Qiraat Sab'ah.doc 255x3q

Senin, 05 Juli 2009 pukul 01:10:00

Qiraat Sab'ah dan Seni Baca Alquran Rubrik Laput Sedikitnya, ada tujuh macam bacaan yang berkembang di dunia Islam dalam membacakan ayat-ayat Alquran sesuai dengan dialek umat di suatu daerah. Istilah qiraat yang biasa digunakan adalah cara pengucapan tiap kata dari ayat-ayat Alquran melalui jalur penuturan tertentu. Jalur penuturan itu meskipun berbeda-beda karena mengikuti aliran (mazhab) para imam qiraat, tetapi semuanya mengacu kepada bacaan yang disandarkan oleh Rasulullah SAW. Perbedaan qiraat ini berkisar pada lajnah (dialek), tafkhim (penyahduan bacaan), tarqiq (pelembutan), imla (pengejaan), madd (panjang nada), qasr (pendek nada), tasydid (penebalan nada), dan takhfif (penipisan nada). Contoh perbedaan qiraat yang paling sering kita jumpai adalah imaalah . Pada beberapa lafal Alquran, sebagian orang Arab mengucapkan vocal 'e' sebagai ganti dari 'a'. Misalnya, ucapan 'wadl-dluhee wallaili idza sajee. Maa wadda'aka rabuka wa maa qolee'. Kendati masing-masing imam punya beberapa lafal bacaan yang berbeda, dalam mushaf yang kita pakai sehari-hari tidak terdapat tanda perbedaan bacaan itu. Perbedaan lafal bacaan ini hanya bisa kita temui dalam kitab-kitab tafsir yang klasik. Biasanya, dalam kitab-kitab klasik tersebut, akan ditemukan penjelasan tentang perbedaan para imam dalam membaca masing-masing lafal itu. Menurut berbagai literatur sejarah, perbedaan dalam melafalkan ayat-ayat Alquran ini mulai terjadi pada masa Khalifah Usman bin Affan. Ketika itu, Usman mengirimkan mushaf ke pelosok negeri yang dikuasai Islam dengan menyertakan orang yang sesuai qiraatnya dengan mushafmushaf tersebut. Qiraat ini berbeda satu dengan lainnya karena mereka mengambilnya dari sahabat yang berbeda pula. Perbedaan ini berlanjut pada tingkat tabiin di setiap daerah penyebaran. Demikian seterusnya sampai munculnya imam qurra' . Begitu banyaknya jenis qiraat sehingga seorang imam, Abu Ubaid al-Qasim ibn Salam, tergerak untuk menjadi orang pertama yang mengumpulkan berbagai qiraat dan menyusunnya dalam satu kitab. Menyusul kemudian ulama lainnya menyusun berbagai kitab qiraat dengan masing-masing metode penulisan dan kategorisasinya. Demi kemudahan mengenali qiraat yang banyak itu, pengelompokan dan pembagian jenisnya adalah cara yang sering digunakan. Dari segi jumlah, ada tiga macam qiraat yang terkenal, yaitu qiraat sab'ah, 'asyrah , dan syadzah . Sedangkan, Ibn al-Jazari membaginya dari segi kaidah

