Realidad Nacional 196g10

REALIDAD NACIONAL

por

Alumno:

Eloy cardenas Quinto

Profesor:

Mg. Ysabel E. Delgado Torres

Lima - 2014

ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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1. LA PRESENCIA DEL PERÚ EN EL PLANO INTERNACIONAL DESDE EL PUNTO DE VISTA ECONÓMICO. La inflación o aumento generalizado y sostenido de los precios en la economía. La inflación es generada por el gobierno mediante un crecimiento acelerado en la oferta de dinero que a su vez responde a un aumento acelerado de gastos públicos o una política de reactivación de gobierno o a políticas erradas de la autoridad monetaria ( BCR), es decir que cuando un país gasta más de lo debido se genera la inflación y después para reponer ese dinero se pide prestamos lo cual aumenta la deuda externa, las 2 peores hiperinflaciones en el Perú fueron en 1879 y con el gobierno de Alan García. La primera generó la quiebra económica del país, el segundo caso una política económica populista a ultranza llevo a una quiebra económica mucho más severa tras la guerra del pacifico, la economía peruana se encontraba en una situación de descalabro. Habíamos perdido territorio, habíamos sido despojados de nuestro principal producto de exportación (el salitre) y las pérdidas demográficas en algunas provincias fueron significativas en lo que se refiere al sector productivo , se incendiaron varios trapiches prósperos (v.g tambo real) y el 80% del ganado lanar fue destruido las minas de Arequipa y Puno fueron abandonadas, las de Huancavelica y Ancash quedaron sumidas y la producción de crudo de petróleo alcanzo el 33% de su valor en la pre guerra. En el sector externo, el volumen de las exportaciones cayó en 70% en 1976 se incumplió con el pago de la deuda externa y en 1886 la deuda pública externa ascendió a 51 millones de libras esterlinas, un nivel 55 veces mayor a los ingresos fiscales de ese año. Las grandes casas comerciales sufrieron estragos tanto que en sus operaciones como en su organización, varias de ellas se trasladaron a Chile y otras se liquidaron. Entre 1877 y 1884, el Perú incrementó sus medios de pago (billetes fiscales) en 516 % produciéndose una inflación y una devaluación del orden de 1.200 %. El sector financiero también sufrió reveses: entre 1881 y 1883, hasta 8 bancos quebraron y, en 1888, sólo tres de las 20 instituciones financieras iniciales seguían funcionando. Recuperarse de la guerra tomo 20 años y volver a la tendencia de crecimiento del pre guerra de 30 años. Alan García La caída de la producción en el período de 1985-90 fue de 8% el PBI per cápita llego a $ 720, cifra inferior a la de 1960, las empresas estatales perdieron $ 1.653 millones y la población peruana se empobreció a niveles sin precedentes el índice de pobreza crítica se incrementó en 41% afectando a 13 millones de peruanos es decir 54% de la población. En el sector externo, el volumen de las exportaciones se estancó y las reservas internacionales llegaron a menos $(-) 300 millones. Recuperarse de la quiebra de García tomara 10 años y volver a la tendencia de la década de 1950, en conclusión la quiebra económica que García le produjo al Perú ha sido la más grande de la historia, superando ampliamente a la ocasionada por la guerra del pacifico.

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2. INVESTIGUE ACERCA DE LA SALUD, EDUCACIÓN, CULTURA, TRABAJO Y PREVISIÓN SOCIAL, COMO ELEMENTOS DE LA EXPRESIÓN PSICOSOCIAL O REALIDAD NACIONAL.

I.

