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EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK UNA MIRADA, DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO, A LAS EXPRESIONES NO-VERBALES, MANIFESTADAS EN LOS MODOS DE INTERACCIÓN INFORMAL, EN EL CASO DE UN GRUPO DE JÓVENES PERTENECIENTE A LA CULTURA JUVENIL “EMO” Y “FLOGGER”

LUCIA GUARIN VALENCIA

TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TITULO DE LICENCIADA EN LENGUAS MODERNAS

ASESOR: HEMBERG DARIO GARCIA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE LICENCIATURA EN LENGUAS MODERNAS BOGOTA 2009

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México, D.F. Junio 02 de 2009

Profesor JAVIER REDONDO Director Licenciatura en Lenguas Modernas Facultad de Comunicación y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana Bogotá, Colombia

Muy apreciado Javier: Cordial saludo.

De la manera más amable me permito presentar en calidad de asesor de trabajo de grado, el documento titulado: El extraño mundo de Jack, una mirada desde la perspectiva de género, a las expresiones no verbales manifestadas en los modos de interacción informal de un grupo de jóvenes pertenecientes a las culturas juveniles emo y flogger, elaborado por la estudiante LUCIA GUARIN VALENCIA. Del mismo modo, para emitir un concepto favorable frente al contenido del trabajo y manifestar que la estudiante en mención se encuentra en condiciones académicas para sustentar, dado que ha realizado los ajustes en el contenido del trabajo a partir de las sugerencias dadas simulacro de sustentación, como también, a partir de las orientaciones planteadas por el asesor del trabajo de grado. Dejo a consideración la presentación del trabajo mencionado y quedo a la espera de su comunicación para el visto bueno por parte de la Dirección de Carrera. Atentamente, DARÍO GARCÍA Asesor de Trabajo de grado.

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CONTENIDO

INTRODUCCION .................................................................................................................................. 5 1. LOS PRIMEROS PASOS HACIA EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK ................................................ 11 1.1. DE ANDROGINOS, CYBORGS Y NOMADAS, EMOS Y FLOGGERS ......................................... 15 1.2. ¿POR QUÉ HACER UN ANALISIS DE LA COMUNICACIÓN NO VERBAL? .............................. 20 2. EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK Y LA ALDEA NAVIDEÑA. Emo y flogger, Nuevas culturas juveniles .................................................................................................................................. 26 2.1. ¿QUIÉNES SON LOS EMO? .................................................................................................. 28 2.2. ¿QUIÉNES SON LOS FLOGGER? ........................................................................................... 36 2.3. LOS HIJOS DE LA POSTMODERNDAD .................................................................................. 42 3. DESCUBRIENDO EN EXTRAÑO MUNDO DE JACK .................................................................... 45 3.1. CUERPO............................................................................................................................... 47 3.1.1.

CABEZA HIPERFORME .............................................................................................. 49

3.1.2.

MAQUILLAJE............................................................................................................. 53

3.2. CODIGO DE VESTUARIO ...................................................................................................... 56 3.2.1.

FORMAS ................................................................................................................... 58

3.2.2.

ESTAMPADOS ........................................................................................................... 59

3.2.3.

UNIFORME ............................................................................................................... 62

3.3. OTROS ARTEFACTOS ........................................................................................................... 64 3.3.1.

ARTEFACTOS ELECTRONICOS, DIVERSION Y ENTRETENIMIENTO ............................ 64

3.3.2.

AMIGOS Y AFECTIVIDAD .......................................................................................... 67

3.3.2.1. IDENTIDADES NOMADES ..................................................................................... 70 3.4. OTRAS CONSIDERACIONES ................................................................................................. 76 3.4.1.

“DIME CON QUE JUEGAS Y TE DIRE QUIEN ERES” ................................................... 76

3.4.1.1. BARBIE VS. BRATZ ................................................................................................ 77 3.4.1.2. ANIME Y VIDEOJUEGOS DE ROL........................................................................... 79 3.4.1.3. “LAS CYBERCHICAS DE LA SEMANA”.................................................................... 81 3.4.2.

INFLUENCIA DE LOS VALORES EMO Y FLOGGER EN LA MODA URBANA ................. 84 3

4. CONCLUSIONES ....................................................................................................................... 87 ANEXO 1 ENTREVISTAS ...................................................................................................................... 91 A. B. C. D. E. F.

ENTREVISTAS A EMOS .......................................................................................................... 92 ENTREVISTAS A FLOGGERS ................................................................................................... 97 ENTREVISTA SALON DE BELLEZA NEW IMAGE ................................................................... 103 ENTREVISTA VENDEDOR DE ROPA CHAPINERO ................................................................. 104 ENTREVISTA VIGILANTE DEL CENTRO COMERCIAL GRAN ESTACION ................................ 105 ENTREVISTA A JESS Y LADY SOBRE LA CULTURA FLOGGER ................................................ 106

ANEXO 2 OBSERVACION DE LA POBLACION EMO........................................................................... 109 ANEXO 3 OBSERVACION DE LA POBLACION FLOGGER ................................................................... 120 ANEXO 4 ENCUESTA ASIGNACION DE GÉNERO .............................................................................. 126 ANEXO 5 EVIDENCIAS DE RECHAZO A LA POLACION EMO Y FLOGGER ......................................... 129 ANEXO 6 COMPLEMENTO ANEXO AUDIOVISUAL ........................................................................... 130 REFERENCIAS ................................................................................................................................... 134

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5

INTRODUCCION

El presente trabajo de grado, titulado El extraño mundo de Jack, Una mirada, desde la perspectiva de género, a las expresiones no-verbales manifestadas en los modos de interacción informal, en el caso de un grupo de jóvenes perteneciente a la cultura juvenil “Emo” y “Flogger”, nace motivado por el choque que presenta la imagen de los integrantes de estos grupos juveniles en una estética convencional propia de la cultura tradicional basada en

patrones

patriarcales y la noción bipolarizada de género. Al llevar a cabo este análisis, por una parte, se brinda un aporte a un campo que está en auge, los estudios de género, y la identificación de similitudes replantea algunas nociones acerca de lo que se supone femenino, masculino y más allá del género. Por otra parte, genera un aporte al desarrollo de los estudios acerca de la comunicación no verbal, un tema que a pesar de haber sido explorado desde comienzos del siglo XX en Estados Unidos, en Colombia apenas empieza a florecer. Los estudios acerca del tema realizados hasta el momento, hacen referencia a la decodificación de mensajes y expresiones no verbales 1, o se muestran como afirmación de identidades de género 2. Por eso se puede decir que el tema de trabajo está vigente y es coherente con las necesidades de estos dos campos de estudio en Colombia y en la Pontificia Universidad Javeriana. Esta investigación está relacionada con lo que se viene desarrollando en el campo investigativo de la Universidad Javeriana. Dentro del Departamento de Lenguas, este proyecto se vincula con la línea de investigación de lenguajes e identidades sociales ya que estudia el lenguaje no verbal como una expresión de la identidad de género y de pertenencia a un grupo juvenil. Adicionalmente, dentro del campo investigativo de la Facultad de Comunicación y Lenguaje el proyecto se vincula a 1

PARDO VÉLEZ, Carlos Felipe; Oyuela Vargas, Raúl, Dir. Diferencias De Género En El Reconocimiento De Expresiones Faciales. Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Psicología, 2003 2 BAQUERO PRADA, Elsa Viviana; Pérez Serna, Débora Margarita, Dir. "Sexo Sentido Miradas De Identidad De Género Femenina." Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Comunicación y lenguaje, 2006.

6

la línea de discursos y relatos dentro de las sublíneas de los lenguajes y nuevas sensibilidades. Dentro de la línea de Los Lenguajes este proyecto hace un aporte al hacer un estudio de la función de un tipo de lenguaje: el lenguaje no verbal. A un nivel más general, este proyecto ofrece un registro etnológico y lingüístico de la situación actual de la comunicación no verbal y social de la población adolescente

contemporánea,

teniendo

en

cuenta

que

éstas

identidades

transgresoras son productos de la modernidad se presentan como una respuesta a los cambios sociales a los que se han enfrentado los jóvenes durante su crecimiento. Igualmente, a largo plazo se podría lograr una mejoría y una apertura a las posibilidades de comunicación entre géneros y entre generaciones a partir de las similitudes y no del establecimiento de diferencias, lo cual sería una gran contribución para el desarrollo armónico de la sociedad, teniendo en cuenta que una mirada desde la perspectiva de género motiva la creación de propuestas alternativas para abolir la disparidad, inequidad y opresión de género. Teniendo en cuenta que es la imagen quien rompe con los esquemas instaurados y que a partir de ahí se construyen identidades, nació la pregunta que guió la investigación ¿Cuáles son las expresiones no-verbales, desde la perspectiva de género, manifestadas en los modos de interacción informal, en el caso de un grupo de jóvenes pertenecientes a la cultura juvenil “Emo” y “Flogger” en Bogotá? Para

dar

solución

a

esta

pregunta

realicé

una

observación

indirecta

aproximadamente de 4 meses en torno a un grupo de jóvenes habitantes de Bogotá, visitantes de centros comerciales, entre 13 y 19 años, identificables, por su apariencia y prácticas sociales, como de las culturas Emo o Flogger. A partir de ahí me propuse los siguientes objetivos: El primer objetivo específico buscaba determinar el contexto sociocultural del grupo de jóvenes “Emo” y “Flogger”; las unidades de análisis se delimitaron en 10 s de Facebook y un grupo mixto de amigos compuesto por ocho Emos. El segundo objetivo, y paso de la investigación, consistió en describir los modos de interacción informal; para este fin se diseñó una serie de cuadros comparativos 7

de imagen e interacciones en los que tras describir cada expresión clasificaba si eran comunes a hombres y mujeres (convergentes), o si eran exclusivas de uno solo (divergentes). El tercer objetivo consistió en caracterizar las expresiones no-verbales desde la perspectiva de género, y por último inferir algunos análisis como aportes al campo del lenguaje. En conjunto se pretendió identificar las expresiones no-verbales, desde la perspectiva de género, manifestadas en los modos de interacción informal, en el caso de un grupo de jóvenes perteneciente a la cultura juvenil “Emo” y “Flogger” en Bogotá. La recolección de datos se realizó mediante la creación de un diario digital que recopilaba una serie de escritos descriptivos acerca de la observación, cinco entrevistas no estructuradas de 8 preguntas abiertas en promedio con dos de los grupos y otras personas relacionadas como peluqueros, estilistas, vendedores de ropa, vigilantes del centro comercial (ver anexo 1), y un registro fotográfico e iconográfico de las prendas, rios y relaciones (ver anexo audiovisual 5) recolectados gracias a la colaboración de algunos entrevistados y una revisión de redes sociales como Facebook, Myspace y Fotolog. Dada la variedad de fuentes de recolección de datos y teniendo en cuenta que al hacer la investigación es necesario comprender y asimilar el mundo simbólico y el lenguaje de los sujetos de estudio, esta investigación es de tipo etnográfico. Los resultados de las etnografías son descripciones comprensivas de prácticas culturales en contextos y la descripción de ellos. Todas las expresiones no verbales registradas fueron analizadas dentro de la categoría de artefactos que Gamble 3 define como objetos personales que 3

GAMBLE, Teri Kwal. The gender communication connection. New York: Houghton Mifflin Company, 2003. pg 103

8

expresan la identidad del poseedor, entre los que se encuentran el cuerpo, el código de vestuario, y las relaciones sociales que incluyen los artículos electrónicos y los amigos,

los cuales evidencian el surgimiento de nuevas

maneras de asumir el género y la sexualidad. Durante el desarrollo del trabajo se utilizó como metáfora “El extraño mundo de Jack”, una de las películas más influyentes en la cultura Emo, para hacer referencia a esta cultura y lo que pasa al interior de ella (ver anexo audiovisual 4 y anexo 7). La película cuenta la historia de Jack, el rey de la comunidad de Halloween, que se siente triste y vacio pero al descubrir la aldea navideña, un mundo paralelo, decide hacerse cargo de las fiestas de navidad, creando un caos. El mundo de Jack es extraño a los ojos de quienes viven fuera de él porque está lleno de contradicciones simultáneas que nunca chocan, en el mundo de Jack los habitantes pueden estar felices y tristes, horrorizados y divertidos, pueden ser femeninos y masculinos. Entre los principales aspectos tratados en el contenido del trabajo de investigación se plantean los siguientes: El primer capítulo que se titula Los primeros pasos hacia el extraño mundo de Jack es una contextualización y presentación de la investigación; en la cual se explica por qué es necesario hacer un análisis de la comunicación no verbal visual y por qué ésta se debe hacer desde la perspectiva de género. En el segundo capítulo titulado El extraño mundo de Jack y la Aldea Navideña se presenta una descripción y recorrido por la historia de las dos culturas a estudiar, Emo y Flogger, en donde sus acciones se justifican y comparan con las características propias de las culturas transmodernas 4 y su lugar dentro de la perspectiva de género.

4

Rodriguez Magda (2004) en Transmodernidad describe como culturas transmodernas todas aquellas que rescatan algunos postulados de la modernidad y postmodernidad, pero se diferencia por la permanente virtualidad, telepresencia, estas culturas son transnacionales y no se definen como única cultura, sino que son el paso constante por muchas culturas.

9

El tercer capítulo, Entrando en el extraño mundo de Jack, corresponde al análisis de los datos recolectados dentro de las categorías ya mencionadas, además presenta otras consideraciones entre las que se encuentra por una parte la influencia de los videojuegos, juguetes y celebridades en la construcción de la imagen Emo y Flogger y por otra parte la influencia de la imagen Emo en la moda urbana. Finalmente se concluye que tanto las niñas como los niños bogotanos de las culturas Emo y Flogger utilizan el mismo tipo de artefactos para relacionarse con el otro en sus interacciones informales, pero además de comunicar su pertenecía a la subcultura, estos artefactos evidencian la construcción de un cuerpo y sujeto andrógino nómade que se mueve constantemente entre lo femenino y lo masculino, así como en otras dicotomías como la vida y la muerte, y la alegría y la tristeza. Adicionalmente, estos jóvenes a través de la comunicación visual confirman que estamos más allá de la postmodernidad, confirman nuestra estadía en la transmodernidad.

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1. LOS PRIMEROS PASOS HACIA EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK

Ilustración 1. Jack viéndose en navidad Tomada de: www.disneyla.com El 15 de abril de 2009

Sucedió hace mucho tiempo En un lugar que en tus sueños has visto tal vez, Y la historia que hoy contare para ti Sucedió en los mundos de las fiestas sin fin Tal vez te has preguntado la historia de las fiestas Pues ésta ahora comienza. 5

En otros mundos tal vez lleven todo a los extremos, o es blanco o es negro, o es triste o es alegre, o está bien o está mal, en otros mundos todo tiene una razón y una justificación…Pero en el mundo de Jack las cosas son diferentes: puedes tener, como el alcalde, una cara feliz en el mismo lugar donde se dibuja tu cara triste, puedes vestirte y ser como lo que quieras, puedes adornar tus ojos y tu cabeza, porque para qué saber quién eres con certeza, se necesita destreza, deben acercarse, conocerte y mirar dentro de la cabeza. Tal vez te suene extraño que te hable de un lugar donde lo que tú crees normal, no sirve para juzgar.

5

Narrador EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés.

12

Los medios masivos de comunicación, la prensa rosa, el cine, libros de autoayuda e incluso la industria de la moda y el entretenimiento durante mucho tiempo han polarizado al mundo en femenino y masculino. En los manuales de redacción de guiones cinematográficos los rasgos de los personajes a menudo se asignan según el sexo, dando a los personajes masculinos y femeninos aquellas cualidades que consideran “apropiadas” para sus papeles dentro de la relación. 6 Desde el momento del nacimiento, y a lo largo de la vida, nos son otorgados elementos indicadores de género como la ropa rosada para las niñas y azul para los niños, las muñecas para las niñas y los carros para los niños, el maquillaje para las niñas y las herramientas para los niños 7; pero éstos objetos, además de dar indicios acerca del género del portador o , han engendrado la creencia de que los roles femeninos y masculinos son exclusivos para cada género, y han marcado tan profundamente estas diferencias que incluso se cree que las formas de expresión de unos son totalmente incomprensibles e indecodificables para los otros. Existan o no éstas diferencias, al llegar a tantas personas, las ideas polarizadas de comportamiento y lenguaje de género se han fijado en la mente colectiva, lo que crea prevenciones y prejuicios que limitan las posibilidades de comunicación y relación. Esta situación posiblemente sería corregida dando a conocer los puntos en común, en vez de seguir estableciendo diferencias que nos alejen cada vez más, pues como afirma Gamble 8 “la manera como pensamos en género nos limita o nos hace libres, nos abre posibilidades o restringe nuestras opciones.”

6

BORDWELL, David. “El cine clásico de Hollywood, estilo cinematográfico y modo de producción hasta 1960”. Trad. Eduardo Iriarte y José Cerdán, Paidos, Barcelona, 1997. pg 23 7 Pink or blue: Environmental gender stereotypes in the first two years of life. En: POMERLEAU Andrée, Bolduc Daniel, Malcuit Gérard, Cossette Louise. Springer Netherlands : Volume 22, Numbers 5-6 / marzo de 1990. 8 GAMBLE, Teri Kwal. The gender communication connection. New York: Houghton Mifflin Company, 2003. pg 34

13

La vida cotidiana, en cualquier época, se estructura basada en las normas de género; las personas dan por hecho, recrean, asumen y defienden el significado, las limitaciones y concesiones que implican ser mujer o ser hombre. 9 En el modelo tradicional los roles masculino y femenino se definían por una oposición que buscaba la complementariedad y la soltería era casi la única forma de disidencia. 10 A pesar de que aún existe la creencia de que se debe ser de una u otra manera dependiendo del género de la otra persona, de que hay gestos y palabras que no se pueden expresar en presencia de un hombre o una mujer, al hacer una observación de las interacciones de la vida cotidiana es notorio que los comportamientos de hombres y mujeres son cada vez más parecidos y la cultura popular comercializa cada vez más productos y personajes de género hibrido como Michael Jackson, Tootsie 11 o Billy Kalitz. La fantasía de estar “más allá del sexo”, desdibujar la diferencia sexual, desexualizar la masculinidad y la femineidad, es una de las ilusiones más recurrentes de nuestro tiempo. La intervención biotecnológica está ofreciendo una redefinición de lo maternal 12 que antes era una función exclusiva femenina: el alquiler de vientres, la inseminación artificial, las intervenciones quirúrgicas de reasignación de sexo, entre otros, han dado lugar a casos como el del estadounidense Thomas Beatie y el español Rubén Noé Coronado, transexuales que después de años de seguir tratamientos con testosterona para adquirir una apariencia masculina decidieron quedar embarazados mediante inseminación artificial, dada la incapacidad de concebir de sus parejas (mujeres). Como consecuencia de estos fenómenos que la transmodernidad, entendida como la época contemporánea constituida a partir de la relación con la tecnología, la construcción de identidades múltiples y las consecuencias de la 9

Perspectiva o enfoque de género, análisis de género y teoría de género. En: CAZES, Daniel. la perspectiva de género. México: Consejo Nacional de Población, Universidad Autónoma de México, 2005.PG 47 10 RODRÍGUEZ MAGDA, Rosa María. Transmodernidad. Barcelona: Anthropos, c2004. pg 135 11 BRAIDOTTI, Rosi. Sujetos nómades. Buenos Aires, Argentina: Paidos, 2000 12 Ibid., p. 104

14

globalización, ha traído consigo, en los últimos cuatro años han surgido alrededor del mundo algunas subculturas urbanas, como la Emo o la Flogger, que rompen y transforman los patrones convencionales de género de una forma pasiva; no crean marchas masivas como los hippies ni invaden la ciudad con grafitis como los punk, simplemente se rebelan a través del lenguaje no verbal de los elementos que utilizan para relacionarse con los demás y con el mundo. A partir de estas situaciones surgió la pregunta ¿Cuáles son las expresiones no-verbales, desde la perspectiva de género, manifestadas en los modos de interacción informal, en el caso de un grupo de jóvenes pertenecientes a la cultura juvenil “Emo” y “Flogger” en Bogotá? Dado que la comunicación entre los seres humanos, que comparten un código lingüístico, siempre ha sido posible a pesar de las diferencias no solo de género, sino también, étnicas, sociales, ideológicas, etc. Salvo en casos individuales de resistencia.

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1.1.

DE ANDROGINOS, CYBORGS Y NOMADAS, EMOS Y FLOGGERS

Ilustración 2. Baño Emo Tomada de www.recursos.fotocajon.com el 5 de mayo de 2009 “¿Para qué enseñarnos que los hombres deben ser de una manera y las mujeres de otra muy distinta, si en los tiempos en que estamos viviendo todo es Bi…bilingüe, bilateral, bisexual ?” Isabela Santodomingo Los Caballeros Las Prefieren Brutas

Si quieres saber quién es Jack, solo dudas te invadirán: ¿Quién es ese muerto, o acaso está vivo?, ¿tiene 12 años o ya está crecido?, parece un hombre con aquel vestido, ¡pero es un esqueleto!, no tiene sentido ¿será que hay algo adentro o es solo un montón de huesos? Parece una mujer vestida de morado, ¡pero es un hombre! ¡Qué complicado!. ¿Y ese peinado? cubre la cara de un lado y no permite ver quien está debajo. ¿Debo decir “señora” o mejor digo “señor”? ¿Será que mejor me invento una nueva denominación? El género va más allá de la dicotomía femenino/masculino, incluso algunos estudios tienden a buscar nominaciones alternativas al sistema binario de género. El género, como afirma Butler (2006), “es el mecanismo a través del cual se producen y se naturalizan las nociones de lo masculino y lo femenino, 16

pero también puede ser el aparato a través del cual dichos términos se deconstruyen y se desnaturalizan” 13 Hacer un análisis de género es pertinente para el objetivo de este trabajo porque asume a los hombres y mujeres como sujetos históricos y mutables que se construyen socialmente de acuerdo con los patrones de género imperantes en la sociedad a la que pertenecen. Igualmente este tipo de análisis permite abarcar, tanto las identidades de género individuales como las de un grupo de personas que comparten las mismas características como en el caso de una subcultura urbana, más aun si se tiene en cuenta que la perspectiva de género permite analizar no solamente casos aislados sino también las relaciones sociales intergenéricas (entre personas de géneros diferentes) e intragenéricas (entre personas del mismo género) de cualquier tipo; privadas y públicas, personales y colectivas, intimas, sagradas, políticas. 14 Asimismo es necesario abordar este estudio desde la perspectiva de género porque contrario a lo que la teoría feminista tiende a dar a pensar, la teoría de género, como explica Cazes (2005) en su artículo Perspectiva o enfoque de género, análisis de género y teoría de género 15, no solamente busca reivindicar el papel de la mujer o establecer diferencias entre géneros, la perspectiva de género permite dar cuenta de lo que cambia y lo que se conserva a través de las transformaciones históricas, permite analizar las condiciones femenina y masculina en sus relaciones personales, sociales, políticas y culturales no como sujetos aislados y discordantes sino como sujetos cuya construcción se basa en sus cuerpos sexuados, como sujetos de género. “La mirada desde la perspectiva de género lleva a nombrar con nuevas palabras las cosas

13

BUTLER Judith. Deshacer el género. Barcelona, España : Ediciones Paidós Ibérica, 2006. pg 70 Perspectiva o enfoque de género, análisis de género y teoría de género. En: CAZES, Daniel. la perspectiva de género. México: Consejo Nacional de Población, Universidad Autónoma de México, 2005.PG 52 15 Ibid. pg 53 14

17

conocidas, hace evidentes hechos ocultos y otorga a lo conocido otros significados.” 16 Como relata Braidotti las teóricas del género terminaron por resistirse al esquema de la bipolarización sexual para asumir una posición en pro de los modelos desexualizados e independientes de género, en pro de una nueva androginia. 17. Algunos críticos como Michel Schneider consideran que la evolución del mundo está construyendo una sociedad asexuada que solamente lleva a la confusión de los sexos, este autor cuestiona el cambio de una sociedad patriarcal a una sociedad en la que "el hombre es una mujer como las otras, y la mujer es un hombre como los otros” 18 Una gran cantidad de autores ha propuesto diferentes alternativas de llamar y construir la subjetividad a partir de la condición sexual, entre estos se encuentran “lo lesbiano” de Monique Wittig, la política paradójica de la mascarada de Judith Butler, el proceso de devenir mujeres de Nancy Miller, el sujeto excéntrico de De Lauretis, todas apuntando hacia una feminización del mundo y una bipolarización de género. 19 Entre los múltiples nombres que se le ha otorgado a las figuraciones o formas de construir la subjetividad desde la sexualidad, están los cyborg de Donna Haraway 20, como un hibrido que elimina las ideas sexistas del cuerpo, o como un máquina cuerpo que establece conexiones; es una imagen de la capacidad de interrelacionarse, de la receptividad y de la comunicación global que borra las distinciones de las categorías humano/maquina, naturaleza/cultura, varón/mujer. Aunque este modelo logra representar el papel del Emo y Flogger dentro de la sociedad transmoderna, no resulta muy útil para el análisis de esta

16

Ibid.Pg 47 Ibid. Pg 175-176 18 SCHNEIDER, Michel. La confusion des sexes, Editions Flammarion, 2007. pg 19 19 citadas por BRAIDOTTI, Rosi en Sujetos nómades. Buenos Aires, Argentina: Paidos, 2000 20 HARAWAY, Donna Jeanne. Simians, cyborgs, and women the reinvention of nature. New York : Routledge, c1991. 17

18

investigación, pues marca mayor énfasis en la relación tecnológica con el mundo y el otro. Otro autor que ayuda a explicar la condición de los Emo y Flogger es Deleuze 21 quien presenta el “devenir mujer”, una propuesta que reúne a los hombres y las mujeres en una sexualidad que trasciende el género mediante la disolución de las dicotomías y de las identidades que se fundamentan en él, la debilidad de esta teoría al momento de describir el fenómeno de la comunicación no verbal de las nuevas subculturas urbanas está en que anula totalmente las identidades femeninas y masculinas para dar lugar a algo nuevo que aun no tiene una designación específica, sin embargo éstos grupos todavía conservan algunas características de ambos géneros, razón por la cual se consideran andróginos. Por otra parte Braidotti propone el modelo de “sujetos nómades”, que logra ilustrar efectivamente el fenómeno que representa el Extraño Mundo de Jack, pues se trata del tipo de conciencia crítica que se niega a establecerse en los modos socialmente codificados de pensamiento y conducta. El término “sujetos nómades” se refiere a la presencia simultánea de ejes de diferenciación como clase, raza, etnia, géneros, la edad, entre otros, que están constantemente en interacción e intersección para construir subjetividad 22 por medio de un proceso de prácticas materiales, discursivas

y simbólicas. El modelo de

sujetos nómades es un modelo híbrido, retomando el término de García Canclini 23, en el cual los procesos socioculturales cuyas estructuras o prácticas discretas, que existían en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prácticas.