hadis dan kekuatan sanadnya. Namun demikian, kedua pembagian ini saling terkait satu dengan lainnya. Jenis qiraat yang muncul pertama kali adalah qiraat sab'ah . Qiraat ini telah akrab di dunia akademis sejak abad ke-2 H. Namun, pada masa itu, qiraat sab'ah ini belum dikenal secara luas di kalangan umat Islam. Yang membuat tidak atau belum memasyarakatnya qiraat tersebut adalah karena kecenderungan ulama-ulama saat itu hanya memasyarakatkan satu jenis qiraat dengan mengabaikan qiraat yang lain, baik yang tidak benar maupun dianggap benar. Abu Bakar Ahmad atau yang dikenal dengan Ibnu Mujahid menyusun sebuah kitab yang diberi nama Kitab Sab'ah . Oleh banyak pihak, kitab ini menuai kecaman sebab dianggap mengakibatkan kerancuan pemahaman orang banyak terhadap pengertian 'tujuh kata' yang dengannya Alquran diturunkan. Kitab Sab'ah disusun Ibnu Mujahid dengan dengan cara mengumpulkan tujuh jenis qiraat yang mempunyai sanad bersambung kepada sahabat Rasulullah SAW terkemuka. Mereka adalah Abdullah bin Katsir al-Dariy dari Makkah, Nafi' bin Abd al-Rahman ibn Abu Nu'aim dari Madinah, Abdullah al-Yashibiyn atau Abu Amir al-Dimasyqi dari Syam, Zabban ibn al-Ala bin Ammar atau Abu Amr dari Bashrah, Ibnu Ishaq al-Hadrami atau Ya'qub dari Bashrah, Ibnu Habib al-Zayyat atau Hamzah dari Kufah, dan Ibnu Abi al-Najud al-Asadly atau Ashim dari Kufah. Ketika itu, Ibnu Mujahid menghimpun qiraat-qiraat mereka. Ia menandakan nama Ya'qub untuk digantikan posisinya dengan al-Kisai dari Kufah. Pergantian ini memberi kesan bahwa ia menganggap cukup Abu Amr yang mewakili Bashrah. Sehingga, untuk Kufah, ia menetapkan tiga nama, yaitu Hamzah, Ashim, dan al-Kisai. Meskipun di luar tujuh imam di atas masih banyak nama lainnya, kemasyhuran tujuh imam tersebut semakin luas setelah Ibnu Mujahid secara khusus membukukan qiraat-qiraat mereka. Nazam Kendati ilmu qiraat berhubungan dengan pelafalan ayat-ayat Alquran, ia tidak memiliki kaitan dengan melagukan bacaan Alquran. Khusus untuk masalah melagukan Alquran, biasanya dijelaskan dalam nazam, yaitu seni membaca Alquran. Keberadaan ilmu nazam diterangkan secara jelas dalam firman Allah dalam surat Almuzzammil ayat 4, ''Bacalah Alquran itu secara tartil.'' Di berbagai wilayah negeri Islam, berkembang aneka ragam seni membaca Alquran. Dalam pelajaran nazam, dikenal berbagai jenis seni membaca Alquran, seperti Nahawan, Bayati, Hijaz, Shaba, Ras, Jiharkah, Syika, dan lainnya. Semua jenis lagu atau irama itu tidak ada kaitannya dengan ilmu qiraat sab'ah . Semata-mata hanya seni membaca secara tartil (indah) dan tak ada kaitannya dengan bagaimana melafalkan ayat Alquran. Umumnya, para pembaca Alquran dari Mesir yang membawa seni baca Alquran ke Indonesia. Mereka mengajarkan berbagai macam lagu dan memberikan beragam variasinya serta membuat harmoni yang khas. Seni seperti itulah yang sering kali diperlombakan dalam acara musabaqah tilawatil quran (MTQ). Meski bukan satu-satunya jenis perlombaan, biasanya yang paling

mencuat memang masalah seni membaca. Sedangkan, bacaan qiraat sab'ah justru merupakan cabang ilmu Alquran yang bersifat syar'i . Bahkan, dalam banyak hal, perbedaan qiraat ini pun berpengaruh kepada perbedaan makna dan kesimpulan hukum. Sedangkan, seni baca Alquran sama sekali di luar hal ini. Sebab, tujuannya adalah menyuguhkan bacaan Alquran seindah mungkin. Nazam merupakan salah satu bentuk ekspresi seni dalam Islam. Nazam ini telah tumbuh sejak lama. Ibnu Manzur menyatakan bahwa ada dua teori tentang asal mula munculnya nazam Alquran. Pertama, nazam Alquran berasal dari nyanyian nenek moyang bangsa Arab. Kedua, nazam terinspirasi dari nyanyian budak-budak kafir yang menjadi tawanan perang. Kedua teori tersebut menegaskan bahwa lagu-lagu Alquran berasal dari khazanah tradisional Arab. Dengan teori ini pula, ditegaskan bahwa lagu-lagu Alquran idealnya bernuansa irama Arab. Seni baca Alquran baru menampakkan geliatnya pada awal abad ke-20 M yang berpusat di Makkah dan Madinah serta di Indonesia sebagai negeri berpenduduk mayoritas Muslim yang sangat aktif mentransfer ilmu-ilmu agama (termasuk nazam) sejak awal abad ke-19 M. Hingga hari ini, Makkah dan Mesir merupakan kiblat nazam dunia. Masing-masing kiblat nazam memiliki karakteristik tersendiri. Dalam Makkawi, dikenal lagu Banjakah, Hijaz, Mayya, Rakby, Jaharkah, Syikah, dan Dukkah. Sementara itu, pada Misri terdapat Bayyati, Hijaz, Shoba, Ras, Jiharkah, Sikah, dan Nahawan. Pada abad ke-20, kedua model lagu tersebut masuk ke Indonesia. Transmisi lagu-lagu tersebut dilakukan oleh ulama-ulama yang mengkaji ilmu-ilmu agama di sana yang pulang ke tanah air untuk mengembangkan ilmunya, termasuk seni baca Alquran. Lagu Makkawi sangat digandrungi di awal perkembangannya di Indonesia karena liriknya yang sangat sederhana dan relatif datar. Lagu Makkawi mewujud dalam Barzanji. Beberapa qari yang menjadi eksponen aliran ini adalah KH Arwani, KH Sya'roni, KH Munawwir, KH Abdul Qadir, KH Damanhuri, KH Saleh Ma'mun, KH Muntaha, dan KH Azra'i Abdurrauf. Memasuki paruh abad ke-20, seiring dengan eksebisi qari Mesir ke Indonesia, mulai marak berkembang lagu model Misri. Pada tahun 60-an, Pemerintah Mesir menyuplai sejumlah maestro qari, seperti Syekh Abdul Basith Abdus Somad, Syekh Musthofa Ismail, Syekh Mahmud Kholil Al Hushori, dan Syekh Abdul Qadir Abdul Azim. Animo dan atensi umat Islam Indonesia terhadap lagu-lagu Misri demikian tinggi. Hal ini disebabkan oleh karakter lagu Misri yang lebih dinamis dan merdu. Keadaan ini cocok dengan kondisi alam Indonesia. Sejumlah qari yang menjadi elaboran lagu Misri adalah KH Bashori Alwi, KH Mukhtar Lutfi, KH Aziz Muslim, KH Mansur Ma'mun, KH Muhammad Assiry, dan KH Ahmad Syahid. dia/berbagai sumber Perlu Perhatian dalam Membaca Alquran

