahora denominan, se ha dividido en dos y a la fecha son ocho denominados Quepa bajo y Quepa alto, Queñuani bajo y Queñuani alto, Pucará Ayllu y Pucará Ayllu alto y Angara bajo y Angara alto. En el lado norte del pueblo hay otra comunidad. SITUACIÓN GEOGRÁFICA: Se encuentra ubicado geográficamente en la parte nor-este de la provincia de Lampa a 15° de latitud sur y a 70°19"10ÿ de longitud oeste del Meridiano de Grenwin y una altura de 3,910 m.s.n.m. ETIMOLOGÍA: Etimológicamente viene de la palabra “Pucará”, vocablo quechua que significa FORTALEZA, que refiere posiblemente a las fortificaciones construidas por los Incas para su defensa.


3.

ASPECTOS NATURALES Y CULTURALES DEL DISTRITO DE PUCARÁ:

NATURALES: GEOGRAFÍA: De norte a sur, el relieve de su suelo es irregular, su configuración física en la parte del lado oeste es, todo cerro quebradas profundas y estrechas con pequeños riachuelos y lagunas en cambio la parte del este forma un altiplanicie de formación regular de unos treinta kilómetros de longitud, teniendo de límite el río grande denominado "Pucará".- En la parte del lado oeste forma una cadena de cerros y el que predomina en altura está el Tata Colque, que pasa los cuatro mil metros, luego vienes Sapanccota, el Yana Orcco, el Malaccsi, Moscco Motoni y el imponente peñón San Cayetano, guardián del pueblo de Pucará. HIDROGRAFÍA: RÍO. El principal es el río Pucará que tiene ese nombre en toda la jurisdicción del distrito, nace en el nudo de Vilcanota La raya, límite de los departamentos de Puno y Cuzco. En su recorrido de norte a sus recibe de afluentes los riachuelos que nacen en las alturas, llamados río Ventilla, Río Ccaluyo, Colquemayo, y Ccacco Mayo. Siguiendo su curso se junta con los ríos Azángaro y Lampa y toma el nombre del río ramis para luego desembocar en el Lago Titicaca. LIMNOGRAFÍA: Motivo de destacar es la laguna llamada Comerccocha verdadero volcán verde de agua en la cima de uno de los cerros que forma una cadena y aun costa bajo del Tata Colque lado oeste se ve la parte alta o sea del Tata Colque todo verde y vistosas burbujas resplandecientes de agua lo que hace suponer que la laguna está sobre un gran manantial y cuyas aguas discurren en abundancia a los socabones de las minas explotadas. Existen otras lagunas llamadas Haypara, Huatta y otra cerca al pueblo llamado Ccochapata, donde acuatizan aves para el deleite de los niños que pasan por ese lugar, la misma que queda cerca al pie del peñón. CLIMATOLOGÍA:


El clima del distrito es bastante variado según las estaciones del año, en primavera se goza de un clima bastante templado a veces caluroso lleno de sol o sea de setiembre a diciembre, luego los meses de enero a marzo son de lluvias, variado a veces con sequías y heladas truenos y relámpagos de Abril a Junio bastante frígido, comienza las heladas hasta Agosto mes de vientos. Hay años en que por dos y tres veces cae nevadas acompañados por vientos helados, especialmente en las cumbres altas.- En conclusión su clima es muy bueno , esta razón de que casi no existen enfermos ni enfermedades epidémicas en todo el distrito. ETNOLOGÍA: Cuando la llegada de los españoles a estas tierras estos avecindaron en gran número, lo muestran muchos testimonios dejados por aquellos, como el Templo Colonial , restos de casas señoriales, minas explotadas y otros, lo que quiere decir que, con los conquistadores hubo relaciones y cruce con los habitantes nativos indígenas, lo que originó el mestizaje que, dado el clima y medios característicos del Ande dio como resultado un tipo moreno de estatura mediana, vigoroso y fuerte, pero pasado los años con la denominación española y el trato que recibían, esa persona fuerte fue decayendo poco a poco. Concluyendo en el distrito de Pucará existen solo dos tipos etnológicos bien definidos el "Indio y el Misti" Se hace presente que todavía existen familias de rasgos españoles o sea los blancos que habitan en el medio urbano y aún en el medio campesino. En el pueblo y en el medio rural gran parte de los apellidos actuales son de origen español y otros conservan sus antiguos apellidos quechuas y aymaras, como Kapac, Yupanque Colquehuanca y otros. FAUNA Y FLORA: La fauna y flora existente en esta parte del departamento de puno, no es exclusiva de la misma, sino es extensiva en un gran espacio geográfico, por eso simplemente citaremos algunas especies. Kolli Keñua

(Budleia coriacea) (Polylepis incana)


Ichu

(Stipa ichu)

Ortiga

(Urtica flabellata)

Venado

(Hippocamelus antisensis)

Gato montés

(Oncifelis geoffroy)

Zorro

(Pseadalpex)

Viscacha

(Lagidium peruvianum)

Marihuana

(Phoenicopterus andinus)

Huallata

(Bernica melanoptera)

Gaviota Alkamari

(Larus serranus) (Phalcobaeus montanus)