21

BRAIDOTTI. Op.cit. pg 137 Ibid. Pg 30 23 Noticias recientes sobre la hibridación. En: GARCÍA CANCLINI, Néstor. México D.F: Revista Transnacional De Música: Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa. Disponible en: http://www.sibetrans.com/trans/trans7/canclini.htm consultado el 3 de mayo de 2009. 22

19

Durante el análisis de la comunicación no verbal de las culturas Emo y Flogger se hace permanentemente referencia a la androginia que caracteriza a dichas culturas, dicho término se refiere a la presencia simultánea de rasgos que se oponen, como masculino y femenino, pero también otras contradicciones como vida y muerte, o luz y oscuridad como describe Estrella de Diego en El andrógino sexuado. 24 Aunque Braidotti se muestra siempre reacia a la androginia, este concepto permite el transitar nómade que ésta autora propone, y adicionalmente permite la construcción de sujetos híbridos. El pensamiento nómade es el proyecto que consiste en expresar y nombrar figuraciones diferentes para representar este tipo de subjetividad descentrada, en la que ni lo femenino ni lo masculino dictan las tendencias de creación de subjetividad. La construcción de las culturas Emo y flogger, y este estudio acerca de sus formas de comunicación no verbal, hacen parte y a la vez son un aporte al proyecto de pensamiento nómade. “La historia de las ideas es siempre una historia ambulante; las ideas son tan mortales como los seres humanos y están tan sujetas a las locas vueltas y giros de la historia” 25. Por esto las ideas falocéntricas convencionales sobre las que se desarrollaron los últimas generaciones están propensas a morir, y las ideas nómades tienden a quedarse y a permear no solo a los jóvenes sino también a las generaciones actuales y venideras.

24

DIEGO, Estrella de. El andrógino sexuado, eternos ideales, nuevas estrategias de género. Madrid : Visor, 1992. pg 24 25 Ibid. p60

20

1.2.

¿POR QUÉ HACER UN ANALISIS DE LA COMUNICACIÓN NO VERBAL?

Ilustración 3. Emo-calavera grafico con letras Tomada del grupo…Emo… de www.facebook.com El 15 de mayo de 2009

“Cuando el cuerpo habla, Todo lo demás se queda callado” Los Simpson

En este mundo de confusión, si miras a un cuerpo será mejor que lo escuches con atención, hay algo más allá de lo que dice, no es solo pelo, no es solo color, no es solo una moda ni es por diversión. No importan las palabras, no importa el qué dirán, adentro hay un mensaje que se puede descifrar conociendo la historia del extraño mundo de Jack

Toda relación social está atravesada por el lenguaje y por ende está sujeta a construcciones imaginarias e interpretaciones. El lenguaje verbal es el medio semiótico más directo en la comunicación humana, pero existen también otros medios que abarcan espacios semánticos que el lenguaje oral no logra cubrir. Si

21

bien, como afirma Umberto Eco 26 es difícil imaginar un mundo en el que la comunicación sea exclusivamente oral o exclusivamente no verbal, durante un intercambio comunicativo la voz contribuye solamente el 30 %, las palabras 10% mientras que los mensajes que envía el cuerpo tienen una incidencia del 60%, como lo demuestran las investigaciones de Albert Mehrabian. Tras una observación, durante aproximadamente cuatro meses, de diferentes tipos de manifestaciones no verbales de las subculturas Emo y flogger, se llegó a la conclusión de que el análisis de la estética (artefactos) es el medio más efectivo de resolver el problema de las similitudes intra e intergénero dado que la representación visual mantiene un estrecho el vínculo con el entorno verbal al que pertenece. Aunque la moda, al igual que la arquitectura, no está pensada para comunicar sino para funcionar 27 “desde el momento en que existe la sociedad, todo uso se convierte en signo de este uso”. 28 Al hacer una observación del código de vestuario

de

cualquier

época

es

posible

comprender

las

ideologías,

requerimientos, estilos de vida y de pensamiento de sus portadores; François Baudot lo presenta en su libro la moda del siglo XX 29, La Primera Guerra mundial obligó a las mujeres a dedicarse a todo tipo de oficios debido al elevado número de hombres muertos, lo que dio lugar a un uso generalizado del pantalón que después paso a representar independencia. Luego en los años 30 los logros de las feministas ejercieron su influencia en la moda de la época recuperando la cintura y la silueta femenina al tiempo que desaparecían la barba y bigote en los hombres, marcas de virilidad y masculinidad hasta ese momento, para dar paso a una imagen que evidenciaba las ideas de juventud e informalidad. Estos son solo algunos ejemplos de toda la información histórica e ideológica que hay detrás de los trajes que cubren nuestro cuerpo, que se puede extender a cada década de la historia. 26

ECO, Umberto. Tratado de semiótica general. México: Debolsillo, 2005. pg 263 ECO. Umberto. La estructura ausente. México: Debolsillo : Random House Mondadori, 2005. Pg 280 28 BARTHES, Roland. La aventura semiológica. Barcelona : Paidós, c2003. pg 13 29 BAUDOT, François. La moda del siglo XX. Barcelona, España: Editorial Gustavo Gili, c2008.Pg 14-23 27

22

El código de vestuario entra en la categoría de signo de comunicación no verbal porque como afirma Eco toda cultura puede ser estudiada como fenómeno de comunicación, y todo contenido de la comunicación como aspecto de la cultura; 30 en ese sentido los artefactos del sistema de vestuario y de moda al ser “proyectos que modifican la realidad a nivel tridimensional a fin de permitir cualquier función vinculada a la vida asociativa” 31 funciona como “elemento de reconocimiento social y vehículo de convivencia. 32 Barthes en sus estudios acerca de la moda

33

define el sistema de la moda en

relación con los elementos del lenguaje (lengua y habla) y establece tres tipos de moda diferentes según el uso que se le dé; la ropa escrita o descrita en una revista de moda seria la “lengua” y una forma de comunicación exclusivamente verbal y dictada por un grupo de personas, otro tipo de moda sería la fotografiada que funciona como un sistema cuya lengua debe ser deducida a partir de lo que se ve y la modelo constituye un individuo normativo que representa el habla. Por último Barthes presenta la ropa usada o real, objeto de estudio de esta investigación, cuya lengua está constituida por las oposiciones entre piezas, combinaciones o detalles que aportan un sentido específico y por las reglas que rigen la asociación de piezas entre sí, mientras que el habla comprende los hechos de fabricación y de uso individual. 34 Este estudio de la comunicación no verbal de las nuevas subculturas urbanas hace parte de los estudios semióticos porque los elementos comunicativos analizados son signos creados y generados en un grupo social humano dentro de un espacio de comunicación. Estos signos son estéticos, visuales porque el canal predominante en los humanos es el óptico 35 y la forma como una persona es percibida, influye en su autopercepción. 30

ECO. Umberto. La estructura ausente. México: Debolsillo : Random House Mondadori, 2005. pg 28 Ibid. Pg279u 32 Ibid. Pg 279 33 BARTHES, Roland. El sistema de la moda. Barcelona: Paidós, c2003. 34 BARTHES, Roland. La aventura semiológica. Barcelona : Paidós, c2003. pg 31 35 GUIRAUD, Pierre. El lenguaje la comunicación. Buenos Aires : Nueva Visión, 1973 31

23

Por otra parte los elementos estéticos son muy significativos para las culturas de estudio porque los grupos sociales juveniles buscan provocar al sistema social y establecer polémica, tensión. Y lo hacen justamente donde entienden que más puede dolerle a la sociedad establecida, es decir, en el campo de las representaciones públicas de la identidad que, generalmente, se encuentran dominadas por el mundo del estilo y la moda 36. Pues como hijos de la modernidad y el consumismo, los objetos y las relaciones tienden a convertirse en una extensión del cuerpo. Los artefactos son posesiones personales que revelan nuestra identidad y como vemos a los demás y a nosotros mismos.

Los artefactos tienden a enviar

mensajes de género y a reflejar las características estereotipadas atribuidas a los sexos 37 según el punto de vista del portador y de su cultura. Cabe aclarar que el término artefacto no solamente hace referencia a la indumentaria característica de los grupos, sino que abarca dentro del mismo grupo a los objetos personales, la auto-imagen y las relaciones interpersonales. A pesar de que las palabras logran enviar mensajes directos, artefactos como los signos estéticos del cuerpo funcionan como indicadores de género, de pertenencia a un grupo o cultura y como forma de protesta y resistencia social. 38Las nuevas subculturas urbanas hacen uso de estas funciones de la comunicación visual para protestar contra los patrones falocéntricos de construcción de sujetos del contexto en el cual crecieron, de ahí la importancia de hacer un análisis de la comunicación no verbal estética de los de estas subculturas. Si los hippies de los sesentas recurrían a las marchas y carteles para protestar contra los patrones sociales de la época, si los punk escribían en los muros y distorsionaban la música como protesta contra el materialismo y el mundo capitalista, las culturas Emo y flogger hacen protestas indirectas; de forma pacífica 36

COSTA, Pere-Oriol. Tribus urbanas el ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmación a través de la violencia. Barcelona; Buenos Aires: Paidos, 1996.Pg 19 37 GAMBLE, Op. cit. pg 37 38 ECO, op.cit. p37

24

y en ocasiones inconsciente, a través de la construcción de una estética corporal andrógina y una relación mediatizada y virtual con el mundo, transgreden los patrones convencionales sociales y de género. El análisis desde el punto de vista semiótico permite comprender mejor una cultura como la Emo y Flogger, porque los objetos, los comportamientos y los valores funcionan como tales porque obedecen a leyes semióticas 39. Como afirma Eco toda cultura se ha de estudiar como un fenómeno comunicativo, de modo que la semiología estudia todos los procesos culturales como procesos de comunicación. Pese a que la semiología es un campo que permite analizar casi cualquier tipo de expresión y acción, humana y fuera de lo humano, la disciplina de la semiología del objeto es un campo con un desarrollo muy escaso, muestra de ello es que no hay tradición científica hasta los años 50, con los estudios estructuralistas de los gestos de Birdwhistle y del espacio de Hall. El limitado estudio en este campo se debe a la dificultad que representa la asimilación e interpretación de los signos estéticos, pues éstos se definen a partir de acuerdos convencionales o “simbolizaciones” individuales o de minorías, que precisan de un análisis a través de métodos intuitivos hermenéuticos. 40

Esta investigación busca hacer un análisis a partir de la observación del sistema semiótico no verbal de las nuevas subculturas urbanas, entendiendo sistema semiótico como todo conjunto de signos entre los cuales se pueden establecer relaciones, y como signo todo aquello que sirve como vehículo y representación de otro elemento, siguiendo la definición de Pierce pues, a diferencia de De Saussure, comprende el signo de una manera más amplia, lo que permite abarcar una gran serie de hechos como son una huella, un grito, una pieza musical, etc. 41 Este sistema semiótico se enmarca en el nombre de artefactos para abarcar

39

Ibid pg 51 GUIRAUD, Op cit. Pg 30 41 AREIZA LONDONO, Rafael. Texto introductorio a la semiótica. Pereira: Universidad Tecnológica de Pereira, 1994. Pg 25 40

25

dentro del mismo grupo todos los objetos personales, corporales e incluso personas que se pueden considerar como posesiones personales.

Eco hace una clasificación no comunicativa de los signos en la cual los divide en fenómenos físicos; que proceden de una fuente natural, y los comportamientos humanos expresados inconscientemente por los emisores. Los signos no intencionales se dan en casos en los que el ser humano realiza actos que cualquier otro percibe como artificios señalatorios, que revelan alguna otra cosa, aun cuando su emisor no sea consciente de las emisiones reveladoras de su propio comportamiento. 42 Este último tipo de signos es el tipo de elemento analizado en esta investigación, dado que la moda y las acciones de los Emo y Flogger en ocasiones son realizadas como ritual o costumbre y no con la intención precisa de comunicar una inconformidad, estos artefactos y actividades se convierten en signo al ser interpretados por la sociedad externa a la sub-cultura urbana.

En la comunicación no verbal existen diferentes tipos de datos para estudiar; para el objeto de esta investigación retomo la clasificación de Cook, 43 quien considera como aspectos dinámicos de la comunicación no verbal la orientación, distancia, posturas y gestos no faciales, gestos faciales, dirección de la mirada y tono, ritmo y velocidad del discurso, y por otra parte los aspectos estáticos como rostro, complexión, voz, maquillaje, ropa, peinado. Estos aspectos estáticos serán los objetos a observar en la presente investigación, y a partir de ellos realizaré un análisis desde la perspectiva de género. En resumen los elementos analizados para este trabajo se definirían como signos no verbales estáticos visuales (estéticos) no intencionales que funcionan como mecanismo de crítica social.

42 43

ibid. pg35 COOK, Guy. Applied linguistics. Oxford, UK : Oxford University, 2003. Pg 51

26

2. EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK Y LA ALDEA NAVIDEÑA Emo y flogger, nuevas culturas urbanas juveniles

Ilustración 4. Jack en la aldea navideña Tomada de película el extraño mundo de Jack El 2 de Mayo de 2009 “Viendo bien la navidad No es nada extraño ni especial No veo por qué la navidad No pueda ser universal Será la fiesta para mí Preparo la decoración Me visto para la ocasión” 44

En el universo de las fiestas sin fin, donde 15 años no se vuelven a cumplir, está el mundo de Jack, es la tierra de Halloween,

es extraño porque está lleno de

contradicciones que viven simultáneamente sin problema; la vida y la muerte, horror y diversión, alegría y tristeza, adultez y niñez. Quien no conoce los mundos de las fiestas sin fin mira asombrado y extrañado aquel mundo del horror. En el extraño mundo de Jack nada es lo que parece, muerte, susto y consternación, no es un drama, es diversión, caras tristes y alma feliz, hombres triviales se visten de chicos, niños y niñas son los dos a la vez. 44

Canción “la obsesión de Jack” . EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés.

27

En los mundos de las fiestas sin fin también está la aldea navideña donde luces, risas, color y diversión son lo único que tiene valor. El termino figuración que utiliza Braidotti hace referencia a “un estilo de pensamiento que evoca o expresa salidas alternativas a la visión falocéntrica del sujeto. Una figuración es una versión políticamente sustentada de una subjetividad alternativa” 45. Tanto los Emo como los Flogger, nuevas culturas urbanas juveniles, son figuraciones; subjetividades colectivas alternativas que reaccionan a los patrones patriarcales de la sociedad actual a través de su estética y las nuevas formas de relacionarse con los demás. Los patrones patriarcales tradicionales determinan ciertas formas y colores del vestuario 46, rosado es femenino y azul es masculino, así como los peinados y la forma de establecer un acercamiento al otro depende y determina el género del sujeto. Frente a ese modelo las nuevas culturas juveniles reaccionan omitiendo la distinción entre formas, colores, prendas y modos de tratar siendo utilizados indistintamente tanto por hombres como por mujeres. Es necesario retomar y aclarar el termino figuración para entender la dinámica de funcionamiento, así como el origen de de las subculturas Emo y Flogger que serán presentadas en los siguientes capítulos.

45

BRAIDOTTI, Op.cit. pg 73 Pink or blue: Environmental gender stereotypes in the first two years of life. En: POMERLEAU Andrée, Bolduc Daniel, Malcuit Gérard, Cossette Louise. Springer Netherlands : Volume 22, Numbers 5-6 / marzo de 1990 46

28

2.1.

QUIENES SON LOS EMO?

Ilustración 5. Pareja Emo. Tomada de www. emocorner.com El 17 de diciembre de 2008

“Niños, niñas y los demás Vengan pues yo les voy a enseñar Un extraño y gran país que se llama Halloween Esto es Halloween, esto es Halloween Gritos, quejas y oscuridad Esto es Halloween, esto es Halloween”.47

En el extraño mundo de Jack hay muchos habitantes que en otro lugar no se pueden encontrar: un alcalde de doble cara, monstruos de grandes y peligrosas cabezas, niños que parecen más grandes, y grandes que parecen niños, muertos que vagan felices, muñecas rotas, panteras rosa, muñecas manga y hombres construidos, hombres manos de tijera, niñas extrañas con sus gatos, pensamientos diferentes y una alegría que intimida. Según afirman algunos portales 48 y grupos sociales 49 virtuales dedicados a la difusión y establecimiento del grupo, la palabra Emo, y los primeros Emo 47

canción Esto es Halloween, EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés. 48 Historia de la cultura Emo. Disponible en: http://emosmexicanos.wordpress.com/ consultado 12-11-08 Post Hardcore Bands. http://todosobreelemo.blogspot.com/2007/04/la-historia.html consultado 12-11-09 49 Grupo Emo Bogotá. Disponible en: www.facebook.com consultado el 10-11-08

29

conocidos, nacieron a finales de la década de los ochenta en Estados Unidos gracias a una corriente musical de corte independiente, derivada del Hardcore Punk, conocida como Emotional Hardcore que se caracterizaba por apaciguar el tono violento de las letras y los sonidos del Punk y hardcore original, entre los grupos destacados de este movimiento se encuentran Rites of spring, Fugazi, Shudder to Think, 7 Seconds, One Last Wish, Beefeater, Grey Matter, Fire Party. Algunos años más tarde, en los noventa, el Emotional hardcore o Emocore dio vida a otra corriente musical llamada Screamo o Chaotic Emo que hacía uso de gritos estridentes y letras con un contenido más existencialista, pero debido a que eran grupos independientes y sin ánimo comercial el género decayó y no surgió realmente como subcultura urbana. Aproximadamente a finales de 2006, la estética, las letras y los sonidos de algunas bandas sobrevivientes de los noventas, ahora apoyadas por las disqueras, como Get up kids, Thursday, Saves The Day, Jimmy Eat World y Taking Back Sunday, entre otras, empezaron a despertar el interés de los adolescentes de Nueva York, New Jersey y Long Island quienes, identificados por la música y la forma de vestir, empezaron a unirse como el grupo que conocemos ahora como Emo. El contenido existencialista y depresivo de las letras y los sonidos, además de la influencia de las películas de Tim Burton 50 alusivas a la muerte y el rechazo a algunas prácticas sociales de la sociedad actual como el culto a la belleza, la discriminación sexual, entre otras fueron creando las bases ideológicas y estéticas del grupo que se difundió rápidamente por Latinoamérica a través de portales sociales de internet como Facebook, Myspace y YouTube. El interés que pusieron las industrias de la moda y el entretenimiento sobre este público juvenil y la influencia de algunos rasgos de la cultura propia de cada país al que llego la cultura Emo, dieron lugar a la creación de bandas musicales entre las que se encuentran My Chemical Romance, Panic! at the Disco, Fall Out Boy, 50

Las películas de Tim Burton se caracterizan por abordar a la muerte de una forma natural y divertida, entre ellas se encuentran: El extraño mundo de Jack, Mi novia muerta, el barbero diabólico, frankenweenie, el hombre manos de tijera, la versión para cine de beetlejuice, entre otras.

30

30 Seconds to Mars, From First to Last, Silverstein, The Devil Wears Prada, bandas mexicanas como Nikki Clan o Panda, o como los chilenos de Kudai. Que si bien son reconocidas como bandas Emo no comparten ni los mismos temas en las letras, ni los mismos sonidos, ni el mismo género musical, y por el contrario se alejan mucho de los sonidos originales del Emocore o del Screamo. Los sonidos actuales de la música Emo van desde el Hardcore hasta el pop, pasando por el rock alternativo y el punk. La fusión y gran variedad de géneros dificultan la identificación y clasificación de los grupos musicales y de los seguidores en función de las preferencias musicales, por eso la forma de reconocimiento dentro y fuera del grupo se hace a través del aspecto físico y algunas prácticas. Los Emo proyectan una imagen andrógina feminizada y muy cuidada en la que predominan las formas ajustadas al cuerpo, los colores negro, rosado, rojo y violeta; los estampados y rios alusivos a la muerte y los peinados llamativos inspirados en el pelo de los dibujos de animé japonés. No existe una diferencia marcada entre los atuendos femeninos y masculinos, sin embargo, esto tampoco permite clasificar al Emo como homosexual o travesti, simplemente escapa de cualquier clasificación existente. El registro de una observación de aproximadamente 4 meses en eventos Emo y centros comerciales condujo al desarrollo del cuadro nº 1 que se presenta a continuación, el cual permitió confirmar la característica Emo de la imagen andrógina feminizada. En el cuadro se clasifican cada uno de los elementos utilizados por los jóvenes Emo (descripción y grafico de cada elemento en Anexo 2) en función de la frecuencia de uso en cada sexo, así se presentan como expresiones convergentes aquellas que son usadas indistintamente por hombres y mujeres, y como expresiones divergentes aquellas que son de uso exclusivo de un sexo.

31

CUADRO Nº1 CUADRO COMPARATIVO DE EXPRESIONES CONVERGENTES Y DIVERGENTES DE LA IMAGEN EMO IMAGEN

EXPRESIONES CONVERGENTES

EXPRESIONES DIVERGENTES M

VESTUARIO

RIOS

COLORES

MAQUILLAJE

Camisetas corte recto, cuello en v y silueta ajustada al cuerpo Chaquetas entalladas, cortas y con estampados pequeños Pantalones entubados en Dril de colores CONVERSE CHUCK TAYLOR VANS Busos ajustados al cuerpo con capucha Prendas estilo victoriano Faldas Riatas de taches Chapas de estrellas y figuras Emo Cintas como manillas y gargantillas Collares alusiva a la cultura Emo Calentadoras de brazos Calentadoras de pies Gafas pasta negra Negro Rosado Morado Rojo Blanco Peinado1 Peinado2 Peinado3 Peinado4 Peinado5 Peinado6 Peinado7 Peinado8 Peinado9 Peinado10 Peinado11 Peinado12 Peinado13 Peinado14 Peinado15 Peinado16 Ojos estilo gótico Base blanca Labios fucsia Tatuajes Dibujos en el rostro Uñas pintadas de negro Uñas pintadas de colores

H

X X X X X X X X X X X X X x X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X

La confusión que genera la presencia de una imagen andrógina en la cotidianidad de la ciudad, ha sido blanco de críticas y rechazo de la sociedad patriarcal y de otras subculturas urbanas, al punto de llevar a estas personas a crear en la red 32

movimientos antiemo cuyo slogan dice “hazle un favor a la sociedad, mata un Emo” o grupos en Facebook del tipo de “a mí de pequeño me dieron juete y por eso no soy Emo”(ver anexo 5) La filosofía Emo es otro de los puntos que ha generado gran controversia desde el momento en el que esta cultura se popularizó, debido a que utilizan distintos mecanismos para mostrarse sensibles a los problemas de la sociedad y exteriorizan la tristeza, melancolía, depresión, pensamientos suicidas, etc. a través de internet y por otra parte rechazan la discriminación sexual, el culto a la moda, el fanatismo religioso y el temor a la muerte. Las dos prácticas más impactantes y criticadas de la cultura Emo son el ritual conocido como el “Emo-kiss” y la automutilación (actos suicidas). El “Emo–kiss”, generalmente registrado y publicado en la red, es un beso entre dos hombres que no necesariamente son homosexuales, según el portal Emo-corner 51 dicho “espectáculo”

funciona como ritual de bienvenida a un grupo Emo, y busca

mostrar el rechazo a los prejuicios acerca de la sexualidad. Aunque en las conversaciones con jóvenes Emo siempre coinciden en ese rechazo a los prejuicios sexuales, durante la observación de algunos encuentros Emo en fiestas y reuniones no se encontró ningún “Emo-kiss”, pero si la presencia de expresiones de cariño entre hombres y entre mujeres, y fotos en las que se presentaba un leve acercamiento de la lengua. El cuadro Nº 2, que se presenta a continuación, ofrece una clasificación de las acciones Emo durante sus encuentros, y se presentan como divergentes las expresiones exclusivas de un sexo, y convergentes las expresiones comunes a los dos sexos, siendo estas las más recurrentes.

51

How to be an Emo. Disponible en. www.emo-corner.com. consultado 05- 11-08

33

CUADRO Nº 2 CUADRO COMPARATIVO DE LAS EXPRESIONES CONVERGENTES Y DIVERGENTES DE LAS ACCIONES EMO

ACCION SALUDO/ DESPEDIDA

FIESTA

CAMINATA

FOTOS

(Encuentro de mirada y sonrisas) Abrazo corto y suave Abrazo largo y efusivo Emo-kiss Baile en grupo Baile en pareja Cantar Beso en la mejilla Abrazos Tomar fotos Retocar imagen Arreglar a otros Bailar otra música Sentarse con pierna cruzada Sentarse con piernas separadas Andar en grupo Tocar la cintura Tomarse de la mano Tocar el hombro permanentemente Angulo superior Beso en la mejilla Beso en la boca Acercamiento de lenguas Tomados por la cintura Encuentro de miradas

EXPRESIONES CONVERGENTES

EXPRESIONES DIVERGENTES

M

H

X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X

Por otra parte, a finales del 2006 cuando empezó a conocerse en el mundo la cultura Emo, aparte de las fotos de peinados también se empezaron a conocer a través de la red, fotos de cuerpos muy delgados y fotos en las que niños y niñas Emo se hacían cortes con cuchilla en brazos, piernas y abdomen bajo el pretexto 34

de estar cansados de la crueldad del mundo y de sus vidas personales. A pesar de que este tipo de prácticas suicidas fueron muy populares e indispensables para hablar de lo que significa ser Emo en Estados Unidos y México 52, en Latinoamérica y Colombia fueron perdiendo relevancia debido a la influencia de la cultura local, aunque la automutilación y la delgadez extrema son practicadas por algunos , no es el común denominador, incluso son acciones criticadas (y respetadas) al interior del grupo. Así lo expresan algunos jóvenes Emo colombianos entre 13 y 19 años al preguntarles ¿Qué opinan de la automutilación, la delgadez extrema y los actos suicidas? en una entrevista 53 a través de MSN Messenger y Facebook: Ryuzaki (19): amm ke son absurdamente idiotas¡¡¡¡ la verdad eso no son actos originales de lo que es emo, la mutilacion seria una especie de emo-Goth(aunke enrealidad no son emos, xke se kontradicen) la desgadez extrema es algo ke se ha markado en la representacion de la muerte, aunke no stoy deacuerdo, no me molesta, y los actos suicidas no son emo, es un mito, los uspuestos emos ke se intentas suicidar, no son emos, simplemente kieren serlo pero enrealidad no saben ke es realmente, son simples victimas de la ignorancia kolectiva Dany (17): Un acto suicida es entrar a la etapa de una extrema depresión y lo veo como una actitud muy audaz al llegar a este punto. Y la extrema delgadez la conozco como anorexia bulimia o desnutrición hahaha y es muy común verla en esta cultura ya que ven como salida de su profunda deprecion cortarse y lastimarse a si mismo Roger (16): YO HE ESCUCHADO QUE LO0 HACEN POR DESESTRESARSE, PERO YO PREFIERO ESCUHAR MUSICA O JUGAR XBOX QUE CORTARME, Y PS YA SOY FLACO Y NO NECESITO AGUNTAR HAMBRE Ariel (18): Los emo son personas como todos los demás solo que ellos ven la vida como es, es decir saben que en la vida hay alegrías pero también tristesas. Son como los demás: también van a fiestas, conversan sus problemas y se divierten, la única diferencia es que

52

How to be an Emo. Disponible en: www.emo-corner.com . Consultado el 05-11-08 Las respuestas de los jóvenes entrevistados conservan el registro y ortografía originales, pues éste tipo de escritura en la que se adiciona “h” al final de algunas sílabas, se cambia la letra “s” por la “z”, la conjunción “y” por la letra “i” y se abrevia la mayoría de las palabras es considerada por éstos jóvenes como un indicador de su condición de “Emo” y de miembro de la generación a la que pertenecen.

