Resumen Unidad 5 421w1x

UNIDAD 5 Psicopatología de la vida cotidiana. El olvido de los nombres, palabras y frases. El chiste y su relación con lo inconciente, lo cómico, el humor. Las técnicas del chiste. La psicogénesis del chiste. Estructura del chiste. Presencia del tercero, Otro, que “sancione”. Los juegos de palabras. Palabra y Sexualidad. Ahorro de energía. Plus de placer. Lógica del significante. Bibliografía obligatoria Freud, S. (1901) Psicopatología de la vida cotidiana. Obras Completas Volumen VI. Amorrortu editores. Buenos Aires. Capítulo I, IV, VIII y IX Freud, S. (1905). El chiste y su relación con lo Inconsciente. Obras Completas Volumen VIII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Capítulo V: los motivos del chiste. El chiste como proceso social.

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EL OLVIDO DE NOMBRES PROPIOS En Psicopatología de la vida cotidiana, Freud

toma una serie de fenómenos propios de la vida cotidiana de las personas, tenidos por el conocimiento científico como triviales/sin importancia, y los hace objeto de un análisis exhaustivo, tratándolos como verdaderos medios de al inconsciente. Conjetura un sentido y un propósito tras las pequeñas perturbaciones funcionales que aquejan a las personas sanas en su vida cotidiana. En este sentido, Freud plantea que es del orden de nuestros prejuicios sostener que el conocimiento y los fenómenos cotidianos son ámbitos contradictorios. “Sólo me propongo recopilar lo cotidiano y apreciarlo científicamente. No entiendo por qué la sabiduría que es el precipitado de la experiencia común de la vida deberá estar proscrita de las adquisiciones de la ciencia”.

Uno de los fenómenos que Freud

analiza considerando su relación con el estudio del icc. es el olvido temporario de

nombres propios. Se trata de un olvido del mismo Freud cuando, en medio de una conversación durante un viaje, queda fuera de su disponibilidad el nombre de un pintor italiano llamado Luca “Signorelli”. El olvido va acompañado de formaciones sustitutivas que llenan equivocadamente el hueco de la memoria: se trata de los nombres “Botticelli” y “Boltraffio”. Freud propone entonces

que no sólo el olvido es un accidente del discurso, sino que también lo son los nombres o las palabras que vienen a cubrir esta falta, y a los que reconoce como “erróneos” o “fallidos”. Este trabajo demuestra que tanto el olvido como los falsos recuerdos no están regidos por el azar, y que al reorganizar las cadenas asociativas aparece claramente el carácter determinado del “acto fallido”, poniendo en evidencia la presencia de una lógica que preside las asociaciones y produce las sustituciones. Pues tanto el significante que cae como los que vienen a ocupar su lugar están marcados por el signo de la represión en relación con los temas “suprimidos”: la sexualidad y la muerte.

Suele venir acompañado de OLVIDO de -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RECUERDOS Nombres propios SUSTITUTIVOS

SIGNORELLI Olvidado temporariamente

BOTTICELLI-BOLTRAFFIO Se imponen a la Cc con insistencia

¿Qué nos va a decir Freud respecto de este fenómeno? 1)

En primer lugar, que el olvido de ese nombre no es fortuito. ¿Qué

quiere olvidar Freud cuando olvida

2)

“Signorelli”? será su pregunta en este sentido. Tampoco los nombres sustitutivos que se presentan insistentemente a la Cc. son aleatorios, sino que mantienen un nexo pesquisable con el nombre buscado (reprimido).

Es decir que identifica en este punto dos fuerzas que apuntan en direcciones opuestas: Una de ellas quiere olvidar y la otra quiere recordar.

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3)

Esta “lucha de fuerzas” ocurre según una lógica que nos es por entero desconocida. Lo único a que tenemos es al resultado de tal conflicto. Partiendo entonces de eso visible (la formación sintomática) Freud se propone desentramar las leyes que rigen el proceso subyacente.

Freud dirá que olvida “Signorelli” porque esta palabra entró en asociación superficial o extrínseca1 con un círculo de representaciones de las que nada quiere saber. Así pues, estos elementos reprimidos se apoderan por vía asociativa del nombre buscado y lo arrastran consigo a la represión. “La reproducción intentada del nombre es perturbada por una secuencia de pensamientos ajena y no CC por el momento”. El OLVIDO no es entonces simplemente una falla, sino que cumple una función activa: evita que se despierte el DISPLACER que iría asociado al recuerdo.2 Recordemos que, según Freud, el no saber de los neuróticos es UN NO QUERER SABER ACTIVO.