Haji Muammar ZA tentu dikenal banyak orang. Dia adalah qari internasional asal Indonesia yang menjadi juara MTQ tingkat internasional. Selain H Muammar ZA, masih terdapat beberapa nama lain yang juga indah dan merdu dalam membaca Alquran, di antaranya H Nanang Qosim, Maria Ulfa, dan H Khumaedi. Sebagai seorang qari yang sangat fasih daam membaca Alquran, H Muammar berusaha menularkan ilmu membaca Alquran kepada generasi muda Muslim masa kini. Bahkan, di beberapa pesantren, sering diadakan pelatihan membaca Alquran secara tartil (indah) dengan menggunakan seni baca Alquran. Mereka ini umumnya bergabung dalam organisasi yang bernama Jam'iyyatul Qurra wa al-Huffazh, organisasi yang membina pelajaran membaca indah dan menghafal Alquran. Banyak orang yang ingin membaca Alquran dengan baik dan benar serta mampu melafalkannya dengan seni yang indah. Menurut H Muammar ZA, ada beberapa hal yang harus diperhatikan bagi seorang qari dalam melafalkan ayat-ayat Alquran. Pertama, hendaknya Alquran dibaca secara fasih dan dengan memerhatikan tajwid. Menurut Muammar, kedua hal ini merupakan syarat utama dalam seni baca Alquran. Sehingga, keduaduanya harus berjalan secara harmonis. ''Kalau kita hanya mengejar lagu tanpa memerhatikan tajwid, ini merupakan satu kesalahan yang sangat besar. Membaca dengan bertajwid, membaca dengan fasih, kemudian dilagukan secara harmonis,'' sebagaimana diungkapkannya dalam kaset bimbingan membaca Alquran dengan tartil. Kedua seorang qari harus mempunyai bakat dan juga hobi. Menurutnya, kalau membaca Alquran sudah menjadi sebuah hobi, itu dapat memberikan satu jaminan bahwa seseorang dapat berlatih secara kontinu (istikamah). Sedangkan, dengan bakat yang dimiliki, berarti yang bersangkutan memiliki suara yang khas dan dibutuhkan dalam membaca Alquran dengan baik, benar, dan indah. Begitu juga dengan pernafasan, hendaknya sering dilatih agar panjang. Ketiga, yang tidak kurang pentingnya, menurut Muammar, seorang qari harus memiliki sifat sabar dan ikhlas. Pelajaran seni baca Alquran dinilainya betul-betul memerlukan kesabaran. Dalam mempelajari seni baca Alquran ini, seseorang akan banyak menghadapi kesulitankesulitan. Sebab, pada seni baca Alquran, banyak hal yang terkait di dalamnya, baik dari segi tajwidnya maupun qiraatnya. Kita perlu mempelajari bagaimana pernafasan yang baik, bagaimana seluk-beluk lagu, dari lagu A, B, C, dan sebagainya. Semua itu betul-betul memerlukan kesabaran. Kemudian, kita juga harus ikhlas. Ikhlas dalam arti betul-betul mempelajari seni baca Alquran ini karena Allah SWT semata. Lebih jauh Muammar menuturkan bahwa lagu-lagu yang dianggap sebagai lagu pokok dalam seni baca Alquran ini ada tujuh jenis. Yaitu, Bayyati, Shaba, Hijaz, Nahawan, Ros, Jiharkah, dan Syika. Di luar ketujuh jenis lagu ini, dianggap sebagai lagu cabang yang nantinya akan dipergunakan sebagai variasi dalam membentuk susunan atau komposisi lagu. Di antara lagulagu yang dianggap sebagai lagu cabang, misalnya lagu Nakriz, Awsaq, Zinjiran, Raml, Karqouk, dan sebagainya. Ketujuh jenis lagu pokok dalam seni baca Alquran ini biasanya dibawakan dalam beberapa tahap