Intervención psicosocial en el trabajo:

Para realizar cualquier intervención en el campo laboral, ha de tenerse en cuenta que, la noción del trabajo y el cómo este sea asumido por cada sujeto y el cómo este se relacione con su ámbito laboral, está influenciado por las diferentes estructuras individuales, grupales o sociales de las que hace parte cada persona, además de encontrarse mediado por la concepción que se tenga sobre el trabajo y como los diferentes planteamientos teóricos existentes al respecto hayan permeado las estructuras mentales de cada individuo trabajador. Por otra parte La visión del trabajo como medio de relación social, se atribuye a Braverman, (Mcnamee, Sheila y Gergen, 2006), quien afirma que el trabajo, es la fuerza con la cual el hombre crea el mundo tal como lo conoce y accede a las diferentes formas sociales que han surgido y puedan surgir en las diferentes épocas históricas, visto así el trabajo humano, puede emanciparse de la exigencia instintiva cuyas acciones están dirigidas a la sobrevivencia propias de cualquier otro animal, para insertarse en objetivos más profundos, a través del desarrollo de la capacidad de representación, del lenguaje y de la comunicación por medio de los signos, pues es a través de ellos que el hombre puede transmitir y delegar la ejecución de un trabajo determinado, es por ello que según este planteamiento la fuerza rectora del trabajo es la conciencia y no la sobrevivencia, ni la producción de riqueza y está en el libre albedrio de cada sujeto otorgarle la significación acorde a su conciencia. Para quienes profesan una visión Marxista frente al trabajo, verán en este un instrumento de subyugación que aniquila y por tanto, nada bueno puede venir de él. En tanto para la teoría crítica marxista, el trabajo es un instrumento de dominio, junto a la tierra y al capital, es una categoría totalmente simple, porque es una representación de los hombres como productores, además de ser un medio general de crear riqueza, y un ―destino particular del individuo‖, aunque viéndolo bien es en la época moderna, cuando II.

Intervención psicosocial en la salud:

Las intervenciones psicosociales, cobran incidencia en la salud mental, en cuanto mediante estas se propende tanto por la salud mental personal, como por la adaptación social en pro de salud colectiva, desde donde la salud mental se vuelve asunto de salud pública. En este sentido se concibe como salud mental, salud comportamental – por contraste a los trastornos de conducta- y de personalidad sana o madura, donde la autorregulación, el auto cuidado y la gestión de la propia vida son esenciales para una vida sana. Postura que se complementa con la emitida por OMS, en cuanto a que, la salud es un estado de bienestar físico, mental y social y tanto el bienestar, como la salud y la calidad de vida son un bien social y una meta en la que, tienen responsabilidad además del individuo, las esfera socio-políticas y socio-económicas, a tal punto que, su disfrute o su carencia, ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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se sienta significativamente en cada sujeto en particular con repercusión en el sistema social. Dentro de este contexto, la madurez personal y la salud mental exigen intervención psicosocial, que active con sus técnicas, la capacidad de gestionar la autorregulación y el auto cuidado, para volver la experiencia de la vida un tanto satisfactoria, sin desconocer que el desarrollo y logro de los objetivos propuestos al respecto, dependen en gran medida no solo de las características y aptitudes del sujeto y comunidad intervenida, sino que la mayoría de las veces, se vincula en ello factores estructurales de orden social, político o económico, que superan el nivel individual.

III.

Intervención psicosocial en la educación:

