Trantado De Orun[11] 645d6s

TRATADO DE ORUN CANTO ITANA EGGUN FUMI LAO LAO CORO: ATANA LAO LAO CHANGO EGGUN FUMI LAO LAO CORO: ATANA LAO LAO CANTO ITANA ATANA KEKE EGGUN FUMI KEKE ABA BORE BOKUN IKU EGGUN KEKE CANTO A LAS FLORES SESE MOGUAMI SESE AGUA IKU BOGBO EGGUN DE ( FULANO DE TAL ) CANTO DE OÑI UMBATOLO UMBALOGUO OÑI OÑI EQUIKAN UMBATOLO UMBALOGUO OÑI OÑI KOKORO CANTO GALLINA, GALLO, POLLO, PALOMA IKU YORE IKU YORE EYEYE IKU YORE OTRO INBALEYERUN CON SU GUALEYE OLORUN EGGUN LERY ( ANIMAL ) CON SU GUALEYE OLORUN ( INGREDIENTES ) CON SU GUALEYE OLORUN

EYELE EYELE EYELE DUNDUN BAWA EGGUN ( NOMBRE ) ADDIE ERUN SEYE ERUN SEYE ADIE OLORUN ERUN SEYE ERUN SEYE EDDIE OLORUN EGGUN ( NOMBRE ) ADDIE ERUN SEYE ERUN SEYE ADDIE OLORUN ERUN SEYE ERUN SEYE EDDIE OLORUN EGGUN ( NOMBRE ) AYACUA AYAKUA OKUAMKOMIO AYAKUA OKUAMKOMIO AYAKUA OLWO OZAIN AYAKUA OKUAMKOMIO OTRO AUNYO DAGUARAREO AUNYODAGUARARE AYAKUA OLWO OZAIN AUNYODAGUARARE CANTO OTI OTI LAIRE OTI LAIRE EGGUN LOWAO OTI LAIRE CANTO OMI OMI LAIRE OMI LAIRE EGGUN LOWAO OMI LAIRE

MACHETES SON TRES DEIDADES HEMBRAS ( IRETE YERO ) BANBAM BARUNBAN BUMBUN HERRAMIENTAS DE ORUN ORUN

ELLA ORUN

BELEKUN ORUN

ENTIDADES DE LA TIERRA

ENTIDADES FUERA DE LA TIERRA

ENTIDADES DE LO DESCONOCIDO

MOYUBA OMI TUTO, ANA TUTO, TUTO NENE, TUTO ILE, TUTO LAROYE TUTO A LA FEROLA, TUTO EWE IKUKO, TUTO A LA ELEWEWE. KE I BAE BAYEN TOKU RODOLFO QUINTERO = OCHUN NIKE ROYAL GONZALEZ = OBBA TOLA JOSEFINA PEREIRA = OBBA DE OBBA NIÑA MONTES DE OCA = OCHE INLE RAUL SULBARAN = ESHU OTAN ILE MANUELA = ESHU BI PASCUALISTA CUESTAS MANTIN PACHECO = OMI OMI QUE IBAE BAYEN TOKU, QUE TIMBELESE OLORDUMARE ANTERO CISNEROS. MARIA CISNEROS. JULIA PINTO. ESTEBAN ESCOBAR. MARIA JIMENEZ. TO OLUO TOKU, CARLOS GARCIA IWORI BOFUN, JOSE ANTONIO CHAVEZ OSAURE, TO BABALOCHA TOKU, TO IYALOCHA TOKU, TODO OMI YEMAYA QUE ESTA EN ARA ONU, TODO OMO ELEGGUA QUE ESTA EN ARA ONU, TODO EGGUN DE KUGUAY ILE, TODO EGGUN QUE AMPARAN Y PROTEGEN A FULANO DE TAL, Y A LOS PRESENTES. ACHE BABA, ACHE YEYE, ACHE MI MADRINA ECHU NILU, ACHE MI YUBONA OCAN LA OCHA, ACHE MI OLUO OTURA SA, ACHE TODO OMI YEMAYA, ACHE TODO OMO ELEGGUA, ACHE TODO OMO OBATALA. CUANDO SE ECHA EL OMIERO LERI A WUBE A WE TO NILEO CUANDO SE ECHA EL AGUA LIMPIA A WE LA BOREO