tingkatan nada, dari mulai nada yang paling rendah sampai nada yang paling tinggi. Dalam tatanan seni baca Alquran, tingkatan nada dikenal ada empat tahap, yakni qarar (rendah), nawa (sedang), jawab (tinggi), dan jawabul jawab (sangat tinggi). Jenis lagu inilah yang 'wajib' dipergunakan pada saat diselenggarakan perlombaan membaca Alquran. dia/sya Senin, 05 Juli 2009 pukul 01:04:00

Sejarah Munculnya Bacaan Alquran Rubrik Laput Penyebaran agama Islam ke berbagai daerah berpengaruh pada cara umat dalam membaca Alquran berdasarkan dialek setempat. Alquran adalah kalam Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril dan merupakan ibadah bagi yang membacanya. Alquran diturunkan dalam bahasa Arab. Kendati demikian, Alquran ditujukan untuk seluruh umat manusia dan tak terbatas hanya untuk orang Arab. Seiring dengan perkembangan dan penyebaran Islam ke berbagai belahan dunia, hal itu berdampak pada pemahaman umat Islam terhadap Alquran. Demikian pula dalam hal membacanya. Bahkan, di masa Rasulullah SAW, perbedaan bahasa itu telah muncul. Namun, hal itu dibiarkan saja oleh Rasulullah SAW sambil dilakukan perbaikan. Belakangan, setelah Rasulullah wafat, perbedaan bacaan Alquran di kalangan umat yang tersebar ke berbagai wilayah itu makin meruncing. Apalagi, ketika banyak sahabat penghafal Alquran yang meninggal dunia karena terbunuh pada peperangan Yamamah, Umar bin Khattab meminta Khalifah Abu Bakar Siddiq untuk segera membukukan Alquran. Namun, sejak zaman Abu Bakar hingga Umar, Alquran belum sempat dibukukan. Baru pada zaman Khalifah Usman bin Affan, Alquran dibukukan. Kendati sudah dibukukan, perbedaan bacaan di kalangan umat masih ada sesuai dengan dialek umat. Padahal, pembukuan Alquran dimaksudkan untuk menghindari perbedaan bacaan yang terjadi di kalangan umat. Rektor Institut Ilmu Alquran (IIQ), Dr Muhammad Ahsin Sakho, mengatakan, munculnya perbedaan bacaan itu disebabkan adanya keinginan sebagian umat yang terbiasa menyingkat, seperti pengucapan. Dan, itu terjadi pada kabilah-kabilah atau orang Arab yang berada di pedalaman (badawi). Dari sinilah, kemudian muncul beragam bacaan Alquran. Ada yang menyebutkan tujuh bacaan (qiraat sab'ah ), 10, dan lainnya. Namun, adanya upaya pembukuan Alquran ditujukan untuk