La intervención psicosocial en el contexto educativo, exige que, el profesional que intervenga, despliegue su accionar en lineamientos pedagógicos en los diferentes contextos donde interviene, máxime cuando hoy la educación se ha convertido en una institución básica para estructurar las relaciones sociales, por la que casi la totalidad de los individuos transitan, conllevando la labor educativa, un trabajo político donde intervienen el punto de vista interpersonal, intrapersonal, aspectos culturales, disciplinares y de contexto, implicando el proceso educativo a la vez cuestiones sociales que afectan plenamente al ámbito tanto teórico, practico, como social y comunitario. Esta visión integral de la educación reclama con urgencia en este escenario, intervenciones psicosociales, que integren en su accionar elementos intrínsecos al conjunto de los estamentos o sectores educativos y sociales, así como de instituciones técnicas, medios de comunicación y todas aquellas esferas que hagan parte del escenario educativo, solo así los científicos sociales estarán asumiendo la educación como una auténtica responsabilidad colectiva, ello teniendo en cuenta que la educación representa uno de los pilares de la sociedad y es motor dinámico de todo cambio social. Tal visión integral de la educación o más bien podría decirse socio educación, van en concordancia con los planteamientos de M. Scheler, K. Jaspers y J. Maritain y X. Zubiri, (Hoffman, 1996), quienes propugnan por una educación social desde la antropología, el humanismo integral, lo existencial y desde el proyecto personalista, esto complementado con los postulados de P.Freire, quien defiende una educación como un mecanismo de concienciación comprometida a favor de los más desfavorecidos. En esta perspectiva la intervención psicosocial en el campo educativo, debe enfocarse a trazar su accionar desde la construcción social, abocándose a realizar Intervenciones grupales inherentes al proceso educativo y concibiendo a la pedagogía social, simultáneamente como ciencia y como proceso. Ciencia en cuanto forma parte tanto de las ciencias pedagógicas como de las ciencias sociales y proceso en tanto que representa el modo como la persona se integra en la sociedad, de este modo la intervención psicosocial en el contexto educativo se puede abordar de dos formas, la primera tiene relación con la intervención y la segunda con la evaluación.