PARA PRENDER LAS VELAS KASHAGUAI KOKO KASHAGUAI KOKO OBATALA LERI, ATANA CABOINA KASHAGUAI KOKO OSCHEMINIE OSCHEMINIE KASHAGUAI KOKO MUERTO DETRÁS – ECHU NIBACO PARA PONER EL COCO OBINI KOKO, OSCHE MIO OSCHE MIO LERI KOU KOU, OSCHE MIO OSCHE MIO PARA PONER EL ALGODÓN AUN VELELE, AUN VELELE Y SE LE DA ALIENTO PARA APAGAR LAS VELAS OFORE KEKE AYABA DIDE, OFERE KEKE CUKETE CUKETE MARE ( SE REPITE ) AGANGARA OMORIOBILE, AGANGARA OMORIOBILE ARICU LAWAO OMORIOBILE ( SE REPITE ) SE LE DICE A LA PERSONA QUE APAGUE LAS VELAS DE UN BRINCO HACIA DELANTE. MOROCHO OMI-BI IDALIA OCHUN IDE MORO

COMO INICIARCE EN LA RELIGIÓN LUCUMI COMO MOYUBAR. Omi tuto, ana tuto, tuto nene, tuto ile, tuto laroye. Tuto alaferola, tuto ewe ikoko, tuto a la ewe we. Ke ibae bayen tonu Ana Maria Montes de Oca Martín Pacheco Manuel Pereira Roger Roque Domingo Gómez Chiqui Baldes Felipe Montes de Oca Semilda Álvarez

Osha Inle Omi Omi Baba Lalde Ibu Lari Chango Migua Ocan Yola

To oluo, to babalocha, toku to iyalocha Egun toku que ampara y protegen a ( Fulano de tal ) Ashe Baba, Ashe Yeye Ashe mi Padrino, Ashe mi Yubona PARA DAR COCO 1.- Hay que moyubar 2.- Cuando se moyuba a los santeros que están en ara onu hay que ir quitando pedacitos de coco con la mano izquierda. 3.- Cuando se empieza a moyubar Ashe Baba, Ashe Yeye se quitan los pedacitos de coco con la mano derecha 4.- Después al terminar de moyubar si es a Eleggua o a otro santo hay que decir su rezo. REZO A ELEGGUA Eleggua aki buru atacosorde Atacomaco Komaguamie Eshu aki laroye Banani akiki ( Decir el nombre del que lo esta moyumbando, de pila y osha )

5.- Cuando se tiran los pedazos de coso se dice: “ Obi Alafiro Iku, Obi Alafiro Aro, Obi Alafiro Loguaraye “ 6.- Se coloca el coco en la mano izquierda y con la derecha se dice tocando tres veces el piso: Inle Moco, Inle Moco, Inle Moco ( Esto quiere decir que la casa y la tierra estén fresca para la persona ). 7.- Si es a Eleggua a quien se le da coco, las vistas se colocan en la mano derecha y con la mano izquierda se dice tres veces: Eleggua Mocuaye ( O Cualquier santo ). 8.- Luego se agarran los cocos con las dos manos y se dice tres veces: Obi Eleggua, contestando en cada caso Acuaña. PARA DAR COCO A EGGUN Se moyuba de la siguiente manera: Omi omifin Eggun Omi omifin Olorun Omi omifin Iloguere Después se sigue la moyuba normal como se conoce: Ashe Baba, Ashe Yeye, Ashe mi Padrino, Ashe mi Yubona ¿Como se le tiran los cocos a Eggun?    

El significado de los cocos es igual que en Iña Osha. Sea hombre o mujer hay que ponerse de espalda y se procede a tirar los cocos. Acordándose que hay que decir en este caso Obi a Eggun tres veces y en cada caso se contesta Acuaña. Después de lanzados los cocos se procede a voltearse para ver como cayeron estos.

NOTA: Para resumir: el coco a Eggun y a los demás santos, siempre es la misma función.  