CULTURALES: SITIO ARQUEOLÓGICO: Desde antes de la década del cuarenta se conoce como ruinas arqueológicas la parte alta sur oeste de la capital del distrito, por su formación de promontorios en distintos sitios; apareciendo como patios formados de piedra planas y salientes y talladas como tablas en forma simétrica. Pasados unos años se efectuaron trabajos de excavaciones por la Misión Norteamericana Kidder y posteriormente por el Plan Copesco, contrabajo de campo a cargo de arqueólogos de valía sobre la historia antigua de Pucará. El distinguido arqueólogo Elias Mujica, en sus estudios científicos dice en una de su colaboraciones" 2,00 PUCARÁ LA ÉPOCA EL SITIO. EL ESTILO. En la actualidad, Pucará es un pequeño pueblo de artesanos, ubicado en el kilómetro 106 de la carretera Puno-Cuzco, cuya actividad principal es la producción de cerámica y la pequeña agricultura de subsistencia, actividades que, junto con la ganadería se remontan a través de los siglos. El nombre del pueblo viene desde la época cuando el hombre europeo conquista las tierras altiplánicas. Ellos encuentran en estos parajes restos de una fortaleza que sirvió a los aguerridos Ccollas a defenderse de la expansión incaica 1471 Desde entonces el lugar se le conoce con el nombre de Pucará o "Puesto Fortificado" En la década de los treinta, el altiplano del Titicaca se convierte en un polo de interés


científico. Es durante esta época cuando no databa sólo en la época de la conquista incaica, sino que se remontaba a milenios atrás. La presencia de un estilo cerámico peculiar, de finos trabajos de piedras y de otros rasgos arquitectónicos, permitieron suponer que estamos ante una cultura anterior a Tiahuanacu, según proclamó el sabio peruano Julio C. Tello en 1942. Posteriormente, como veremos luego se han confirmado que Pucará tiene una antigüedad mínima de "800 años A.C. A partir de ese momento se le dio el nombre Pucará no solo al sito arqueológico, sino también el estilo de los restos materiales dejados por los hombres que lo habitaron y la época durante la cual se desarrolló la cultura en mención. KALASAYA: PIRÁMIDE CEREMONIAL: Este gran monumento tiene en su base un frente de 300m., en profundidad 150m, estando su parte superior a 30 m de altura. En las terrazas inferiores y más amplias se observan dos hondonadas cuadrangulares, delimitadas por algunas piedras pulidas, denotando la existencia de recintos hundidos semienterrados. En el lado este y algo al sur se encuentra la escalinata principal de , compuesta por tres tramos que llegan hasta la plataforma superior, pero ahora se halla bloqueada por el muro de una capilla construida durante el siglo XVII, con la finalidad de cristianizar el lugar. Esa escalinata “es una de las más formidables de la cultura andina”. Sobre ese mismo lado este, se halla la escalinata secundaria con arranque en rampa, que con tres tramos en forma quebrada se dirige hacia la derecha, llegando a la penúltima plataforma, para acceder a la terraza superior. En este sector se ubican canales de drenaje y estructuras enterradas de la fase Cusipata. Se han encontrado esculturas de piedra decoradas con pintura roja, ubicadas en hornacinas y cistas funerarias de incalculable valor arqueológico. En la terraza superior se ubican tres plazas hundidas o “templetes” de forma cuadrangular, de 16 metros por 15 metros, dispuestas de norte a sur, con un desnivel de aproximadamente 2 m bajo la terraza. Rodeando a cada una de las plazas, en forma de U, abierta hacia el este, se ubican las bases de nueve recintos hechos con bloques tallados.


A la plaza hundida se accede por una escalinata de su lado este, cerca de la esquina sur. La plaza está delimitada por lajas de piedra pulida de forma rectangular; al medio de cada uno de los lados se tiene una cámara subterránea adosada a los muros, donde se habrían ubicado ofrendas, o para fines funerarios. Cerca a la esquina nor-este se tiene una cámara subterránea cubierta por una piedra de forma circular y horadada en el medio, allí se depositarían las ofrendas durante las ceremonias. Entre el templete central y el del norte se tiene un patio enlajado de forma rectangular, que se comunica por galerías subterráneas con el central y con la plataforma inferior por una galería en dirección hacia el este, siendo posiblemente el ambiente de la jerarquía religiosa que oficiaría en las ceremonias. Hacia el sur-este de las anteriores se tiene otra plaza hundida de menores dimensiones. Este monumento ceremonial consolidada además la organización política y istrativa del Estado. Es el más importante, pero otros menores los hay en: Pichiza (Tirapata). LITOESCULTURAS: La litoesculturas o monolitos de la cultura PUCARÁ son halladas en diversos lugares del Altiplano y permiten identificar los sitios de sus asentamientos humanos importantes. Muchos de esos monolitos han sido fracturados por diversas razones de acuerdo a cada época, especialmente durante la colonia por sacerdote “extirpadores de idolatrías”. De acuerdo al motivo representado se trata de agruparlos y en relación a elementos de la decoración de la cerámica se intenta ubicarlos temporalmente, así tenemos: A. Personajes de imagen aplanada: Con los brazos sobre el tórax, abdomen o al costado: siendo notorio en algunos de ellos el diseño de las costillas y el ombligo como círculo horadado de gran magnitud; llevan un tocado sobre la cabeza con líneas quebradas y triángulos. B. Batracios, serpientes y peces: Realizados en relieve sobre un lanzón o piedra alargada, con rostros y otros atributos míticos. Simbolismo de la serpiente en espirales con cabezas en los extremos o acompañados con círculos horadados,