menyatukan ragam bacaan (ilmu qiraat) tersebut sesuai dengan bacaan dari Rasulullah SAW. Aliran Qiraat Ilmu ini mulai dikenal pada masa sahabat Nabi SAW dan makin populer pada masa tabiin. Karena populernya, ilmu ini kemudian berkembang menjadi aliran (mazhab) qiraat. Aliran-aliran tersebut dalam banyak hal memiliki perbedaan, tetapi sudah disatukan dalam harf Quraisy (bahasa Arab dengan dialek Quraisy) yang telah disepakati secara ijmak pada Mushaf Usmani (kumpulan lembaran/catatan Usman bin Affan). Pada periode awal perkembangan ilmu qiraat ini, dikenal tabaqah (kelompok ahli) qiraat dari sahabat Nabi SAW dan tabiin serta kota-kota yang menjadi pusat pertumbuhan dan perkembangan suatu aliran qiraat. Perbedaan ini berlanjut pada tingkat tabiin di setiap daerah penyebaran. Demikian seterusnya sehingga munculnya imam qurra'. Begitu banyaknya jenis qiraat sehingga seorang imam, Abu Ubaid al-Qasim ibn Salam, tergerak untuk menjadi orang pertama yang mengumpulkan berbagai qiraat dan menyusunnya dalam satu kitab. Menyusul kemudian ulama lainnya yang menyusun berbagai kitab qiraat dengan masing-masing metode penulisan dan kategorisasinya. Ilmu qiraat mengalami perkembangan pesat pada abad pertama hijriyah, sejalan dengan perkembangan ilmu-ilmu syariat lainnya. Demi kemudahan mengenali qiraat yang banyak itu, pengelompokan dan pembagian jenisnya adalah cara yang sering digunakan. Maka, dari segi bentuk, jenis, dan cara periwayatan, aliran qiraat dinisbahkan kepada imam yang menjadi penuturnya. Ada tiga macam qiraat yang terkenal, yaitu qiraat sabah, 'asyrah , dan syadzah . Sedangkan, Ibn al-Jazari membaginya dari segi kaidah hadis dan kekuatan sanadnya. Namun demikian, kedua pembagian ini saling terkait satu dengan lainnya. Qiraat sab'ah Pada abad ke-4 H, seorang ulama Baghdad, Abu Bakar Ahmad atau yang lebih dikenal dengan nama Ibnu Mujahid, menyusun sebuah kitab yang disebut dengan nama Kitab Sab'ah .Akibatnya, Ibnu Mujahid dikecam dan dituduh telah membuat kerancuan bagi orang banyak terhadap bacaan Alquran, termasuk pengertian tujuh kata ( sab'atu ahruf ). Salah seorang pengkritiknya adalah Abu Al-Abbas ibn Amar yang pada awal abad ke-5 H tersohor sebagai imam muqri . Istilah qiraat sab'ah di zaman Abu al-Abbas memang belum populer. Tetapi, bukan berarti tidak ada. Qiraat ini sesungguhnya telah akrab di dunia akademis sejak abad ke-2 H. Yang membuat belum memasyarakatnya qiraat tersebut disebabkan kecenderungan ulama-ulama saat itu hanya memasyarakatkan satu jenis qiraat dengan mengabaikan qiraat yang lain. Ibnu Mujahid melakukan terobosan dengan mengumpulkan tujuh jenis qiraat yang mempunyai sanad bersambung kepada sahabat Rasulullah SAW terkemuka. Ketujuh bacaan itu disandarkan pada Abdullah bin Katsir al-Dariy (Makkah), Nafi' bin Abd al-Rahman ibn Abu Nu'aim (Madinah), Abdullah al-Yashibiyn atau Abu Amir al-Dimasyqi (Syam), Zabban ibn al-Ala bin

Ammar atau Abu Amr (Bashrah), Ibnu Ishaq al-Hadrami atau Ya'qub (Bashrah), Ibnu Habib alZayyat atau Hamzah (Kufah), dan Ibnu Abi al-Najud al-Asadly atau Ashim (Kufah). Ketika Ibnu Mujahid menghimpun qiraat-qiraat mereka, ia menandakan nama Ya'qub untuk digantikan posisinya dengan al-Kisai dari Kufah. Pergantian ini memberi kesan bahwa ia menganggap cukup Abu Amr yang mewakili Bashrah. Sehingga, untuk Kufah, ia menetapkan tiga nama, yaitu Hamzah, Ashim, dan al-Kisai. Meskipun di luar tujuh imam di atas masih banyak nama lainnya, kemasyhuran tujuh imam tersebut semakin luas setelah Ibnu Mujahid secara khusus membukukan qiraat-qiraat mereka. 10 bacaan Selain tujuh qiraat ( qiraat sab'ah ) yang ditetapkan Ibnu Mujahid, masih ada tiga qiraat lagi yang masih bisa diterima. Karena itu, dikenal pula istilah qiraat asyrah (10). Tiga tambahan itu adalah qiraat Ya'qub (yang digeser oleh Ibn Mujahid dari qiraat sab'ah untuk diganti dengan alKisai), qiraat Khalaf ibn Hisyam, dan qiraat Yazid ibn al-Qa'qa yang masyhur disebut Abu Ja'far. Untuk diterimanya qiraat, para ulama menetapkan sejumlah kriteria. Salah satunya adalah mutawatir : sesuai dengan kaidah bahasa Arab, sesuai dengan tulisan (rasm) mushaf Usmani, dan mempunyai sanad yang sahih. Seperti halnya dalam menetapkan hukum syara', ulama beristinbat kepada riwayat-riwayat yang bersanad sahih, begitu pula dalam penerimaan qiraat. Sementara itu, qiraat syadzah diperkirakan muncul pada masa pemerintahan Usman ketika Alquran telah dikodifikasikan dan adanya perintah untuk membakar semua tulisan Alquran selain yang dibentuk Khalifah Usman. Peristiwa tersebut merupakan batas yang membedakan dan menentukan antara qiraat sahih dan qiraat syadzah . Oleh sebab itu, persesuaian antara satu qiraat dan rasm Usmani merupakan salah satu syarat sahihnya qiraat tersebut. Dr Muhammad Salim Muhaisin dalam kitab Fi Rihabi Alquran berpendapat, batas yang membedakan antara qiraat sahih dan qiraat syadzah adalah pemeriksaan Jibril yang terakhir terhadap qiraat (bacaan) Alquran Nabi Muhammad SAW pada tahun wafatnya beliau. Dalam pemeriksaan terakhir ini, sebagian qiraat di- nasakh (hapus) dan inilah yang dianggap kemudian sebagai syadzah . Adapun dari segi sanad, qiraat syadzah ada kemungkinan bersambung kepada Rasulullah SAW. dia/sya/berbagai sumber (-) Senin, 05 Juli 2009 pukul 01:23:00