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2. Investigue sobre la influencia de los Medios de Comunicación Masiva, en la formación de la identidad nacional: Responda: ANALISIS a) Comentario crítico al respecto La proliferación y alcance de los medios de comunicación en los últimos años, hace que el Perú viva ante una invasión informática creada por la televisión, Internet, la radio y los medios gráficos. Estamos en presencia de La Gran Sociedad de Información, donde se gesta la masa, con pereza para pensar inteligentemente, convertidos en espejos inertes y teledirigidos, con permisividad interior y en posición de receptor, con captación de pensamiento, y penetración foránea de colonización. Estamos inmersos en un país con aguda crisis social y económica, fuertes escisiones, formas culturales ¿nuevas o distintas?, en un mundo estandarizado, con ambigüedad en las forma de vida, en un panorama que desconcierta y hace preguntarnos: ¿Cuál es el camino que deberán recorrer las nuevas generaciones en esta revolución, a saltos tan abruptos, que no permiten adaptación. Los valores éticos y culturales intrínsecos a nuestra ideología, único frente de defensa de lo puramente nacional y propio, se deponen ante intereses individuales. Los contenidos CULTURALES son los verdaderos símbolos portadores de la herencia del saber, del ser, y de la complejidad de los valores, como orden y defensa de los códigos colectivos condensados en una forma de perfil nacional, que incluye cómo transmitir esos símbolos, en todos los tiempos, ante el advenimiento de nuevas pautas que determinan procesos que ofrecen encrucijadas, difíciles de transponer, que hacen remitir a sólidos andamiajes culturales, éticos y estéticos , socio- históricos, en un contexto que se apoya en la Tradición, para configurar identidad. Esa identidad que a los peruanos les cuesta edificar como NACIONAL, debido: a la poca edad del país como Estado, a la sofocación de la cultura de la población nativa presentes, a la cuantiosa masa de hombres aquí llegados en las corrientes migratorias, posteriores a los ataques terroristas, de grupos étnicos diversos, a tal punto que cada uno conservó "su patria" en otro suelo. Los recién llegados, fueron radicándose y se sumaron a los pobladores de estas tierras, aportaron a la nueva nación sus diversidades en cuanto a formas de vida, ideales, conceptos doctrinarios, costumbres, tradiciones, todo lo cual imposibilitó, desde los albores de nuestra nacionalidad, el logro social homogéneo, base sustentadora de la identidad de un pueblo, y factor determinarte para establecer desde las bases. b) Analice: Agresión cultural e identidad nacional. AGRESION CULTURAL: ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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Las actuales pretensiones imperialistas de la globalización cultural han provocado una gran asimetría mundial entre las culturas. Dicha asimetría se está traduciendo actualmente en el intento de destrucción de culturas locales, tradicionales y nacionales diferentes, que son automáticamente etiquetadas como atrasadas, primitivas, no civilizadas y, consiguientemente, inferiores. Se pretende eliminar de la memoria colectiva de la humanidad aquellas culturas locales que no se dejan domesticar por el nuevo imperio cultural o que simplemente no interesa rescatar desde una perspectiva mercantil y meramente folclórica. La defensa mundial de los valores y de la identidad de los pueblos choca actualmente contra poderes e intereses económicos muy fuertes3, contra países que temen la radicalización de las identidades culturales o contra otros países, como Estados Unidos, Australia o Japón, que intentan impedir cualquier estrategia de intervencionismo en sectores y servicios (industrias audiovisuales, de telecomunicaciones, industrias culturales, sistemas de conocimiento, sistemas educativos, industrias informáticas y tecnologías genéticas), que se suponen regidos únicamente por la regla del libre mercado, tal y como estableció la OMC en el Acuerdo General sobre Comercio de Servicios, o sometidos a las normas mundiales sobre Propiedad Intelectual y Derecho de Patentes (Acuerdos TRIPS, por sus siglas inglesas). IDENTIDAD NACIONAL El mestizaje cultural y la pluralidad de culturas no es algo nuevo, a pesar de la especial centralidad mediática que el tema ocupa en los últimos años, sino que ha caracterizado a la mayoría de las sociedades. La historia demuestra que las sociedades y los procesos culturales son funcionales e institucionalmente complejos e híbridos; que se desarrollan entre el orden y el desorden, entre la unidad y la pluralidad, entre lo heterónomo y lo autónomo, entre lo propio y lo extraño, entre lo completo y lo incompleto. Dicha complejidad pone de manifiesto que los seres humanos vivimos siempre en diferentes contextos de pluralismo. También es cierto que la humanidad ha evocado siempre lo universal, pero el problema está en que su formulación conceptual varía en cada contexto cultural y en cada época. El concepto de lo humano y de lo cultural viene frecuentemente determinado por intereses e ideologías parciales, no universales, lo cual hace casi imposible partir de una jerarquía absoluta y objetiva de valores. Por eso, la cultura es la forma que tenemos los seres humanos de relacionarnos con nuestro entorno humano, social y natural. No es posible conocer, ni comprender las diferentes culturas del mundo, si no conocemos previamente los procesos y los contextos espacio-temporales en los que aquellas se sitúan y sobre los que reaccionan y actúan. Por eso, las culturas son diferentes y cada una satisface, a su manera, las necesidades de sus partícipes. Como ya apuntó Malinowski (2001) a principios del siglo XX, ninguna es superior a otra, sino diferente. El problema está en que frecuentemente la ―cultura oficial‖, dominante o hegemónica nos ha hecho creer que vivimos irremediablemente en un único tiempo y en un único espacio, predeterminados, estáticos y abstractos; es ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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decir, nos ha condenado a estar enajenados fuera de nuestro lugar y nuestro tiempo concretos, dinámicos e impuros. Esto conduce a una heteronomía fundacional de las culturas que tiene consecuencias alienantes para los seres humanos, porque les separa de los contextos sociales de la fundación de aquellas y, además, suplanta la propia autonomía de los seres humanos para construir sus espacios de convivencia. A la vez, encierra a aquellos en un determinismo cultural que elimina la posibilidad de adoptar o crear cualquier opción diferente. Por el contrario, creo que la identidad cultural no es algo que nos venga dado de antemano, ni es algo extra-social, ni una ―forma universal‖ cerrada e impuesta, sino que se adquiere reflexivamente mediante procesos sociales de confrontación y de negociación de ideas. Es el fruto de la efectiva existencia individual y colectiva de los seres humanos y de sus relaciones dialógicas con los demás. Por ello, la identidad a la vez que diversa es siempre algo inacabado; es, como en alguna ocasión ha dicho Zygmunt Bauman, un gran mosaico al que le faltan algunas piezas. c) Haga un análisis sobre la alienación cultural (modas, música, estilos de vida etc.), y su influencia en los adolescentes peruanos Mientras el desarrollo de la identidad es una tarea compleja para todos los adolescentes: es particularmente complicada para los adolescentes pertenecientes a un grupo étnico minoritario en la sociedad de acogida. Debido a las diferentes presiones que ellos viven. Por una parte tienen los mensajes de la cultura del hogar, los mensajes de sus pandillas y finalmente los mensajes de la sociedad nueva a la que se tienen que adaptar, a pesar que es una gran oportunidad para su desarrollo a veces, el adolescente se encuentra como atrapado entre las creencias y valores étnicos de sus padres, de su grupo de amigos y así como también de la sociedad. Esto causa un estrés, el cual se suma al ya existente estado conflictual natural del desarrollo de la identidad del si mismo. Cuando integramos nuestras culturas en nuestra identidad personal estamos reconociendo la influencia de diferentes contextos donde hemos crecido y donde estamos viviendo. La identidad étnica se desarrolla con las experiencias de la vida, Muchas veces los estereotipos que la sociedad tiene sobre nuestras culturas puede afectar la formación de la identidad étnica en algunos adolescentes, porque muchas veces el estereotipo que la sociedad coloca sobre la cultura (s) puede causar humillación o vergüenza acerca de tu(s) cultura(a) y puede ser un gran recurso para los conflictos de la identidad étnica del adolescente. Nos interesa analizar la relación entre el proceso de construcción de identidad/grupo y el de construcción de hegemonía en el área. Las distintas "imaginarizaciones" del colectivo (de adolescentes) están directamente relacionadas con los conflictos que se generan en las múltiples relaciones estudiantes- padres-profesores. La apropiación diferencial de la historia, las distintas definiciones de "nosotros" y de los "otros", y así como las definiciones de la noción de "cultura" cobran sentido en el proceso que genera estas relaciones. Surge así una segunda pregunta: ¿Qué factores han incidido en la diversificación de perspectivas entre quienes desde la mirada oficial son " de un mismo grupo generacional" y de una misma comunidad? d) Proponga 06 alternativas para fomentar la identidad nacional. ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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I.