similares a la representación de los ombligos, con posible alusión a la vida y su origen. Los peces se asemejan a la especie Suche. Los hay también como esculturas talladas sobre bloques. C. Estelas o lápidas de diseño simétrico: Tienen representaciones de batracios, serpientes y peces; también figuras geométricas en damero, líneas quebradas y curvilíneas; se percibe la preocupación estética y los criterios de armonía en los elementos ubicados con simetría, como representación de la cosmovisión y la religiosidad PUCARÁ, de evidente relación con el agua. D. Jahuar y llamas: El felino de piel moteada se lo representa con rombos, crucetas y rectángulos, el vive en las selvas de Carabaya, se lo muestra en perfil pero con el rostro de frente, asociado a diseños escalonados que se complementan con cabezas de llamas. Estas también se asocian a figuras humanas. Los rostros del jaguar muestran ciertas figuras circulares, como “lagrimones”, bajo los ojos, similares a los que se observan en las cerámicas con rostros humanos. E. Personajes con cabezas trofeo, degolladores y devoradores: Son personajes con atributos felínicos e indumentaria especial, como el cobertor sobre los hombros, gorros adornados o cuerpos tatuados, portando entre sus manos cabezas humanas, o una cabeza y cuchillo. Los más impresionantes son aquellos que parece estuvieran devorando a un niño que se encuentra entre sus fauces felínicas. Los ojos son sub cuadrados y doblemente orbitados, de los cuales descienden barras con “lagrimones”. F. Esculturas de personajes con puños juntos o brazos al costado: En cada mano de sus brazos extendidos sujeta un cetro o báculo. De sus ojos bajan dos franjas con hoyuelos. Su cabeza está rodeada de hornamentos y el cuerpo decorado con trazos lineales incisos. Este personaje tiene sus antecedentes en Paracas y Chavin, siendo representado siglos más tarde en la parte central del friso de la Puerta del Sol en Tiwanaku y perdurará en Wari. H. Cabeza con águila: Sobre la cabeza, de rostro realista y ojos doblemente orbitado, lleva posada un águila; mostrando, quizá, a un representante de la casta religiosa vinculada míticamente con las aves. Ellos serían los personajes alados en el friso de Tiwanaku.


I. Pumas: Esculturas que los representan en tamaño natural, teniendo sus ojos las características de doble reborde, similar a las efigies humanas. Estas litoesculturas se habrían originado en momentos diferentes del desarrollo de la cultura Pucará; así: Los tipos A y B en la fase Qaluyo. Los tipos C, D y E en la fase Cusipata. Los tipos F, G, H en las fases Pucará Inicial y tardío.

LA ÉPOCA: Con el nombre de Pucará se conoce el segundo período de cerámica dentro del proceso del lado occidental del Lago Titicaca y que ese inicia alrededor del año 2000 A.C. Hace ya cientos de años que el hombre has dejado de ser nómada y se ha convertido al sedentarismo. Durante esta época la agricultura esta ya plenamente establecida y muestra la domesticación y uso pleno de los auquénidos, pero al mismo tiempo la cacería de otros animales incluidos las aves. Paralelamente a los productos de alimentos, existían también los de bienes y servicios, los especialista permitieron el resurgimiento de productos artesanales en gran escala, pequeña industria (metales, carne, lana) y el +comercio se intensifica. A partir de esta época el altiplano del Lago Titicaca, la sociedad primitiva dio paso al establecimiento de la civilización. ARTESANÍAS – ARTE GROTESCO: Un aspecto que no podemos dejar de mencionar y muy al contrario deseamos ponerlo en relieve es el referente a una industria casera (artesanía), con arcilla, materia prima que existe en gran cantidad a orillas del río Pucará. Diestros artesanos creadores del torito de Pucará, famoso a nivel mundial y que son símbolos de la artesanía peruana. También se fabrican juegos de té enseres de cocina y comedor, conjuntos de bailarines, son famosos los Cristos estilizados en la cruz y otras figuras características de las costumbres y usos de nuestra serranía que llegan a convertirse en verdaderas obras de arte, ya que cada obra es original, hecho a mano y sin molde; lo que le dá personalidad a este arte grotesco. INTRODUCCIÓN A LA ARCILLA


1.

ORIGEN Y FORMACIÓN:

Hace 280 millones de años cuando la tierra empezaba a enfriarse, el magma que se encontraba en la superficie se volvió roca, convirtiéndose principalmente en granito. Por acción de los gases calientes provenientes del subsuelo, del agua, calor y hielo éstas rocas comenzaron a desintegrarse a pequeñas partículas disolviendo algunos de su componentes minerales como sodio, potasio y otros para luego ser lavados por acción del agua, dejando los minerales principales el óxido de aluminio y cuarzo, estando sus partículas expuestas a constantes cambios de temperatura, agua y hielo hacen que éstas disminuyan de tamaño. Luego por acción hidráulica, muchas de estas arcillas fueron removidas y transportadas, recogiendo impurezas orgánicas, vegetales y minerales, para ser depositada en lugares lejanos al de su origen. Esta arcillas se llaman secundarias o de sedimentación y están formadas por diferentes clases como las arcillas de bola o plásticos gres, terracota (tierras rojas) y otras. Las arcillas que se quedaron en su lugar de origen son llamadas primarias, las principales son Caolín y Bentonita. 1.1. Tipos de arcillas. En la cerámica se clasifica de la siguiente manera: Arcilla plásticas (bola). Similar al Caolín en composición con la diferencia que contiene alguna impurezas como Sodio o potasio y óxidos metálicos en pocos porcentajes dejando su punto de fusión (1050°C al 1250°C). Esta arcilla por lo general quema de color gris o crema. Generalmente se le usa en combinación con otros materiales magros par darle plasticidad puesto que estas arcillas son altamente plásticas y muy difíciles de ser utilizadas puras. Arcilla refractaria o tierra refractaria. Mayormente una arcilla no plástica que se funde a 1400°C 1500°C Se utiliza par la fabricación de ladrillos refractarios para construcción de hornos y planchas


refractarias. También se le utiliza para subir temperatura de cocción de arcillas, quema de color crema, gris. Arcilla ges o vetrificales. Se funde a 1250°C son en algunas ocasiones plásticas y posible de ser por sí solas. Su color en vitrificación varía del amarillo marrón, gris blanco puesto, que puede tener muchas impurezas. Arcilla Roja o Terrocota. Arcilla vetrifica entre 800 y 1000 °C con un color rojo. Su color se debe al alto porcentaje de óxido de hierro, en general es una arcilla plástica.