Cadena asociativa ligada al olvido:

SIGNOR - ELLI “Herr” Her-zegovina (Destino del viaje en que tiene lugar la conversación)

Conversación acerca de las costumbres de los turcos (confianza en el médico/resignación ante el destino) Alta estimación del goce sexual

MUERTE Y SEXUALIDAD (temas reprimidos)

Desesperación frente a achaques de orden sexual Noticia sobre muerte de paciente a causa de una perturbación sexual

Cadena asociativa ligada al recuerdo:

BO – TIC- ELLI

BO-SNIA Tema de la conversación

SIGNOR-ELLI Nombre reprimido

BO – L - TRAFFIO

BO-SNIA

TRAFOI Lugar donde Freud recibe la noticia acerca de la muerte de su paciente.

1

Implica que lo que es tenido en cuenta aquí no es el contenido/referente/significado de esta palabra, sino el “significante”, esto es, la palabra en tanto material fonemático capaz de entrar en relación (de homofonía, ambigüedad, etc) con otros significantes. 2 En este mismo sentido, Lacan luego va a designar a los actos fallidos como actos triunfales, ya que justamente cumplen un propósito. Lo que es una “falla” a nivel de la Cc. Puede ser un triunfo para el sistema Icc.

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Como se advierte, ambas palabras tienen una relación o bien con la representación reprimida, o bien con el tema reprimido. Los nombres sustitutivos constituyen una formación de compromiso entre el deseo de olvidar y recordar las temáticas asociadas a la representación

el deseo icc. siempre va a encontrar la manera de hacerse reconocer a pesar de la regulación automática del displacer que el yo impone. En otras palabras, “Eso” reprimido aparece aquí expresado en los nombres sustitutivos. De manera desfigurada, desplazada, logra sortear la represión impuesta por el yo. “La reprimida “Signorelli”

(muerte y sexualidad). Recordemos que, según Freud,

reminiscencia de lo ocurrido con mi paciente, no obstante el deliberado desvió de mi atención, se procuro una acción eficiente dentro de mi”.

EL OLVIDO DE PALABRAS EXTRANJERAS / NOMBRES Y FRASES Representa un caso de olvido de palabras sin recordar sustitutivo, a través del cual Freud refuerza la idea central presentada en “Signorelli”. La palabra extranjera es olvidada por la relación de homofonía –asociación extrínseca- que establece (el descubrimiento de estos nexos es posibilitado por la técnica de la asociación libre) con otras representaciones de carácter reprimido. En el ejemplo citado, la palabra olvidada es

“ALIQUIS”, que conduce a RELIQUIAS, LIQUIDACIÓN, FLUIDEZ, FLUJO, BENEDICTO, SAN AGUSTÍN, SAN GENARO y su milagro de la sangre… “En una iglesia de Napoles se conserva en una redoma la sangre de San Genaro que, por obra de milagro, se fluidifica cierto día festivo todos los años. El pueblo atribuye gran importancia a este milagro y se altera mucho si se demora, como aconteció cierta vez durante una ocupación sa…” Noticia vinculada al posible embarazo de su novia/amante

ANGUSTIA

Lo común a todos los casos, sin que el material importe diferencia, es que lo olvidado o desfigurado ha entrado en conexión, por algún camino asociativo, con un contenido inconsciente de pensamiento del cual parte el efecto que se hace visible como olvido. “Si analizo los casos de olvido de nombres que en mí mismo he observado, casi en todos ellos encuentro que el nombre retenido guarda relación con un tema que toca de cerca a mi persona y es capaz de producirme afectos intensos, a menudo penosos.” EL NOMBRE SUSTRAÍDO HA ROZADO EN MI INTERIOR UN “COMPLEJO PERSONAL”. El vínculo del nombre con mi persona es inesperado, mediado las más de las veces por una asociación superficial (ambigüedad de la palabra, homofonía); en términos generales, se lo puede calificar de vínculo colateral. En una gran serie de casos no se olvida el nombre porque él mismo convoque aquellos motivos, sino porque, en razón de una homofonía y una semejanza acústica, roza otro contra el cual los motivos se dirigen. Una continuada corriente de “referencia a sí propio” recorre mi pensar; que se me denuncia a través de estos olvidos de nombres. Es como si yo estuviera constreñido a comparar con la persona propia todo cuanto oigo sobre personas ajenas, como si mis complejos personales se pusieran en movimiento cada vez que tomo noticia de otros. Imposible que sea una peculiaridad mía individual; más bien, tiene que ser una indicación del modo en que en general comprendemos el “otro”. Tengo razones para suponer que en otros individuos ocurre exactamente lo mismo que en mi caso.