53

35

ellos ven la vida de manera distinta y expresan más que los demás sus emociones, que sean Emo no quiere decier que se corten o que tengan muchos problemas. Fire (14): yo se que hay gente que lo hace pero es solo una exageración, ese tipo de cosas son solamente una apariencia para mostrar que somos Emo, nosotros fingimos estar tristes y llevamos cosas que tienen que ver con muerte pero no es la verdad de los que pensamos, es lo mismo que pasa con los Otaku que se visten y se maquillan para parecer muñecos de manga anime, pero eso no quiere decir que ellos sean dibujos o que no existan, o como dice la sicologa del colegio que dice que las niñas son prostitutas por llevar las medias largas y la falda corta.

Los niños Emo, a diferencia de la mayoría de los de subculturas anteriores (punk, rudeboys, skinhead, etc) no se muestran intimidantes o violentos, por el contrario han optado por mostrarse pacíficos y tiernos evocando la infancia y al estilo de un niño, sus protestas son personales y sin pretensiones de trasformar el mundo. Como afirma el participante de un foro virtual "No queremos cambiar el mundo; sabemos que eso no tiene sentido” 54. Los Emo no buscan cambiar el mundo con marchas masivas y música protesta al estilo de los hippies, ellos son los hijos de la modernidad y por eso simplemente protestan pacífica e indirectamente, transgrediendo los patrones sociales convencionales de género a través de la propuesta de una nueva estética, mediante la cual comunican su posición. Las tribus urbanas se caracterizan por mutar constantemente 55, esto explica porque en un lapso de 4 meses la cantidad de niños Emo reconocibles en los sitios públicos disminuyó, y algunos de los Emo ahora se autodenominan floggers.

54

Comentario de un joven Emo consultado por el Diario La Nación. RUIZ, Franco. “Emo”, la tribu de adolescentes tristes. 9 de Marzo de 2008. Argentina: Diario La Nación. 55 COSTA, Pere-Oriol. Tribus urbanas el ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmación a través de la violencia. Barcelona; Buenos Aires: Paidos, 1996. pg 24

36

2.2.

¿QUIENES SON LOS FLOGGER?

Ilustración 6. Flogger Tomada de: www. Myspace.com 5 de Mayo de 2009

“¿Por qué? Espantos, Pesadillas y las Brujas ¿Donde están? No encuentro lo que busco Solo hay felicidad No hay gritos ni disgustos Todo es casi celestial Y el aire huele a dulce, Todo aquí es tan especial”. 56

Las calles están llenas de criaturas coloridas, de cabezas gigantescas y sonrisas espontáneas. La aldea navideña es un mundo de fiestas sin final: solo baile, solo color, solo risas, solo diversión, no hay problemas ni preocupaciones, nada de eso tiene lugar en este maravilloso mundo de navidad.

Hay muchos duendes y

juguetes que parecen ser el mismo, cada uno es diferente pero eso no se ve, solo es algo que se siente. Y entre bailes y talentos poco a poco se conocen. Esta aldea navideña no hay color que desconozca. Aunque a muchos les asombra, y aunque se les pueda ver, no viven en mundos reales, viven en los mundos de bits, foto y clic.

56

Canción “¿qué es?”. EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés.

37

Los flogger son una nueva subcultura originaria de Argentina, que nació a mediados de 2007 entre los adolescentes de clase media alta de Buenos Aires, s de Fotolog, una red social virtual que funciona como una bitácora de fotografías y que le dio el nombre al grupo. Según Telenoche, un programa de televisión argentino (ver anexo audiovisual # 3), en septiembre de 2008 Agustina Vivero (Cumbio), una flogger muy popular de 17 años que ahora es considerada la líder de los flogger en Argentina y Latinoamérica, hizo una convocatoria, a través del fotolog.com, que logró reunir a cientos de floggers en el barrio el Abasto de Buenos Aires, y que se convirtió en sitio de reunión obligada de los fines de semana. A partir de ese momento hubo un despliegue mediático para conocer en qué consistía la cultura flogger, lo cual ayudó a la difusión de la cultura por Latinoamérica, llegando a Colombia a principios de 2009 Los flogger son fácilmente reconocibles por la tendencia retro y gran cantidad de colores que utilizan en sus atuendos. Los peinados muy elaborados provienen de la misma fuente de los peinados Emo. Utilizan estampados y juguetes que evocan la infancia. El cuadro Nº 3 que se presenta a continuación contiene los artefactos de moda que utilizan los Flogger en la construcción de una imagen andrógina y que los identifique como de su grupo, además se clasifican como divergentes aquellos elementos exclusivos para un sexo y convergentes aquellos comunes a hombres y mujeres.

38

CUADRO#3 CUADRO COMPARATIVO DE LAS EXPRESIONES CONVERGENTES Y DIVERGENTES EN LA IMAGEN FLOGGER IMAGEN

VESTUARIO

RIOS

COLORES

PEINADO

MAQUILLAJE

EXPRESIONES DIVERGENTES

EXPRESIONES CONVERGENTES

Camisetas corte recto, cuello en v y silueta ajustada al cuerpo Sacos delgados Pantalones entubados en Dril de colores Zapatos deportivos coloridos Tops Pantalones vinilo negros Gafas de pasta coloridas Chapas de imágenes retro manillas coloridas Pañoletas Diademas Piercings Cordones tejidos Negro Fucsia Violeta Azul Verde Anaranjado Blanco Rojo Amarillo Peinado1 Peinado2 Peinado3 Peinado4 Peinado5 Peinado6 Peinado7 Peinado8 Peinado9 Peinado10 Peinado11 Peinado12 Peinado13 Peinado14 Peinado15 Peinado16 Maquillaje ojos(sombras, delineador, pestañina)

X

Base blanca Labios fucsia Uñas pintadas de negro Uñas pintadas de colores

X

M

H

X X X X X X X X X X X X N/A X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X x X

X X X

A lo largo de este trabajo se hace referencia a los Emo y flogger como niños a pesar de estar en una edad adolescente porque es así como ellos se 39

autodenominan, incluso el término en ingles para los Emo es Emo-kid (que borra la distinción de género al enmarcar a niños y niñas como “kids”). El mayor interés de un flogger, como cuenta Jess (ver anexo #1f), es tener amigos, una imagen agradable y ser famoso en su entorno, para esto publican diariamente fotos de sus atuendos y peinados, y asisten a reuniones masivas en lugares públicos con el fin de enfrentarse en retos de baile mostrando sus habilidades en cualquiera de las tres corrientes musicales: flogger, tectonick o electro , entre los estilos de baile se identifican Jumpstyle, Hardstyle, Hardstep, Cwalk (crown, crip y clown), Liquid dance, Shuffle todos estilos derivados de la música electrónica propia de los escenarios europeos (ver anexo audiovisual #2). Las subculturas juveniles se reúnen y se forman en torno a los gustos en común de sus integrantes, pero la música dejó de ser ese punto en común en las nuevas culturas, pues los medios virtuales tienen mayor importancia e influencia en la vida de los jóvenes de esta época; los flogger se identifican entre sí por el uso de portales de comunidades virtuales como Fotolog o Facebook, y se reúnen de forma masiva para conocerse entre si y dar muestra de su talento en el baile de diferentes tipos de música electrónica. Para los Flogger hacer parte de una comunidad virtual, ser vistos y comentados, es tan importante como hacer parte de una real, como afirma Agustina Vivero (Cumbio) en su libro Yo, Cumbio 57 “dicen que para sentirse completo en la vida hay que plantar un árbol, escribir un libro y tener un hijo. El libro lo tenés entre las manos, algún día plantare una semilla y otro día adoptare un hijo. Aunque creo que a esa frase le falta algo más: tener un Fotolog. Tal vez no entiendas esto si tenés más de 18 años, pero si estas más chico y te gusta tener muchos amigos, seguro que estarás de acuerdo.” En el siguiente cuadro se pueden apreciar los distintos tipos de acciones mediante las cuales se relacionan los Flogger habitantes de Bogotá en sus encuentros en 57

CUMBIO. Yo, Cumbio.Buenos Aires, Argentina: Editorial Planeta. 2008 .Pag15

40

centros comerciales, la descripción detallada de cada acción se encuentra en el Anexo #3. Se clasificaron como divergentes las acciones realizadas más frecuentemente por un sexo determinado y como convergentes las acciones realizadas indistintamente por los dos sexos, siendo estas las más frecuentes. CUADRO Nº 4 CUADRO COMPARATIVO DE EXPRESIONES CONVERGENTES Y DIVERGENTES DE LAS ACCIONES FLOGGER EXPRESIONES DIVERGENTES

SITUACION

SALUDO/ DESPEDIDA

BAILE

PASEO

FOTOS

(Encuentro de mirada y sonrisas) Abrazo corto y suave Abrazo largo y efusivo Juegos Beso en la mejilla Baile en grupo Reto Con un beso Pasando las manos sobre la cabeza Baile Flogger Tecktonik Jumpstyle Final Dar la mano para terminar Andar en grupos grandes Tomar fotos Jugar Comer Sentarse con piernas separadas Sentarse con pierna cruzada Tomarse de la mano Tocar el hombro permanentemente Angulo superior Beso en la mejilla Contraste mechón –boca Muchas personas Bailando Publicarlas plataformas virtuales

EXPRESIONES CONVERGENTES

M

H

X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X

41

“es una onda komo los punks ke hace mucho ke existen, komo los hiipies, etc...asiike ya no se hagan tanto rollo y no pierdan el tiempo en criticarnos o investigarnos ni en intentar entendernos por ke no nos importa...” 58 Los flogger son un grupo social que no busca cambiar el mundo, simplemente se hace evidente y sobrevalora la importancia de la superficialidad en la adolescencia. Los flogger son conscientes y se sienten orgullosos de no tener filosofía más allá de “vive y deja vivir”. Parte de esta filosofía consiste en omitir los prejuicios sociales acerca de la sexualidad roles femeninos y masculinos. Lady en la entrevista del 28 de febrero (ver Anexo #1f) cuenta que los jóvenes colombianos, a diferencia de los argentinos, retomaron la filosofía PLUR: PEACE, LOVE, UNITY, RESPECT (paz, amor, unidad y respeto) propia de los movimientos Candy y Raver que estuvieron de moda hace aproximadamente seis años y que vivían en torno a la música electrónica. Los flogger no tienen ritos especiales o condiciones para que alguien entre al grupo, porque para ellos nada es demasiado trascendental, se dedican a disfrutar de la vida adolescente, de la música electrónica en especial, las nuevas tecnologías y de compartir estos gustos y vivencias con sus amigos. Por eso no importa si todos están vestidos de la misma manera, lo que importa es quién es cada uno y cómo se relaciona con los demás. Las dos subculturas, Emo y flogger, rinden culto a la imagen y la utilizan como medio de expresión y protesta, dejando de lado las reacciones violentas, las protestas masivas y la rudeza de los grupos juveniles anteriores, en especial porque buscan rebelarse contra la discriminación sexual y los prejuicios de la sociedad patriarcal en la que nacieron (ver anexo 1).

58

Comentario de un Flogger mexicano (zol_pinkflog) acerca de lo que significa la cultura flogger en el foro de la revista perfil. en: http://www.perfil.com/contenidos/2008/09/08/noticia_0026.html

42

2.3.

LOS HIJOS DE LA POSTMODERNIDAD

Cuando los padres han construido todo, A los hijos sólo les queda el derrumbarlo. Karl Kraus “los hijos, vivos o muertos, felices o desdichados, activos o pasivos, Tienen lo que el padre no tiene. Son más que el padre y más que ellos mismos. Nuestros hijos son los fantasmas de nuestra descendencia El hijo es el padre del hombre". Carlos Fuentes.

Aunque devolviéramos el tiempo para comprender mejor, no habríamos encontrado ni un rastro, ni impresión; ni de Jack, ni de Navidad, son de ahora, son la moda, son el ya, el presente que nos trajo otro caos que pasó. Y aunque antes también había color y diversión, esqueletos y horror, no son lo mismo ni tienen comparación, no son extraños. Aunque los hijos tienen algo de los padres, siembre buscan ser diferentes a ellos. La modernidad fue una época androcéntrica en la que la realidad presencial, la economía industrial, la residencia en la cuidad primaban. Tras la crisis de la modernidad nació la postmodernidad con una posición rupturista, contradiciendo todos los modelos modernos. Pero la postmodernidad cumplió su ciclo y dio paso a lo que Rodríguez Magda (2004) 59 define como transmodernidad, nuestro presente, la época actual cuyas características corresponden a las culturas Emo y Flogger. Los sujetos que viven en estas nuevas culturas urbanas son producto de la modernidad, son los hijos del hibrido cultural del postmodernismo y por ende, sus estructuras sociales son transgresoras e innovadoras, rompen la estructura patriarcal tradicional. La transmodernidad hereda algunos elementos de la modernidad y de la crítica de la postmodernidad, ajustándolos a los requerimientos y los retos que traen consigo 59

RODRÍGUEZ MAGDA, Rosa María. Transmodernidad. Barcelona: Anthropos, c2004. pg11

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las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, al tiempo que propone nuevas formas de construcción de identidad, así como de relación con la realidad y con el otro, pues mientras que en las otras épocas la relación con realidad se asentaba en nuestra neurofisiología, con las nuevas tecnologías de la información y comunicación, ésta relación se desplaza a lo virtual y a lo que la estructura perceptiva de cada uno asimile. 60 En la sociedad transmoderna se consumen productos como estilo de vida; los juguetes, prendas, rios y elementos tecnológicos definen el estilo de vida del poseedor y conforme a eso, éste es juzgado o aceptado dentro del grupo social, de ahí el valor que las nuevas culturas urbanas le otorgan a la imagen, tanto presencial como virtual. La conectividad y la capacidad de transmisión de datos en medios virtuales es indispensable en el universo transmoderno, éste tipo de interacción con el mundo, transformó las nociones tradicionales de tiempo, espacio y memoria. En el mundo transmoderno todo es instantáneo, el tiempo es solamente el presente inmediato que debe ser permanentemente actualizado para existir y ser relevante, de esta manera la importancia de un hecho está dada por su velocidad de transmisión virtual 61, así todo aquello o todo aquel que no está conectado pierde su importancia, y casi se anula, en el mundo real, pues la realidad ya no es material ni física (espacio) sino virtual, y la memoria nada tiene que ver ya con conciencia o tiempo, ahora es el espacio libre u ocupado en un elemento de almacenamiento de información 62. En el mundo transmoderno todo está ligado a la tecnología. “La biología se convierte en una rama de la ingeniería, no deseamos que la anatomía determine ninguna de nuestras preselecciones,” 63 por lo que la sexualidad trasciende los límites biológicos y da lugar a una transexualidad; sujetos nómades que transitan discontinuamente entre los géneros, sin descansar en ninguno. El esquema que

60

Ibid. pg 134 Ibid. Pg 124 62 Ibid. pg 126 63 Ibid. pg45 61

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propone Braidotti 64 implica la disolución de la idea de centro, que en la modernidad se ubicaba en lo masculino y en la postmodernidad en lo femenino, y por tanto, proporciona la idea de identidades auténticas. Ya no hay interés en ser solamente trascendental como en la modernidad, ni una imagen vacía como en la postmodernidad, el interés está en construir identidades múltiples, operativas y en movimiento. Este tipo de identidades múltiples son aceptadas por los flogger, que contrario a las herméticas subculturas urbanas anteriores, solo exigen una actitud despreocupada y alegre frente a la vida y el gusto por la música para incluir a alguien dentro del grupo, y se permiten ser flogger y algo más; Emo, Raver, Roller, etc. Los flogger se permiten dejar de ser parte exclusiva de una cultura o de la otra, se permiten hacer parte de las dos y ser sujetos en movimiento entre las dos, o más, son transculturales. Como afirma Rodríguez Magda (2004) “la palabra Transmodernidad sugiere implícitamente una serie de sentidos connotados por su prefijo. ‘Trans’ es transformación, dinamismo, atravezamiento de algo en un medio diferente; ese algo que va a ‘a través de’, no se estanca, sino que parece alcanzar un estadio superior, conlleva por tanto la noción de trascendencia. “ 65 En las culturas Emo y flogger el prefijo “trans” hacer parte de los adjetivos utilizados para definirlos; transmodernos,

transgénero,

transculturales,

trascendentes,

transfigurados,

transformadores, transgresores.etc.

64 65

BRAIDOTTI, Op.Cit.Pg31 RODRÍGUEZ MAGDA, Op.cit. Pg 16

45

3. DESCUBRIENDO EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK

Ilustración 7. Descubriendo el mundo de Jack Tomada de www.okcupid.com El 3 de Mayo de 2009 “Son objetos nada más Pero algo tienen, algo más Y aunque no se bien qué es Un poco más, y lo sabré 66

Llegó el momento de la verdad, el momento de mirar y escuchar, a hurgar cabezas y un poco más porque a simple vista nunca lo sabrás. Cabezas de payaso, serpientes como pelo, arcoíris de sombrero, cuerpitos chiquiticos, flaquitos y agitados, parecen de juguete e indeterminados. Ojos maquillados y pelos bien planchados, vestido amujerado y cuerpos asexuados. Todos igualitos y muy bien maquillados nos cuentan una historia a los que miramos. “La imagen de la simetría sexual es muy vigorosa en el imaginario de este fin de siglo, en el que triunfa la imagen del cuerpo andrógino, asexuado, angelical y unisex”. En el 2007, con los Emo, nace la prueba de ésta afirmación de Braidotti, cuerpos que difícilmente comunican el género al que pertenecen aunque se acercan al femenino (ver anexo audiovisual 5), prendas que no son exclusivas de niños o niñas y cuyas formas esconden las características sexuales de su portador. No son travestis porque no imitan, exageran ni teatralizan la feminidad, 66

Canción El extraño mundo de Jack. EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés.

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tampoco es transexual porque no llega a cambiar la anatomía del sujeto, es andrógino porque se mueve permanentemente entre lo femenino y lo masculino sin vincularse totalmente a ninguno. Esta nueva imagen ha generado fuertes choques en aquellos que aun se aferran a los estándares convencionales, por eso se han creado una gran cantidad de grupos en Facebook (ver anexo #5) anti flogger y antiemo como “a mí de niño me dieron juete y por eso no soy Emo” o “Antiflogger” y “muerte Emo” en cuyos foros se puede notar la razón de su rechazo con comentarios como “¿qué es eso? ¿Un hombre? ¿Una mujer? ¿O una morsa?” El análisis del perfil antropométrico facial y corporal, el código de vestuario y otros artefactos como los elementos tecnológicos y, la afectividad y los amigos evidencian la tendencia a la androginia, a las sociedades unisex de las que habla Philipe Árlés.

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3.1.

CUERPO

Ilustración 8. Cuerpo Emo Tomado de lmazzini.wordpress.com El 17 de Abril de 2009

"Lo que no puedes saber en tu cuerpo No puedes saberlo en ninguna otra parte." –Los Upanishads

Jack es solo hueso pero está muy vivo, no es lo que tú crees y más que el vestido, es Halloween y diversión, es una canción, es una relación y lo que lleva en el corazón. Es rabia y rebelión. Es una historia por contar y una cultura de verdad. Es fotografía digital y un personaje para jugar. Para este análisis el cuerpo no debe entenderse como una categoría biológica sino como un punto de superposición entre lo físico, lo simbólico y lo sociológico 67. Esta definición de cuerpo se acomoda al estudio del lenguaje no verbal visual de los Emo y Floggers pues en ellos, el cuerpo más que representar a un hombre o una mujer es un elemento cargado de significados de una cultura y de protestas en contra de los esquemas de la modernidad y postmodernidad como lo dejan ver los de estas culturas en las entrevistas (ver anexo 1a,1b )al decir como Dany que decidió ser Emo porque “ me identifico mucho con las moda de esa cultura y es la forma por la cual expreso mis depresiones” o como Fire que afirma que ser Emo es “una forma de expresar que la vida es una basura y que estamos 67

BRAIDOTTI, Rosi. Op.Cit.Pg 29

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en el mundo para sufrir”. Dos posiciones contrarias que comparten la misma intención: expresar su inconformidad con el orden establecido. El cuerpo es un elemento clave para comprender los procesos de adquisición de los patrones culturales y la socialización de los Emo y Floggers, y de los seres humanos en general, dada la creciente importancia del cuerpo como metáfora cultural y signo identitario. 68 Más aun si se tiene en cuenta que el hombre rehace y renueva su cuerpo al atribuirle nuevos valores de uso en la práctica social. 69 Las fotografía digital es un elemento imprescindible para las dos culturas, pues es un medio de expresión y autoafirmación en el mundo, real y virtual, con el que pueden jugar con la imagen y crear modificaciones corporales permanentes mediante dietas, perforaciones, tatuajes; o momentáneas mediante las poses, los gestos o y elementos del vestuario, peinados y maquillaje. Estas modificaciones son portadoras de significados, mensajes, ideologías y protestas. Gran parte de la estética de las nuevas culturas juveniles retoma elementos o está inspirada en los mejores amigos de las últimas generaciones; películas (Tim Burton), juguetes (Bratz) y dibujos animados (animé). Según Giddens 70, en la modernidad ya no existen patrones definidos, más bien hay una reinterpretación de los sentidos de lo sexual, ya no hay una coherencia y homogeneidad; es así como el cuerpo también está en transformación, son cuerpos andróginos que se construyen, en el caso de las nuevas culturas juveniles, mediante signos de expresión no verbal tales como la construcción de una cabeza hiperforme, el maquillaje y el código de vestuario. Para las personas que no hacen parte del grupo y tienen una cosmovisión tradicional, es complicado comprender éste tipo de transformación corporal fuera de la dicotomía femenino- masculino e identificar inequívocamente el sexo de estos jóvenes. Así lo demuestra la encuesta (ver anexo 4) realizada a 20 personas 68

Términos tomados del artículo publicado en:, disponible en: http://www.scannerfm.com/index.php?option=com_content&task=view&id=4128&Itemid=112 12-02-09. 69 BACKETT-MILBURN, Op cit. pg 86 70 GIDDENS, Anthony. As conseqüências da modernidade. São Paulo: Editora UNESP, 1991.pg 35

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mayores de 20 años, en la cual se pedía marcar con una equis en cada caso si, teniendo en cuenta la imagen, el personaje era hombre, mujer o su sexo no era identificable, en la que se obtuvo una confusión persistente en las fotografías que cumplen con las características de cuerpos andróginos.

3.1.1.

CABEZA HIPERFORME

Ilustración 9. Cabeza grande jess y amiga Foto donada por Jess El 2 de marzo de 2009

“A gran cabeza gran talento, si es que lo tiene dentro” Proverbio español “Cuanto más grande la cabeza, más fuerte la jaqueca” Proverbio serbio

¿Crees que si grande mi cabeza puedes ver, mas información adentro yo tendré? te equivocas y creo que aun no has entendido, este pelo absurdo y lleno de color no es inteligencia, es mi diversión, te muestra mi hermosura y mi talento para embellecer todo cuanto pasa por cepillo, laca y gel. Si crees que uso gafas buscando protección, seguro que no has puesto suficiente atención, no tienen lente son solo color, son un rio para verme más chic hoy.

50

La cabeza en las dos culturas, Emo y Flogger, es agrandada sin ninguna intención de hacer énfasis en la importancia de la inteligencia o del pensamiento como interpretarían los grandes filósofos, o como el énfasis en la razón típico de la modernidad podría dar a pensar. La importancia de centrar el punto focal en la cabeza es realzar el valor de la moda y el arreglo personal, de la misma manera que se presenta en las muñecas Bratz. Para realizar este agrandamiento utilizan dos métodos: el peinado y la fotografía. El peinado, es el rasgo característico de los integrantes de las dos culturas, en la muestra analizada se encontraron 16 estilos de peinado de los cuales 10 se utilizaban igualmente en niños y niñas, cuatro eran exclusivos de niñas y 2 exclusivos de los niños (ver anexo 2 y 3). Los peinados Emo/flogger, conocidos también como anime hair, están inspirados en las cabelleras de los dibujos del animé japonés 71 como Sakura, Ranma ½, Dragon ball, Naruto, Hellsing y por tanto solamente pueden hacerse sobre cabelleras lisas y de apariencia seca, aspecto que se logra con cera, lacas y planchas. Los mechones e iluminaciones de colores pueden ser hechas en cualquier peinado, para ellas utilizan colores como el negro ébano, rubio platinado, blanco, anaranjado, violeta, azul, fucsia o verde. La longitud, el tipo de corte, los tintes y colores en el pelo se usan indistintamente, pues lo importante es que la cabeza llame la atención, no marcar una diferencia entre femenino y masculino, de hecho esta diferencia se borra totalmente. Para aumentar el volumen de la cabeza mediante el peinado, los Emo utilizan diferentes técnicas como cardarlo (enredarlo cerca del cuero cabelludo), sacar mechones asimétricos, alisados y levantados. Otra técnica es el mechón asimétrico liso que cae por una cara feminizada y maquillada tapando un ojo, pues al esconder parte del rostro (delicado) se crea la sensación de una cabeza más grande, y una cara más pequeña. La expresión y maquillaje lúgubres y 71

Los dibujos del animé japonés presentan una imagen muy andrógina, hombres y mujeres muy delgados y estilizados, con rasgos faciales feminizados, cabezas grandes con peinados muy elaborados, coloridos y llamativos.

