Resumen Modernidad Y Posmodernidad 5u711p

RESUMEN I. Modernidad y posmodernidad: elementos para entender un debate Guillermo, A. Obiols y Silvia Di Segni de Obiols El cambio, denominador común de las últimas décadas, en el mundo entero y en todos los ámbitos, los cambios han transformado la vida de gran parte de los hombres, produciendo una crisis global de las distintas sociedades. Hay territorios, sectores, instituciones, grupos y generaciones que viven la crisis de modo diferente. Aunque advertimos la interrelación de los diversos procesos de cambio entre si, es difícil encontrar un hilo conductor que nos permita comprender los cambios de los que participamos, su sentido global, dimensionarlos. Este hilo conductor podría hallarse en distintas áreas según el concepto del cambio que se analice, pero sería reducirlo a un área específica. Para intentar comprender los procesos de cambio, en este texto se optó por considerar como punto de referencia la transición, el corte o el enfrentamiento Modernidad-Posmodernidad que atraviesan las disciplinas científicas, las expresiones estéticas, los valores, la política, la economía, la educación, y la vida cotidiana. Este corte ha sido útil para entender diferentes áreas sociales, ha sido más utilizado en la comprensión de la educación, especialmente universitaria, pero muy poco en la educación secundaria y la relación del adolecente con la escuela. La Posmodernidad, fue ocupando un lugar en los años ochentas. Sería la cultura que corresponde a las sociedades posindustriales de países capitalistas avanzados a partir de los años cincuenta sobre la base de reconstrucción de la posguerra. Hay un punto de referencia inevitable de donde la posmodernidad recibe su nombre, y es la “modernidad”, ya sea que se considere como su contrapartida, su continuidad o su superación. 1. Las ideas de la modernidad en los siglos XVII y XVIII Un gran conjunto de cambios llevan a una crisis de la concepción medieval del mundo centrada en Dios (Teoría Gravitacional de Newton – Leyes de las caídas de los cuerpos de Galileo – Postulación del sistema astronómico de Copérnico – Leyes del movimiento de los planetas de Kepler). La modernidad va elaborando una concepción menos religiosa, mas antropocéntrica y profana, con esto se comienzan los cuestionamientos sobre las grandes autoridades medievales como la biblia, la iglesia y Aristóteles, y se da progresivamente más importancia a la observación, y la experimentación. Descartes inicia sus meditaciones de metafísica, con las que se considera comienza la filosofía moderna, con la duda como método, y esta se convierte en el sentimiento de la época. Mientras en Europa continental se desarrolla el racionalismo, en Inglaterra crece el empirismo (la experiencia) y de estas y sumadas al desarrollo de las ciencias se nutre el Iluminismo (filosofía de la ilustración) cuya característica es mostrar que el conocimiento es útil y debe divulgarse, se le da un papel privilegiado a la educación en particular a la escuela y el libro. La educación debe ampliarse a “todas las condiciones”, para lograr en el futuro