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El Olvido temporario de nombres - resumen No es sólo una falla sino que cumple una función activa. Esta función está ligada a evitar el desprendimiento de displacer. Esto se debe al hecho de que el recuerdo que advendría estaría asociado de alguna manera a algún complejo personal”, alguna referencia al sí propio de carácter probablemente penoso. Es por esto que Freud descarta la condición arbitraria y azarosa del olvido (se olvida eso que se olvida, por algún motivo en particular).

Recuerdos encubridores Articulable con teoría del trauma: Freud comienza a considerar las historias de seducción como fantasías edípicas de la infancia, recuperadas erróneamente como recuerdos reales.

Nuestro pensar se encuentra habitado por una constante referencia al sí propio, dice Freud. Pues bien, lo mismo va a decir de nuestra memoria al hablar de la “naturaleza tendenciosa de nuestro recordar”. Quiere decir que las personas consideramos que nuestra memoria es fiel, no miente, que nos presenta una correlación directa con los hechos tal como estos ocurrieron en la realidad efectiva. Pero esto no es así, dice Freud, la memoria es “subjetiva”: miente, disfraza, desfigura según sea conveniente a la regulación automática del displacer que rige en el psiquismo. De nuestra infancia las personas no recordamos necesariamente los acontecimientos más importantes, sino una selección compuesta muchas veces por hechos insignificantes PERO QUE GUARDAN UN NEXO ASOCIATIVO/EXTRÍNSECO CON AQUELLOS, A LA VEZ QUE OBTIENEN DE AQUELLOS SU INTENSIDAD.

Los recuerdos indiferentes de la infancia deben su persistencia a un hecho de desplazamiento

del acento psíquico: son el sustituto de otras impresiones de efectiva sustantividad cuya reproducción directa está estorbada por una resistencia. Deben su conservación no a su contenido propio, sino a un vínculo asociativo de su contenido con otro, reprimido.

ESTOS “RECUERDOS ENCUBRIDORES” se presentan (tales como el contenido manifiesto del sueño) muy llenos de sentido y de importancia, pero están allí como el sustituto de otros recuerdos (reprimidos). Freud divide a los modos de desplazamiento según cómo se ubiquen cronológicamente el recuerdo encubridor y el contenido encubierto:



Desplazamiento atrasador/retrocedente:

Recuerdo encubridor

Contenido encubierto

Tiempo cronológico 

Desplazamiento adelantador/avanzado:

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Contenido encubierto

Recuerdo encubridor

Tiempo cronológico  Desplazamiento simultáneo/contiguo:

Contenido encubierto

Recuerdo encubridor

Tiempo cronológico La lógica de los recuerdos

encubridores repite en muchos aspectos la existente entre:

CONTENIDOS REPRIMIDOS

“FORMACIONES DEL ICC”

Nombre olvidado temporariamente

Nombre/s sustitutivo/s

Recuerdo reprimido

Recuerdo encubridor

Contenido latente del sueño

Contenido manifiesto del sueño

Esta tesis respecto de los recuerdos infantiles nos ayuda a entender la AMNESIA INFANTIL que se ubica en la base de la formación de todos los síntomas neuróticos. Establecemos esta hipótesis: de los recuerdos de la infancia que se llaman los más tempranos, no poseemos la huella mnémica real y efectiva, sino una elaboración posterior de ella, una elaboración que experimentó los influjos de múltiples poderes psíquicos posteriores. Por lo tanto, los “recuerdos de infancia” de los individuos llegan con total universalidad a adquirir el significado de unos “recuerdos encubridores”, y de ese modo cobran notable analogía con los recuerdos de infancia de los pueblos.

Acciones casuales y sintomáticas Freud se refiere en este apartado a ciertas acciones “inocentes”, comúnmente conocidas como tics (no abrocharse un botón, tintinear las monedas en el bolsillo, comerse las uñas, mesarse la barba) constituyen acciones sintomáticas, que constituyen

la expresión en acto de mensajes a los cuales se les deniega otra expresión (en palabras). Detrás de estos quehaceres de juego se esconden de modo regular un sentido y un significado a los que se deniega otra expresión. Por lo común, la persona en cuestión no sabe que hace tales cosas.