51

melancólicos crean la metáfora Emo, que también aplica para los floggers, de una gran cabeza perturbada y cargada de los problemas 72 de un ser, representado en el rostro, débil e indefenso. Otro rio que ayuda a sobredimensionar la cabeza son las gafas. Las que utilizan los Emo son grandes, redondas, de pasta oscura y lentes claros, mientras que las que utilizan los floggers son de la misma forma pero los marcos son de pasta de colores fluorescentes y lentes oscuros, en ocasiones con líneas de pasta sobre los lentes (ver anexo 3b y anexo audiovisual 5e). Esta forma reduce los rasgos faciales, pues la nariz y los labios lucen diminutos en comparación con los lentes de las gafas, además los colores son tan llamativos que centran el punto focal en el rio más que en el rostro del portador. Los Emo y floggers permanentemente publican en las redes sociales virtuales como Facebook, Myspace o Fotolog fotos en las que aparecen solamente ellos y sus cámaras. Estas fotos son tomadas por ellos mismos desde el ángulo lateral superior, lo que genera énfasis en el sujeto fotografiado y no en el entorno, borra el horizonte, queda como fondo una mínima parte del suelo distorsionando la imagen pues minimiza el cuerpo y sobredimensiona desproporcionadamente la cabeza (ver anexo audiovisual 5i). Al tomar las fotografías desde un lado y no desde el centro, la cámara solamente alcanza a capturar un ojo, que generalmente está muy maquillado y adopta una expresión melancólica. La teoría de la fotografía sugiere que los retratos capturados desde este ángulo transmiten la idea de tristeza o insignificancia, sentimientos muy propios del estilo Emo, pero que no son reales, simplemente funcionan a manera de juego teatral, juegan con la imagen para aparentar un estado de ánimo. En las entrevistas realizadas a los Emo (ver anexo 1a), todos coincidieron en que la cara triste, la alusión a la muerte y al suicidio era solo una 72

los problemas que esconde el Emo nada tienen que ver con los problemas de las subculturas anteriores (hippie, punk, skinhead, etc), los problemas del Emo tienen que ver con los problemas personales y comunes de las sociedades transmodernas y de los adolescentes, el divorcio de los padres, desordenes alimenticios, depresión, rompimiento de las relaciones amorosas, sentimiento de soledad.

52

forma de ser coherentes con la cultura, es una forma de mostrar a los demás que son Emo y que como adolescentes están es crisis pero eso no implica que sean los sentimientos que estén experimentando en el momento. Fire, uno de los entrevistados, hacía la comparación con los Otaku 73 “los Otaku se visten y se maquillan para parecer muñecos de manga anime, pero eso no quiere decir que ellos sean dibujos o que no existan, ni que las niñas sean prostitutas por llevar medias largas y la falda corta…” Otra práctica que ha sido relacionada con el Emo es el suicidio, generalmente en sus estampados y juguetes está representado con cuchillas y muñecos colgados del cuello. En las fotos, la imagen de una gran cabeza triste en un cuerpo pequeñoui, casi insignificante en la que los pies parecen estar suspendidos en el aire (ver anexo audiovisual 5i) es semejante a esa imagen del muñeco vudú colgado.

Ilustración 10. Vudú Colgado Tomada de www.facebook.com El 15 de abril de 2009

Ilustración 11. María como muñeco vudú foto Donada por María el 7 de diciembre de 2008

73

Los Otaku son otra subcultura integrada por jóvenes aficionados al animé, durante sus encuentros adoptan la indumentaria de los personajes de sus series favoritas, muchos de estos encuentros se dan por medios virtuales. La moda anime influyo sobre las formas como las niñas de colegio llevan sus uniformes (medias por encima de la rodilla y faldas muy cortas), aunque en Japón esta indumentaria es signo de prostitución, en Colombia es solo una moda, sin embargo algunos sociólogos como Diego Stteve Garcia y psicólogos como Mónica Murcia expresan su total rechazo a este tipo de construcción de la imagen aduciendo que se trata de conductas anormales que atentan contra el sano desarrollo de la infancia.

53

3.1.2.

MAQUILLLAJE

Ilustración 12. Did maquillándose Foto tomada el 6 de diciembre de 2008

“La serpiente cambia su piel pero no su naturaleza” Proverbio Ruso

No guardes el lápiz y base para Halloween, se pierde y es mejor usarla hasta el fin. Hoy soy calavera, mañana un vudú, parezco una muñeca y no es octubre aun. Soy un muerto en vida, maquillaje que me anima. Soy niño y no me importa enseñarte cómo usar, un rímel o un lápiz, pues yo sé maquillar. El maquillaje ha sido siempre un artefacto de identificación propio de las sociedades tribales, y en el mundo civilizado, un artefacto de uso exclusivo femenino o de disfraz 74. Sin embargo, los jóvenes de las nuevas subculturas han llevado el maquillaje más allá de esas categorías y lo han vuelto un elemento indispensable en la rutina diaria de arreglo personal.

74

AGUDELO, Torres. María del Mar. Tecnologías del maquillaje el cuerpo como ensamblaje expresivo. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Comunicación Social y Lenguaje. Bogotá: 2007

54

Ilustración 13. Juli-o planchándose el pelo Foto tomada el 6 de diciembre de 2008

En los manuales de imagen como Emo disponibles en internet en grupos de Facebook, y en páginas como www.emo-corner.com o www.emoworldtv.com presentan como indispensable para una imagen Emo el uso de la plancha alisadora de cabello y delineador de ojos negro para niños y niñas. En estos manuales les enseñan a los jóvenes cómo usarlos y el tipo de maquillaje que pueden llevar para cada ocasión. Por eso es normal encontrar en el baño de una fiesta o de un centro comercial niños y niñas ayudándose a maquillar y dándose consejos de belleza sin que eso los etiquete como homosexuales o travestis como tienden a pensar quienes rechazan a estas culturas (ver anexo 5). En la cultura Emo el maquillaje cumple dos funciones: primero, el maquillaje que funciona como disfraz, atenuando algunas características femeninas como el color de los labios, o masculinas suavizando los rasgos, este maquillaje les permite a los Emo construir un personaje poderoso y oscuro, como en cualquier fiesta de mascaras o disfraces, que permite al sujeto que está detrás de la máscara liberarse de los vetos de la vida cotidiana, les permite ser aquello que siempre han querido, convertirse en un personaje a quien le están permitidos todos los excesos que al sujeto les están vetados. Una forma atávica y ritual de liberarse de los miedos e inhibiciones. 75

75

La moda en la postmodernidad. Deconstrucción del fenómeno fashion. En: VASQUEZ, Rocca. Adolfo. Revista Diseño y paisaje. Centro de Estudios Arquitectónicos, Urbanísticos y del Paisaje Universidad Central de Chile. Santiago, Chile. Agosto 2007. Revista Electrónica DU&P. Diseño Urbano y Paisaje Volumen IV N°11.Pg 7

55

En segundo lugar, como método cosmético es utilizado para resaltar el color de los ojos sobre un rostro extremadamente blanco, para corregir algunas imperfecciones, de esto son muy conscientes los Emo y flogger. Este tipo de maquillaje además de crear un rostro andrógino que no permite diferenciar patrones de maquillaje exclusivamente femenino (o masculino), crea una imagen de calavera, un icono de la cultura Emo que no es solamente una representación de la muerte, es la representación de la vida en la muerte, pues ellos construyen su imagen como un personaje oscuro y mortífero que contradictoriamente vive en un cuerpo móvil y cargado de vida que pasea por un centro comercial o baila en una fiesta, el Emo se construye como cualquiera de los personajes del Extraño Mundo de Jack muertos que bailan y “viven felices” en un mundo oscuro (ver anexo audiovisual 4). Además de constituir la contradicción entre la vida y la muerte, la construcción de la imagen-calavera, que además usan en estampados y rios, representa al andrógino, pues en una calavera se pueden identificar los rastros de la anatomía de lo que alguna vez fue un ser humano, pero no es posible otorgarle un sexo, pues todos los rasgos faciales y genitales, indicadores de género, son borrados, no son hueso y por ende no hacen parte de la estructura de base que define a un Emo.

56

3.2.

CODIGO DE VESTUARIO

Ilustración 14. Closet Emo Tomada de www.4.bp.blogspot.com El 12 de mayo de 2008

El cuerpo está destinado a ser visto, No a estar todo cubierto. Marylin Monroe En algunos, todo, absolutamente todo, Tiene que ver con la fisiología: Su cuerpo es su pensamiento, Su pensamiento es su cuerpo. Emir Michel Cioran

Estas cosas que cubren mi piel no son trapos, tampoco harapos, no son solo telas, ni marcas, ni suelas, son un poco más: son el uniforme de mi extraña ciudad, son la voz de mis huesos, y el empaque que da forma a mi cuerpo, una forma que no se entiende, una forma tal vez de duende. En la perspectiva del postmodernismo francés el cuerpo es el primer fabricante de tecnología, pues pretende obtener una extensión orgánica de sí mismo, primero mediante herramientas, las armas, los objetos y luego mediante el lenguaje, la última de las prótesis 76. Artefactos y lenguaje no son elementos desligados de la tecnología fabricada por el cuerpo, los artefactos son signos que permiten la 76

BRAIDOTTI, Op.cit. P 89

57

comunicación del cuerpo, son el lenguaje del cuerpo porque el vestido dice algo del portador, es un texto, un discurso, que debe ser leído, que se dirige a alguien; de ahí la importancia del punto de vista del observador. 77 Una de las formas de mayor impacto para manifestarse como grupo juvenil es el código de vestuario, debido a que es la manera de comunicación no verbal más sencilla de manifestar a nivel social. El código de vestuario abarca desde unos zapatos, hasta la forma de ponerse los pantalones, el peinado o cualquier elemento que los identifique en un grupo social 78. El vestir es además la mediación básica para el trato social, pues permite establecer el tipo de dialogo que se busca, 79 de ahí la preferencia tanto de los Emo como de los flogger a acercarse y establecer relaciones con los individuos que aparentemente pertenecen a su grupo (ver anexo 1ay 1b) El código de vestuario es, desde la perspectiva de Goffman (1979), el envoltorio, la piel que cubre el cuerpo, y, un poco más allá, las ropas que cubren la piel, que a pesar de ser el menor de todos los territorios personales es una reserva por derecho propio y el tipo más puro de territorialidad egocéntrica. Goffman entiende territorio de posesión como todo conjunto de objetos que se pueden identificar con el yo y organizar en torno al cuerpo donde sea que este se halle. Los ejemplos centrales de este tipo de territorio son los que se clasifican como objetos personales, posesiones de las que es posible desprenderse con facilidad, como

77

La moda en la postmodernidad. Deconstrucción del fenómeno fashion. En: VASQUEZ, Rocca. Adolfo. Revista Diseño y paisaje. Centro de Estudios Arquitectónicos, Urbanísticos y del Paisaje Universidad Central de Chile. Santiago, Chile. Agosto 2007. Revista Electrónica DU&P. Diseño Urbano y Paisaje Volumen IV N°11.Pg 7 78 GONZALEZ, Aristizábal. Lucas. Elementos de identificación de los grupos juveniles en el Colegio San Bartolomé La Merced. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Comunicación y Lenguaje. Bogotá: 2008. pg 13 79 La moda en la postmodernidad. Deconstrucción del fenómeno fashion. En: VASQUEZ, Rocca. Adolfo. Revista Diseño y paisaje. Centro de Estudios Arquitectónicos, Urbanísticos y del Paisaje Universidad Central de Chile. Santiago, Chile. Agosto 2007. Revista Electrónica DU&P. Diseño Urbano y Paisaje Volumen IV N°11.Pg 8

58

chaquetas, guantes, sombreros, paquetes de cigarrillos, cerillas, bolsos y su contenido 80

3.2.1.

FORMAS:

Ilustración 15. Formas de prendas Tomada de www.polyvore.com El 5 de mayo de 2009

Los cuerpos y roles andróginos, al igual que las cambiantes preferencias sexuales, son parte fundamental de la filosofía de ambos grupos; imagen que es reforzada y reafirmada con el atuendo, pues todas las prendas que utilizan los Emo y floggers (camisetas, pantalones, chaquetas) tienen siluetas hiperajustadas y entalladas que puestas sobre los típicos cuerpos delgados de los jóvenes borran las características sexuales (ver anexo 2,3 y anexo audiovisual 5). Los pantalones tipo pitillo son la prenda indispensable de estas dos culturas; son prendas de cintura baja, sin prenses, muy ajustadas en la pierna y tobillo, confeccionadas en telas rígidas como el dril o denim de colores fuertes como azul eléctrico, verde, anaranjado, amarillo, rojo, rosado y morado. Los cortes y formas de este tipo de pantalones crean unos efectos ópticos que ayudan a percibir una imagen absolutamente andrógina; en las niñas desaparecen las curvas, pues a pesar de estar ajustado a los lados, aplana la parte trasera. Por otra parte los bolsillos son largos pero empiezan en la mitad de la nalga y terminan entre 5 y 8 80

GOFFMAN, Erving. Relaciones en público, micro estudios del orden público. Madrid, España: Alianza 1979. pg 48-57

59

centímetros por debajo lo que crea una apariencia plana. En los niños estos pantalones tan ajustados en la parte delantera, crean una apariencia plana eliminando las características sexuales que eran sugeridas en los pantalones de corte masculino con pliegues o sueltos en la parte pélvica. Todo esto sumado al uso indistinto de los colores que antes eran considerados femeninos (fucsia, rosado, violeta) crean confusión en el observador. Tanto niños como niñas utilizan camisetas ajustadas al tronco con cuello en V, en ocasiones más largo de lo habitual, que estiliza la figura y da una apariencia de delgadez. Este cuello en V hace más profundo el escote en las niñas quienes además utilizan tops y brasieres que reducen y aplanan el busto. En cuanto a los niños estas camisetas alargan el cuello y descubren la piel creando

una

apariencia de escote similar al de las niñas.

3.2.2.

ESTAMPADOS:

Ilustración 16. I *electro Tomada de mundoflog.com El 3 de mayo de 2009

Los estampados de las prendas son, probablemente, el recurso más efectivo al momento de entender las ideas con las que se forman estos grupos juveniles, ya que los gráficos hablan por los adolescentes, comunican al mundo sus ideas, no solamente en cuanto a sus preferencias musicales o gráficas, los estampados 60

hablan acerca de sus prácticas, sus esperanzas y su cosmovisión. En ambos grupos se encuentran gráficos de los grupos musicales con los que se identifican, pero los que realmente brindan una información más allá de lo evidente son los estampados retro y los alusivos a la comida. Los estampados son la protesta más directa contra los requerimientos del mundo moderno y globalizado en el que han crecido estos adolescentes que claman por una eterna juventud, para evadir la responsabilidad de afrontar el desprecio de la sociedad hacia la vejez, la gordura, la velocidad de la vida. Los Emo utilizan prendas con estampados que hacen alusión a dibujos de cuentos infantiles y caricaturas del estilo de Plaza Sésamo, Campanita, Elmo, Hello Kitty, Los Padrinos Mágicos, Bob Esponja, Pucca entre otros. Mientras que los floggers utilizan estampados que evocan la moda de los ochentas haciendo uso de tipografías y dibujos típicos de la época, en colores ácidos que contrastan con los colores de la prenda. Más allá de la iración que puedan sentir los jóvenes por estos íconos, realmente están pidiendo una eterna adolescencia. Se aferran a los íconos de la infancia para no perder la inmunidad de ser niño y por el otro piden el regreso de los ochentas, una época que es el ícono del adolescente liberado que no se preocupa por el paso del tiempo, que solamente quiere escuchar música y bailar, que rompe esquemas y tabúes. Por otra parte están los estampados que hacen referencia a los hábitos alimenticios, y aquí está casi el único punto que diferencia a los Emo de los flogger. Mediante las imágenes de los estampados los Emo hacen culto a la anorexia mientras que los flogger se concentran en la comida como parte de una moda, es decir, incluso las preferencias alimenticias se convierten en un artefacto comunicador de identidad, como lo deja en claro Jess, una niña flogger de 15 años, entrevistada en el centro comercial Gran Estación.

61

“A todos los floggers no encanta el McFlurry, si ves una niña comiendo McFlurry, seguro es Flogger” 81 Los flogger, entre su amplia gama de estampados tienen imágenes de frutas como cerezas, sandias, bananos, peras, u otro tipo de comidas como hamburguesas, dulces como M&M, perros calientes y gaseosas, pues además de constituir una protesta en contra de la anorexia y bulimia, también buscan ser identificados por sus gustos gastronómicos, rindiendo culto a las comidas de moda como el McFlurry de McDonalds (ver anexo 1f). Los lugares en donde compran la comida, además, les da cierto estatus social, la marca es un signo de juventud, de poder adquisitivo, etc. A pesar de que según los flogger entrevistados no existe una regla que especifique el estatus social y económico que debe tener una persona para ser considerada como flogger y “ el que quiera puede unirse lo único es que debe conocer a otro flogger que lo presente y vestirse asi…”, la exigencia de una cámara fotográfica y ropa de moda y de marca los ubica en estratos superiores al tres. Los estampados Emo siempre muestran calaveras y muñecos extremadamente flacos cuyas emociones se relacionan con las manifestaciones conductuales de la anorexia y la bulimia 82.Estos trastornos alimenticios se han convertido en un problema de salud pública a nivel mundial y han sido relacionados con los Emo, por su estética e iconografía (ver anexo audiovisual 5j), y llegan a minimizar el cuerpo a tal nivel que los indicadores de género se hacen también imperceptibles.

81

Comentario de Lady en la entrevista realizada el 27 de Febrero de 2009. (ver anexo1f) los síntomas sociales y conductuales de la anorexia y bulimia son el ocultamiento, llanto, insomnio, ideas suicidas, inestabilidad emocional, fobia social, de acuerdo con la organización del defensor del menor de la comunidad de Madrid.

82

62

3.2.3.

UNIFORME:

Ilustración 17. Niñas Uniformadas Tomada el 28 de Enero de 2009 en El centro comercial Gran Estación

El uniforme es considerado como parte fundamental de las instituciones, en cuanto éste permite dar un reconocimiento social a las personas, cada una de las instituciones instaura el código de vestuario que considere pertinente de acuerdo a la misión de la empresa 83. De la misma manera se presenta en las subculturas urbanas, que establecen unos códigos de vestuario que llegan a parecer uniformes, pero que permiten la identificación del grupo y de sus tendencias. Además de que la gama de colores y los cortes de las prendas son los mismos, es muy común ver en las reuniones Emo y Flogger grupos mixtos de amigos vestidos exactamente igual, utilizando las mismas prendas; dan la impresión de estar viendo un espejo, en ocasiones (como en la foto que abre este capítulo) van cogidos de la mano o por el hombro. Esta uniformidad funciona como una metáfora o una representación del mito del andrógino de Platón quien propone tres tipos de cuerpos compuestos por un hombre y una mujer, dos hombres o dos mujeres. 83

GONZALEZ, Aristizabal. Lucas. Elementos de identificación de los grupos juveniles en el Colegio San Bartolomé La Merced. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Comunicación Social y Lenguaje. Bogotá: 2008

63

La

uniformidad también tiene implícita la idea de que son tan iguales dos

personas del mismo sexo como dos del sexo contrario, una posición muy importante en la filosofía de los nuevos grupos juveniles, que se resisten a las ideas convencionales de género y a los estereotipos tradicionales. Nata, flogger de 15 años, confirma ésta tendencia de las nuevas subculturas urbanas al referirse a la androginia diciendo: “ todos somos iguales, no tienen por qué haber diferencias entre los hombres y las mujeres, o por los menos en mi cultura se maneja así…de igual como se vista un hombre que una mujer…es lo mismo.. Todos tenemos las mismas actitudes” o PollyPocket, flogger de 18 años, al justificar la androginia en la forma de vestir diciendo “yo creo que hay muchos flogg que se ven asi porque les gustan los niños y las niñas entonces ellos quieren verse como los dos para poder estar con los dos”

64

3.3.

OTROS ARTEFACTOS

3.3.1. ARTEFACTOS ELECTRONICOS, DIVERSION Y ENTRETENIMIENTO:

Ilustración 18. Caricatura floggers electrónicos Tomada de: ww.diaaldia.com.ar El 22 de abril de 2009

“Como me gustaria ser tu fotolog para vivir rodeado de tus fotos.”. Andy Francia 84

Los medios electrónicos son los artefactos más utilizados por los adolescentes Emo y Flogger pues como sujetos transmodernos la telepresencia, la interactividad y la capacidad de transmisibilidad son las formas más efectivas de entablar relación con el mundo y con los demás. “Hoy el individuo se convierte en un cyborg doméstico, que fusiona con la máquina su forma de ver, interpretar, sentir, relacionarse. Nos hallamos, pues, ante una nueva sensibilidad digital.” 85 Pues como afirma García Canclini 86 la urbanización predominante en las sociedades contemporáneas, a pesar de que aísla el espacio personal del sujeto, también reestructura las formas de comunicación desplazando a los medios masivos y dando prevalencia a la telemática. 84

Comentario de Andy Francia, de Facebook.com, en un grupo flogger. RODRÍGUEZ MAGDA, Rosa María. Transmodernidad. Barcelona: Anthropos, c2004. pg 124 86 GARCIA CANCLINI, Néstor. Culturas Hibridas estrategias para entrar y salir de la modernidad.Buenos Aires; Barcelona, España: Editorial Paidos. 2001. pg266 85

65

La fotografía digital es para los flogger y Emo el medio de conectividad con el mundo, es su forma de informar a los demás (habitantes del ciberespacio) acerca de lo que está ocurriendo en sus vidas. Teniendo en cuenta que “la imagen es el objeto transformado por un sentido intencional”

87

las fotografías digitales ocupan

el lugar de las palabras en las “conversaciones” virtuales de las culturas transmodernas, los álbumes virtuales colgados en las redes sociales de internet son una especie de diario abierto al conocimiento y opinión del espectador, pues estos jóvenes hacen de su vida y su mundo un “espectáculo” y una imagen, instantánea presencia en la pantalla, holograma translucido y transferible. 88 Donde lo personal y lo íntimo pierden todo valor, pues las relaciones amorosas, las nuevas adquisiciones tecnológicas, los estados de ánimo y cada actividad que se realiza en la vida se convierten en una especie de Reality Show interactivo y permanente. De acuerdo con algunos seguidores de Foucault se puede definir la fotografía como elementos físicos (para este caso virtuales) y técnicas que sirven y soportan las relaciones de poder y conocimiento que envuelven y subyugan al cuerpo humano convirtiéndolo en objeto de conocimiento 89

Ilustración 19. Foto Mile y Coni Capturada el 16 de Diciembre de 2008

Ilustración 20. AndresGorgeous famoso Emo colombiano Tomada de: www.laumorelos.blogspot.com El 2 de abril de 2008

87

RODRIGUEZ MAGDA. Op.cit. Pg. 168 Ibid. Pg 33 89 BACKETT-MILBURN, Kathryn. Constructing gendered bodies. London : Palgrave, 2001.Pg 19 88

66

La importancia de la fotografía digital está en que es también una forma de autoafirmarse como sujeto, como sostiene Cumbio en su libro 90 “¡¡No existe flogger sin cámara de fotos!!”, esta situación se presenta porque los jóvenes Emo y Flogger se convierten en objetos para el otro, para el espectador que visita su perfil en la red social y con base en lo que este, piense, diga y opine construyen y afirman su identidad, la mirada del otro espacializa y temporaliza a partir de su percepción. 91 Esta percepción se configura teniendo en cuenta valores como la belleza, la compañía,

la sensibilidad emocional, la libertad sexual y el poder

adquisitivo, por esta razón los perfiles de los Emo y Flogger están cargados de fotografías de sus rostros, de sus amigos y parejas, de las prendas y marcas preferidas y normalmente de la cámara o teléfono con el cual tomaron la fotografía. La cultura contemporánea se caracteriza por el énfasis que pone en la representación visual, por ello sus habitantes viven en permanente exposición a través de internet, la cámara digital y los diferentes medios de comunicación. Esta sobre-exposición

genera

un

congelamiento

del

tiempo,

la

visualización

permanente de las personas y los hechos los dejan fijos en el tiempo 92 confirmando lo que dice Braidotti “se hay detenido el tiempo generacional; la “edad” desaparece y se diluye en el categorías más amplias y menos definidas: la “tercera edad”, en oposición a la “edad adolescente”. 93

90

CUMBIO.Yo, Cumbio. Buenos Aires, Argentina: Editorial Planeta. 2008. Pg 20 Ibid. Pg 160-162 92 BRAIDOTTI. Op.cit. pg 96 93 Ibid. pg 98 91

67

3.3.2.

AMIGOS Y AFECTTIVIDAD

Ilustración 21. Foto para etiquetar amigos Tomada de www.Facebook.com El 2 de abril de 2009

“¡hay más! ¿Qué es? Un muérdago colgó ¿¡Besar!? ¿A quién se le ocurrió? ¡Genial! Y están todos reunidos Amigables y conviven tan cordiales ¡Por Qué! “ 94

Mira bien a este niño que se sienta aquí a mi lado, no es simplemente un humano, ni solamente mi hermano. No es solo mi amigo y ni es un monstruo despeinado. Es palabra, evidencia, etiqueta, es un número y mi presencia… es “el famoso” o “el roquero”, “el deportista” o “el extranjero.” En las relaciones de amistad que establecen los jóvenes de las culturas Emo y flogger se da una “cosificación” de los sujetos con quienes establecen dicha relación sin que esto implique una degradación del otro. Al hablar de cosificación no se pretende desvirtuar a otro como ser humano, sino que, en la relación que se establece, el otro pasa a ser un elemento comunicador de algún tipo de mensaje. 94

Cancion “¿qué es?”. EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés.