II.

III.

IV. V. VI.

Desterrar la amnesia como ausencia de recuerdos y hechos de la Historia real; no limitarnos solo a la historia oficial o a la historiografía, más bien promover que cada pueblo, cada localidad, cada región empiece a levantar su verdadera historia que es la verdadera Historia de la Nación. Promover con mayor intensidad la participación de más personas o de todas las personas en actividades colectivas de la ciudad en la que vivimos, en actividades colectivas del municipio o región a que pertenecemos, en actividades colectivas de la institución en la que nos educamos o se educan nuestros hijos. Toda participación en actividades colectivas significa promover el desarrollo de una cultura ciudadana que nos dé la oportunidad de involucrarnos en las situaciones con las que cada día enfrentamos, como colaborar con el cuidado del ambiente en el barrio que vivimos, el respeto a nuestros derechos y cumplimiento de nuestras obligaciones con la municipalidad o la búsqueda en común de mejores políticas de gobierno. Apoyar, promover y participar en la aplicación de un proyecto educativo que responda efectivamente al contexto humano y no solo a las exigencias del mercado. Proyecto educativo que no sea parámetro solo para el sistema escolar o superior, no. Proyecto educativo que involucre de manera autónoma a todos los agentes educativos de la nación: escuela, empresa, medios de comunicación masiva, iglesia, universidad, etc. En las Universidades se debe cantar el Himno nacional todos los lunes al igual que en los colegios. El uso de banderas en los techos de las casa debe ser obligatorio y multado a aquellos que no lo hagan Promover programas de televisión con contenido cultural peruano al menos una hora diaria resaltando los avances científicos y tecnológicos logrados por investigadores peruanos

4 Investigue y Explique el diferendo marítimo entre Perú y Chile, la situación actual de dicho diferendo, las posibilidades de solución existen. La posición de la Corte de la Haya - Posiciones de ambos gobiernos 