1.2. Preparación de Arcilla. Generalmente cada ceramista prepara su propia arcilla para que esta tenga la cualidades que uno necesita como plasticidad y color, textura, temperatura de vetrificación, manuabilidad, etc. Arcillas para formas escultóricas de gran tamaño arcillas para, terracota, gres, porcelana, etc. Un proceso común para preparar su arcilla es el siguiente:  Sacar la arcilla completamente.  Sacar los fragmentos (piedras, raíces, hojas, etc).  Romper en pedazos pequeños (no más grande que su puño).  Agregar agua hasta cubrir completamente (no usar envases metálicos por que oxidan y van a contaminar a la arcilla).  Mezclar bien hasta que se ponga cremosa.  Pasar por dos tamices: primero por una malla abierta más o menos 30, para sacar las partículas más fundes; el segundo por una malla de 80 a 100 para obtener una arcilla más fina.


 Dejar la arcilla hasta el próximo día para decantar el agua. Si es posible dejar en estado de babotina durante una semana o más para que ayuda a la plastificación.  Sacar la mezcla y poner depósitos para sacar si al coger la arcilla no se pega en los dedos significa que está en condiciones de trabajar y es buena. Se puede utilizar depósitos de yeso en forma cuadrad o redonda (para facilitar su transporte se les puede rodar) o se puede utilizar los ladrillos rojos disponiendo conforme a la ilustración. Evitar que los ladrillos se humedezcan con el o directo al suelo, utilizando los soportes. MATERIALES CERÁMICOS: Los materiales cerámicos descritos aquí son esos mismos minerales inorgánicos generosamente proporcionados por la naturaleza en casi todos los países del mundo. Son arcilla y rocas al hacer productos cerámicos de estos materiales locales es importante conocer su identificación, origen, formación plasticidad, fusibilidad y se funciones en combinaciones cerámicas. ARCILLAS: La arcilla es roca, ígnea descompuesta que se ha formado bajo el calor y la presión tremendos de la acción volcánica, más tarde expuesta a centurias de intemperie. La arcilla tiene su origen en rocas feldespáticas, es decir, que contienen feldespato la acción del sol, el viento, lluvia, el aire y el agua, rompen esas rosas en partículas cada vez más pequeñas que son transportadas por inundaciones y depositadas en lagos, campos, pantanos y lagunas. Los cambios de la corteza terrestre, en el transcurso de los años, expone depósitos de estas arcillas que se encuentran con frecuencia en las márgenes empinadas de los ríos y en las laderas de las montañas. Hay muchas clases de arcillas usadas en cerámica. Cada una tiene sus propias características de plasticidad, porosidad y vetrificación, y se presta a clases especiales de utensilios de barro DECORACIÓN: El diseño y la decoración son aspecto integrado en la pieza de cerámica:


El punto básico es determinar la utilidad de la pieza, entonces se puede decidir la mejor manera para ejecuta la decoración de acuerdo con el diseño. Simplicidad en la decoración puede tener mucho más efecto que algo sobrecargado. Hay muchos artesanos que tienen la tendencia a tratar de poner una gran cantidad de decoraciones en cada pieza, como una prueba de su talento o por miedo a dejar un espacio vario; en los dos casos se pierde la apariencia. Siempre tenga en cuenta que los espacios vacíos son de igual importancia como los llenos. Los espacios vacíos dan énfasis a las decoraciones y de pueden apreciar más el diseño y decoración en total. La simplicidad y la reservación tienen fuerza enorme. 4.

MANIFESTACIONES CULTURALES DEL DISTRITO DE PUCARÁ:

ASPECTO SOCIAL: Evocar la lejanía y recordar que hubo un tiempo en que nuestros antepasados vivían en completa amistad y armonía en el pueblo que todos eran hermanos y todos trabajan, reconforma el alma. Pero cuando llega la Conquista trayendo una cultura distinta y destruye esa comprensión ancestral, creando clases sociales en sus pobladores como el mestizo o "misti" el cholo y el indio dominando aquellos a éstos últimos, trayéndolos como esclavos duele nuevamente el alma. Luego llega la República y esa raza autóctona y milenaria sigue sojuzgada esta vez por los mestizos (antes lo fueron por los blancos o españoles) y aparecen los grandes gamonales y en sus feudos obligan al indio para que lo sirvan en condiciones infrahumanas. Pero gracias a las sensibilidad humana esos abusos van desapareciendo conforme pasan los años y tratándose del pueblo de Pucará y todo el Distrito, la manera de convivir de su ciudadanos ha cambiado ostensiblemente y, hoy en día, todos sus vecinos vienen edad con mutuo respeto, son autoridades, dirigentes, empleados, comerciantes y en todos actúan en cumplir su libertad. Con mayor índice los jóvenes que han terminado sus estudios secundarios, en este caos es bastante notorio que el alumnado mayoritario es del medio rural, habidos de superación.