68

El amigo se convierte en objeto cuando los niveles de cercanía y actividades que realizan juntos sirven para enviar un mensaje acerca del tipo de relación que tienen, la pertenencia al grupo, los gustos y preferencias sexuales, entre otros. Ferrater Mora 95 define el objeto (para el caso sinónimo de “cosa”) como “lo que es pensado,

lo

que

forma

el

contenido

de

un

acto

de

representación,

independientemente de su existencia real,” lo que significa que está aislado físicamente del sujeto como un elemento para ser pensado (decodificado si se asume como signo lingüístico) y con el cual se establecen relaciones, De esta manera, en las relaciones informales de los Emo y flogger, el amigo, o la persona que se encuentra al lado del sujeto funciona como objeto para ser pensado y decodificado. Los amigos y las relaciones que se establecen con ellos están cargadas de sentido. Las personas que intervienen en dichas relaciones no son simplemente cuerpos físicos, en la relación ellos adquieren un valor simbólico en el momento en que son llamados amigos (o amor, en el caso de los flogger) pues pasan a ser un signo que connota todo un sistema de obligaciones y supuestos sociales. 96 Entre los mensajes que se envían a través de la nominación y la relación con el otro, en este caso el amigo, se incluyen los mensajes de género, pues “el género propio no se hace en soledad. Siempre se está haciendo con o para el otro, aunque el otro sea imaginario” 97, o virtual, ya que los términos que configuran el género propio se fundan en la socialización. Los mensajes que envían los jóvenes de estas nuevas subculturas a través de sus relaciones afectivas no se transmiten solamente a través del o visual directo, también se generan a través de las redes sociales virtuales; allí los jóvenes publican fotos con sus amigos en las que muestran el tipo de relación que tienen, sus habilidades y posición frente a ciertas situaciones. Del mismo modo, en 95

Citado por CIRLOT, Juan Eduardo en El mundo del objeto a la luz del surrealismo. Barcelona : Anthropos, 1990 96 ECO. Umberto. La estructura ausente. Barcelona: Paidos. 2005. pg 30. 97 BUTLER, Judith. Deshacer el género. Barcelona, España : Ediciones Paidós Ibérica, 2006.Pg 13

69

este caso los amigos se convierten en objetos cuando no importa quienes sino cuantos amigos tenga registrados cada persona con el fin de ganar popularidad. El tipo de relación que establecen los Emo y flogger con sus amigos, y la presencia de esta relación en internet (característica propia de la hibridación cultural), evidencian y reafirman la condición de sujetos híbridos. Al cosificar al amigo y a sí mismo a través de la red, quiebran y reorganizan los sistemas convencionales culturales de socialización desterritorializando los procesos simbólicos tradicionales, además de crear una nueva nominación de los géneros. Otro ejemplo de la cosificación de los amigos está en la fotografía que abre este capítulo, se trata de una fotografía con treinta dibujos de perfiles de amigos que supuestamente “toda persona tiene”, esta foto puede ser publicada por cualquiera en su perfil de Facebook y a continuación debe ser etiquetada con los amigos cuyos perfiles correspondan a cada dibujo, en este caso también se presenta una cosificación porque, por una parte se da por hecho que se “tienen” suficientes amigos para llenar los espacios y para excluir a otros, y por otra parte ya no interesa si el amigo se llama de una manera o de otra, o las cosas que puedan hacer juntos, lo que interesa es tener un amigo deportista, otro estresado, uno estudioso, cantante, solo, etc. Fotografías de este tipo y perfiles para etiquetar hay por montones en la red (ver anexo audiovisual 6i) Entre lo que Goffman considera posesiones personales se encuentran las personas; cualquier persona con quien el individuo tiene una relación íntima, especialmente cuando esa otra persona ésta subordinada y sometida a la atención de terceros 98, puede ser considerada una posesión personal y por tanto un artefacto. En el caso de los niños Emo o flogger que se pasean por el centro comercial en grupo, cada uno de ellos entra a ser posesión del otro, un elemento que muestra al observador la identidad, la pertenencia a un grupo y el tipo de relación que se tiene con el compañero, además de revelar una ideología frente a 98

GOFFMAN, Erving. Relaciones en público, micro estudios del orden público. Madrid, España: Alianza 1979. pg 48-57

70

los patrones sociales convencionales referentes a la sexualidad. En ese tipo de relación con el otro han nacido nuevas formas de denominar y asumir la sexualidad, que no se limitan en una categorización biológica sino que la lleva a otros niveles de relación con el propio cuerpo y con los artefactos.

3.3.2.1.

IDENTIDADES NOMADES

Ilustración 22. Pantera rosa Tomada de www.la-pantera-rosa.com El 1 de mayo de 2009

Cada vez me intrigaba más la Pantera. ¿Qué cosa era? No hablaba, no tenía sexo definido, no era particularmente sabia o generosa, sus ojos no eran soñadores. Su plan era pintarlo todo de aquel color... su color.”

99

“Mi sobrina solía preguntarse si la Pantera Rosa era hombre o mujer. Parecía una pregunta sencilla pero observando programa tras programa se veía al bicho rosado flirteando con toda clase de criaturas: desde hombrecillos calvos y narizones hasta conejitas rubias y sensuales. Su objetivo era imponer un color y estaba dispuesta a todo por lograrlo”

100

Sheflen descubrió que “el galanteo puede aparecer virtualmente en cualquier interacción: reuniones sociales o de negocios, entre padres e hijos, maestro y alumno, médico y paciente, y aun entre hombres con hombres y mujeres con 99

MEDINA Reyes, Efraim. La sexualidad de la pantera rosa. Editorial Planeta Colombiana, 2004 Ibid.pg 6

100

71

mujeres, sin que ello lleve consigo una implicación homosexual” 101. El galanteo no es solamente una acción entre parejas que se atraen; descubrimiento se hace visible en las relaciones de los Emo y flogger, en las que hombres y mujeres tienen expresiones de cariño y acercamiento intra e intergénero sin que ello requiera de una relación homosexual. Por el contrario, las expresiones de afecto como el beso en mejilla o labios, o andar cogidos de la mano entre personas del mismo sexo, se han convertido en un “espectáculo” en un acto de simple expresión de la cultura.

Ilustración 23. beso mari y Tatu Capturada 30 de Octubre de 2008

Ilustración 24. Beso niños Emo tomada de www.emocorner.com 20 de abril de 2009

El homoerotismo ha sido un elemento común a las dos culturas de estudio y una vez más vemos que aunque a puntos de foco son distintos, ambas se resisten a los mismos patrones sociales. Mientras los Emo acuden al homoerotismo masculino, los flogger lo hacen con el femenino como una manera de demostrar la igualdad de género (y de preferencias sexuales) y reclamar el derecho a “las otras sexualidades.” 102 Incluso los Emo proponen el término emosexual 103, un rasgo de 101

DAVIS, Flora. La comunicación no verbal. Madrid, España: Alianza, 1979.pg34 Deleuze, al hablar de devenires discontinuos hace referencia a las otras sexualidades de que fueron privadas las mujeres, otras formas no estáticas de expresar la sexualidad. . 103 Dado el creciente número de agrupaciones antiemo en Latinoamérica, el termino Emosexual paso a ser despectivo y a tomarse como una analogía del homosexual. Sin embargo, la palabra fue introducida por el movimiento Emo norteamericano para definir su postura de tolerancia a la homosexualidad y el rechazo a 102

72

identidad del sujeto que va más allá de la identidad sexual y que provoca una deconstrucción del modelo patriarcal androcéntrico, el Emo corresponde a una identidad transgresora que pacíficamente logra su objetivo de rebeldía contra la sociedad tradicional. Los modelos de masculinidad se suceden al ritmo de las estaciones, como las colecciones de los más afamados modistos” 104 Emosexual, unisex 105, transgénero 106 dependiendo de cómo se sienta el individuo; homosexual, heterosexual, transexual 107, bisexual 108 dependiendo de a quien prefiera, y si se relaciona con algún elemento incluyéndose a si mismo entonces es metrosexual 109, Retrosexual 110 sporno 111, tecno-sexual 112... Vivimos en función los estereotipos sexuales. Roberto Echavarrén toma el término como una forma de expresión del erotismo creativo típico del Emo y una forma de deshacerse de una identidad de género convencional. 104 Juan Manuel de Prada su artículo en el ABC 11 de diciembre 2008, España 105 El diccionario de la lengua española Espasa-Calpe define unisex como aquello que se considera adecuado tanto para hombres como para mujeres; por otra parte Philiph Arlés hace una crítica y define a la sociedad unisex como una sociedad en la que "Los papeles son intercambiables; los del padre con los de la madre, también los de los de las parejas sexuales, la silueta de la muchacha se ha aproximado a la del muchacho.”, “Oficios considerados masculinos y grandes escuelas se han abierto progresivamente a las mujeres. Inversamente, el hombre se introduce en el universo tradicionalmente reservado a la mujer”. 106 Transgénero o transgenerista se ha utilizado en los últimos años como sinónimo de transexual. Braidotti en Deshacer el género hace la distinción y lo define como “ aquellas personas que se identifican o viven como el otro género pero que pueden no haberse sometido a tratamientos hormonales y operaciones de reasignación de sexo” 107 Se considera transexual a aquella persona que adopta los caracteres sexuales del sexo opuesto mediante procesos hormonales y quirúrgicos según el Diccionario de la lengua española Espasa-Calpe. Rodriguez Magda lo toma como una característica más de la transmodernidad y lo define como “la forma difusa en la que los sexos entremezclan sus signos, se proyectan, se eligen, superan el condicionamiento biológico y normativo, abriéndose a un haz de posibilidades, regida más por la seducción que por la reproducción” 108 El Diccionario de la lengua española Espasa-Calpe, 2005 define la Bisexualidad como la atracción sexual que se siente por individuos del mismo sexo y del contrario, cabe añadir a esta definición que las relaciones bisexuales no son exclusivamente de tipo sexual, también son eróticas y sentimentales. 109 Metrosexual es un término propuesto por el periodista británico Mark Simpson, en 1994 en el articulo “Meet the metrosexual”, para definir a un “hombre joven con dinero para gastar, que vive en las metrópolis, donde están las mejores tiendas, clubs, gimnasios y peluquerías. Puede ser oficialmente gay, heterosexual o bisexual, pero esto es irrelevante porque se toma a sí mismo como objeto de amor y placer así como preferencia sexual. Son profesionales independientes, modelan, trabajan en los medios y las productoras o en la música pop y, ahora, también en los deportes, pero, a decir verdad, aman los productos de vanidad masculina… “que surgió como consecuencia del postfeminismo castrador. A los metrosexuales les gusta ser vistos tanto por hombres como por mujeres, están siempre bien vestidos, son vanidosos y obsesionados por tener una figura atlética. 110 Retrosexual es otro término introducido por Mark Simpson para referirse al hombre heterosexual despreocupado por su apariencia y que se mantiene alejado de los productos cosméticos.

73

del sexo… según Foucault 113 la sexualidad es el campo en donde más se desarrollan las prácticas discursivas en nuestra cultura. En los últimos años ha cobrado mayor fuerza la tendencia a definir la identidad de cualquier sujeto en función de su sexualidad, pero ya no basta solamente con que se identifique con los roles masculinos o femeninos, ni que su orientación sea heterosexual u homosexual, para caracterizar mejor las tendencias, practicas, preferencias, etc. se han creado nuevos términos con los que se puede jugar a ser uno o todos al tiempo dependiendo de los artefactos con los que se relacione. Esto lo saben los adolescentes de las subculturas quienes además de ser seres andróginos, como su estética ha demostrado, clasifican como metrosexuales, emosexuales, transgénero, tecnosexuales, y recurrentemente se autoproclaman bisexuales. Es fatal ser hombre o mujer, sin más; se debe ser mujer-varonilmente u hombre-femeninamente. Virginia Woolf: A Room of One's Own. “Androginia se refiere a Uno que contiene a Dos y, más concretamente, al hombre (andro) y la mujer (gyne), pero el término no se limita a esa acepción; la idea de androginia se extiende a todas las parejas de opuestos, esos conceptos polarizados

que

se

atraen

irremisiblemente:

cielo/tierra,

luz/tinieblas,

vida/muerte.” 114 Todas estas denominaciones relacionadas con la sexualidad tienen de fondo el concepto de androginia, pues son todas, formas de salir del extremo femenino o masculino y aportar a la identidad la relación con algo más, sea de la misma o de diferente especie. La metrosexualidad, por ejemplo, agrega

111

Sporno, traducida al español como deporno, es un neologismo introducido por Mark Simpson en un artículo para el New York Times de 2006 que define como “el sitio donde el deporte y la pornografía se encuentran para producir dinero” se refiere a la tendencia de las estrellas deportivas a exhibir sus esculturales cuerpos como estrategia publicitaria para vender productos y. 112 Tecnosexual es un término inventado por Ricky Montalvo, un físico y matemático para hacer referencia a un ser narcisista y urbano, fascinado por la informática, con un alto nivel de vida. “Se trata de un hombre deportista preocupado por su alimentación y su cuerpo, pero que rechaza el uso de cosméticos y de la cirugía estética. Prefiere emplear todo el tiempo en explorar su laptop , revisar la agenda electrónica e instalar tanto en su casa como en el coche los más avanzados sistemas de sonido.” 113 Citado por BRAIDOTTI, Rosi en Sujetos nómades. 114 DIEGO, Estrella de. El andrógino sexuado, eternos ideales, nuevas estrategias de género. Madrid : Visor, 1992pg 23

74

a la masculinidad la relación con los artefactos cosméticos y con el reflejo del espejo. Para los Emo y flogger la androginia no representa ningún problema, para algunos es “una forma de que los niños sean más lindos” (ver anexo1), es una imagen erótica en la que pueden ver representado tanto lo femenino como lo masculino y irar la belleza conjugada de lo que hasta ahora conocieron como polos opuestos. Ante la pregunta ¿Qué opinas de asumir una imagen andrógina? algunos Emo y Flogger entrevistados a través de Msn Messenger respondieron lo siguiente 115: Pablo(17):es chévere xq nadie distingue si es niño o niña, y en cuanto a los que dicen q nos vemos muy gays o que la niñas se ven marimachas no me parec Roger (16): ME GUSTA XQ ASI LLAMAMOS MAS LA ATENCION, LA GENTE X EJ SIMPRE SE KDA MIRANDOME COMO DE PRONTO PREGUNTANDOSE QUE SOI LADYFLOG(15): es una forma de que los niños se vean muchísimo mas lindozz En las anteriores tres respuestas se nota claramente la aceptación y diversión con la que asumen los niños Emo y flogger la presencia de la imagen andrógino en la estética de su grupo, y entienden que no es cuestión de preferencias sexuales, lo asumen como una moda que embellece, que atrae y/o que confunde. MaLdiiThaPriinzEziitha (15): ps todo el mundo dice que nosotros somos asi xq nos peinamos y nos vestimos casi igual, yo no le veo problema a eso pero creo que no lo hacemos con intención es asi porque la ropa es asi 115

Las respuestas de los jóvenes entrevistados conservan el registro y ortografía originales, pues éste tipo de escritura en la que se adiciona “h” al final de algunas sílabas, se cambia la letra “s” por la “z”, la conjunción “y” por la letra “i” y se abrevia la mayoría de las palabras es considerada por éstos jóvenes como un indicador de su condición de “Emo” y de miembro de la generación a la que pertenecen.

75

Dany (17): No le veo problema ya que mi sexualidad la tengo definida es cuestión de estética, Creo que los emos llevamos peinados muy parecidos pero cada cual tiene su significado, y para nosotros uno es mas varonil que otro, aunque para mucha gente no lo sea y crea que todos seamos iguales mujeres y hombres Como se había explicado anteriormente las expresiones no verbales de los niños Emo

y

flogger

se

dan

a

un

nivel

inconsciente,

por

eso

aunque

MaLdiiThaPriinzEziitha, Dany y otros niños entrevistados (ver anexo 1a, 1b) aseguren que no construyen una imagen andrógina intencionalmente, o que un peinado es más “varonil2 que otro, se contradicen al aceptar que los medios de construcción de su imagen (ropa, peinados, colores, formas) es la misma para los dos sexos. El nomadismo en el género que ofrece para los jóvenes de las nuevas culturas urbanas el adoptar una imagen andrógina, les permite además salirse de las categorías de hombre y mujer, y prescindir de las implicaciones sociales que esas categorías conllevan, también los posibilita para viajar o asentarse en una preferencia sexual sin ser juzgados o limitados. Muchos jóvenes Emo y flogger (como Cumbio, la popular flogger argentina) se consideran bisexuales y afirman que se trata de una etapa de exploración que tal vez les ayude a definirse o a permanecer ahí.

76

3.4.

OTRAS CONSIDERACIONES

3.4.1. “DIME CON QUE JUEGAS, Y TE DIRÉ QUIÉN ERES”

Ilustración 25. Elmo Emo Tomada de www.polvoranegra.blogspot.com El 23 de mayo de 2009

“Los niños se divierten A nadie veo pelear Construyen los juguetes Y no hay nada fantasmal “ 116

¿Y de donde crees que salió este pelo? ni de un museo, ni de un video, es reflejo de un espejo que hace años descubrí y me enseñó cómo armar este confuso popurrí. El tipo de imágenes e información que se proyecta en cada época y en cada espacio crean modelos estéticos e ideológicos que inciden en la formación de la identidad de género. Haciendo un análisis de algunos elementos que hicieron y hacen parte de la crianza de los Emo y Flogger se evidencia que las tendencias estéticas, la androginia y “el culto a la superficialidad” que promueven estas subculturas no nació espontáneamente, tienen su origen en los juguetes de la infancia, en los personajes de los programas de televisión que veían y que ven, pues estos elementos ayudan a comunicar lo que la sociedad cree que son los

116

fragmento de la canción ¿qué es?, EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés.

77

hombres y mujeres y la forma como deben comportarse. 117 En las generaciones anteriores a las niñas se les daba muñecas y juguetes relacionados con el cuidado del hogar y el rol de mamá, mientras que a los niños se les daba juguetes relacionados con funciones de mando, agresivas y activas alejadas del hogar. De acuerdo con las entrevistas realizadas a 11 Emo y 10 Flogger a través de redes sociales (ver anexo 1a, 1b), los juguetes y artículos de ocio con los que creció (y aun se identifica) la generación de jóvenes que ahora pertenecen las dos nuevas

subculturas

estudiadas

fueron

Bratz,

My

scene,

Las

chicas

Superpoderosas especialmente para las niñas, y para ambos sexos Bob Esponja, Los Padrinos Mágicos; series de animé como Sakura, Digimon, Pokemon, Yu.ghioh, Ranma ½ y juegos de video como Dance Revolution y Sims. Todos ellos elementos que comparten y han otorgado características a la construcción tanto de la imagen como de las bases de las subculturas Emo y flogger.

3.4.1.1.

BARBIE V.S. BRATZ

Ilustración 26. Bratz Tomada de www.bratz.com El 2 de abril de 2009

Con la revolución femenina, el juguete que marco la pauta fue la Barbie, quien durante más de 40 años construyó en las niñas el ideal de una mujer adulta hermosa, delgada que aunque se ocupa del hogar, es también emprendedora,

117

GAMBLE, Op.cit. pg 41

78

pues desempeña funciones como veterinaria, astronauta, científica,

deportista,

entre otras profesiones.

Ilustración 27. Barbie Tomada de www.barbie.everithinggirl.com El 2 de abril de 2009

Con el comienzo del nuevo siglo, con el avanzado desarrollo y popularidad de la cirugía plástica y los tratamientos cosméticos, además de los requerimientos sociales por conservar la juventud y belleza tanto en hombres como mujeres, y los deseos de adquirir rápidamente un alto capital que permita el consumo, el ideal de vida cambió y con él los juguetes para niños. La mujer perfecta que promovía Barbie fue relegada por la Bratz; una línea de muñecas lanzadas en 2001 por la empresa MGA Entertainment. Los adolescentes que ahora son Emo o Flogger para ese entonces tenían entre 5 y 11 años, el nicho de mercado de esta muñeca. Así como las generaciones anteriores lo hicieron con las Barbies, las adolescentes Emo y flogger, como ellas mismas lo afirman (ver anexo 1), crecieron jugando o teniendo como modelo a las Bratz o My scene (muñecas de las mismas características creadas por Mattel) Las muñecas miden 25,4 cm, tienen labios anchos, una nariz muy pequeña, excesivo maquillaje, piercings, cabezas y ojos desproporcionadamente grandes en comparación con su corto cuerpo. A diferencia de las Barbies, las Bratz son adolescentes consumistas, hedonistas, y muy sexualizadas que no tienen aspiraciones de madurar, simplemente ser adolescentes eternamente. Nada más cercano a los valores de los Flogger y Emo. Para estas culturas ser joven por 79

siempre es una de las mayores aspiraciones, solamente piensan en el presente temporal y espacial; viven en un permanente inmanentismo que no se torna problemático mientras tengan a su disposición el dinero de los padres para satisfacer sus gustos y comprar los productos de marca (ver anexo1). Como lo expresa la mayoría de Flogger entrevistados (ver anexo1) su existencia como Emo o como Flogger, es inmediata y fugaz a la vez porque viven un eterno presente, no les interesa saber cómo serán sus vidas en el futuro y si seguirán siendo del mismo grupos, la mayoría de ellos simplemente lo consideran una moda que abarca un poco más que la ropa y como explica Cumbio, la flogger argentina, son conscientes de que la pertenencia a una subcultura urbana es una etapa propia de la adolescencia.

3.4.1.2.

ANIME Y VIDEOJUEGOS DE ROL

Ilustración 28. Animé Tomada de www.foroswebgratis.com El 10 de mayo de 2009

El animé y los videojuegos de rol fueron medios de distracción y ocio importantes durante la infancia y aun en la adolescencia de los Emo y Flogger. Los personajes presentan a sus s, adolescentes, nuevas formas de percibir al otro, a sí 80

mismos y al mundo, ofreciendo nuevas maneras de caracterizarse para adoptar nuevas formas estéticas e ideológicas. Los programas de animé como Sakura, Ranma ½, Dragon ball, Naruto, Hellsing, como se ha dicho anteriormente, presentan la imagen

ideal que buscan los

jóvenes Emo y Flogger; cabezas grandes, cabelleras de diferentes tamaños y colores, cuerpos humanos bastante estilizados, rostro de forma pentagonal con ojos grandes y nariz y boca muy pequeñas. Pero además de la imagen, proyectan otras características que también son adoptadas por estos jóvenes como la hiperexpresión de los sentimientos y la posibilidad de ser nómada en el género, de transitar entre lo femenino, lo masculino y lo desconocido. El ejemplo más claro lo presenta la serie Ranma 1/2 de Rumiko Takahashi, en la que Ranma Saotome, de 16 años y padre ausente, tras caer en un poso adquiere la maldición de convertirse en una mujer pelirroja al o con el agua fría, y volver a su estado masculino con el agua caliente. Esta historia es casi una radiografía de lo que son los adolescentes actuales, no son hombres ni mujeres absolutos, no son hombres atrapados en cuerpos femeninos, ni mujeres atrapadas en cuerpos masculinos, son las dos cosas simultáneamente, la evidencia solo la da, eventualmente, la apariencia, la estética. Por otra parte están los videojuegos de rol, aunque estos juegos en los que cada jugador escoge un personaje no son un artefacto nuevo, el formato de videojuego y la gran variedad de opciones a la hora de crear el personaje son un reflejo de los valores y preferencias de los adolescentes de esta época. Como revela el estudio de Mercedes Arriaga

118

y las opiniones de los participantes de un foro virtual 119 la

mayoría de los jugadores de videojuegos de rol en línea crean personajes de género contario al propio. Esto además apoyado por la creciente tendencia de las compañías de videojuegos a lanzar al mercado productos que sugieren o presentan personajes, o la posibilidad de crearlos, bisexuales como el 118

Las chicas son guerreras. En:ARRIAGA Flores, Mercedes. Universidad de Sevilla.21 de mayo de 2002. disponible en : www.escritorasyescrituras.com consultado el 26 de marzo de 2009 119 foro de www.forosdz.com

81

protagonista del juego Bully que debe besar a cualquier personaje, sea femenino o masculino, para recuperar el porcentaje de vida, o personajes homosexuales como Hana y Rain de Fear Effect, personajes de género hibrido; hombres atrapados en un cuerpo femenino como en el caso de Flea de Chrono Trigguer 120.

3.4.1.3.

“LAS CYBERCHICAS DE LA SEMANA”

En cada época se presentan celebridades que imponen tendencias estéticas e ideológicas, como lo fue Michael Jackson en los ochentas, sobre los estilos de vida de los adolescentes del momento. Dos de los personajes más cercanos y irados por los adolescentes Emo y Flogger son, en el ámbito internacional, Tila Tequila, y en el local (Latinoamérica), Cumbio. Ambas son personajes “creados” a través de las redes sociales de internet como Myspace y Fotolog, razón por la cual se retoma para ellas el nombre de “las cyberchicas de la semana” 121

Ilustración 29. Tila Tequila 2008 Tomada de www.remotecontrol.mtv.com El 3 de mayo de 2009

Ilustración 30. Tila con hombre y mujer Tomada de www.monstersandcritics.com el 3 de mayo de 2009

120

Lesbianas, gays, bisexuales y trans en los videojuegos. disponible en: http://www.pixfans.com/lesbianasgays-bisexuales-y-trans-en-los-videojuegos/ PIXFANS. 27 de octubre de 2008. consultado: 01-04-09 121 “la cyberchica de la semana” fue el nombre dado a Tila Tequila por los editores de Playboy, tras su aparición en la edición virtual de dicha revista en Abril de 2002.

82

Uno de los personajes preferidos de los adolescentes Emo y Flogger es Tila Tequila. Esta mujer de 27 años es irada por la libertad sexual, la forma de amar y el espíritu fiestero, rebelde y despreocupado que promueve en sus declaraciones, canciones y actuaciones 122 que está muy relacionado con la sobrevaloración de la adolescencia propia de las nuevas culturas juveniles. Tila tequila, es una oriental que se dio a conocer como modelo y cantante a través de Myspace y ediciones virtuales de revistas como Playboy y Maxime. Tras tener más de 33.000 amigos en la red obtuvo un reality en Mtv: “A Shot of love with Tila Tequila” un programa de citas de donde 16 hombres heterosexuales y 16 mujeres lesbianas compiten por el amor de Tila. Este tipo de programas de temática bisexual han tenido mucha acogida entre los jóvenes flogger y Emo que asumen la bisexualidad como estilo común de vida.

Ilustración 29.Cumbio Tomada de www.democraciachina.com.ar El 2 de mayo de 2009

Ilustración 30. Cumbio besando a la novia tomada de www.elargentino.com El 2 de mayo de 2009

Cumbio es el sobrenombre con el que se dio a conocer Agustina Vivero, una niña flogger de 17 años y apariencia masculina, precursora e icono de los flogger latinoamericanos, al igual que Tila Tequila es un fenómeno creado por la internet, si bien Cumbio no tiene un Reality en televisión respaldado por un canal como MTv, su vida y las publicaciones en Fotolog son un tipo de reality para los jóvenes flogger que siguen y repiten los comportamientos y acciones de esta niña. 122

algunas de las declaraciones de Tila Tequila son "Yo estaba realmente confundida entonces, porque en un principio pensé que era negra, luego pensé que era hispana y me uní a una pandilla de cholos" o “I just go with my feelings. If one day you are into someone and the next day, you meet someone else that you are into, just go with what your heart wants. There is no rules. I follow my heart”

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Las fotos que publica Cumbio imponen las tendencias estéticas y los bailes así como el homoerotismo femenino y la libertad sexual. Como afirma Floggita, una niña flogger de 14 años entrevistada a través de Facebook “Hay muchas niñas que se quieren parecer a Cumbio y cogen las formas y usan ropa de niño” o como dice Foru de 16 años “ Si tu ves a Cumbio parece un niño y Marco 123 tiene cara de niña, y como ellos son los flogg más famosos entonces la mayoría los imita”, sin embargo lo que los adolescentes adoptan no es solo el estilo de la moda de Cumbio, también su forma de pensar y de expresarse. Es tal el grado de identificación de los adolescentes con esta niña que la editorial Planeta lanzo en diciembre de 2008 el libro Yo, Cumbio 124, en el que ella misma relata su vida, sus gustos y cómo llegó a convertirse en la flogger más popular de internet y de Argentina. Cumbio, de una manera muy seria, se autodenomina bisexual y publica en Fotolog algunas fotografías con su novia actual, las niñas visitantes del perfil de Cumbio califican este tipo de fotografías como “hermosas y eróticas”, y tratan de tomar fotos del mismo estilo. Es tal la iración que sienten los jóvenes por Cumbio que solamente entre dos grupos de Facebook de fans Colombianos 125 hay 1256 floggers que hacen comentarios como “me gusta todo de ti, tu libertad y quiero conocerte” de linitha o “te adoro cumbio, ya leí un poquito de tu libro, me encantas” de kandy .Cumbio cumple entre los adolescentes latinoamericanos el mismo papel de Tila Tequila, un icono y modelo bisexual que difunde los ideales de libertad y multiplicidad sexual, y eterna adolescencia.