La controversia de delimitación marítima entre Perú y Chile (oficialmente el caso concerniente a la delimitación marítima entre la República del Perú y la República de Chile) fue un diferendo planteado por la República del Perú a la República de Chile sobre la soberanía de una zona marítima de aproximadamente 38 000 km² en el océano Pacífico. Perú sostuvo que la delimitación del límite marítimo entre ambos países estaba aún sin determinar, pues no habrían firmado un tratado específico de límites marítimos,10 mientras que Chile sostuvo que no había temas limítrofes pendientes entre ambos, afirmando que existían tratados internacionales vigentes sobre la materia, suscritos en 1952 y 1954.

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El diferendo involucraba el área marítima comprendida entre el paralelo de latitud que cruza el punto donde termina la frontera terrestre entre ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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Chile y el Perú en la línea de la Concordia (el «Hito n.º 1» según Chile y el «Punto Concordia» o Punto 266 según el Perú) y la línea bisectriz a las perpendiculares a las costas chilenas y peruanas, formada por la superposición de las líneas de base de ambos países —que son sucesiones de puntos que determinan donde termina el borde costero y, en consecuencia, empieza el mar territorial propiamente tal—, que forma un trapecio de aproximadamente 67 139,4 km², de los cuales unos 38 000 km² eran considerados como soberanos por Chile y respecto de los cuales el Perú pedía una división equitativa. También se incluía el estatus de un triángulo marino —que fue denominado «triángulo externo»—, ubicado al occidente del trapecio antes mencionado, de 28 471,86 km², que Chile consideraba alta mar, y el Perú parte de su dominio marítimo por la proyección de sus líneas de base. Se sumó a lo anterior, la disputa sobre un pequeño sector en tierra firme, de una superficie de 37 610 m² o 3,7 ha —que se ha llamado «triángulo terrestre»—, derivada de la divergencia en relación a la ubicación del punto final del límite terrestre e inicio de la frontera marítima entre ambos países, que según el Perú se encuentra en la costa, en la orilla del mar («Punto Concordia» según el Tratado de Lima del 3 de junio de 1929), y que Chile considera que se encuentra 182,3 metros tierra adentro («Hito n.º 1» y «Orilla del mar» según el Acta de Lima del 5 de agosto de 1930). 

Esta controversia se remontaría a mediados de los años 1980.11 En 1985, el entonces ministro de Relaciones Exteriores del Perú Allan Wagner habría sido el primero en abordar formalmente este asunto, con el ministro de Relaciones Exteriores de Chile de la época, Jaime del Valle;12 al año siguiente, el embajador peruano Juan Miguel Bákula Patiño sostuvo una entrevista con el canciller chileno Jaime del Valle sobre esta materia, de la cual surgió una nota diplomática, fechada el 23 de mayo de 1986.12 13 Mediante la nota antes señalada, entregada por la embajada peruana en Santiago de Chile, el Perú manifestó a Chile su posición en torno a la necesidad de suscribir un tratado de límites marítimo, bajo la premisa que era preciso alcanzar una delimitación formal y definitiva de los espacios marinos, que complementan la vecindad geográfica entre el Perú y Chile; la respuesta chilena fue de estudiar el problema.14 15



Chile ratificó la Convención sobre el Derecho del Mar en 1997 y, de conformidad a sus normas, en septiembre del 2000, depositó ante las Naciones Unidas sus cartas náuticas donde indicaba el paralelo 18º21’00‖ como frontera marítima entre los dos países; ante ello el Perú formalizó su posición sobre el tema, mediante una nota enviada a las Naciones Unidas el 7 de enero de 2001, en la cual no reconoce la línea del paralelo como límite marítimo entre los dos países.