La vivencia tranquila y sencilla norma la vida y conducta del Pucareño, tiene sentido de responsabilidad, ante todo de superación, por lo tanto son honestos y no existen delincuentes calificados oriundos del Distrito. En el distrito no hay latifundios que exploten a la masa popular, en una palabra ya no hay gamonalismo todos trabajan honradamente, unos cuantos vecinos de al zona urbana tienen su pequeña propiedad en la parte rural avecinado con los campesinos generalmente comparten en forma armoniosa, cuidando sus granados y cultivando sus chacras. En conclusión no hay ricos de opulencia, tampoco hay pobres de solemnidad en vista de éste desenvolvimiento socioeconómico del distrito, es preciso acrecentarlo y los llamados son los hijos del pueblo Pucareño. También es necesario hacer un hincapié en este aspecto casos que pasan quizá desapercibidos en cuanto al comportamiento de algunos hijos de familia de indígenas y por que no decir también de los hijos de mestizos, especialmente de la últimas generaciones, por el cambio de caracteres, decaimiento moral de jóvenes menores de 20 años, con soberbia hacia su misma familia, tratándolos con rebeldía a su progenitores hasta quitarles el saludo, muy notable en los que han vuelto de licenciados del ejército, otros que desde niños abandonaron el recinto paternal para instalarse en una ciudad, como Arequipa en busca de trabajo y luego de vuelta después de años a la casa paternal son totalmente distintos de carácter imponente y con superioridad tratándolos a su padres de ignorantes casos que dan mucho que pensar. Aunque estos caso según estudios son menores del 5% de la población. ASPECTO RELIGIOSO: Los habitantes del Distrito de Pucará, desde los pasados tiempos inquisitorios son católicos, casi sin excepción, por lo tanto la libertad de cultos no se deja notar. En estas últimas décadas se ve la infiltración en la masa indígena de personas extrañas al pueblo y notorio por su vestimenta siempre de negro propalando otros credos de Santo Evangelio, como los mormones y otros, los que casi no tienen aceptación. Solamente desde hace pocos años y en forma desapercibida los primeros se han instalado en la comunidad de Pucará Ayllu alto donde tienen su escuela y se diferencia de otros por su uniforme que es de color rojo.


Volviendo a la práctica del culto católico es notorio en todo el altiplano que, con más arraigo lo profesa la masa indígena, a veces legando hasta el fanatismo tomando el cargo de alferado hasta desfigurar la esencia de la cristianidad por los pomposos derroches de sus trabajos de años, solamente para ganar quizás de la devoción, pero en ninguno de los casos, con una auténtica expresión católica. Sin duda que, en principio todas las fiestas religiosas grandes y chicas y con ellos los cargos alfileres fueron instituidos como medios de acrecentar la fe, rendir homenaje a los Santos de la Iglesia, pero ahora y muchos más por la falta de sacerdote en esta Parroquia, toda finalidad católica se ha desvirtuado. En el sentido pueblerino, si se recuerda y espera la llegada de una fiesta, son días de regocijo en su generalidad para el deleite y alegría de parte de sus moradores, para estas fecha se congregan entre familiares, unidos vuelven de lejanas tierras y los campesinos llegan al pueblo luciendo sus mejores vestidos y obsequios par sus amistades-compadres y padrinos. En las últimas décadas del presente siglo, también participan como alferados o llamados "carguyoc" los vecinos "misti" con actos de devoción sincera, para exaltar los sentimientos cristianos en homenaje a Dios supremo o de un Santo de mayor devoción y cumplen conforme a las costumbres arraigadas desde antaño, con acompañamiento de sus invitados, autoridades y vecinos principales, lo que motiva una reunión social en la casa del Alterado, terminando en la tarde con una gran pandillada por la Plaza de Principal y calles de la localidad. Por otra parte los días de fiesta son de expansión para todo el pueblo en general; para ese día cada familia prepara sus mejores viandas y es motivo de reuniones familiares, esto es bastante notorio en las corridas de toros que se celebran después de la Navidad del niño. También es necesario hacer presente que, mientras todo el vecindario en años anteriores se dedicaba a celebrar sus fiestas religiosas, ninguno de su vecinos tenía en cuenta a su único Templo, por el estado en que se encontraba debido al descuido punible de los llamados a su cuidado, que de año en año estaba destruyéndose exteriormente invadido de musgo, yerbas, cercenado de agujeros, dormidero de jackacclus y aves del mal agüero. Felizmente desde el año de 1988, gracias al equipo pastoral se ha hecho la correspondiente restauración del techo del templo, luego de una parte del interior.


A falta de párroco titular de la Iglesia Santa Isabel de Pucará Monseñor Obispo nombro un equipo Pastoral constituido por los hermanos Miguel Schulze y María Teresa Hofer de Schulze quienes después de dos años fueron reemplazados por los hermanos Romana Elizabeth Lindner y Bernardo Lindner por viaje de los primeros a Alemania. Los últimos estuvieron a cargo durante varios años y después también dejaron por motivo de salud los dos Equipos Pastorales consiguieron aportes económicos de Alemania. FOLKLORE Y TRADICIONES: FOLKLORE: Pucará , siendo un pueblo eminentemente de habla quechua permite sin embargo en cuanto a su folklore, que se mantenga marcadas diferencias en sus costumbres autóctonas; sea en la música, danza, vestimenta y hasta en sus creencias y supersticiones. Es un hecho que toda literatura implica la realización de valores estéticos y para su divulgación indudablemente debe estar a cargo de personas conocedoras de folklore de cada Región del país, o si se trata por ejemplo del hogar, los padres tienen responsabilidad de hacer llegar a sus hijos en forma sencilla, cautivante y en forma seleccionada su imaginación de acuerdo a su edad intelectual. Sin embargo, en estos últimos años se nota que esa emoción natural, que antes se conservaba con mucho interés, acerca de las vivencias de un pueblo en su pasado histórico y presente, hoy van desapareciendo paulatinamente; por tanto se van perdiendo las narraciones, leyendas, tradiciones, costumbres, etc. El folklore Pucareño en parte todavía se mantiene en su música, danza autóctonas y vestimenta que en sus diferentes manifestaciones típicas y propias no dejan de recordar sus polleras, chamarras policromadas, sus chuspas, sus huaracas, ccollachas bailando las cchacchas, las kashuas, el huayño, el señalacuy, el tarpuy y otros. Las costumbres típicas de medicina popular, los apajatas los tripacuy a los padrinos, la paga a la pachamama y otros. En el elemento indígena, así como en el mestizo tenemos una gran riqueza folklórica, especialmente en lo tocante a las danzas música, por ejemplo la danza PULIPULI.