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Marco Emiliano Colom conocido como Marco, el principito flogger es un niño de 14 años, amigo de Cumbio que se pronostica como el “sucesor” de Cumbio como ídolo entre los flogger Argentinos. 124 CUMBIO. Yo, Cumbio. Buenos Aires, Argentina: Editorial Planeta. 2008 125 Grupos Cumbio. Disponible en: www.facebook.com consultado el 5 de febrero de 2009.

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3.4.2.

INFLUENCIA DE LOS VALORES EMO Y FLOGGER EN LA MODA URBANA

Ilustración 31. Hombre maquillándose Tomada de www.infonegocios.com El 5 de mayo de 2009

“Decidí hace mucho tiempo que compraría y usaría lo que me gusta oler, No tiene nada que ver con el género, la sexualidad ni nada de eso” 126.

En los últimos dos años, al tiempo con las nuevas subculturas urbanas y con las nuevas sexualidades o identidades nómades, las vitrinas y en general el mundo de la moda se ha invadido de productos unisex; las fragancias, las prendas, los rios y los productos de belleza pueden ser utilizados por ambos sexos sin problema, cada vez los nichos de mercado por género son más abiertos. Los colores de las prendas y rios de la moda de los últimos cinco años también han cambiado. En el siglo XIX los niños y niñas eran vestidos de color blanco y no había ninguna intención de marcar diferencias de género, pues era más importante diferenciar a los niños de los adultos que a los niños de las niñas; sin embargo a partir de la Segunda Guerra Mundial, cuando en los campos de 126

Comentario de Trevor Mitchell a propósito del uso de los perfumes. Los perfumes cruzan la barrera de los sexos. En: LA FERLA, Ruth. Disponible en: http://www.elsalvador.com/noticias/2006/04/18/escenarios/esc2.asp El Diario de Hoy. San Salvador: 18 de abril 2006

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concentración se marcaba a la población homosexual con un triangulo rosado en el uniforme, esta situación cambió. Durante aproximadamente 60 años, en el mundo occidental se ha considerado que el color rosado es femenino y el azul es masculino 127, por eso, aunque las mujeres utilizaban el color azul con frecuencia no pasaba lo mismo los hombres y el color rosado. En los últimos cinco años esta situación ha cambiado y es común ver prendas masculinas, tanto formales como informales, asi como también juguetes infantiles unisex en diferentes tonos de rosado y morado sin que ello los etiquete o les genere tendencias homosexuales o afeminadas, es como volver al pasado en el que los niños y niñas eran vestidos de color blanco y no había ninguna pretensión de marcar diferencias de género, pues era más importante diferencia a los niños de los adultos que a los niños de las niñas.

Ilustración 32. Ego for men Tomada de www.mentedescontroladaporlatv.com el 2 de mayo de 2009

Ilustración 33. Veet for men tomada de www.myveetformen.com el 2 de mayo de 2009

Pero también se ha impulsado la imagen del hombre metrosexual que se preocupa por su belleza y cuidado personal, por ello ha salido al mercado shampoo (EGO, IMax, Head&Shoulders), y distintas líneas de productos

anti

edad, depilatorios (Veet), reductores o de cuidado facial exclusivos para hombres. Este tipo de productos más que la idea de que los hombres y las mujeres son 127

ADAMS Cecil. Was pink originally the color for boys and blue for girls?. the straight dope. 19 December 2008. Disponible en: http://www.straightdope.com/columns/read/2831/was-pink-originally-the-color-forboys-and-blue-for-girls Consultado: 22-03-09

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diferentes y por tanto deben utilizar productos diferentes, como dice la campaña de EGO, llevan de fondo el mensaje de que los hombres y las mujeres necesitamos el mismo tipo de cuidado y tratamiento, transmite la idea de que los hombres también pueden ser vanidosos y pueden cuidar su imagen sin ser juzgados por la sociedad. Esta es una muestra clara de que ya no hacemos parte de una sociedad patriarcal y androcéntrica, sino de una transmoderna y transcultural.

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4. CONCLUSIONES

1. El análisis de la comunicación visual de los integrantes de una cultura como la Emo o Flogger permite no sólo descubrir lo que dicen en cuanto a la cultura en sí, sino también descubrir los imaginarios referentes al género, a la percepción de sí mismos y del otro. En cuanto a este caso particular, la clasificación de las expresiones no verbales como artefactos permitió incluir en la misma categoría al cuerpo, código de vestuario y maquillaje, así como las relaciones en las que los jóvenes Emo y Flogger se cosifican a sí mismos a través de la fotografía digital y la conectividad en las redes sociales; y cosifican al otro, categorizado como amigo, en la relación que se establece. 2. Emo y Flogger son figuraciones que transgreden los patrones patriarcales y androcéntricos de construcción de identidad. Son sujetos nómades que no descansan en la feminidad o la masculinidad, están en permanente movimiento entre las dos formas, al igual que lo hacen con la infancia y la adolescencia, la vida y la muerte, la alegría y la tristeza, la permanencia y la inmanencia. 3. En cuanto a la pregunta de investigación ¿Cuáles son las expresiones noverbales, desde la perspectiva de género, manifestadas en los modos de interacción informal, en el caso de un grupo de jóvenes pertenecientes a la cultura juvenil “Emo” y “Flogger” en Bogotá? se estableció que tanto los niños como las niñas de las nuevas subculturas urbanas utilizan el mismo tipo artefactos (expresiones no verbales) para relacionarse con el mundo y con sus amigos, así como para construir su subjetividad. En las interacciones informales observadas se pudo notar una tendencia generalizada tanto en niños como en niñas de las dos sub-culturas, hacia la construcción de un cuerpo andrógino nómade de cabeza hiperforme mediante el uso de distintos artefactos como el código de vestuario y maquillaje y los artículos electrónicos. 88

4. El cuerpo es un artefacto cuyos signos permiten comprender los procesos de adquisición de los patrones culturales y de socialización, pero para este fin es necesario entender el cuerpo no solamente como un elemento físico sino también simbólico y sociológico. En el caso del cuerpo andrógino que construyen los Emo y flogger, además de ser una imagen que juega con lo femenino y masculino, es una representación cargada de significados entre los que se encuentran la aceptación de la diversidad sexual que promueven los dos grupos y la tendencia a preferir las representaciones híbridas y la necesidad de tener una multiplicidad de opciones, algo más allá de la dicotomía femenino/masculino, hombre/mujer. Pero estas culturas no sólo promueven cambios como esa aceptación de otras opciones de género, también rinden culto al hedonismo y la superficialidad de la adolescencia usando como monumento su cabezas hiperformes construidas mediante elementos del maquillaje y de la tecnología (fotografía). 5. El maquillaje ha sido otra expresión que, en los estudios de las sociedades tribales, ha servido para identificar rasgos típicos de la sociedad y de sus integrantes. En el caso de las nuevas subculturas urbanas, el análisis de dicho artefacto sirvió para corroborar la difuminación de los rasgos identitarios de sexo en pro de la creación de una imagen andrógina, además de determinar la necesidad de usar un disfraz como medio de liberación de las inhibiciones de ser cierta persona en la sociedad. 6. El vestuario es uno de los elementos que mejor permiten analizar una subcultura urbana, pues es ahí donde los jóvenes más buscan crear impacto en la sociedad imperante, además de funcionar como un medio de socialización previo a las palabras. El código de vestuario está siempre cargado de significados, las formas de las prendas cubren y descubren un cuerpo que envía mensajes de género, de ideología, del momento histórico, etc. mientras que los íconos utilizados en estampados y rios comunican directamente los gustos, preferencias e incluso el estatus social del portador. 89

7. Por otra parte, las entrevistas y una observación de los elementos de entretenimiento de la infancia de los Emo y flogger muestra que la imagen y los valores de su estética tienen una correspondencia directa con dichos elementos de distracción (juguetes, videojuegos, programas de televisión e íconos) que estos adolescentes han utilizado durante su vida; la imagen andrógina corresponde a los dibujos del manga japonés, la cabeza hiperforme y el estilo de vida hedonista y “superficial” corresponde a las muñecas

Bratz,

Myscene

y

series

animadas

como

las

chicas

Superpoderosas, mientras que la apertura sexual y la tendencia a la bisexualidad están relacionadas con la iración que sienten estos jóvenes por personajes como Tila Tequila y Cumbio. 8. La comunicación visual de las culturas Emo y Flogger, expresa la tendencia y la necesidad de la cultura contemporánea de salir de los estereotipos bipolarizados de género para explorar el nomadismo entre lo femenino y lo masculino, para vivir en la androginia. Estos grupos son el reflejo de las características de la transmodernidad, y su estética y valores están empezando a permear la cultura urbana de la sociedad en la que se desarrollan, a eso se debe la creciente tendencia de la industria de la moda y el entretenimiento a comercializar productos unisex, una situación que sería interesante analizar más profundamente. 9. Estas nuevas culturas urbanas se muestran claramente como culturas transmodernas, en especial por la sobreexposición a la que se someten a través de las redes sociales virtuales, transformando las concepciones de tiempo, espacio, memoria y género. 10. La información contenida en esta investigación, además de dejar un registro etnolingüístico de los adolescentes bogotanos actuales, ofrece a docentes, padres, investigadores y profesionales de diferentes campos una alternativa para comprender y relacionarse de una manera más efectiva con los jóvenes que se inscriben en las nuevas culturas urbanas que surgen. Les permite, además, comprender que la construcción de una estética andrógina es una opción que contiene de fondo una serie de concepciones 90

acerca de las formas de asumir la vida, la sexualidad y al otro. También permite asimilar y entender el por qué de la devoción que tienen estos jóvenes por los medios virtuales como medio de socialización y construcción de identidad. 11. Este trabajo ofrece una de las múltiples perspectivas desde las que se puede abordar el tema de la comunicación no verbal de las subculturas urbanas que están emergiendo. Sería interesante dar una mirada psicoanalítica a la estética y discurso de estas culturas y su relación con la vida y muerte, teniendo en cuenta que la cultura Emo con su estética y “filosofía” es la representación de la muerte mientras que en oposición se encuentra la cultura flogger que representa la vida con su alegría y colorido, pero ambas se desarrollan en el mismo espacio y tiempo.

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ANEXO 1 ENTREVISTAS Tanto a la población Emo como a la Flogger les fueron realizadas las mismas preguntas

1. ¿Por qué elegiste ser Emo /Flogger? 2. Buscas mostrar a los demás que eres Emo/flogger o es algo que solamente te interesa a ti? ¿Cómo lo demuestras? 3. ¿Tratas igual a un flogger que a una persona que no lo es? 4. ¿Qué opinas de adoptar una imagen andrógina (que no diferencia lo masculino de lo femenino)? 5. ¿Qué objetos, rios o prendas te identifican como Emo/Flogger? 6. ¿Qué juguetes, videojuegos programas de televisión han marcado tu vida? 7. ¿Qué te molesta de la vida o el mundo? 8. ¿Qué opinas de la automutilación, la delgadez extrema y los actos suicidas? Las preguntas 1, 3, 7 y 8 pretendían descubrir en qué consiste cada cultura, y si situaciones como la discriminación, anorexia, suicidio y automutilación se presentan en los grupos Bogotanos de la misma manera que en los grupos de otros países. Las preguntas 2, 4, 5 y 6 hacían referencia a la construcción de la imagen; la pregunta 2 y 5 buscaba determinar en qué medida los jóvenes utilizan su imagen como medio de expresión de la cultura y que tan interesados están en demostrar a qué grupo pertenecen, asi como los objetos, prendas y elementos que utilizan para hacerlo. la pregunta 4 hacia referencia específicamente a la adopción de una imagen adndrogina, su opinión y que tanto se aplicaba a si mismos. la pregunta 6 buscaba determinar qué influenecia ejercieron los juguetes y medios de ocio en la creación de los valores y culturas Emo y flogger, teniendo en cuenta que estos iconos están recurrentemente estampados en las prendas y rios de los de las dos culturas.

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A. Entrevistas a Emos Las siguientes entrevistas fueron realizadas, entre el 28 de noviembre al 5 de Diciembre de 2008, mediante el uso de correo electrónico y conversaciones en MSN Messenger. La población encuestada se compone por 11 jóvenes Emo entre 13 y 19 años ados en la red social Facebook. Las respuestas de los jóvenes entrevistados conservan el registro y ortografía originales, pues éste tipo de escritura en la que se adiciona “h” al final de algunas sílabas, se cambia la letra “s” por la “z”, la conjunción “y” por la letra “i” y se abrevia la mayoría de las palabras es considerada por éstos jóvenes como un indicador de su condición de “Emo” y de miembro de la generación a la que pertenecen. Algunas palabras que podrían llegar a ser incomprensibles para una persona lejana a las subculturas o a grupos de adolescentes son: xk, xke: por que ezo:eso mz: más zpn, zepn: Sepan fcbk: facebook mrd: mierda t-kila: tequila Ser lámpara: Aparentar ser alguien que no se es con el fin de causar buena impresión en cierto grupo(ej. “falso Emo”) . PREGUNTA ¿Por qué elegiste ser Emo?

Ryuzaki (17): xke me identifico con la musika y xke lo que ya se volvio una filosofia es lo que me identifica MaLdiiThaPriinzEziitha (15): porque es una forma diferente de ver la vida y el mundo, sin tener miedos tontos a la muerte y a lo oscuro, pero también es más alegre que los goticos Pablo (17): porque es una forma diferente de expresar lo que nos molesta, ade3mas la moda me gusta y es diferente a lo de siempre Dany (17): Porke me identifico mucho con la moda de esta cultura y es la forma por la cual expreso mis depresiones Roger (16): PORQUE ESZ MI FORMA DE EXPRESR LO QUE SIENTO CON LA MUSICA, CON LOS SIMBOLOS, CON LA ROPA JoCL (17): px ser Emo no es algo que uno elige de la noche a la mañana, as algo que empieza con el gusto por la música y la ideología y luego eso se va pegando a la pinta y a la forma de ser Sally (16): ps a mi me gusta ser Emo porque me gusta la forma de vestirse y la música, además los Emo podemos expresar nuestros sentimientos sin miedo a lo que los demás digan Ariel (18): porque me encanta el estilo Emo la música y la forma de ver la vida

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¿Buscas mostrar a los demás que eres Emo, o es algo solo te interesa a ti? ¿cómo lo haces?

3. ¿Tratas igual a un Emo que a una persona que no lo es?

Pkoxemox (16): xke yo keria ser difrente a los dmz, esqchar muzik difrente y verme difrente Fire (14): porque es una forma de expresar que la vida es una basura y que estamos en el mundo para sufrir OsWAl(14): poruqe es una cultura ke entienede mis problemas y lo que necesito, además me gusta mucho la música Ryuzaki: naa, simplemente lo hago xke me gusta, no xke kiero ke me vean, ademas no hablo de la cultura con kasi nadie. MaLdiiThaPriinzEziitha (15): no me importa si los demás se enteran, lo hago porque me gusta aunque se que por la ropa el maquillaje y el peinado ps llamamos la atención Pablo (17): ps si xq a mi me gusa ser Emo, y o demuestro com mi ropa, con mi actitud y con mi perfil de facebook ahí etá todo lo que soy Dany (17): No me interesa que la gente sepa que soy emo pero es muy evidente por mi manera de llevar la ropa de mis gestos y muchas otras actitude4s que me etiquetan en esta cultuta Roger (16): SI XQ ASI ME EXPRESSO Y EN LA ROPA ESTA MI IDEOLOGÍA XQ CADA COSA QUE USO TIENE UN SIGNIFICADO KE LOS K CONOCEN SABEN ENTENDER JoCL (17): ps ser Emo fue una elección personal pero si quiero que esto dure debo hacer que otras personas lo conozcan. me interesa informarle a la gente lo que de verdad significa ser Emo, q2ue no es solo cortarse y matarse, por eso simpre que me preguntan hablo de esto Sally (16):no me importa lo que digan los demás porque nadie puede entender bien lo que significa ser Emo, los papara pr ejemplo se asustan y piensan que todos nos vamos a cortar las venas Ariel (18): no me importa lo que los demás piensen y entre menos sepan mejor, xq la gente en las revistas y en internet piensa y6 dice cosas que no son simplemente por lo que ven, no se detienen a conocer a la gente por dentro. además los punkos y los skin vienen a pegarnos solo por estar vestidos asi Pkoxemox (16): klaro que kiero k zepn, y k me vean, x ezo pongo cosas en fcbk, y me visto lo mz Emo q puedo. Fire (14): lo dejo para mi sola.. ya que nadie se puede enterar porque muchas personas nos discriminan y yo no kiero eso..... lo hago refugiandome en mis pensamientos i sentimientos OsWAl(14): La verdad no me importa que sepan que soy Emo, mientras no vengan a agredirme. Ryuzaki: no, xke tengo la idea de como piensa un emo, y me identifikaria con el, una persona kuakieral solo critika x kritikar MaLdiiThaPriinzEziitha (15): ps si, yo creo que todos somos iguales pero obiamente mis amigos son Emo xq entre nosotros nos entendemos mejor Pablo (17): si, lo que importa es que sea una buena persona y nos entendamos. ad+ una de las ideologías de los Emo es la tolerancia con todo el mundo Dany (17): No, con un emo puedo expresar lo que siento a mi manera ya que vemos el mundo de una manera similar Roger (16): PS SI, YO NO LE HAGO DAÑO A NADIE, PERO PS ES MEJOR TENER AMIGOS EMO QUE LO ENTIENDAN JoCL (17): No, pork no nos identifiKmos con las mismas ksas. Sally (16): si los trato igual porque una parte de la ideología Emo es aceptar al otro como es, escucharlo y no jusgarlo Ariel (18): Si los trato = por que me parece que tienen cosas muy

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¿Qué opinas de asumir una imagen andrógina (que no diferencia lo femenino de lo masculino)?

5. ¿Qué objetos, rios o prendas te identifican como

chéveres, que otros no entienden Pkoxemox (16): Nooop Xke somos totalmente dferentes, como en la musik, ropa y no nos entendemos Fire (14): no.. porque los demas no respetan nuestra cultura ni nuestra forma de pensar... io no tnego porque dar explicaciones a gente x que no va a entender mis problemas i no me va a ayudar a solucionarlos tampko OsWAl(14): La verdad no me importa eso, pero = no los trato como amigos Ryuzaki: amm los emos se visten diferente, todo depende de xke lado de exprecion valla, personalmente me visto muy casual, ni muy emo ni muy komun, simplemnete la pinta no es lo ke identifika a un emo komo emo, es la personalidad. MaLdiiThaPriinzEziitha (15): ps todo el mundo dice que nosotros somos asi xq nos peinamos y nos vestimos casi igual, yo no le veo problema a eso pero creo que no lo hacemos con intención es asi porque la ropa es asi. Pablo(17):es chévere xq nadie distingue si es niño o niña, y en cuanto a los que dicen q nos vemos muy gays o que la niñas se ven marimachas no me parec Dany (17): No le veo problema ya que mi sexualidad la tengo definida es cuestión de estética, Creo que los emos llevamos peinados muy parecidos pero cada cual tiene su significado, y para nosotros uno es mas varonil que otro, aunque para mucha gente no lo sea y crea que todos seamos iguales mujeres y hombres Roger (16): ME GUSTA XQ ASI LLAMAMOS MAS LA ATENCION, LA GENTE X EJ SIMPRE SE KDA MIRANDOME COMO DE PRONTO PREGUNTANDOSE QUE SOI JoCL (17): ps a mi si me gustan las niñas muy femeninas que parecen niñas de verdad, pero a muchas les gusta vestirse como niños y yo creo que para todo hay gustos Sally (16): ps yo no le veo problema a eso, igual si tu vas a una tienda de ropa Emo vas a ver que es la misma ropa para todos, entonces pr eso tal ves nos veamos iguales Ariel (18): ps yuo creo que las niñas si parecemos simpre niñas, pero aveces con los niños no se sabe, pero a mi me gusta que se vean asi, son muy lindozz… no me gustan como los metaleros todos machos Pkoxemox (16): ps ese es uno de los ideales de nuestra cultura porque es una de nuestras formas de decier que aceptamos todas las expresiones y preferencias sexuales y que la imagen es lo de menos. Fire (14): en mi cultura se habla mucho de eso ya que ahi muchos gays i lesbianas pero ps eso va en cada kien ... si kiere ser gay sealo i si kiere ser heterosexual tambn es libre de escoger.. igual no tienen xq existir diferencias entre las mujeres i los hombres todos somo iguales y la ropa no hace la diferencia OsWAl(14): ps yo nunca he tenido eso en cuennta para vestirme, simplemente lo hago xq me gusta y no me importa si se ve muy andrógino o no. Ryuzaki: amm la verdad la imagen no es lo mas importante, pero el adorptar estas vestimentas y stylos tiene su sentido,a pesar de la critika social preferimos mantener ese stylo MaLdiiThaPriinzEziitha (15): todos los rios de Jack, la ropa

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Emo?

negra, roja y morada, el mechon de lado es super importante y los moñitos de bebe Pablo(17): El color es super importante en toda la ropa, pero lo que nos distingue son lo rios de kuadroz Dany (17): Siempre uso entubados, camisas pegadas el peinado y lógicamente el color de las prendas que uso Roger (16): LAS MANILLAS, EL PEINADO, CINTURONES GRUESOS Y UNOS CONVERSE JoCL (17): los entubados, el pelo de lado y las vans de cuadros Sally (16): Todos los jueguetes y los estampados de jack. Emily the strange, ositos rotos, cuchillos, y la ropa negra, morada, rosada y roja Ariel (18): La ropa negra con calaveras pegada al cuerpo, gorras moradas y manillas negras de cuadros morados Pkoxemox (16): Fire (14): pantalones entuvados de color fuxia o negro generlamente... cinturones de cuadros fuxia i negro manillas de cuadros.. vanz i converse.. OsWAl(14): mas que la ropa lsoq u nos identifica son los colores morado, rojo, negro y lso estampados de calaveras y de muerte..

6. ¿Qué juguetes, videojuegos o programas de televisión han marcado tu vida?

¿Qué te molesta de la vida o del mundo?

Ryuzaki: am... DBZ,FMA,Dexter(el asesino serial) y pss no me gustan los juguetes y ningun juego me ha markado... MaLdiiThaPriinzEziitha (15): io jugué simpre con las Bratz y las barbies, y veía loz padrinoz mágicoz, miz pelis favorithaz son el extraño mundo de Jack, mi novia muerta y el hombre manos de tijeras. y los videojuegoz no me gustan pero de tv me guzta Tila t-kila Pablo (17):pokemon stadium, power ranger, el laboratorio de dexter Dany (17): Fui muy aficionado a dragón ball doraemon y cuentos de los hermanos grem Roger (16): DRAGON BALL GT, STREET FIGHTER, HALO, AGE OF EMPIRES JoCL (17): EL EXTRAÑO MUNDO DE Jack, Daytona, Dance Revolution Sally (16): nightmare before Xmas, sakura, yuguioh y ahora me gusta mucho tila tequila, Ariel (18): Las guerreras mágicas, las chicas superpoderosas, las muñecas my scene y Tila tequila Pkoxemox (16): yu-ghi-oh, digimon, pokemon Fire (14): el mundo de Jack, emily the strange, los padrinos mágicos y las chicas superpoderosas OsWAl(14): Bob esponja, el extraño mundo de Jack, lso padrinos mágicos. Ryuzaki: las personas dobles, y la ignorancia MaLdiiThaPriinzEziitha (15): me moleztha la gente ke no acepta a los demás, ai genthe ke no acepta ni a los gayz, ni a los Emo, ni a los gordos.. ezo me moleztha mucho Pablo (17): la hipocresía, y los lampaaras Dany (17): La intolerancia de algunas personas Roger (16): LAS PERSONAS QUE SON FALSAS Y QUE SOLO DICEN COSAS POR APARENTAR LO QUE NO SON JoCL (17): La gente que solo quiere ser Emo porque esta de moda y

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¿Qué opinas de la automutilación, la delgadez extrema y los actos suicidas?

hacen cosa absurdas como cortarse Sally (16): me molesta que jusguen lo que no conocen Ariel (18): el machismo y que me digan que es lo que tengo que hacer o como tengo que ser. Pkoxemox (16): que nos discriminen, las personas de las otras culturas que x ejemplo escriben cosas ofensivas en los grupos de face.. Fire (14): que todo sea tan monotono.. que todo gire alrededor del dinero. i principalmente la desigualdad social.. detesto eso del mundo OsWAl(14): los punkeros que simpre nos quieren dar en la geta. Ryuzaki: amm ke son absurdamente idiotas¡¡¡¡ la verdad eso no son actos originales de lo que es emo, la mutilacion seria una especie de emo-Goth(aunke enrealidad no son emos, xke se kontradicen) la delgadez extrema es algo ke se ha markado en la representacion de la muerte, aunke no stoy deacuerdo, no me molesta, y los actos suicidas no son emo, es un mito, los uspuestos emos ke se intentas suicidar, no son emos, simplemente kieren serlo pero enrealidad no saben ke es realmente, son simples victimas de la ignorancia kolectiva MaLdiiThaPriinzEziitha (15): pz yo creo ke cada uno hace con su vida lo ke kiera, yo no hago nada de eso pero los ke los hacen tienen muchos problemas gravez y eza es la única forma de relaharze. Dany (17): Un acto suicida es entrar a la etapa de una extrema depresión y lo veo como una actitud muy audaz al llegar a este punto. Y la extrema delgadez la conozco como anorexia bulimia o desnutrición hahaha y es muy común verla en esta cultura ya que ven como salida de su profunda deprecion cortarse y lastimarse a si mismo Roger (16): YO HE ESCUCHADO QUE LO0 HACEN POR DESESTRESARSE, PERO YO PREFIERO ESCUHAR MUSICA O JUGAR XBOX QUE CORTARME, Y PS YA SOY FLACO Y NO NECESITO AGUNTAR HAMBRE JoCL (17): ps yo me he cortado xq hay veces que toca buscar una forma de desestresarse y es mas fácil cortarse que hablar con otro. Sally (16): esq aveces la sociedad es mua mrd y me deprime ver tantas cosas malas … Ariel (18): Los emo son personas como todos los demás solo que ellos ven la vida como es, es decir saben que en la vida hay alegrías pero también tristesas. Son como los demás: también van a fiestas, conversan sus problemas y se divierten, la única diferencia es que ellos ven la vida de manera distina y expresan más que los demás sus emociones, que sean Emo no quiere decier que se corten o que tengan muchos problemas. Pkoxemox (16): a mi no me gustan esas cosas, ero tengo amigos que lo ahcen para relajarse, asi como otros escojen fumar, o hacer deporte. Fire (14): yo se que hay gente que lo hace pero es solo una exageración, ese tipo de cosas son solamente una apariencia para mostrar que somos Emo, nosotros fingimos estar tristes y llevamos cosas que tienen que ver con muerte pero no es la verdad de los que pensamos, es lo mismo que pasa con los Otaku que se visten y se maquillan para parecer muñecos de manga anime, pero eso no quiere decir que ellos sean dibujos o que no existan, o como dice la sicologa del colegio que dice que las niñas son prostitutas por llevar las medias largas y la falda corta. OsWAl(14): son formas de expresar que lastimandome estoy comprovbando que naci para sufrir... y que soy un ser humano fragil sin nadie que me defienda sin cualidades ni habilidades

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B. Entrevistas a Floggers Las siguientes entrevistas fueron realizadas, el 27 de Febrero de 2009, mediante el uso de correo electrónico y conversaciones en MSN Messenger. La población encuestada se compone por 10 jóvenes Flogger entre 13 y 19 años ados a través la red social Facebook. Las respuestas de los jóvenes entrevistados conservan el registro y ortografía originales, pues éste tipo de escritura en la que se adiciona “h” al final de las sílabas, se cambia la letra “s” por la “z”, la conjunción “y” por la letra “i” y se abrevia la mayoría de las palabras es considerada por éstos jóvenes como un indicador de su condición de “Flogger” y de miembro de la generación a la que pertenecen. Algunas palabras que podrían llegar a ser incomprensibles para una persona lejana a las subculturas o a grupos de adolescentes son: Flogg: forma cariñosa de referirse a los floggers xk, xke: por que ezo/ esso:eso mz: más zpn, zepn: Sepan fcbk: facebook mrd: mierda t-kila: tequila kmo: como q-enta: cuenta esq/ sq: es que tncs: entonces toy: estoy gajaz: gafas ad+: además ktgoriso: categorizo cn: con PREGUNTA ¿Por qué elegiste ser Flogger?