una humanidad más libre, virtuosa y feliz. El ilustrado rechaza los prejuicios de raza, nacionalidad o religión, se identificara con cualquier otro ilustrado en cualquier continente. A la Ilustración se deben la Revolución sa (libertad, igualdad y fraternidad) y la democracia política, y forman parte de las ideas de la modernidad que influyeron en el proceso de independencia de Hispanoamérica. Una esfera importante en el desarrollo de la modernidad son las ideas éticas. Las normas morales y jurídicas de un pueblo se originan generalmente en las tradiciones religiosas, en Europa Medieval primaba la religión católica, con la reforma protestante y las guerras de religión, la idea de fundamentar la moral y el derecho en la religión se quiebra y da paso a los iluministas a una concepción que busca establecer normas universales con fundamentos racionales que valgan para todos, no para un pueblo o cultura determinada. La ética de Kant (Fundamentación de la metafísica de las costumbres), es el más elaborado esfuerzo por construir una ética universal de naturaleza racional, este define al deber como la necesidad de realizar una acción por respeto a la ley, esta ley, la llama “Imperativo Categórico” se constituye en el fundamento racional de las normas morales que la modernidad buscaba. Entonces el conjunto de ideas gestadas en los siglos XVII y XVIII constituyó una concepción del mundo alterna a la cosmovisión cristiana que dominaba en el medioevo y esto se tradujo en instituciones y pautas concretas de conducta que orientaron la vida de los hombres en todo el mundo, América no fue ajena a este proceso y se pudo considerar que la modernidad tenia altas posibilidades de plasmarse en ella, ya que por ser un territorio virgen sería más fácil de organizar la sociedad con las pautas modernas, y expresión de ello fueron las revoluciones de independencia que se llevaron a cabo en este territorio a finales del siglo XVIII. 2. El siglo XIX: críticas y replanteos de las ideas de la modernidad. En lo económico-social, el siglo XIX es la época de la consolidación del desarrollo industrial. Con la Revolución Industrial se desarrolla un nuevo sector social, la clase obrera, que libra importantes luchas sociales, y que en algunos momentos se transformarán en luchas políticas. Todo el período está marcado por un ascenso constante en todos los países europeos de la burguesía, que por una parte se opone a la nobleza; por la otra, se opone a las reivindicaciones obreras. En el plano político la primera mitad del siglo XIX oscilará entre la revolución y la restauración, entre las repúblicas y monarquías o imperios absolutistas, en la segunda mitad, la revolución política se desvanece y predomina el despliegue del capitalismo en el mundo. La restauración, reacciona contra el Iluminismo. El nacionalismo se constituiría en una fuerza política importante en el siglo XIX, que enfatiza en elementos diferenciadores de las naciones como aspectos geográficos, étnicos, religiosos, lingüísticos, las tradiciones. El alemán Johann Herder sostiene una filosofía, en la que cada pueblo debe desarrollar sus instituciones y el espíritu que le sean característicos; estas ideas se amplían en el Romanticismo alemán del siglo XIX, privilegiando la emoción, la fuerza, la sensibilidad, la aventura, la excitación, las pasiones fuertes incluso las destructivas. Lo estético es más valorado que lo utilitario. Políticamente el romanticismo es antiuniversalista y nacionalista. Esta crítica al modernismo que hace el romanticismo, termina en la segunda mitad del siglo XIX con Nietzsche, un filósofo extremadamente corrosivo, para él la filosofía occidental ha sido del concepto que ignora la vida y la voluntad de vivir. Critica la moral por su antinaturalidad, por condenar los instintos y por constituir una evasión del mundo real, de las condiciones concretas de existencia. La moral tradicional para él exalta los valores de los