Qiraat Sab'ah Beragam Cara Membaca Alquran Bagi umat Islam, Alquran adalah firman Allah yang berisi berbagai petunjuk bagi kehidupan manusia. Di dalamnya, terkandung berbagai hal dalam mengatur kehidupan umat manusia

sebagai bekal di akhirat kelak. Alquran diturunkan dalam bahasa Arab (QS Ibrahim: 4). ''Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kumny , supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka, Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan, Dia-lah Tuhan Yang Mahakuasa lagi Mahabijaksana.'' Kendati demikian, agama Islam dan Alquran bukan hanya untuk orang Arab. Islam adalah agama yang sangat universal bagi seluruh umat manusia. Demikian juga dengan Alquran, ia bisa dijadikan pedoman bagi seluruh umat manusia, baik Arab maupun Ajam (non-Arab). Dalam sejarahnya, ketika Alquran diturunkan secara berangsur-angsur kepada Rasulullah SAW, banyak umat dan sahabat Nabi Muhammad yang menghafalkannya. Sebagian lagi menulisnya pada lembaran-lembaran seperti pelepah kurma, kulit hewan, dan sebagainya. Dan, ketika agama Islam telah berkembang hingga ke berbagai pelosok daerah dan diikuti oleh sejumlah kabilah yang berasal dari suku-suku di pedalaman, terjadilah perubahan bacaan Alquran di kalangan umat Islam. Perubahan bacaan Alquran itu bukan karena mengubah intisari dari bacaan dan makna, melainkan karena perbedaan dialek orang Arab sehingga bunyi satu kata atau satu kalimat terdengar berbeda. Misalnya, ketika membaca ayat Wadl-Dluha , dibaca dengan dialek mereka menjadi WadlDluhe . Lafal 'a' menjadi berbunyi 'e'. Begitu juga ketika membaca ayat Malikiyaumiddin , dibaca dengan bunyi Malakayaumuddin . Dalam penelitian yang dilakukan oleh Dr Abusshabar Syahir dari Kairo, Mesir, dialek orang Arab itu bermacam-macam. Namun, dua yang terbesar adalah dialek orang Arab yang tinggal di pedesaan (Badawi) dan orang Arab yang tinggal di perkotaan (Hadlari). Menurut Dr H Muhammad Ahsin Sakho, rektor IIQ Jakarta, dari penelitian yang dilakukan sejumlah ahli terhadap dialek orang Arab, terutam yang tinggal di pedalaman, terlihat adanya suku (kabilah) yang tinggal di pedalaman begitu berbeda dialeknya dengan orang yang tinggal di perkotaan. ''Karena tinggal di pedalaman dan jarak antara satu rumah dengan yang lainnya berjauhan, mereka biasanya bertutur kata secara kuat ( syiddah ). Makanya, dalam mengucapkan hamzah, suku-suku pedalaman itu cenderung mengeluarkan suaranya dengan kekuatan penuh. Misalnya, A-andzartahum, Al-Ardli . Pengucapan hamzahnya harus kuat supaya terdengar oleh lawan bicarnya,'' ujarnya. Dan, karena jarak rumah yang berjauhan itu pula, kata Sakho, mereka sering mempersingkat kata dan huruf. ''Misalnya, membaca yansurukum dibaca yansurkum , padahal itu bukan jazm , tapi karena hanya dialek sehingga menjadi yansurkum, yusy'irkum, baarikum , dan lainnya,'' terang Sakho. Perbedaan ini awalnya tidak menjadi masalah. Rasulullah menerima perbedaan itu karena beliau