Pulipuli. Danza original de Pucará, expresión autóctona de sus parcialidades, patrimoniales de sus antepasados.


TRADICIÓN: Según datos conseguidos y su expresión folklórica representa a la parihuanas (flamencos) aves del bicolor nacional, que posan en las pequeñas lagunas de las alturas del Distrito. Esta danza la practican en las comunidades de Quepa alto y Angara alto y se diferencian por su vestimenta y parte en su ejecución musical. Indumentaria: Están cada uno ataviado de camisa blanca cruzadas el pecho de dos bandas rojas, tienen fustanes abiertos hacia adelante, pantalón de bayeta negra en mangas de camisa el sombrero adornando con plumas de aves de distintos colores puesto en forma simétrica en hileras unos delante y otros atrás. ORGANIZACIONES SOCIALES:  Sindicato de Ceramista (02).  Asociación de padres de familia de centros educativos.  Club de Madres de Familia.  Liga Distrital de Futbol.  Liga Distrital de Voley Ball.  Estudiantes Musicales (02).  Radio Emisoras Locales (03).  Del distrito forma parte las empresas Asociativas Agrarias SAIS YLLAI Ltda. Nº 48 y la CAP Manco Capac Ltda. Nº 202.

PLAN ESTRATEGICO TURISTICO SOSTENIBLE EN LA PROVINCIA DE LAMPA VISIÓN: Organizar, promover y dirigir el desarrollo sostenible y competitivo de la actividad turística de la provincia de Lampa, mediante procesos integradores, concertados y descentralizados, impulsando el desarrollo económico y social, generando empleo digno que mejore la calidad de vida de la población y garantizando la valoración y conservación del patrimonio nacional histórico, natural y cultural.


MISIÓN: Lampa una provincia con desarrollo sostenible y sustentable ambientalmente con una actividad económica y con calidad de vida elevados, prestos para la recepción de visitantes de manera cálida y con servicios de calidad.

METAS INDICATORES ESTRATEGI CAS Lograr una  Baja capacitación conciencia plena en los turística pobladores de los de la pobladore provincia de s. Lampa,  Interés de distritos y la comunidades población. .

FUENTES DE VERIFICACION  Nº de pobladores.  Nº de capacitadores  Nº de comunidades.  Nº de eventos de capacitación.

SUPUESTOS

 Predisposición de pobladores.  Siempre que exista presupuesto.  Existencia de capacitadores.


OBJETIVO ESTRATEGICO Nº 2 Capacitar a las autoridades del

distrito.

RESPONSABLE: MINCETUR METAS ESTRATEGICA S Lograr una buena capacitación en las autoridades.

INDICATORES

 Bajo conocimi ento acerca del turismo por parte de las autoridad es de la provincia de Lampa..

FUENTES DE VERIFICACION  Nº de capacitador es.  Nº de autoridades .

SUPUESTOS

 Desinterés de las autoridades.  Urgencias políticas.

AREA DE GESTION AMBIENTAL OBJETIVO ESTRATEGICO Nº 3 Asignar presupuesto de la ONGs para la capacitación ambiental a los pobladores. RESPONSABLE: MINCETUR, INRENA METAS ESTRATEGICAS

INDICATORES

FUENTES DE VERIFICACION

SUPUESTOS


Lograr una capacitación ambiental favorable en la población.

 Baja conciencia ambiental por parte de los pobladore s en la provincia de Lampa.

 Nº de capacitado res.  Nº de pobladores.  Nº de distritos y comunidad es.

 Bajo interés de la poblaci ón.

AREA DE GESTION ECONOMICA OBJETIVO ESTRATEGICO Nº 4 Impulsar la ganadería y la agricultura para desarrollar el agro ecoturismo RESPONSABLE: MINCETUR, INRENA, ONGs. METAS ESTRATEGICAS Lograr que la agricultura y la ganadería sean una alternativa de desarrollo del agro ecoturismo.

INDICATORES  Existencia de la agricultura y ganadería como actividades económicas en la provincia.

FUENTES DE VERIFICACION  Nº de lugares ganaderos.  N de lugares agrícolas.

SUPUESTOS  Desinterés de pobladores dedicados a estas actividades.

OBJETIVO ESTRATEGICO Nº 5 Desarrollar la actividad turística como una alternativa de mejorar la calidad de vida de la población RESPONSABLE: MINCETUR, EMPRESAS DE TURISMO.


METAS ESTRATEG ICAS Lograr que la actividad turística se desarrolle de manera sostenible y sustentable .

INDICATORE S


 Potencia l turistico en la provinci a de Lampa.  Existenc ia de la pobreza.

 N de actividades a realizarse para el desarrollo turístico en la provincia de Lampa.

SUPUESTOS

 Escaso presupuesto en los municipios.

AREA DE GESTION TURISTICA OBJETIVO ESTRATEGICO Nº 6 Capacitar a la población para la recepción de calidad y calidez a los turistas RESPONSABLE: MINCETUR, EMPRESAS DE TURISMO. METAS ESTRATEGI CAS

INDICATORES


SUPUESTOS


Lograr capacitación optima a los pobladores en la recepción de turistas nacionales y extranjeros de manera cálida.

 Afluencia turística en la provincia de Lampa

 Nº de turistas nacionales que arriban a la provincia de Lampa.  Nº de turistas nacionales que arriban a la provincia de Lampa

 Problemas en las encuestas y diagnóstico de llegadas de turistas.