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La acción de “perder” cosas es, con insospechada generalidad, una acción sintomática de los seres humanos, y es entonces bienvenida al menos para un propósito secreto del perdedor. Este hecho está destinado a figurar simbólicamente un pensamiento reprimido.

¿A qué apunta Freud, al tener presente esto? Al hecho de no circunscribir la escucha analítica a un hecho del discurso. La escucha del analista ha de tener en cuenta los dichos, así como las acciones, en definitiva: todo cuanto pueda servirnos como indicio para orientarnos en las constelaciones de nuestro paciente. Nada de lo que ocurre es casual o arbitrario, y la observación del analista debe tener presente el determinismo que rige el psiquismo.

El chiste y su relación con el ICC Freud presenta un chiste de Heinrich Heine (Poeta alemán), en el cual el protagonista Hirsch (pobre) --------------------------------------------- Tío Salomón (rico) es tratado

por el

“FAMILI(ON)ARMENTE”

¿Lapsus? ¿Chiste?

Condensación con formación sustitutiva

Trabajo del ICC: COMPRESIÓN-AHORRO

(FAMILIAR + MILLONARIO)

Verdad reprimida

CONDESCENDENCIA

 DESPRECIO  AMABILIDAD FORZADA  SUPERIORIDAD

¿Cómo ocurre este trabajo del icc? El pensamiento reprimido (el trato despectivo del tío Salomon) es atraído al discurso consciente de Heine por homofonía (MILI) con la palabra que el yo estaba a punto de enunciar. Este fenómeno da cuenta, entonces, de la escisión psíquica entre un yo que

FA MILI MILI

AR ONAR

FA MILI ONAR DOXA Centro Privado de Psicología y Psiquiatría de Córdoba. Sede CAPACITACIÓN. Crisol 14, Nueva Córdoba. Tel: (0351) 4685709. capacitació[email protected]. www.fundaciondoxa.org.ar

CHISTE  ¿QUÉ SE ENUNCIA? Una verdad reprimida, “que crece en el suelo de una profunda emoción subjetiva”.  ¿CÓMO SE ENUNCIA? De manera breve -“ofreciendo escasos flancos a la atención”- y desfigurada (en este caso la técnica aplicada es la CONDENSACIÓN). Sortea la investidura de atención, que está concentrada en un punto, mientras las cosas ocurren en otro lugar. Eso hace lugar a la sorpresa.  ¿DESDE DÓNDE SE ENUNCIA? Desde otro que no es yo. Da cuenta de la escisión psíquica del sujeto. “El decir se hace presente sin que haya un yo que lo sostenga…” 

¿CON QUÉ FINALIDAD? Ganancia de placer

CHISTE INOCENTE: Aquí Freud se refiere al juego con las palabras como una fuente infantil de placer, fundamental en la adquisición del lenguaje y anterior genéticamente al sentido, el significado y la razón. En estos chistes el placer desprende únicamente de la técnica, del “tratar a las palabras como cosas”, empleando atajos y medios de enlace que el pensar serio desestima y evita cuidadosamente.

CHISTE TENDENCIOSO: Se caracterizan por la agresividad, la obscenidad, o ambas cosas al mismo tiempo. Por lo general estos chistes atacan a una raza, un género. Los objetos atacados por el chiste pueden ser instituciones, personas en tanto son portadoras de éstas, estatutos de la moral y de la religión, visiones de la vida que gozan de tal prestigio QUE SOLO SE PUEDE VERLAS BAJO LA MASCARA DEL CHISTE”

En ambos casos, aunque por distintos motivos, Freud reconduce el contento que

produce el chiste

a un ahorro del gasto psíquico. CHISTE INOCENTE Este ahorro se produce a partir del “salto” entre círculos de representaciones distantes (que en principio no tienen relación entre sí) a partir de puentes provistos por el lenguaje. “El placer del chiste que provoca ese ‘cortocircuito’ parecerá tanto mayor cuanto más ajenas sean entre sí los círculos de representaciones conectadas por una misma palabra, cuanto más distantes sean, y en consecuencia, cuanto mayor resulte el ahorro que el recurso técnico del chiste permita en el camino del pensamiento.”