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La discusión pública sobre este tema se reactivó en 2005, cuando el Congreso del Perú comenzó a tramitar un proyecto de ley sobre determinación de las líneas de base de dominio marítimo, estableciendo la anchura del dominio marítimo del Perú hasta la distancia de 200 millas ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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marinas, utilizando una línea bisectriz en la zona sur, limítrofe con Chile; dicha ley fue aprobada y promulgada el 3 de noviembre de 2005.16 

El 16 de enero de 2008, el gobierno del presidente del Perú Alan García inició formalmente ante la Corte Internacional de Justicia el "caso concerniente a la delimitación marítima entre la República del Perú y la República de Chile‖. Esta controversia implicó tangencialmente a Ecuador, como firmante de los tratados de 1952 y 1954, al ser notificado por la Corte de la existencia del caso, sin que finalmente interviniere en éste.

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El 27 de enero de 2014 la Corte Internacional de Justicia dio a conocer la sentencia que resolvió este caso, por la cual se decidió que el punto de inicio del límite marítimo entre el Perú y Chile es la intersección del paralelo que cruza el Hito n.º 1 con la línea de bajamar, y que la frontera marítima sigue el paralelo que pasa sobre el Hito n.º 1 hasta un punto situado 80 millas marinas de distancia, luego continúa en dirección sudoeste sobre una línea equidistante desde las costas de ambos países hasta su intersección con el límite de las 200 millas marinas medidas desde las líneas de base de Chile y, posteriormente, continúa hacia el sur hasta el punto de intersección con el límite de las 200 millas marinas medidas desde las líneas de base de ambos países. En consecuencia, adjudicó al Perú un área marítima de algo más de 50 000 km² —22 000 km² considerados por Chile como parte de su zona económica exclusiva, y 28 471,86 km² como parte del alta mar—, y que pasaron a formar parte del mar peruano como zona económica exclusiva, y ratificó a Chile la soberanía —como mar territorial, hasta las 12 millas marinas— y los derechos soberanos —como zona económica exclusiva, hasta las 80 millas marinas—, respectivamente, sobre 16 352 km² de mar, que corresponde mayormente a aquél situado a menor distancia de la costa. La Corte definió el trazado de la frontera marítima sin determinar las coordenadas geográficas precisas y dispuso que las partes deben proceder a determinar tales coordenadas de conformidad con el fallo, lo cual se espera que ocurra durante el mes de marzo de 2014.

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5 Elabore un cuadro comparativo con tres criterios de comparación como mínimo, entre Ética y Moral. Se le solicita consultar como mínimo tres fuentes de información cuyas citas deben identificarse adecuadamente al final de la pregunta. SEMEJANSAS: 

En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser

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La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generación en generación

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La Ética es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

DIFERENCIAS: 1. Moral, es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como válidos. Ética, es la reflexión sobre por qué los consideramos válidos, y la comparación con otras ―morales‖ que tienen personas diferentes. 2. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actúan en la conducta desde el exterior desde el inconsciente. En cambio la Ética influye en la conducta de una persona pero desde su misma consciencia y voluntad. 3. Una tercera es el carácter axiológico de la Ética, en las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo y coercitivo. Es decir en las normas morales destaca la presión externa, en cambio en las normas éticas destaca la presión del valor captado y apreciado internamente como tal. ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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6 Elabora estrategias de intervención profesional psicológica innovadoras en algún tema (problemática) de su interés a fin de coadyuvar en mejorar de nuestra Realidad Nacional. PROBLEMÁTICA, POBREZA 

Podemos entender a la pobreza como una situación social en la cual existen carencias económicas, en un tiempo y espacio determinados, que afectan el desarrollo integral del ser humano. Este concepto puede ser útil al estudiar personas, familias, grupos y comunidades

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El estudio psicológico de la pobreza ha permitido identificar características específicas, en las personas pobres, relativas a su lenguaje, dimensión temporal, locus de control, actitud fatalista, rasgos depresivos, percepción interpersonal y desesperanza aprendida.

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La pobreza influye en la práctica psicológica que se desarrolla en las áreas social, clínica, de la salud, comunitaria y educativa.

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La pobreza llega a ser un factor que influye en la conducta de las personas, llegando a ser una subcultura dentro de la sociedad.