memahami maksudnya. Namun, sepeninggal Rasulullah, perbedaan bacaan itu semakin banyak. Khawatir akan terjadi perpecahan dan pemalsuan terhadap ayat-ayat Alquran, Umar Ibn Khattab memberi usul kepada Khalifah Abu Bakar Siddiq agar Alquran segera dibukukan. Apalagi, banyak sahabat penghafal Alquran yang wafat di medan peperangan. Karena itulah, Alquran akhirnya berhasil dibukukan pada Khalifah Usman bin Affan. Namun demikian, perbedaan bacaan masih terjadi di kalangan umat karena masalah dialek bahasa. Bahkan, jumlahnya semakin banyak. Hingga ada seorang ulama, yaitu Abu Bakar Ahmad, yang lebih dikenal dengan nama Ibnu Mujahid, menuliskan berbagai macam bacaan yang berkembang di kalangan umat di berbagai daerah. Ia mengumpulkan pembaca Alquran terbaik di masing-masing tempat. Misalnya, Abdullah Ibn Amr Asy'ari (Syam), Abdullah Ibn Katsir al-Makki (Makkah), Nafi bin Abi Nu'im AlAsyfihani (Madinah), Muammar alBasri (Basrah) dan Asyim, Hamzah, serta Kisai dari Kufah. Dari sinilah, kemudian muncul istilah qiraatu sab'ah (tujuh bacaan). Namun demikian, qiraat yang berkembang tidak hanya tujuh macam itu. Sebagian ulama bahkan menyebutkan lebih banyak lagi hingga dikenal ada istilah qiraat asyrah (10) dan lainnya. Tentu saja, perbedaan itu sangat berpengaruh bagi perkembangan umat. Bahkan, tak jarang hal itu menjadi permusuhan. Karena itu, umat Islam harus memahami segala bentuk perbedaan dan tetap berpedoman pada ajaran Alquran dan sunah Rasulullah SAW. Seni baca Alquran Berkembangnya beragam bacaan itu akhirnya juga berpengaruh pada cara umat dalam membaca Alquran. Sesuai dengan petunjuk Alquran, umat dianjurkan agar membaca Alquran dengan indah (tartil), baik, dan benar. Dalam perkembangannya kemudian, makin banyak umat yang ahli dalam membaca Alquran secara indah. Dari sini, lalu berkembang seni membaca Alquran yang tersebar, seperti dari Mesir, Makkah, dan lainnya. Karena itu, dikenal pula beragam jenis lagu (seni) membaca Alquran. Di antaranya yang populer adalah tujuh jenis, yaitu Bayyati, Nahawan, Shoba, Ros, Syika, Hijaz, dan Jiharkah. Masing-masing jenis lagu tersebut memiliki sejumlah tingkatan, antara lain qarar (rendah), jawab (tinggi), dan jawabul jawab (sangat tinggi). sya Senin, 05 Juli 2009 pukul 01:15:00

Pengaruh Qiraat Alquran terhadap Penafsiran Rubrik Laput

Bacaan Alquran yang berdasarkan pada dialek umat (kabilah) di suatu daerah membuat banyak perubahan bacaan dalam Alquran. kendati tidak sampai membuat pertumpahan darah, munculnya beragam bacaan ini menimbulkan banyak penafsiran terhadap kandungan Alquran. Sebagai sebuah kitab suci yang terjaga dan terpelihara kemurniannya dari segala bentuk pemalsuan, munculnya ragam bacaan itu membuat banyak pihak khawatir terjadi pemalsuan ayat-ayat Alquran. Namun, Allah telah menjamin bahwa Alquran akan senantiasa terjaga dari pemalsuan. ''Sesungguhnya, Kami-lah yang menurunkan Alquran dan Kami pula yang akan menjaganya.'' (QS Alhijr (15): 9). Inilah salah satu kemukjizatan Alquran. Pada ayat lain, Allah menantang manusia untuk membuat satu surat seperti Alquran. Namun, diyakini bahwa manusia tak akan mampu melakukannya. ''Dan, jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Alquran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Alquran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.'' (QS Albaqarah (2): 23). Demikian juga pada surah Aththur (52): 34 serta QS Al-Isra' (17): 88. Salah satu kemukjizatan Alquran ini membuat banyak ulama (mutakallimin dan mufasir) terus mengeksplorasi sisi-sisi kemukjizatan Alquran.Menurut al-Jahizh, murid al-Nazhzham, kemukjizatan Alquran terletak pada redaksinya (nazhm ). Redaksi Alquran mempunyai makna yang amat mendalam, padahal kata-katanya sedikit. Ulama lain pun juga terus mengeksplorasi kemukjizatan Alquran dari berbagai sisi, termasuk redaksionalnya. Di antara mereka yang juga menulis kitab tentang nazhm Alquran adalah Abu Bakar Abdullah al-Sijistani, Abu Zayd alBalkhi, dan Ibn al-Ikhsyid al-Mu‘tazili. Ibnu Qutaybah al-Dinawari dalam kitabnya Ta'wil Musykil Alquran menyatakan, kemukjizatan Alquran terletak pada keajaiban nazam-nya yang tak membosankan saat dibaca atau didengar meski dibaca atau didengar berlama-lama dan makna yang kaya dalam kata-kata yang singkat. Pendapat ini juga diamini oleh Ibnu Jarir al-Thabari, al-Wasithi, al-Rummani, al-Khaththabi, alBaqillani, dan al-Jurjani. Perbedaan qiraat Karena kemukzijatan yang tersemat pada kitab Alquran inilah, Ibrahim Al-Abyari mengemukakan bahwa ada tiga hal yang terkait dengan masalah pelafalan (qiraat) Alquran. Masalah pertama terkait dengan masalah imalah, isymam, tarqiq, tafkhim , dan lain sebagainya. Perbedaan ini terjadi karena perbedaan pelafalan kalimat oleh kabilah-kabilah Arab yang masing-masing tidak bisa mengucapkan seperti yang diucapkan oleh kabilah lainnya. Perbedaan ini dapat terjadi, baik sebelum dibukukannya Alquran dan dibakukannya tanda baca (syakal) maupaun sesudahnya, karena masalah ini terkait pada kebiasaan yang sulit diubah. Masalah kedua terkait pada penentuan i'rab dan standardisasi tulisan (mushaf) Alquran. Seperti dikatakan oleh Nasaruddin Umar bahwa dalam proses standardisasi rasm Alquran, ditempuh beberapa tahapan. Pertama, ketika Alquran masih berangsur-angsur diturunkan. Setiap ayat yang turun langsung disusun Nabi melalui petunjuk Jibril, lalu disebarkan melalui tadarrusan atau bacaan dalam shalat di depan sahabat. Sampai di sini, belum ada masalah. Tetapi, setelah dunia Islam melebar ke wilayah-wilayah non-Arab, mulailah muncul masalah karena tidak semua umat