débiles, y esta negaría una moral de quienes aprecian la vida, el poder, la grandeza, el placer. Su crítica a la religión comienza por hacer notar que esta nace del miedo, que introduce valores mezquinos y la noción del pecado, para que el hombre viva Dios ha de morir y no hay más allá. Pero Dios ha muerto como fruto de la modernidad. A través de las experiencias del antropocentrismo del Renacimiento, el racionalismo desde Descartes, el poder del pueblo con la Ilustración y del auge de la ciencia con el positivismo, no hay lugar para Dios en la cultura moderna que es una cultura secularizada. El siglo XIX es una continuación crítica del racionalismo, el empirismo y el iluminismo, con tres grandes pensadores: Comte que funda el positivismo, lo real frente a lo fantástico, lo útil frente a lo ocioso, lo preciso frente a lo vago, es relativo frente a lo absoluto, el punto de partida de Comte es una filosofía que se resume en la ley de los tres estados: teológico, metafísico y positivo. El paso por los tres estados, además de una dimensión social tiene una dimensión individual: el niño es un teólogo; el adolescente, un metafísico; y el adulto, un científico o una mentalidad positiva. La ciencia se apoya en una metodología general de tipo inductivista, estas se ordenan en una jerarquía que tiene en su base a la ciencia más general, menos compleja: la matemática, luego la física, la química, la biología y finalmente la más compleja, la sociología que tiene por objeto establecer las leyes que rigen el desarrollo social como el de un organismo vivo, en esta la dinámica social estudia el progreso, el paso de un estado a otro (teológico, metafísico y positivo) como situaciones transitorias excepto en el ultimo que es definitivo. Hegel trata de demostrar que lo que sucede en la historia tiene un carácter racional, que hay un espíritu que se está desenvolviendo en la historia. Cada pueblo encarna un momento en el desarrollo del espíritu y ningún individuo puede saltar por encima del espíritu de su pueblo. El papel de los grandes hombres de la historia es encarnar adecuadamente el espíritu del pueblo. En realidad los grandes hombres, creyendo perseguir sus propios fines, cumplen un papel asignado por la historia. América es el porvenir, aún no ha entrado en la historia. Hergel ve en el desarrollo histórico una marcha hacia mayores grados de libertad. Marx construye su filosofía sobre la base de las doctrinas de la filosofía clásica alemana, la economía política inglesa y el socialismo francés, el modo de producción capitalista llevara a haber menos burgueses pero más ricos y la mayoría de la sociedad será proletariado, habrá crisis de sobreproducción, y surge la necesidad un modo socialista de producción, donde se establece la prioridad colectiva y desaperece la clase social burguesa, sus ideas inspiraron la mayor parte de los procesos revolucionarios del siglo XX. Los tres pensadores expresan a su manera un pensamiento que cree ver en el desarrollo histórico de la humanidad una cierta lógica: desarrollo del espíritu, lucha de clases y paso de la ignorancia al conocimiento. Confían en que la humanidad puede progresar. Les interesa el desarrollo del individuo y su libertad, pero encuentran esta posibilidad en proyectos colectivos. 3. Sociedades posindustriales y cultura posmoderna Los países avanzados en la posguerra se caracterizarían por un notable desarrollo de las fuerzas productivas (a través de la automatización y la cibernética) y una modificación en la composición de las clases sociales: disminución de la cantidad de obreros agrícolas e industriales, aumento de profesionales liberales, técnicos, científicos y empleados las sociedades Industriales se desarrollaron sobre la base del modelo Taylorista de producción de grandes series. En cambio en las sociedades posindustriales predominaría la producción de pequeñas series de artículos fabricados para una duración mucho más breve ya que la constante innovación tecnológica los vuelve rápidamente obsoletos. La producción de

servicios concentra la mayor parte de la población económicamente activa, porque la industria automatizada necesita menos personal pero mucho más capacitado. En este contexto, el conocimiento es la fuerza de producción principal y la información y su adecuada circulación es imprescindible para el éxito de los emprendimientos económicos. La producción agropecuaria sufre modificaciones técnicas pero s preocupa del manejo de químicos y se aprecia la producción natural. Las modificaciones también tienen lugar comercialización de millones de mercancías con el desarrollo del marketing. Las líneas de producción y comercialización de las sociedades posindustriales requieren actualización e innovación constantes, decisiones rápidas y descentralizadas, incompatibles con los regímenes burocráticos de La Unión Soviética y los países del Este, su decadencia puede explicarse por su falta de adaptación a las condiciones de la época posindustrial. Estos cambios en lo económico han significado una modificación importante en varios otros órdenes y, en particular, han implicado: nuevas demandas al sistema educativo, ya que la producción necesita un trabajador que tenga una buena formación general que le permita adaptarse a nuevas tecnologías a lo largo de su vida productiva; la comercialización requiere un empleado más calificado La cultura posmoderna se extendería por todo el mundo gracias a los medios de comunicación, incluso a los lugares que están muy lejos de constituir sociedades posindustriales o que viven la época de posindustrialización de un modo muy distinto, como lo son los países sudamericanos

4. Ideas de posmodernidad La Posmodernidad es la época del desencanto, que se produce porque se considera que los ideales de la modernidad no se cumplieron, estso eran universalistas, deberían valer para toda la humanidad. Lyotard, habla de “grandes relatos” que son proyectos de la modernidad para dar unidad y fundamentar instituciones, practicas sociales y políticas, a la luz de estos grandes relatos se podía fundamentar la institución escolar: formación del espíritu y búsqueda del saber por el saber mismo. Este mismo dice que los relatos están en crisis por multiples acontecimientos. La modernidad fue un producto europeo en sus orígenes y cuando se extendió fuera de Europa lo hizo de manera avasallante, y frente a ella sucumbieron culturas asiáticas, africanas y americanas que carecían de un desarrollo científico-tecnológico comparable al europeo. La posmodernidad sería lo que resta de la crisis de los “grandes relatos”, de ahí la denominación de “condición posmoderna”