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Un reto para la psicología actual es formular estrategias de intervención e investigación que permitan afrontar la lucha contra la pobreza, lo que se hace cada vez factible gracias a los avances de la psicología económica (Descouveries, 1998)

¿PUEDE LA PSICOLOGÍA BRINDAR APORTES PARA EL DESARROLLO ECONÓMICO DE UNA COMUNIDAD, SOCIEDAD O NACIÓN? Si bien existe un consenso con respecto a que la pobreza opera contra la identificación con los valores de una cultura más amplia (Strumpel, 1979), y que, por lo tanto, la modificación de sus características psicológicas pueda ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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verse como una empresa sumamente complicada; también es necesario precisar que el círculo de la pobreza no ha sido barrera para el desarrollo de experiencias autogestionarias exitosas que han logrado mejorar la calidad de vida, e iniciar el recorrido del desarrollo sostenible, en diversas comunidades alrededor del mundo (UNFPA, 2003). También es importante remarcar que la psicología, en sus diferentes vertientes aplicadas, ha desarrollado una tecnología de intervención sumamente efectiva, demostrando capacidad para adaptarse a diferentes ámbitos de aplicación (Montgomery, 2002), ante lo cual resulta factible proponer medidas que puedan orientar el trabajo psicológico en pos de favorecer la lucha contra la pobreza: 

Implementar el tema de resiliencia como componente transversal de programas y proyectos: La resiliencia es la capacidad de recuperar la condición después de haber sido forzado, presionado, lastimado, etc., no implica ninguna invulnerabilidad, sino más bien una relativa inmunidad contra los elementos de presión que aparecen en la vida diaria mediante recursos personales (por ejemplo: asertividad, autoestima, resistencia a la frustración, etc.) y de recursos sociales (por ejemplo: estructura y dinámica familiar adecuadas, normas positivas, empleo estable de los padres) (Benites, 1999). Esta propuesta se fortalece al considerar que la historia de los pobres está plagada de ejemplos de eficacia de su acción, perseverancia y control sobre su propia vulnerabilidad (Acevedo, 1996).

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Promover el desarrollo de la necesidad de logro en personas que viven en condiciones de pobreza: La necesidad de logro en una persona es entendida como la búsqueda de satisfacer necesidades que involucren alcanzar éxito (de cualquier tipo) en las actividades que desarrolla. La relación positiva entre necesidad de logro y desarrollo económico ha sido demostrada en gran cantidad de estudios transculturales; es decir, a mayor necesidad de logro en los pobladores, más alto será el desarrollo económico de su comunidad (McClelland, 1989).

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Estimular la investigación psicológica con enfoque transcultural: La psicología transcultural busca estudiar la problemática psicológica que se encuentre íntimamente ligada a aspectos culturales. No se trata de plantear la controversia ―universalidad vs. variación psicológica‖, sino más bien desarrollar una nueva dimensión psicológica que permita explicar que la conducta humana es universalmente unívoca o que varía de acuerdo a la cultura y al ambiente ecológico donde se desarrollan, para posteriormente, después de rigurosas comprobaciones establecer generalizaciones sobre el comportamiento humano (Alarcón 1989).

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BIBLIOGRAFIA

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Identidad y cultura entre lo global y lo local. Negociando un Modus Vivendi (2005).María José Fariñas. Politika. Revista de Ciencias Sociales nº 1 / Diciembre – 2005.

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LA IDENTIDAD CULTURAL EN LA ADOLESCENCIA (2000) Profesora Dra. Anastasia Téllez Infantes Universidad Miguel Hernández, Elche (Alicante).

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¿Falta de identidad nacional o de identidad ciudadana? Manuel Octavio Martino Feria.

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PSICOLOGÍA Y POBREZA: ¿HAY ALGO PSICOLÓGICO EN LA POBREZA O ES LA POBREZA ALGO PSICOLÓGICO? (2003). María Teresa Estefanía y David Tarazona

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