Islam dapat membaca Alquran tanpa tanda huruf dan tanda baca. Pemberian tanda baca ( syakal ) pertama kali diadakan pada masa pemerintahan Mu'awiyah bin Abu Sufyan (661-680M), terutama ketika Ziyad ibn Samiyyah yang menjabat gubernur Bashrah menyaksikan kekeliruan bacaan dalam masyarakat terhadap surat Attaubah ayat 3.Sedangkan, masalah ketiga adalah peran periwayatan bacaan mempunyai kontribusi yang sangat besar bagi perkembangan umat, terutama dalam menjaga kesatuan dan persatuan. Perubahan makna Selanjutnya, perbedaan dialek dalam membaca Alquran itu berpengaruh pula pada sistematika Alquran dalam kaidah bahasa, nahwu, sharaf, i'rab, fiil, isim , harakat, dan lainnya. Akibatnya, makna pun dapat berubah. Rektor IIQ, Dr Muhammad Ahsin Sakho, mencontohkan kata 'Malikiyaumiddin karena berbagai dialek masyarakat Arab, ada yang membacanya 'Malakayaumuddin . Walaupun memiliki mirip, terdapat arti yang berbeda jika dilihat berdasarkan i'rab masing-masing kata. Begitu juga kata Wadldluha yang dibaca menjadi wadldluhe . Perbedaan pengucapan huruf dan harakat itu dilihat melalui takaran madd, takhfif, tafkhim, imalah, isymam , serta perbedaan tempat waqaf. Perbedaan qiraat dalam Alquran ini adakalanya berpengaruh pada perbedaan makna yang dikandung dan adakalanya tidak. Bahkan, Khalid Abd al-Rahman al-'Ak menyatakan, perbedaan qiraat ada yang berpengaruh pada tafsir--bukan hanya makna--dan ada yang tidak. Ia menjelaskan bahwa yang tidak berpengaruh pada tafsir, yaitu perbedaan pengucapan huruf dan harakat seperti takaran mad, takhfif, imalah , dan sebagainya. Sedangkan, yang berpengaruh pada tafsir terbagi dua, yaitu perbedaan dalam huruf atau kata serta perbedaan dalam harakat fi'il . Tesis lebih lengkap dikemukakan oleh Ibnu Qutaibah yang menyimpulkan, seperti yang dikutip oleh Ibrahim Al-Abyari, bahwa segi-segi perbedaan pendapat dalam qiraat itu ada tujuh. Masingmasing ada yang berpengaruh pada perubahan makna dan ada yang tidak. Ketujuh perbedaan tersebut sebagai berikut. Pertama, perbedaan dalam i'rab atau harakat suatu kata yang tidak mengubah tulisannya dan tidak mengubah makna (pengertian)-nya. Kedua, perbedaan dalam i'rab dan harakat yang mengubah makna (pengertian)-nya dan tidak mengubah bentuk tulisannya. Ketiga, perbedaan pada huruf-huruf kata, bukan i'rab -nya dengan sesuatu yang mengubah makna (pengertiannya) dan tidak mengubah bentuk tulisan. Keempat, perbedaan dalam kata-kata yang mengubah bentuk tulisan dan tidak mengubah makna (pengertian)-nya dalam kalimat. Kelima, perbedaan itu dalam kata-kata yang mengubah bentuk dan makna (pengertian)-nya. Keenam, perbedaan itu dengan mendahulukan dan mengemudiankan ( taqdm wal ta'khir ). Ketujuh, perbedaan itu dengan penambahan dan pengurangan. dia/sya/berbagai sumber