5. La cultura de la imagen: otra estética. En arquitectura, el “reciclaje” que recupera el pasado es posmoderno. Otra tendencia posmoderna es el predominio de lo ornamental y lo escenográfico por sobre lo racional y lo funcional. Modas retro y culto a las antigüedades. Reconstrucción y recomposición, “collage”. Las tecnologías audiovisuales tienen un papel hegemónico en la comunicación, y gracias a ellas todo es omnipresente. La multiplicación de las imágenes puede producir saturación en los receptores y condenar a las imágenes a una vida efímera: no están destinadas a perdurar, sino más bien a provocar un impacto y orientar una conducta. La publicidad es aceptada como arte y el artista integrado al sistema social, en la medida en que los nuevos medios de producción, sofisticados y caros, sólo están al alcance de grandes empresas. La producción estética posmoderna se ha integrado en la producción de mercancías en general.

La escuela en general permanece al margen de este revolución de las comunicaciones que implican los medios, es ignorante de la cultura de la imagen a pesar de que sus alumnos son los mayores consumidores de esa cultura. La escuela desarrolla para los alumnos, en la figura de las autoridades y los profesores, una imagen obsoleta, que no puede competir con las imágenes de los medios y sus mensajes no pasan de ser uno mas.

6. Del sujeto moderno al individuo posmoderno Para algunos autores, en la cultura posmoderna se acentúa el individualismo hasta el nivel del egoísmo. Al individualismo lo acompaña la ausencia de trascendencia, no sólo en un sentido religioso, sino que también desaparece la trascendencia laica de una vida consagrada a un ideal. El sujeto se autoconcibe como un individuo constituido por un cuerpo con necesidades que deben ser satisfechas constantemente y que se va consumiendo irremediablemente, el individuo vive en un perpetuo presente: busca el consumo, el lujo, el dinero y el poder. Este sujeto posmoderno se halla muy lejos de aquel sujeto que hacía de la conciencia y del cultivo esforzado de una persona a su mayor orgullo. Lipovetsky: valores hedonistas, respeto a las diferencias, culto a la liberación personal, etc. Lo que desaparece es la imagen rigorista de la libertad, dando paso a nuevos valores que apuntan al despliegue de la personalidad íntima, la legitimación del placer, el reconocimiento de las peticiones singulares, etc. Alan Finkielkraut: la exaltación de los particularismos culturales ha hecho olvidar el ideal iluminista de una vida guiada por el pensamiento. No acepta a la sociedad posmoderna como la de la realización de la libertad. Lipovetsky: dos caras del “proceso de personalización”. Una operativa que consiste en todos los procedimientos que las sociedades avanzadas ponen a disposición de sus para las opciones de sus ciudadanos-clientes. La otra cara del mismo proceso a la que se puede llamar salvaje o paralela, se origina en la voluntad de autonomía y de particularización de los grupos e individuos: feministas, neofeministas, minorías étnicas, o lingüísticas, etc., que reivindican su propia identidad. Microgrupos, que pasan a un primer plano ante la crisis de las organizaciones mayores y tejen una tupida red de grupos secundarios. Posmodernidad en la que se disuelven la confianza y al fe en el futuro. Marc Augé: no hay una posmodernidad, sino más bien una “sobremodernidad” Las sociedades posindustriales viven los “excesos” de la modernidad. Exceso de acontecimientos, de imágenes y de individualización. Para Finkielkraut existe un egoísmo posmoderno en el que el individuo sustituye su razón por sus pulsiones. La crisis del individuo moderno también es aprovechada para revitalizar concepciones orientalistas, de tipo holístico y naturalistas. Disolución del individuo en el cosmos, insertarse en la naturaleza como parte de ella. Integración en armonía. Similitudes con la sociedad del consumo.