METAS ESTRATEGICAS AREA DE GESTION SOCIAL Lograr una capacitación plena en los pobladores de la provincia de Lampa, distritos y comunidades. Lograr una buena capacitación en las autoridades. AREA DE GESTION AMBIENTAL Lograr una capacitación ambiental favorable en la población. Lograr que la agricultura y la ganadería sean una alternativa de desarrollo del agro ecoturismo. AREA DE GESTION ECONOMICO Lograr que la actividad turística se desarrolle de manera sostenible y sustentable. AREA DE GESTION TURISTICO Lograr capacitación optima a los pobladores en la recepción de turistas nacionales y extranjeros de manera cálida. EJES ESTRATEGICOS


 Predisposición de la población de la provincia de Lampa de introducir el turismo como una alternativo de desarrollo y de ingresos.  La protección medioambiental como elemento esencial.  La economía de la población, las actividfades ganaderas y agrícolas que se realizan en la provincia de Lampa.  Los tractivos turísticos con la que cuenta la provincia de Lampa y sus distritos.  Predisposición de la autoridades en impulsar el turismo como una actividad alternativa de desarrollo.  La actividad turistica y su efecto multiplicador ANALISIS FODA PROYECTO DE CAPACITACIÓN PROMOCION TURISTICA EN LA PROVINCIA DE LAMPA Baja conciencia turística en la población en la población de la provincia de Lampa.

ARBOL DE PROBLEMAS

jo arribo de turistas Poco alaconocimiento provincia de del Lampa. atractivo de Lampa. Escasaen actitud empresarial turística. Carenciaturístico de planificación turística el distrito .

Bajo conocimiento acerca del turismo en la población

Atractivo poco conocido.

Elevar los niveles de conciencia turística en la población de la provincia de Lampa.

Baja conciencia turística de la población.

conocimiento Inadecuado de la actividad uso deturística. sus atractivos turísticos.

Inadecuada promoción turística del atractivo de Lampa


Confianza de la población en la actividad turística y sus beneficios.

inuidad de Conocimiento visitas de turistas del atractivo al distrito. turístico de la provincia de Lampa. proactiva Planificación turísticaActitud en la provincia . en gestión empresarial

Elevado conocimiento acerca del turismo

Atractivo conocido.

Elevar los niveles de educación turística para el desarrollo del turismo sostenible en la provincia de Lampa.

ARBOL DE OBJETIVOS

Elevada conciencia turística de la población.

onocimiento Adecuado de la actividad uso de turística. sus atractivos turísticos.

Adecuada promoción turística de los atractivos de la provincia de Lam

Existencia de recursosCanales de promoción. adecuados de promoción.


MARCO LOGICO


ANALISIS DE INVOLUCRADOS GRUPO

INTERES

PROBLEMA S

INTERES EN UNA ESTRATEGIA

CONFLICTOS PORTENCIALE S

Directiv a municip al

Organizar a la población .

Falta de interés por parte de la población.

Con la población en general.

MINCET UR

Gestionar el desarrollo turístico comercial .

Escaso fomento del turismo regional.

Una mejor organización para lograr en la población un mejor desarrollo en sus actividades socioeconómicas incluyendo la actividad turística. Necesitan asesoramiento en proyectos turísticos.

Población, entidades privadas.


PROMPER Ü

Promocionar el turismo etno cultural.

INRENA

Creación de normas medio ambientales, su principal interés es reducir el impacto ambiental.

ONGs

Mejorar la calidad de vida de poblaciones en estado de pobreza.

Falta de conocimiento de atractivos como el de la provincia de Lampa así lograr una buena promoción. Falta de comunicación entre el INRENA y pobladores de Lampa.

Las ONGs nacionales no tienen presupuesto para lograr sus objetivos.

Creación de nuevos proyectos de promoción turística con nuevas alternativas de desarrollo.

Con la población y entidades Privadas.

Nuevas leyes ambientales que puedan favorecer al estado y la población en general.

Con la población

Creación de nuevos proyectos que permitan mejorar la calidad de viada de una población.

Con entidades públicas y privadas.


MINISTER IO DE SALUD

Implementa r centros de salud.

Solo existe centro de salud en el centro del distrito mas no en comunidades alejadas que necesitan de este servicio.

MINISTERI O DE EDUCACIO N

Educar a la población para que no exista mutación de cultura.

Los docentes en el área rural a veces no asisten a enseñar a los educandos.

Población local

Mejorar la imagen de su entorno.

Falta de conciencia.

Nuevos programas de capacitación en salud para asegurar buena salud en la población.

Control estricto a los docentes en comunidades alejadas y cercanas para asegurar la buena educación en la población estudiantil. Crear un turismo sostenible como una alternativa de desarrollo económico y mejorar su calidad de vida de la población.

Con entidades públicas y privadas

AREA DE INFLUENCIA DEL PROYECTO

DEPARTAMENTO PROVINCI A Puno Lampa

DISTRITO

CENTRO POBLADO

Cabanilla

Todo la población de la


Calapuja Lampa Nicasio Ocuviri Palca Paratia Pucara Santa Lucia Vilavila

7. DURACIÓN (Meses) 7. FECHA DE INICIO ESTIMADA 7. FECHA DE TERMINO ESTIMADA 7. DURACIÓN (Meses) 7. FECHA DE INICIO ESTIMADA 7. FECHA DE TERMINO ESTIMADA 7. COSTO TOTAL (US $)

provincia en su conjunto

12 meses 03 03

11 11

07 08

12 meses 03 03

11 11

07 08

397000

JUSTIFICACIÓN DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO Este proyecto se elabora con la finalidad de mejorar el nivel de vida de los pobladores y lograr una mejor imagen de la zona generando mayor afluencia turística; este proyecto se basa en concienciar a la población y analizar los avances que se está obteniendo en el transcurso de la capacitación con monitoreo así se desarrolló un turismo sostenible en la provincia de Lampa, sus distritos y todos sus atractivos reduciendo impactos negativos, trabajando en coordinación con la población de la provincia de Lampa. 1. BENEFICIARIOS


1. Hombres

SI

1. Mujeres

SI

1. Niños

SI

1. Ancianos

NO

ESTRUCTURA DEL PROYECTO OBJETIVOS ESPECIFICOS DEL PROYECTO

OBJETIVO GENERAL DEL PROYECTO Elevar los niveles de educación turística para el desarrollo del turismo sostenible en la provincia de Lampa. OBJ. 1 Elevar la conciencia turística de la población. OBJ. 2 RESULTADOS Facilitar una adecuada promoción turística del atractivo de la provincia de Lampa. Resultado 1.Conciencia turística en la población.