RESPUESTAS LADYFLOG (15): x k zon tiernoz y son la moda GiNgER (16): porq me gusta bailar teck DaNinG(16): Porque me gusta el dance y la electrónica y es una forma de liberar las malas energías cuando entras a la pista

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PollyPocket (18): porque es una moda muy bonita, es como los ochentas pero mas fashion y la música es muy alegre y me gusta mucho bailar NaTa (15): porque me gusta el baile i me gusta la cultura Floggstyle: xk me gusta la moda, la música i es una cultura diferente y descomplicada. Floggita (14):xq es bn, sta a la moda y es muy divertido QniNa(15): X S Lo MaXiMo S GeNiAL TdO! eL TkTonIK, lA RoPa, lA GnTe FoRu (16): no c es una chimba tdo, el baile, la musik y lo q hacms Isha (17): emm ps porq me parece muy bacano e innovador ¿Buscas mostrar a los demás que eres Flogger, o es algo solo te interesa a ti? ¿cómo lo haces?

LADYFLOG (15): no x k uno corre muchoz riezgoz en la calle con loz punkz y loz emoz. pero zolo con miz amigoz lez mueztro todo lo k ze. GiNgER (16): me guzta que la gente sepa que zomoz flogger, lo demusztramus con nuestra forma de vestirnos de peinarnos y sobretodo de bailar DaNinG(16): Lo mas importante es mostrar al rival de pista que bailas mejor y aprender el uno del otro asi que es muy importante mostrarse ante los demás PollyPocket (18): ps a mi si me gusta que sepan que soy flogg xq es algo muy mio, es como si me preguntaran como me llamo, lo hago con mi ropa, con mi peinado y con mi actitud relajada y fiestera NaTa (15): busco mostrarlo a los demás porque sino de que serviria que nadie viera como soy i como es mi cultura. lo hago demostrando mis habilidades i ps invitando a los demas a que se unan si kieren Floggstyle: pz si me interesa que los demás lo sepan xk toy orgulloso de serlo. i no pasaría el timpo arreglándome el cabello y escojiendo la ropa si no quisiera ke otros me vieran y dijeran ese es un flogg. ad+ entre los de mi grupo tambn es importante darnos a conocer xk para nosotros es muy importante ser famosos por el baile. Floggita (14): ps a mi me gusta que todos lo sepan en mi familia, mis amigos y la otra gnte , ps me gust much q me vean cuando bailo xq lo + importante para un flogg es ser famoso

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QniNa(15): Ps mAs q mE iNTeReSe q sEpAn q sOy FloGGeR Me GuSTa mAs HaCr CoSSaS cN mIs AmIgS y la GnTe Ve eSSo FoRu (16: la vrd no c, yo hago lo que Ac un flogg y ya, entre nosotros si nos gusta q nos reconozcan y sobre todo para saber que baila cada uno y de q grupo es. Isha (17): … 3. ¿Tratas igual a un Flogger que a una persona que no lo es?

LADYFLOG: zip GiNgER (16): No xk nosotros conozemos conocemos nuestros dichos, nuestra forma de hablar y los demás no lo entienden DaNinG(16): Pues creo yo que mas bien algunas personas no nos tratan distinto a los flogg PollyPocket (18): si, yo soy muy social y tengo amigos flogg, Emo y por ejemplo mi novio es hoper. NaTa (15): si.. porque asi sean parte de mi cultura son personas i merecen ser tratadas por igual Floggstyle: ps yo trato a todos x igual, todos somos personas i tenemos cosas buenas y malas, pero obviamente mis amigos flogger son mejores xk me entienden de verdad y se interesan x lo mismo que yo. Floggita (14): noo, nunk, con los floggs hay mas confianza, x ej a mis amighas flogg las puedo coer de mano simpre y no pasa nada, o entre nosotos nos dcims amor! pero ez solo xq nos keremz y somos amighos . Con los otros no puedo ahcer eso. QniNa(15): No c pS n Mi KsO nO KtgOrIsO TaNt eSSo FoRu (16): si mas o menos me gusta conocr + gent x l chat y dcrlez q c unan a nostros Isha (17): si, no hay ninguna razón para amigos de todas las clases

¿Qué opinas de asumir una imagen andrógina (que no diferencia lo femenino de lo masculino)?

tratarlos mal..ad+ yo tengo

LADYFLOG(15): es una forma de que los niños se vean muchísimo mas lindozz GiNgER (16): Me parece chevre que no diferencien los sexos, para despistar al enemigo, haha DaNinG(16): Me parece que los flogger llevamos una moda muy novedosa y nos diferenciamos muy bien los hombres de las mujeres,

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aunque a muchos les parezca que los pantalones de colores son femeninos PollyPocket (18): ps yo creo que como te veas es lo de menos si tu por dentro sabes que es lo que quieres y lo que te gusta, yo creo que hay muchos flogg que se ven asi xq les gustan las ninas y los niños entonces ellos quieren verse como los dos para poder estar con los dos NaTa (15): todos somos iguales no tienen que haber diferencias entre los hombres i las mujeres o por lo menos en mi cultura se maneja asi... da igual como se vista un hombre k una mujer ... es lo mismo .. todos tenemos las mismas actitudes Floggstyle: ps yo creo que es bueno, asi la gente se quita esos moralismos estúpidos de que si no es asi o asa entoncs es gay. yo creo que por eso mucha gente se queda mirándonos raro xq no saben si somos niños o niñas o perros haha. Ad+ esq la ropa es asi, tu vas a un a tienda de ropa, x ejemplo Roulette y puedes comprar una camiseta que le sirve tanto a los niños y a las niñas Floggita (14): ps yo creo que los niños se ven muy lindoss y tiernos. Y ps como hay muchas niñas que se quieren parecer a Cumbio, ps también cogen formas y usan ropa de niño QniNa(15): pS io No mE hAvIa DaDo q-EnTa d eSSo PeRo Es VeRdAd, Ps Lo q pAsA eSS k a ToDos NoS guSTa vEsTiRnOs iGuAlEs, PeRo Es mAs pArA iDeNtIFiCaRnOs kMo FloGGs FoRu (16): ps esq si tu ves x ej a Cumbio parece un niño y a Marco tiene mas cara de niña, y cmo ellos son los floggs mas famosos tncs la mayoría los imita. Isha (17): ????????????????????????? 5. ¿Qué objetos, rios o prendas te identifican como Flogger?

LADYFLOG: laz pañoletaz ,la ropa de marca ,laz gajaz lindaz y loz pantalonez de colorez y todo lo de moda. GiNgER (16): Laz pañoletaz, la ropa de colores fuertes y diztintozz DaNinG(16): El flequillo, las camisas cuello V, los pantalones de color, los tenis (air forcé, rebook) y lógicamente el dance PollyPocket (18): ps lo primero es la ropa supercolorida, los labios fuxia y el peinado. pero también hay otras cosas que ayudan a diferenciar unos flogg de otros por ejemplo los cordones tejidos solo los usan los lideres,

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osea los que mas saben de cada baile. NaTa (15): manoplas, pantalones entubados de colores fuertes (amarillo,rojo,verde,fuxia), cintillos... Floggstyle (17): TODA la ropa nos identifica como lo que somos, los colores, los estampados y los peinados levantados. Y ya pz dentro del grupo los cordones tejidos son para los mas duros de cada baile y las pañoletas si son para que no se dañe el peinado cuando bailamos. Floggita (14): las pañoletas, la ropa de marca de colores neon, el maquillaje bonito, los juguetes, los peinados, los tenis d colores QniNa(15): EnTuBaDoS, KmIsEtAs eStAmPaDaSS, cHaLeCoS i BuZoS kn DiBuJoS, mmm... uso CoLoReSS ShOcK, kmo eL RoJo, vErDe, FuCsIa o CoLoReS nEón, pEro Los cLáSiCos TaMbiEn (NeGro y BlaNco), mmm... usO tEnis RboOk o NiKe d LoS nUeVos, CoNveRse, VaNs, EtC, y lO mas iMpoRtanTe uN bUeN mAqUillaJe FoRu (16): las camisetas de escote en V, y los colores acidos y neon, pero lo que mas nos identifica son los bailes y la música electrónica. Isha (17):los tenis, las ccamisetas de cuello V, los colores alehgres, el electro dance, el baile,el peinado 6. ¿Qué juguetes, videojuegos o programas de televisión han marcado tu vida?

LADYFLOG: loz padrinoz magicoz. GiNgER (16): Dragonball, soulhunter, burn up excess, DaNinG(16): Me gustaba mucho jugar mario bros, ver anime y series como friends, también jugaba dance revolution PollyPocket (18): ps primero pollypocket xq ps de ahí salió mi nombre, también me gustaban micho las muñecas myscene, de videojuegos me gusta jugar Sims, y de televisión lo que pasan en Nick at nite, Ranma1/2, Sakura, NaTa (15): ninguno en especial Floggstyle: a mi me gusta mucho el anime y hentai. Floggita (14): me gsuta crear sims, Sakura, naruto y lso juegos de wii los padrinos mágicos. QniNa(15): Yo JuGaBa SieMpRe cn BarBies y MyscEnes y de Tv me gustaban las ChiKs SuPerPodeRoSas y TiLa TKilA y el DanCe

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ReVoLuTioN FoRu (16):me gusta el amime, Naruto, dance revolution tila tequila

¿Qué te molesta de la vida o del mundo?

Isha (17): -Naruto -Death note -Dokuro-chan -full metal -gantz -junjou romantica -y mucho el hentai ^-^ LADYFLOG(15): la guerra y k no tienen conzienzia de nada. GiNgER (16): no soporto La gente que no azepta a la gente diferenteh DaNinG(16): La violencia y las personas que no respetan las formas de vida PollyPocket (18): me molesta mucho la gente violenta e intolerante, y los otros grupos que vienen a pegarnos solo xq somos flogg NaTa (15): la desigualdad que hay entre los ricos pobres i clase media... i que haya problemas con todas las culturas urbanas que existen Floggstyle: nada yo soi pacifico, mientrs no se metan con migo todo bn Floggita (14): que no respeten las ideas de los demás QniNa(15): La GenTe Q juZgA x la ApaRiEnCiiA FoRu (16): que hayan peleas con las otras tribus, Isha (17): k se metan en mi vida y los fanáticos rezanderos

¿Qué opinas de la automutilación, la delgadez extrema y los actos suicidas?

LADYFLOG (15): k no valoran la vida k ez toda bonita . GiNgER (16): Uyyy nooh, eso si me parece muy tonto. DaNinG(16): No voi en contra de los gordos pero la estética nos favorece mucho mas a los flacos y en cuanto los actos suicidad me parece que son mejor llamados actos de cobardia. PollyPocket (18): uuuiii eso es terrible, la gente tiene que estar muy mal para hacer eso, auque bueno la ropa se ve mejor en la gente flaca que gorda, además los gordos no son sanos.

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NaTa (15): que eso va en cada persona... cdad kien es libre de hacer con su cuerpo lo k le da la gana... Floggstyle: yo creo que eso es extremo, esta bien querer ser flaco xk asi toda la ropa quda mejor pero no hay que hacerse daño. y cortarse o suicidarse no tiene sentido,uno después se da cuenta k los problemas no eran tan graves. Floggita (14):ps yo creo que los q hacen eso no se qu¡eren n¡ poq¡to xq no hay nada mejor que d¡sfrutar la v¡da QniNa(15): Cn lo OtRo No ToY de AcUeRdO, Me Da Kmo miedito, pero sIEmpRe es MeJoR SeR FlaK k GorDa, EssO nO mE PaReCe TaN mAlO. FoRu (16): ps q son muy idiotas xq no ven lo bueno de la vida y de estar sano Isha (17): yo creo q tienen muchos problemas en la cabeza

C. ENTREVISTA A ESTILISTA DEL SALON DE BELLEZA NEW IMAGE

La siguiente entrevista realizada el 3 de Diciembre de 2008 a Eduardo Ortiz, estilista del salón de belleza New Image. Buscaba conocer, desde una perspectiva externa a los grupos juveniles,por una parte el tipo de imagen que proyectan los jovenes de dichos grupos, y por otra parte el impacto y opiniones que genera. Además de la siguiente entrevista, se recolectó la información referente a las descripciones de los peinados y los términos técnicos. PREGUNTA 1. ¿vienen muchos adolescentes a este salón de belleza? 2. ¿Qué tipos de cortes y peinados prefieren?

3. ¿Se parecen los niños y las niñas? ¿En qué?

RESPUESTAS Si, la mayoría de los clientes son jóvenes porque nos hemos dedicado a darles gusto, ellos siempre vienen con ideas de peinados nuevos y diferentes y nosotros los complacemos La mayoría de ellos son grafilados y asimétricos, como le digo cada uno viene con su idea de peinado. Eso si todos quieren un mechón si no todo el pelo de colores vivos, por eso algunos papas vienen a protestar pero finalmente entiendes que es nuestro trabajo y que son jóvenes al fin y al cabo. Si, en todo, a veces uno no sabe si decirles muchacho o muchacha, porque los peinados y hasta la ropa son iguales, no es como en los salones normales que los hombres tienen un estilo y las mujeres otro. Aquí los muchachos vienen todos con sus pantalones de colores, sus camisitas 104

4. ¿en qué se diferencian? 5. ¿Qué opina de los adolescentes de las nuevas subculturas urbanas?

pegadas, sus cuerpitos flaquitos, las caritas de ángel y quieren peinados muy parecidos los niños y las niñas. y es que ni siquiera la vanidad porque uno ve unos muchachos que ni se separan del espejo. Pues primero uno se da cuenta por la voz y algunas marcas del cuerpo que los diferencian, pero de resto son iguales, la imagen casi siempre es la misma Pues yo creo que son jóvenes y deben aprovecharlo, en todas las épocas los jóvenes rompen los esquemas de los que está establecido. Lo que veo diferente de los jóvenes de ahora es eso de que se ven igual, y eso puede rayar a muchos, pero como todo, eso pasa con el tiempo.

D. ENTREVISTA A VENDEDOR DE ROPA CHAPINERO La siguiente entrevista realizada el 3 de Diciembre de 2008 a un vendedor de ropa de Chapinero buscaba conocer, desde una perspectiva externa a los grupos juveniles,por una parte el tipo de imagen que proyectan los jovenes de dichos grupos, y por otra parte el impacto y opiniones que genera.

PREGUNTA 1. ¿para qué tipo de gente es la ropa que venden aquí?

2. ¿Cómo son los clientes que vienen normalmente? 3. ¿Qué tipo de ropa prefieren los niños? 4. ¿Qué tipo de prendas prefieren las niñas?

5. ¿qué opina de esto?

RESPUESTAS Sobre todo para jóvenes, ahorita con el boom de los Emo y los flogger pues son más ellos los que vienen aquí. Pues son niños de esas culturas, más o menos de 14 a 18 años, muy fabricaditos, con los peinados típicos de ellos. Pantalones pitillo de colores, camisetas en V, Vans, chaquetas estampadas…

Básicamente las mismas de los niños, una que otra vez llevan falditas y medias de malla de colores, rios y gafas de pasta. Pues está bien, yo creo que se ven muy bonitos y está como de acuerdo con las tendencias mundiales, ahora tu ves que Beckam por ejemplo es metrosexual y muy vanidoso y pues finalmente eso es lo que son estos niños, además es muy bueno que revolucionen la moda, con lo que no estoy de acurdo es con que se maltraten, se corten y eso, porque ya es extremo y las modas son buenas mientras no lastimen a nadie. Pues está bien, yo creo que se ven muy bonitos y está como de acuerdo con las tendencias mundiales, ahora tu ves que Beckham por ejemplo es metrosexual y muy vanidoso y pues al fin y al cabo eso es lo que son estos niños, además es muy bueno que revolucionen la moda, con lo que si no 105

estoy de acuerdo es con que se maltraten, se corten y eso, porque ya es extremo y las modas son buenas mientras no lastimen a nadie.

E. ENTREVISTA A VIGILANTE DEL CENTRO COMERCIAL GRAN ESTACION La siguiente entrevista realizada el 27 de Febrero a un vigilante del centro comercial Gran Estación buscaba conocer, desde una perspectiva externa a los grupos juveniles,por una parte el tipo de imagen que proyectan los jovenes de dichos grupos, y por otra parte el impacto y opiniones que genera. PREGUNTA ¿Sabe quiénes son y de que se tratan los nuevos grupos juveniles?

RESPUESTAS Yo no sé mucho, se que estos se llaman “floyers”, pero no hay que saber mucho para reconocerlos porque están en todas partes y todos son igualitos, se peinan raro y uno no sabe si decirles niño o niña, y además son los que nos dan trabajo a los vigilantes porque eso arman ¡unos relajos allá en la plazoleta y en los baños! ¿Qué opina de ellos? Pues son desordenados y locos como cualquier joven, y es muy bueno que bailen y se diviertan y no que se anden cortando como los emos esos. Pero eso si lo que no me parece es que tomen trago porque están muy pequeños y le traen problema al centro comercial y tampoco me parece que se vistan como muchachitas ni que se la pasen acicalándose en el espejo, por eso es que hay tanta cosa rara como hombres embarazados y cambios de sexo y cosas así, eso es mejor como antes que los hombres se vestían como hombres y las mujeres como mujeres. Casi todos los fines de semana vienen a la plazoleta ¿Qué hacen con carros, ponen música duro y se la pasan toda la normalmente en el tarde ahí bailando y eso no es malo, el problema es centro comercial? cuando se ponen a tomar (por eso el Éxito cerro la salida que da hacia la plazoleta) o también cuando vienen otros muchachos a buscar pelea. ¿Por qué tanto control Porque como se sientan en las mesas de afuera, las del centro comercial dañan y pues el centro comercial no es solamente para ellos, aquí viene más gente. Y la otra cosa es que con los jóvenes dañan también la imagen del centro comercial cuando flogger? tiene que venir la policía porque están tomando o molestando, porque de todas maneras son menores de edad y usted sabe como es la ley con eso, más ahora con lo del toque de queda para menores. 106

F. ENTREVISA A JESS Y LADY ACERCA DE LA CULTURA FLOGGER La siguiente entrevista fue realizada el 28 de febrero de 2009 en la terraza del centro comercial Gran Estación durante un encuentro flogger. Las personas entrevistadas fueron Jess de 15 años quien lleva dos meses en proceso de convertirse en flogger, ya conoce los pasos y reconoce a los flogger más destacados.Lady de 14 años es amiga de Jess y hasta ahora empieza a conocer el grupo. Además de la entrevista Jess prestó algunas fotos y videos para la investigación. ¿Quiénes son los flogger? Jess: Los flogger somos muy lindos, la idea es estar siempre a la moda y muy arregladitos, no hay diferencias en la forma de vestirse pero si en la forma de bailar; a todos nos llaman floggers pero los bailes son tecktonik, en el que se mueven los pies y las manos; flogger, en el que se mueven solo los pies y hay más pero acá en Colombia como hasta ahora está empezando, no se conoce más. Lady: los flogger nacieron en argentina como el año pasado, pero pues aquí hasta ahora se está conociendo. ¿Cómo llego a Colombia esta tribu, como la conocieron? Jess: Pues es que Flogger significa Fotolog, osea que de ahí salió todo y pues por Facebook, Fotolog, Myspace y todas esas páginas de ese estilo. Tu sabes que en Facebook uno puede conocer cosas de todo el mundo. ¿Quién puede ser flogger? ¿Existen requisitos? Jess: No, el que quiera puede unirse lo único es que debe conocer a otro flogger que lo presente y vestirse asi, pero pues no hay más condiciones porque el flogg es más por el gusto por la música, la moda y todo eso. Uno puede ser de otra cultura y a la vez ser flogger porque somos muy amigables y no rechazamos a nadie. Por ejemplo hay gente Emo que también es flogger, aunque son muy pocos. Ya que hablas de Emos ¿Quiénes son? ¿Qué opinas de ellos? jess: pues los Emo son muy lindos los que pasa es que son muy depresivos, o al menos eso es lo que muestran… claro que en mi colegio antes habían muchos y la verdad lo único que tenían de emo era la ropa porque se comportaban igual que 107

todo el mundo, poruqe lo Emo de aquí son muy diferentes a los de Estados Unidos que se matan y se cortan, en cambio los floggers somos muy felices siempre. Lady: Además muchos que ahora son flogg antes eran Emo, yo creo que se dieron cuenta que la vida es bonita. Yo he escuchado que existe como una guerra entre Emo y flogger ¿eso es cierto? Jess: no, eso no es verdad porque los Emo y los floggers somos muy pacíficos y aceptamos a todo el mundo y como te dije nosotros aceptamos a un Emo flogger o lo que sea. Lady: pero los que si odian a los floggers son los punks, los calvos y los metachos, hace como 15 dias vinieron a armar pelea aquí a gran estación y tuvo que venir la policía y todo, esa gente es toda violenta siempre. ¿Existe algo que diferencia a un flogger de otro? ¿Alguna prenda o algún objeto? Jess: Nosotros nos vestimos igual porque para nosotros lo más importante es el talento para bailar y la personalidad, por eso si te quieres conocer a alguien tienes que hablarle y conocerlo bien. Los únicos que tienen algo que los identifica son los mejores de cada grupo, ellos tienen cordones de colores tejidos y para los flogger lo más importante es ser famoso por eso es bueno hacerse amigo de los duros. Lady: El negro está prohibido, tu puedes usar todos los colores del mundo pero el negro no porque es triste y te verias como muy Emo jaja… pero también hay otras cosas que nos diferencian y si las ves dices “ ese es un flogger” por ejemplo si ves una niña comiendo McFlurry seguro es Flogger, y otras cosas como torcer la boca asi (mueve la boca hacia un lado) en la fotos, eso es muy único de nosotros. Jess decía quelo más importante para un flogger es ser famoso ¿ser famoso en qué? ¿O para qué? Jess: Bueno pues todos tenemos un Fotolog o Facebook…o Myspace y ahí las personas que nos quieren o que le caemos bien nos effea y el que más comentarios, amigos y efes tenga es más famoso. Y también nos ponemos nombres diferentes, como un nombre artístico, para que nos conozcan mejor, por ejemplo (señalando hacia la plazoleta) esa es Cherry, es de las más famosas, y el que esta allá es Texton. Nos gusta ser famosos en el baile sobre todo, pero para eso uno debe conocer a alguien del grupo que lo presente y le enseñe a bailar, después, cuando uno ya 108

sabe bailar se mete a un reto y así la gente lo conoce y después lo agrega. Por ejemplo Cumbio, que es la flogger argentina más famosa se hizo famosa por Fotolog, muchísima gente de todas partes la effea, si buscas en YouTube puedes encontrar las entrevistas que le hicieron a ella y a los papas. ¿En qué consisten los retos? Lady: Pues es bailar en el centro del circulo. Cualquiera puede bailar con cualquiera, pero cuando es un niño, para retar pasa la mano sobre la cabeza del otro y si es una niña le manda un beso con la mano, y después bailan tecktonik o flogger hasta que se cansen, el que se canse de último y el que haga mejores pasos gana, y así gana fama. Pero los retos no quieren decir que queden como enemigos, siguen siendo amigos.

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ANEXO 2 OBSERVACION DE LAPOBLACION EMO A partir de la observación de una fiesta de cumpleaños de un Emo y las reuniones de Emo en los centros comerciales Gran Estación y Salitre Plaza POBLACION: EMO

Jóvenes habitantes de Bogotá, entre 13 y 19 años, identificables como Emo por su apariencia, visitantes de centros comerciales, 5 s de Facebook y un grupo mixto de amigos compuesto por 15 Emo. A. SITUACIONES

1. SALUDO/DESPEDIDA:

En el momento del encuentro tanto en el centro comercial como en las reuniones, hacen un encuentro de miradas aproximadamente a dos metros de distancia, asienten con una sonrisa e inmediatamente se abrazan. El abrazo que puede ser corto y suave o prolongado y efusivo, dependiendo del grado de confianza de las personas y se utiliza tanto en el saludo como en la despedida.

En Colombia, le emo-kiss, no es un espectáculo, no es parte del ritual de iniciación de la “tribu”, y no se presenta en ninguna situación a menos que los niños sean homosexuales, sin embargo, si este es el caso los Emo no expresan ningún tipo de rechazo o críticas, ellos promueven la libre expresión de las orientaciones sexuales del individuo.

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2. FIESTA:

Durante las fiestas y reuniones los Emo cantan, bailan y se toman fotos, sin embargo en ninguna de las tres actividades ellos buscan protagonismo, los únicos protagonistas son sus atuendos peinados y maquillaje, por eso es tan importante estar permanentemente retocándolo y arreglándolo. En cuanto al baile, durante aproximadamente dos horas escuchan, cantan y se mueven de acuerdo a la música Emo de su preferencia (Tokio hotel, Johnas Brothers, Saetia, Jimmy eat the world, SDRE, Finch, Paramore, Panda, Kudai, etc.) pero después disfrutan y bailan en grupos la nueva música comercial de las emisoras juveniles. En los momentos de descanso tanto niños como niñas e sientan con las piernas cruzadas (del modo femenino) o separadas indistintamente.