CHISTE TENDENCIOSO En el caso de los chistes tendenciosos, la risa se produce a partir de la libre descarga de energía antes empleada en el mantenimiento de una represión. DOXA Centro Privado de Psicología y Psiquiatría de Córdoba. Sede CAPACITACIÓN. Crisol 14, Nueva Córdoba. Tel: (0351) 4685709. capacitació[email protected]. www.fundaciondoxa.org.ar

En el oyente es descargado y cancelado un gasto de investidura. Adquiere placer con un gasto mínimo: vence sus inhibiciones por el “atajo” que le provee quien lo cuenta. Las palabras que oye del chiste generan en él de manera necesaria aquella representación o conexión de pensamientos cuya formación, también en su caso, habría tropezado con obstáculos internos igualmente grandes. La energía de investidura empleada en la inhibición ha devenido de pronto superflua al producirse la representación prohibida siguiendo el camino de la percepción auditiva.

¿Por qué le resulta importante a Freud el chiste? Supongamos que exista un lenguaje exacto, preciso, en donde cada palabra remite inequívocamente a un referente, y las personas podamos acordar exactamente qué queremos decir, a qué nos referimos, y entendernos entre todos. Pues bien, esto no ocurre en el lenguaje humano y el fenómeno del chiste va a decir que la realidad humana, esa supuesta apariencia de comprensión y estabilidad que los seres humanos ostentamos, se encuentra permanentemente tambaleante, en tela de juicio: el malentendido es un hecho fundamental. El malentendido no es un accidente, una falla, una excepción que ocurre de vez en cuando. Lo llamativo es que las personas de vez en cuando nos encontremos, nos “entendamos” (o hagamos como que…). Entonces la realidad humana es bastante más inestable de lo que solemos creer. Digamos que está fundada en una especie de acuerdo tácito entre los seres humanos. Hay ciertas cosas que no vamos a poner en tela de juicio. Sin embargo, la dimensión subjetiva, va a estar permanentemente parasitando toda ilusión de comprensión, y se va a hacer presente a través de distintas manifestaciones, para recordarle al sujeto hay algo no domesticado en él: ese algo es el inconsciente. El chiste va a referir este proceso. Cómo el inconsciente se dice en el discurso consciente. Cómo? Se produce allí, en la comunicación, un sentido nuevo, que no está “previsto” y que dice una verdad reprimida. El placer, dice Freud, equivale al ahorro de la fuerza que permanentemente empleamos en mantener ciertas verdades a raya. En términos lacanianos, decimos que el chiste revela que:

“Hay Otro,

pero es

inconsistente…”

El lenguaje supone una comprensión

No se trata de un sentido estático, fijo.

Se produce un sentido que debe estar

Sino que la ambigüedad, el malentendido, el equívoco…

Sancionado por otro…

habitan el lenguaje permanentemente. Esperable, lógica, consciente

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Los chistes aluden a una dimensión del lenguaje que está por fuera de la comprensión (que sostiene la relación fija-estática entre significante y significado: en cuyo caso no habría chiste) pero por dentro de otra comprensión (inesperada, sorpresiva, inconsciente). Esta nueva significación se produce a partir del deslizamiento recíproco entre significante y significado, que está –según Lacan- en el fundamento del lenguaje. El sentido no está dado de antemano, sino que lo producimos al hablar: fundamos la realidad a través del discurso. Creemos saber lo que decimos cuando hablamos, pero a través del chiste, se produce (desde algún lugar que no es el yo) un nuevo sentido, que escapa el código vigente (que es donde el oyente va a esperar el sentido). A su vez, el oyente “pesca” este nuevo sentido, “entiende” el chiste y cancela una represión.

Saussure Define el signo lingüístico como una entidad psíquica compuesta por dos caras unidas.

Lacan Toma como referencia e interroga el signo saussureano. Opone a la elipse la figura del ALGORITMO:

SIGNIFICADO

S s

(concepto)

SIGNIFICANTE (imagen acústica)

A partir de la notación de Lacan:

La elipse representa lo cerrado del signo, la unión indisoluble entre significado y significante. Las dos flechas aluden a la implicación

-

recíproca entre ambos. La línea horizontal adquiere el valor de vínculo.

-

Desaparece la elipse que indica la unidad del signo: la barra indica separación de dos órdenes diferentes.

Se invierten los términos: primacía del Significante.

El significante no representa al significado. El significante, introducido en una relación con otros significantes, produce efectos de significación, esto es, permite la “precipitación del sentido”. Lacan propone el ejemplo según el cual dos puertas absolutamente idénticas cobran sentido exclusivamente a partir de la relación de oposición existente entre los significantes que nombran a cada una. Sólo al leer a estas dos palabras juntas, en su relación de oposición dialéctica, se produce el efecto de significación: estamos ante un baño público.