Resultado 2.Adecuada promoción turística del atractivo de la provincia de Lampa.Ç INDICADORES DE RESULTADOS

DESCRIPCIÓN DEL INDICADOR Resultado 1 Concienciar turísticamente a la población. Indicador 1:  número de población en los niveles primario y secundario. Indicador 2:  Número de familias.

Indicador 3:  Prestación de servicios turísticos.

UNIDAD DE MEDIDA De cada 5 por tres capacitados.

META ESTIMADA

De cada 10 familias 9 son capacitadas.

90% de la población.


De cada 10 personas 90% de la población. nueve si cumplen con su compromiso. De cada 10 familias, los diez son buenos prestadores de servicios.


Resultado 2 De cada 5 medios de Facilitar adecuada promoción producción 4 serán turística del atractivo de la mas utilizados. provincia de Lampa.


Indicador 1


 Instrumentos de promoción turística.

De cada 10 medios de comunicación los diez serán instrumentos de promoción.


Indicador 2  Número de materiales multimedia.

Indicador 3  Internet. Indicador 4  Número de campañas promocionales de las entidades públicas y privadas. Indicador 5  Elaboración de eslóganes atractivos al cliente.

De cada materiales multimedia los serán utilizados.

10 95% de la de población. 10

De 10 sitios web en el mundo los 10 serán usados. De cada 10 campañas promocionales se presentara el atractivo en los 10. De cada 10 eslóganes 5 serán usados.




ACTIVIDADES A REALIZAR Resultado 1 Concienciar turística mente a la población Actividad 1 Capacitar en la prestación de servicios turísticos. Actividad 2 Formalizar la comercialización del producto turístico de la provincia de Lampa. Resultado 2 Facilitar adecuada promoción turística del atractivo de la provincia de Lampa. Actividad 1 Usar una comunicación persuasiva y efecto turístico.


Actividad 2 Usar canales adecuados de promoción SUPUESTOS Y RIESGOS  Predisposición de la población y entidades públicas y privadas.  Existencia de presupuesto para financiar.  Creciente motivación de los pobladores sobre la actividad turística.

4. CREACIÓN DE LÍNEAS ESTRATÉGICAS DEL PROYECTO DE DESARROLLO Y PROMOCION TURÍSTICO EN LA PROVINCIA DE LAMPA Objetivos Incentivar a las autoridades locales Mejorar la calidad de lo s servicios turísticos para incrementar la afuencia turística Metas Contar con una infraestructura adecuada para la prestacio de servicios de calidad Realizar nuevas alternativas en circuitos turísticos aprovechando los atractivos de la ciudad de lampa Alcances del proyecto El procto tiene tres componentes fundamentales que se quiere desarrollo de forma paralela para el desarrollo y promocionde a activada turista en ñla provincia de lampa


Construcción de un restaurante turistio Construcción de hospedaje tuirstico Capacitación e incentivar a la población en la participación en la gestión Población meta Loa pobladores de la de la provincia de lampa Resultados esperados Población organizada y capacitada prara la gestión del la ctidad turística en la ciudad en bemneficio del proyecto y asimismo autoridades interesada en el crecimiento del tuirmo em la provincia de lampa en benefio de las pobladores y alcanzar ñas metas establecidada Impactos esperados Recuperación de capital en 8 años todala población benficiada del 50% de los ingresos que genera el proyecto Desarrollo del programas base estrtegica Implementarv otros atractivos del lugar para el el turimo en la ciudad rodsada de lampa en coordinacio con la población e integrarb al la s autoridades a yudra en enta actidada 5.implementacion del pryecto especifico Obras Creación de un hospedaje turístico Creación del un local donde se impartirá la capacitación ala población Actividadeas Realización de un video telivisivo mostrndo el crecimiento económico que genera el turismo y el desarrollo que trae al aapoblacion que esta en esta ctividad en mejorar la calidad de vidad


Ser partkicipr en el presupuesto participativo para que se raealize cada año para bobtener financiamiento Realizar charlas en técnicas de organización 6 .plan de presupuesto

6. PLAN PRESUPUESTARIO Materiales

unidad

Costo S/.

Hojas bond

Un millar

17.00

Lapiceros

Una caja

9.00

Movilidad

-

25.00

Fotógrafo

-

25.00

Impresión de fotografías

-

45.00

Afiches

Un millar

300.00

Trípticos

Un millar

350.00

Teléfono

mensual

120.00

01

300.00

mensual

150.00

Alquiler de local Internet Especialistas en técnicas de organización capacitación a la población POR Especialista en turismo Contrato de consultores en turismo Total

1800

-

700.00 1500.00

-


Fuente: Elaboración Propia

6.1

FINANCIAMIENTO :

El financiamiento ha de realizarse conjuntamente con inversión de la municipalidad provincial de puno que esta se incluirá en el presupuesto participativo direccionado al turismo de AMATANI y además con el apoyo del gobierno regional de Puno


ANEXOS MAPA DE LAMPA

BIBLIOGRAFIA  ZZZ




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