3. CAMINATA:

Cuando los Emo se dirigen hacia algún evento, una fiesta o de paseo por el centro comercial suelen andar en grupos de 4 a 6 personas. Cuando van solamente dos niñas se toman de la mano, en los otros casos simplemente van cerca los unos de los otros, tocando el hombro o la cintura del amigo permanentemente.

4. TOMA DE FOTOGRAFIAS: La cámara digital es uno de los elementos indispensables del Emo, la carga consigo a todas partes y permanentemente está tomando fotos que posteriormente publica en Facebook o Myspace, la toma de estas fotos tiene dos objetivos principales:

I.

Mostrar los peinados y el maquillaje de los ojos que refleja una imagen triste y melancólica, que más allá de corresponder a las emociones del momento buscan dar cuenta de los principios de su 111

cultura. Para lograr este efecto las fotos son tomadas por una de las personas que aparecerá en la foto desde el ángulo superior derecho o izquierdo.

II.

Mostrar el tipo de sentimiento y relación de los sujetos que aparecen en la foto, que usualmente son dos, para ello posan demostrando expresiones de cariño o complicidad como besos en la mejilla, abrazos desde la cintura, las lenguas muy cerca casi besándose, el encuentro de miradas.

B. IMAGEN

1. VESTUARIO Es común ver a parejas o grupos mixtos de amigos vestidos de la misma manera, a tal punto que no se diferencian los niños de las niñas ya que las formas, cortes y diseños de las prendas tanto femeninas como masculinas son las mismas. La mayoría de prendas tiene estampados de imágenes de Emily, Night Before Christmas, Calaveras, Osos de peluche cortados, rosas sangrantes, muñecos vudú con cabezas enormes o cuchillos. Esta ropa se encuentra en almacenes como Kenzo, B-Kul, la ropería, JUAN, Kaftan, Ticket y Crocket.

CAMISETAS: Todas las camisetas Emo tienen un corte recto, cuello en v y silueta ajustada al cuerpo (los niños suelen usar tallas más pequeñas) en colores como negro, morado y blanco. Y en las niñas es casi imperceptible la presencia de senos.

CHAQUETAS: Las chaquetas Emo no son entalladas, son cortas y con estampados pequeños, usualmente en color blanco. 112

PANTALONES: Pantalones entubados en Dril de colores como rosado, fucsia, morado, rojo, amarillo. En los niños se usan muy ajustados y en las niñas casi desaparecen las curvas.

CALZADO: Usan calzado deportivo de las marcas originales, CONVERSE CHUCK TAYLOR o VANS de cuadritos similares al ajedrez, estampados

de colores fuertes y ácidos como morado, verde,

amarillo, rojo, azul eléctrico, etc.

ESTILO VICTORIANO. En ocasiones especiales, reuniones más formales o fiestas de quince es común ver a los niños utilizando chalecos y camisas de tipo victoriano, corbatas y sombreros.

FALDAS: Las niñas a veces utilizan faldas muy cortas en jean acompañadas de medias de malla o leggins y CONVERSE CHUCK TAYLOR Chuck Taylor y calentadoras de colores.

2. RIOS: Los rios sirven para hacer más llamativo el atuendo y tanto niños como niñas los utilizan.

Las joyas más utilizadas por ambos sexos son los piercings en la cara, que además de un símbolo de rebeldía refleja la idea de autolaceración de la cultura Emo, cabe aclarar que aunque en otros países los cortes y laceraciones son aceptadas como parte de la cultura, en Colombia las perforaciones son las únicas formas de transformación corporal 113

aceptada por los integrantes de la cultura. Los aretes con formas de calaveras, corazones partidos y sangrantes, cuchillos, osos de peluche y cuchillas, y rios como aretes (solo en las niñas) y collares con los mismos motivos.

Los Emo de ambos sexos utilizan cintas negras, moradas o de cuadritos en cuello y muñecas a modo de gargantillas o manillas, al igual que calentadoras de los mismos colores en los brazos.

Las gafas de pasta negras

3. ESTAMPADOS E ÍCONOS La mayoría de las prendas utilizadas por los Emo son estampadas por tres tipos de dibujos e íconos principalmente:

a. Infantiles: estampados que hacen alusión a dibujos de cuantos infantiles y caricaturas del estilo de Plaza Sésamo, Campanita, Elmo, Hello Kitty, Los Padrinos Mágicos, Bob Esponja, Pucca entre otros.

b. Oscuros: estampados que hacen alusión a la muerte, los cortes y la sangre pero mostrados de una manera tierna y poco intimidante, entre estas imágenes están los personajes de Emily the strange, El Cadáver De La Novia o Nightmare Before Christmas, y otros como osos de peluche rotos o remendados, muñecos vudú, cuchillos, cuchillas con gotas de sangre, corazones rotos y calaveras con moños o sonrisas.

c. Grupos musicales: los Emo utilizan camisetas de bandas de punk y rock como Misfitz, Ramones, Rolling Stones incluso si no son sus grupos favoritos o no son el tipo de música Emo. 114

4. COLORES: Aunque los Emo utilizan una amplia gama de colores, el negro, y las gamas de rosado y morado son las más simbólicas e importantes dentro de la cultura Emo. El color negro simboliza la neutralidad por una parte, y por la otra la soledad, la melancolía y la muerte. El rosado simboliza lo femenino y morado simboliza lo masculino, sin embargo los Emo de ambos sexos usan los colores indistintamente con el fin de mostrar la dualidad de los roles que cada persona tiene. Otro color importante es el rojo que evoca y simboliza la sangre. 5. PEINADO:

La mayoría de peinados son utilizados tanto por niñas como por niños, la longitud del pelo, el tipo de corte, los tintes y colores en el pelo se usan indistintamente, pues lo importante es que la cabeza llame la atención. Los peinados Emo, conocidos también como anime hair, están inspirados en las cabelleras de los dibujos del animé japonés como Sakura, Ranma ½, Dragon ball, Naruto, Hellsing y por tanto solamente pueden hacerse sobre cabelleras lisas y de apariencia seca, por lo que utilizan ceras y lacas.

Los mechones e iluminaciones de colores pueden ser hechas en cualquier peinado, para ellas utilizan colores como el negro ébano, rubio platinado, blanco, anaranjado, violeta, azul, fucsia o verde.

i. Peinado 1: corte asimétrico por encima del hombro por un lado y por debajo de la oreja por el otro acompañado de un mechón tapando uno de los ojos, todo el cabello o parte de él 115

va pintado de negro ébano, rubio platinado, violeta, fucsia, azul o verde.

ii. Peinado2: corte simétrico estilo Bob, con flequillo simétrico sobre La línea de las cejas, pintado de diferentes colores vivos, totalmente o por partes.

iii. Peinado3: corte simétrico por debajo de los hombros con flequillo inclinado hacia la derecha o izquierda, como rio utiliza una cinta de tela o una diadema que levanta la parte posterior del pelo creando una apariencia de globo.

iv. Peinado 4: Corte simétrico por debajo de los hombros con flequillo simétrico sobre La línea de las cejas. La parte larga del pelo va sujetada por detrás de las orejas.

v. Peinado 5: flequillo simétrico o asimétrico con pelo largo grafilado y cardado en la parte superior para dar volumen desde el centro de la cabeza, además en el centro o por mechones lleva colores que contrastan y hacen más llamativo el peinado. 116

vi. Peinado 6: corte asimétrico grafilado por debajo de las orejas con mechón tapando un ojo, sujetado en la frente con una banda de caucho o una pañoleta que eleva la parte superior de la cabeza dando la apariencia de globo.

vii. Peinado 7: corte asimétrico sobre el nivel de las orejas con flequillo grafilado debajo de las cejas, elevado en puntas sobre la parte posterior. Las patillas alisadas y largas hasta el inicio del cuello.

viii. Peinado 8: corte asimétrico con mechones de colores que contrastan con el color base. Por un lado El pelo va por debajo de la oreja y por el otro un mechón que tapa el ojo delante de un mechón más largo que va hasta la mitad del cuello. En la parte posterior de la cabeza el pelo va levantado en puntas grafiladas.

ix. Peinado 9: corte simétrico grafilado con flequillo simétrico sobre la línea de las cejas, patillas alargadas hasta el lóbulo de la oreja. En la parte superior de la cabeza lleva puntas desordenadas mientras que la parte posterior deja ver mechones cortos y alisados.

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x. Peinado 10: corte grafilado y asimétrico

por encima del

hombro, con un mechón que tapa un ojo, en el lado contrario pelo liso pegado a la oreja y desde la parte superior hacia la posterior totalmente inclinado hacia atrás. Usualmente tiene parches de colores que contrastan con el color base del pelo; por ejemplo: color de base rubio platinado con mechones azules o color de base negro con mechones fucsia.

xi. Peinado 11: corte simétrico grafilado sobre la línea del lóbulo de la oreja, dividido en tres partes, cada una pintada de un color diferente. Por ejemplo; rubio, naranja y negro.

xii. Peinado 12: corte simétrico grafilado sobre El lóbulo de la oreja, con un mechón que nace desde el centro de la cabeza y tapa uno de los ojos. En los laterales el pelo va pegado a la oreja, tapándola.

xiii. Peinado 13: corte asimétrico grafilado. En la parte posterior baja de la cabeza lleva mechones de 10 a 15 centímetros totalmente lisos y peinados, las patillas también van lisas pegadas a la cabeza pero descubren las orejas y son largas hasta el inicio de la nuca. En la parte superior de la cabeza el pelo es corto y peinado en puntas. 118

xiv. Peinado 14: pelo grafilado asimétrico hasta los hombros y cortado en muchas capas, peinado de lado y cardado para dar más volumen pero con apariencia despeinada.

xv. Peinado 15: peinado infantil recto y simétrico con flequillo simétrico sobre la línea de las cejas, que nace desde la mitad de la cabeza. Peinado con dos colitas en la parte superior sujetadas con moños infantiles y cintas de colores.

xvi. Peinado 16: corte simétrico grafilado, lleva una cresta estilo punk en la parte superior, las patillas van pegadas a la cara en puntas desordenadas y en la parte posterior de la cabeza se asoman mechones desordenados de longitud media.

119

6. MAQUILLAJE:

El uso del maquillaje en los Emo depende de la ocasión, pues en las fiestas y reuniones formales es común ver a los niños con maquillaje facial, lo que no ocurre en la calle, centro comercial o parques en un día cotidiano.

a. Facial: el maquillaje facial es el mismo en niños y niñas. Los ojos delineados y con sombras rojas o fucsia inspirados en el estilo gótico, sobre una base blanca en la cara sin rubor. Los labios hidratados y en las niñas coloreados de fucsia. En ocasiones especiales es común que se dibujen estrellas o lágrimas alrededor de los ojos. b. Corporal: algunos Emo llevan tatuados en diferentes partes del cuerpo símbolos propios de la cultura, en especial estrellas. c. Manos: las uñas de niños y niñas son pintadas de negro, fucsia y violeta.

120

ANEXO 3 OBSERVACION DE LA POBLACION FLOGGER A partir de la observación de las reuniones flogger en los centros comerciales Gran Estación y Salitre Plaza. POBLACION: FLOGGERS Grupo de jóvenes, habitantes de Bogotá, entre 13 y 19 años, identificables visualmente como floggers, visitantes del centro comercial Gran estación. A. SITUACIONES Los flogger tienen como punto de encuentro las plazoletas externas de los centros comerciales. En estos lugares demuestran sus habilidades para los bailes y se dan a conocer. SALUDO/DESPEDIDA: En el momento del encuentro tanto en el centro comercial como en las reuniones, hacen un encuentro de miradas aproximadamente a dos metros de distancia, asienten con una sonrisa e inmediatamente se abrazan. El abrazo que puede ser corto y suave o prolongado y efusivo, dependiendo del grado de confianza de las personas y se utiliza tanto en el saludo como en la despedida, seguido por algún juego como perseguirse, hacerse cosquillas o subirse sobre la espalda de los otros. BAILE: RETO En un círculo integrado por iradores y retadores, empieza la competencia el retador empieza a bailar y mientras lo hace, los niños pasan las manos formando un circulo por encima de la cabeza de su contrincante en señal de reto mientras que las niñas mandan un beso a su opositora. 121

Una vez alguien es retado debe aceptar el desafío y bailar, o en caso de ser nuevo, su acompañante debe hacerlo, de lo contrario será rechazado y señalado. BAILE Durante el baile con las manos hacen gestos de aprobación o desaprobación de su contrincante. Existen siete formas diferentes de bailar música electrónica, sin embargo los Flogger Colombianos solo practican tres: FLOGGER: Es el estilo más distintivo de la cultura y consiste en mover solamente los pies sobre el talón y luego la punta, tan rápidamente y que den la impresión de que no están tocando el suelo. TECKTONIK: el tecktonik consiste en hacer diferentes movimientos rápidos con las manos y brazos a la vez que hace el paso básico del flogger. JUMPSTYLE: es una mezcla de los dos estilos anteriores pero en vez de deslizarse salta en cada paso, en este estilo mueve pies y manos. FINAL Al final pierde el reto quien primero se canse y acepta su derrota dando la mano a su opositor. El hecho de aceptar la derrota no desprestigia al perdedor. PASEO Normalmente los Flogger pasean por el centro comercial o la plazoleta mientras comen un helado (McFlurry) o mientras juegan a atraparse, hacerse cosquillas o

122

subirse en la espalda del otro. Los niños caminan muy cerca los unos de los otros mientras que las niñas siempre se toman de la mano con niños o con otras niñas. Suelen ir siempre juntos al baño a retocarse el peinado y maquillaje, en grupos mixtos de aproximadamente 8 personas. TOMA DE FOTOGRAFIAS: La toma de fotografías es una de las acciones más importantes de los Floggers, pues es indispensable que todos sus eventos, retos, paseos, amigos y conocidos, y lugares visitados sean publicados en plataformas virtuales como Facebook o Fotolog, con el fin de darse a conocer y adquirir iradores, ya que la fama y la popularidad son el objetivo primordial de los floggers. Cuando se trata de fotos de una o dos personas, una de ellas toma la cámara y saca la fotografía desde un ángulo superior lateral que permita ver el mechón lateral y la boca inclinada hacia el lado contrario, cuando se trata de dos personas normalmente sonríen o se dan besos en la mejilla. B. IMAGEN 2. VESTUARIO A pesar de que el vestuario flogger es muy parecido en colores y formas a los atuendos Emo, el flogger evoca y retoma elementos de la moda femenina de la década de los ochentas y no combina colores o formas.

CAMISETAS Las camisetas flogger tienen un corte recto, cuello en v y silueta ajustada al cuerpo en colores ácidos o blanco básico o con estampados. En las niñas es casi imperceptible la presencia de senos pues los flogger también tienen una apariencia andrógina, sin embargo, algunas niñas utilizan tops (camiseta sin mangas de silueta ajustada) en los mismos colores y estampados. 123

PANTALONES Los flogger utilizan pantalones en dril tipo pitillo en colores ácidos, en algunas niñas es común el uso de pantalones pitillos de vinilo negros y brillantes, propios de los ochentas. SACOS: Como la apariencia es normalmente de fiesta, los flogger andan normalmente en camiseta, debido al clima de Bogotá algunos utilizan sacos ajustados y delgados de hilo o lana con botones. CALZADO Tanto niñas como niños utilizan CONVERSE Chuck Taylor de todos los colores y estampados, y cualquier otro tipo de zapatos deportivos de cualquier marca que sean coloridos o blancos con cordones de colores ácidos. 3. RIOS Los flogger utilizan muchos rios especialmente para bailar. Los imprescindibles son las gafas grandes de pastas de colores, algunas con líneas en pasta sobre los lentes que utilizan incluso en la noche, la pañoleta que además de un distintivo permite bailar más cómodamente sin dañar el peinado, y pulseras y manillas coloridas que en ocasiones brillan en la oscuridad. Otros rios comunes son las riatas con chapas de diferentes figuras retro, como casetes, televisores, logo de Superman, Cocacola, etc. Y las diademas delgadas y brillantes para las niñas. 4. ESTAMPADOS La mayoría de la ropa de los Flogger tiene estampados coloridos y llamativos, hay tres tipos principales de estampados: 124

RETRO Los estampados retro evocan la moda de los ochentas haciendo uso de tipografías y dibujos típicos de la época, en colores ácidos que contrastan con los colores de la prenda CYBERCULTURA Los estampados relacionados con cybercultura hacen referencia a la iración por sitios virtuales como Fotolog (ej.: I love Fotolog) o a cualquiera de los eventos, Dj. Y grupos de música electrónica que escuchan y bailan. ALIMENTOS Los flogger estampan en sus prendas íconos de la comida, pues también buscan ser identificados por sus gustos gastronómicos. Es común encontrar estampados de frutas como cerezas, sandias, bananos, peras, u otro tipo de comidas como hamburguesas, dulces como M&M, perros calientes y gaseosas. Por otra parte el McFlurry que vende McDonald’s es el mayor alimento distintivo de los Floggers Bogotanos. 5. COLORES Los flogger utilizan prendas de diferentes colores ácidos sin preocuparse por la combinación. Entre esos colores se encuentran el azul rey, azul eléctrico, aguamarina, verde esmeralda, verde manzana, amarillo, rojo, anaranjado, violeta, fucsia iridiscente. El único color que está ausente de sus prendas es el negro. 6. PEINADO Los peinados flogger son exactamente iguales a los peinados Emo, por lo que es casi imposible diferenciarlos a simple vista. 125

7. MAQUILLAJE Las niñas utilizan en los ojos sombras en tonos ácidos, pestañinas y delineadores de colores, los labios siempre van de color fucsia. Los niños no se maquillan pero se preocupan mucho por su apariencia, por lo que están permanentemente viéndose al espejo para retocar su imagen. Algunos niños pintan todas o algunas de sus uñas de negro, las niñas pintan sus uñas de negro o cada una de un color diferente.

126

ANEXO 4 ENCUESTAS- ASIGNACION DE GÉNERO Las siguientes encuestas aplicadas a 12 hombres y 8 mujeres mayores de 21 años no de ninguna subcultura, buscaban comprobar en qué medida la imagen Emo/Flogger es considerada como andrógina por personas externas al grupo. Las imágenes escogidas para la encuesta pertenecen a 2 jóvenes Emo y 3 Flogger de Bogotá, 2 jóvenes europeos de apariencia Emo, 2 cantantes y 3 personajes representativos de las sub-culturas. La encuesta consistió en marcar con una equis en cada caso si, teniendo en cuenta la imagen, el personaje era hombre, mujer o su sexo no era identificable. Marque con una X el género de las personas que aparecen en cada fotografía.

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RESPUESTAS 1. masc 2. fem 3. masc 4.masc 5. masc 6. fem 7. masc 8. fem 9.masc 10. masc 11. fem 12. masc RESULTADOS DE LAS ENCUESTAS Las imágenes 1, 2, 3, 5, 6, 9 y 12 cumplen con las características, descritas en el trabajo, para la construcción de una imagen andrógina. La mayoría (superior al 70%) de los encuestados confundió el sexo de los personajes de las fotografías 1, 3, 6 y 12, mientras que las fotografías 4 y10 que cumplen con las características de cuerpos masculinos y 8 y 11 que cumplen con las característica de la construcción de cuerpos femeninos fueron identificados como tales por la totalidad de la población encuestada. La fotografía que más problemas presento para la identificación del género fue la número nueve, pues presenta el mismo porcentaje para cada respuesta. Solamente el 10% del total de la población encuestada y para el total de las respuestas acepto no saber o no reconocer el género de los sujetos de las fotografías. 1. RESULTADOS POR FOTO

FOTO 1

FOTO 2

FOTO 3

femenino

femenino

femenino

Masculino

Masculino

Masculino

N/S

N/S

N/S

FOTO 4

FOTO 5

FOTO 6

femenino

femenino

femenino

Masculino

Masculino

Masculino

N/S

N/S

N/S

128

FOTO 7

FOTO 8

FOTO 9

femenino

femenino

femenino

Masculino

Masculino

Masculino

N/S

N/S

N/S

FOTO 10

FOTO 11

FOTO

femenino

femenino

femenino

Masculino

Masculino

Masculino

N/S

N/S

N/S

ANALISIS

La encuesta confirma la afirmación de Gamble (2003) según la cual atribuirle un género a las personas es casi una reacción inmediata y necesaria para el entablamento de las relaciones, pues a pesar de la confusión que representan algunas de las imágenes y de tener como opción la respuesta NO SE, la población encuestada trató de atribuirle algún género a los sujetos fotografiados, razón por la cual se presento tanta confusión de géneros en algunas fotografías.

La confusión y choque que generan las imágenes andróginas evidencian la arraigada presencia de los ideales de tradicionales y patriarcales de género.

129

ANEX0 5 EVIDENCIAS DE RECHAZO A EMOS Y FLOGGER.

130

ANEXO 6 COMPLEMENTO ANEXO AUDIOVISUAL 4

INTRODUCCION

FRAGMENTOS CANCION ESTO ES HALLOWEEN

Sucedió hace mucho tiempo En un lugar que en tus sueños has visto tal vez, Y la historia que hoy contare para ti Sucedió en los mundos de las fiestas sin fin Tal vez te has preguntado la historia de las fiestas Pues ésta ahora comienza. Bajo tu cama me voy a esconder Ve mis dientes y ojos también. Tras la escalera yo suelo asustar Mírame bien, no te voy a gustar. Soy el payaso que te hace llorar, Mírame bien, te hace asustar. Yo soy aquel que no puedes ver, Soy el viento que te hace estremecer. Presten todos mucha atención Sin temor no habrá diversión. El terror es nuestro fin, Así es siempre Halloween.

La introducción a la película presenta al país del Halloween (el mundo de Jack) y la aldea navideña (el mundo flogger) como parte de “los mundos de las fiestas sin fin” que para el objetivo del trabajo sirven de metáfora para evocar la época de la adolescencia, una época en la que se empieza a asistir a fiestas, sobretodo de 15 años.

La canción esto es Hallloween ofrece una descripción y presentación de lo que significa ser Emo. La parte en la que se presenta un monstruo diciendo “ ve mis dientes y ojos también” permite poner en el lugar del monstruo a cualquier Emo o Flogger pidiendo atención hacia estas partes del cuerpo, en especial los ojos que en los de las dos culturas son hiperdimensionados con maquillaje o rios como gafas. La segunda y cuarta estrofa hacen referencia a esas contradicciones propias de la cultura Emo, la alegría representada en el payaso y el llanto que caracteriza al Emo; el temor, terror y muerte como

131

formas de diversión. FRAGMENTO CANCION EL LAMENTO DE JACK

Dentro de mi huesudo interior Vacío estoy, vacío voy. Y debe haber alguna razón Yo debo hallar la solución. Hay un vacío aquí en mi interior En busca de un qué se yo. Poder y honor, no quiero ya más Con eso, no se apaga el dolor 1. ¿Qué es? ¿Qué es? Hay luces de color ¿Qué es? Parece de algodón ¿Qué es?

CANCION ¿Qué ES?

2. ¿Acaso miro bien? ¿Estoy soñando? ¿He perdido la razón? ¿Qué es? 3. ¿Qué es? ¿Qué es? Hay algo que está mal ¿Qué es? ¿Quién canta sin parar? ¿Qué es?

4. ¿Hay más? ¿Qué es? Un muérdago colgó ¿Besar? ¿A quién se le ocurrió? Genial 5. Y están todos reunidos, amigables. Y conviven tan cordiales. ¿Por qué? 6. ¿Qué es? Aquí un árbol puedo ver ¿Y bien? No acabo de entender

Este fragmento del lamento del Jack representa la búsqueda de cambio, de romper con lo convencional propia de los jóvenes de las culturas Emo y flogger, quieren llenar un vacío, buscan algo que no saben que es, pero es la búsqueda la que los lleva a buscar un lugar en una subcultura urbana. La segunda estrofa en la que Jack rechaza el poder y honor, en la metáfora del trabajo hace referencia a lo convencional, los patrones androcéntricos. La canción ¿qué es? sirve para presentar a la cultura Flogger, como la aldea navideña, un lugar en donde la alegría, los colores y la diversión son lo más importante, si no lo único. El constante duda y asombro de Jack al visitar la aldea sirve como representación del proceso de transformación de algunos Emo en Flogger, como una forma de darle continuidad a su estilo pero aplicándole un poco más de alegría. La cuarta estrofa hace referencia al ambiente que se podía ver en los centros comerciales lleno de música, baile y floggers. La quinta, séptima y doceava estrofa se relaciona con la paz, amistad y tolerancia que promulgan los flogger La parte que dice “construyen los juguetes y no hay nada fantasmal” en la quinta estrofa es una evocación de las sesiones de maquillaje y frente al espejo de los flogger creando su imagen que se asemeja a los juguetes, tema del que hablo en

132

¿Por qué lo visten con mil cosas tan hermosas? 7. Y esas luces de color, Que a todos llenan con amor. Alguien explique por favor. 8. Es divertido, es divertido Esto es lo que pedí Me doy. 9. ¿Hay más? ¿Por qué? Ya es hora de dormir Y bien no hay monstruos por salir 8. Ningún fantasma que les tire del cabello Todo aquí es tranquilo y bello Es un mundo del ensueño Ahhh ¿Por qué? 9. Espantos, pesadillas y las brujas ¿Dónde están? No encuentro lo que busco, sólo hay felicidad. No hay gritos ni disgustos, todo es casi celestial. El aire huele dulce, todo aquí es tan especial.

el punto 3.4.1. Ligo también la sexta estrofa donde Jack ira y se asombra del acto de besar, con la experimentación que hacen los Emo y Flogger del beso entre personas del mismo sexo como mecanismo erótico. En la octava y novena estrofa dan indicios de cómo es la apariencia flogger, llena de luces, colores y cosas hermosas, como ellos mismos se definen. La decima y onceava estrofa marca la diferencia entre las dos culturas, pues en la flogger lo fantasmal y horrorífico no se rechaza, simplemente pierde el sentido, allí solo es importante la belleza y la alegría. en la onceava estrofa de nuevo se nombra el vacio y la búsqueda de algo desconocido, sin embargo en el caso de los flogger (aldea navideña) no es problemático, “solo hay felicidad”

10. Amor, Calor Hay a mí alrededor Y yo estoy mucho mejor 11. Jamás pensé que llenaría El vacío que hay, profundo, en mí Soy tan feliz. Y me gusta, me gusta 12. Por mi bien Quiero saber, debo saber. ¿Dónde estoy? ¿Por dónde voy? Y ¡¿Qué es?!

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