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Esta “diferencia pura” es la característica fundamental del significante, y es la intención de Lacan destacar que

el significante no describe la realidad (como podría suponerse desde la perspectiva saussureana) sino que la instituye.

Cuando un paciente afirma en un lapsus, que “Sebastián se puso de novia” –otro tanto ocurre en el chiste de Heine- está instituyendo una realidad –psíquica- por fuera del código de la lengua. Esto trae aparejadas una serie de implicancias de suma relevancia: -

Según el psicoanálisis, el lenguaje en los seres humanos no es un instrumento para la comunicación – que hace a nuestra relación de conformidad con el medio- sino que se articula a un hecho

subjetivo, singular. Define nuestros modos de aprehender la realidad, de sentir, de relacionarnos con las personas. No hacemos uso del lenguaje, sino que el lenguaje nos atraviesa. La “lógica del significante” define el modo como el lenguaje nos habita, de una manera silenciada pero eficaz, operando de manera constante en el reverso de nuestro discurso consciente. Irrumpe en las “formaciones del inconsciente” como lapsus, equívoco, etc. LA ESTRUCTURA DEL CHISTE ES HOMÓLOGA A TALES FORMACIONES, Y POR ENDE LE PERMITE A FREUD DAR CUENTA DE ESTE FENÓMENO. Causa gracia por identificación, porque todos tenemos un “reverso” que tratamos con mucho esfuerzo de mantener a raya. Cada vez que ello irrumpe en el discurso corriente, se instituye esa otra escena –la del sujeto del ICC- que es justamente aquello de lo que se va a servir el trabajo analítico en la dirección de la cura. Allí donde el sujeto se “manda al frente” y queda expuesto en su condición deseante, se ubica la intervención del analista. LA PALABRA ES MITAD DE QUIEN LA PRONUNCIA, MITAD DE QUIEN LA ESCUCHA, decía Montaigne. El analista se ubica en el lugar de ese “Otro” que sanciona ese hecho como significativo o lo pasa por alto. A partir de esta intervención el sujeto puede RESIGNIFICAR SU HISTORIA, CRISTALIZADA EN IDEALES, EN SENTIDOS, en el síntoma.

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“En el hombre ya están integrados cierto número de referencias de cosas fijas. Se trata de una línea del discurso común, como lo ite el código del discurso de la realidad que damos por supuesto. El sentido ya está dado. La

mayor parte del tiempo, este discurso sólo consiste en una fina mezcla de los ideales itidos. En este nivel es donde se produce el famoso discurso vacío. En el mensaje, el sentido nace, la verdad que se ha de anunciar, si hay alguna verdad, está allí. La mayor parte de las veces no se anuncia ninguna verdad, por la sencilla razón de que, las más de las veces el discurso no pasa en absoluto a través de la cadena significante. Es el puro y simple ronroneo de la repetición, el molinillo de palabras. El discurso no dice absolutamente nada, salvo indicarles que soy un animal parlante, es el discurso común hecho de palabras para no decir nada, gracias al cual nos aseguramos de no hallarnos frente a lo que el hombre es por naturaleza, a saber, una bestia feroz.”

Claro que para que el chiste sea efectivo debe existir cierta “concordancia psíquica” entre la primera y la tercera persona del chiste (oyente), de modo que la represión sorteada momentáneamente sea, en algún punto, compartida. A esto se va a referir Freud cuando hable del chiste como proceso social. Nadie puede contentarse haciendo un chiste para sí solo. Es necesaria la presencia de un “otro” que lo sancione como chiste. Es inseparable del trabajo del chiste, el esfuerzo a comunicar éste. En el caso de lo cómico, en cambio, no es imperiosa la comunicación a otro. Uno puede gozar solo de lo cómico donde quiera que lo encuentre. En el proceso de lo cómico intervienen en general dos personas; además de mi yo, la persona en quien yo descubro lo cómico. El nivel de desfiguración en el sueño es mayor, por ser absolutamente asocial.

Ignorancia (chiste tendencioso) produce el malentendido

“Si no me vengo me matan!”

Valentía

cobardía

Venganza

Ignorancia

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Homero: Tengo esposa e hijos… ¡llévenlos a ellos!

Que cuidar…que mantener…

Risa: revelación de una verdad subjetiva reprimida Egoísmo, preservación de la propia vida.

Ideal del padre ejemplar Conocemos a Homero (Concordancia psíquica del 3º -oyente-)

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