7. Un nuevo papel para la ciencia Desde las ideas de la posmodernidad también se cuestionan el papel y el lugar de la ciencia en las nuevas condiciones. Modernidad: ciencia que prometía la verdad y el progreso. Ambos

ideales son cuestionados en el siglo XX. La verdad ya no parece poder alcanzarse. Las teorías científicas son consideradas como una aproximación infinita a la verdad por las concepciones hipotético-deductivistas de la ciencia sostenida por Karl Popper.

Thomas Kuhn: sostiene que en el desarrollo de la ciencia se producen revoluciones científicas que constituyen enfrentamientos entre paradigmas. Kuhn afirma que, en momentos de crisis, la adhesión a uno u otro paradigma en disputa no puede decidirse acudiendo a una instancia que esté por encima de los paradigmas. La adhesión a uno u otro es más bien una cuestión emocional que lógica. Paul Feyerabend: considera a las comunidades científicas como grupos de presión política e interesados, tras la bandera de la importancia de la ciencia, en defender sus propios privilegios. Desde la ciencia misma la idea de un universo regular, ordenado, parece una utopía. Hay lugar para el azar. La actitud posmoderna más general es la aceptación de la ciencia, validada por sus aplicaciones tecnológicas, pero despojada de los ideales de verdad y progreso.

8. Los finales de la historia Si los grandes proyectos de la modernidad están agotados, ¿puede seguirse hablando de la historia humana como un proceso abierto o es razonable pensar que los países desarrollados han llegado a una especie de poshistoria en la que nada significativamente nuevo es esperable? Francis Fukuyama ¿El fin de la historia? Con el derrumbe de la Unión Soviética, la democracia liberal de estilo occidental habría quedado sin rivales a la vista y la historia política de la humanidad habría llegado a su fin. Ya no hay alternativas excluyentes, sino apenas una diferencia de matices entre candidatos muy semejantes. En lo que hace a la política, ésta clausura de la historia con el presunto triunfo mundial de la democracia liberal y la cultura occidental de consumo plantea también una clausura de los ideales de la modernidad afirmando que se han realizado, aceptando la condición posmoderna como un estado definitivo de la humanidad. Takeshi Umehara: al colapso del marxismo, seguirá el colapso del liberalismo occidental, el tronco principal de las ideas modernas. La alternativa es una sociedad humana, en armonía con la naturaleza. Ambas constituyen, desde diferentes ópticas, posturas que impugnan las utopías y luchas por una sociedad mejor que se habían desarrollado con la modernidad.

9. La recreación de los proyectos de la modernidad Algunos autores críticos de la posmodernidad, plantean la necesidad de recrear y profundizar los proyectos de la modernidad. Finkielkraut: no se nace individuo, sino que se llega a serlo superando la ignorancia. La educación debe significar la emancipación de la cultura antropológicamente concebida para alcanzar la cultura del sujeto que se guía por el pensamiento. Pero en el contexto posmoderno los términos “educación” y “cultura” han sido vaciados de contenido. J. J. Sebreli: Asedio a la modernidad. Sociedad occidental que ha abandonado los rasgos que la distinguieron: racionalismo, idea de progreso, humanismo, etc. Concepción activista del progreso (S. XVIII), concepción fatalista (S. XIX), negación del progreso(S. XX).

Adolfo Sánchez Vázquez: El posmodernismo sería la ideología o la lógica cultural del capitalismo tardío, que niega el proyecto de emancipación de la modernidad, no para trascenderlo, sino para legitimar la realidad existente. Distinción entre un condición posmoderna constituida por un cierto estado de cosas, y el posmodernismo como una ideología reaccionaria que aspira a legitimares el estado de cosas. Jurgen Habermas: Las ideas de posmodernidad se parecerían a las de premodernidad y serían la expresión del auge neoconservador que siguió a la crisis del Estado de bienestar en los años 80. Proyecto de la modernidad que “todavía no se han completado”. Tres esferas: Acción Instrumental de la ciencia y la técnica. Acción Normativa de la ética y el derecho. Acción Estética del arte. Debate que invita a tomar partido por algunos de sus extremos.