¿Por qué la persona se voltea para dar coco al muerto?..............Porque en la parte trasera de cada uno de nosotros específicamente en la nuca vive una deidad de nombre Eshu Nibacuo, hay encontramos a nuestros muertos. La mujer para dar coco al muerto debe estar juramentada en Iku y el hombre en Orun.

SIGNIFICADO DE LOS COCOS 

ALAFIA: Es cuando caen los cuatro pedazos de coco blancos, es decir, boca arriba, y no se vuelve a tirar otra vez, porque el santo esta diciendo que si a lo que se esta preguntando.

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ITAGUA: Es cuando caen tres pedazos de coco blanco y uno negro, aquí se vuelve a tirar de nuevo, es decir, se rectifica, si vuelve a caer de nuevo itagua esto significa que lo que se sabe no se pregunta. Para los Babalawos es una letra de firmeza.

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EYEIFE: Son dos blancos y dos negros, es una letra de firmeza y no se vuelve a tirar.

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OCANA: Son tres negros y uno blanco, se caen los cocos de esta forma se empieza a jugar con los factores que se tienen a la mano, en este caso se empieza preguntando: BEKU SI (Que significa que quiere el santo o a usted le falta algo).

Estos son alguno de los factores con los que se puede jugar: 1.- Un Soro 2.- Ebbo Misi 3.- Oniche Ara 4.- Oniche Ile

Hablar con el santo. Bañarse con algo. Hay que hacerse algo en el cuerpo. Algo para la casa ó si acepta alguno de estos factores se pregunta:

- Con esto usted recibe el Obi omi tuto, si por casualidad dice que no, después de agotar todos los factores y no aceptar nada el santo, se resume diciendo: SI Shesi (Si el santo quiere algo). Si por el contrario el santo dice que si, hay que hacerlo lo más rápidamente, a más tardar los tres días para poder ver los resultados según sea el caso. Se tiene que acordar que se puede preguntar a otro santo: Pata o Cabeza, Padre o Madre. Si por casualidad el santo acepta el compromiso de defenderte, entonces hay que empezar de nuevo a jugar con los factores que se tienen a la mano. 

OYECUN: Es otra forma de caer los cocos y se reconoce porque caen los cuatro pedazos de coco boca abajo, es decir las cuatro miradas negras, en este caso hay que refrescar el coco, porque el muerto esta parado, esto se hace tocando el coco con la mano humedecida por un poquito de agua cada uno de los cocos y se van volteando diciendo: “Saguo Iku, Saguo Ofo, Saguo Iña, Saguo Loguaraye “

Si se repitiera la letra se agarra la mirada de coco y se mete en una ponchera con agua, se toma una mirada de cocos nuevos y se continua la consulta o lo que se esta realizando, al finalizar todo, se vuelve a tomar los primeros cocos que están en el agua y se botan para la calle. COMO SE RUEGA LA CABEZA LO QUE SE NECESITA PARA LA ROGACIÖN (Ingredientes Primordiales): 1. Tener dos paltos. 2. Tener dos velas. 3. Tener dos cocos ( Si se desea rallado pero, se tiene que masticar colocándose en el plato. 4. Cascarilla. 5. Manteca de cacao. 6. Algodón. 7. Una pañueleta blanca o un gorro. PROCEDIMIENTO PARA LA ROGACIÖN DE CABEZA 1. Prender dos velas. Canto de las velas: kashaguai koko, kashaguai koko Obatala leri, atana caboina kashaguai koko oscheminie oscheminie El canto se repite, hasta dejar colocado en el piso las dos velas una al lado derecho y la otra al lado izquierdo de la persona. Este canto es el respeto que se le da al santo. 2. Después de prendidas las velas se procede a moyumbar. 3. Se presentan los dos platos (ver anexo 1), en un plato hay que tener ligados la cascarilla, el coco, y la manteca de cacao, en el mismo plato colocamos el algodón y en el otro plato debe estar la pañueleta. 4. Para presentar los platos en todo el cuerpo de ultimo son las manos, pero se tiene que acordar que se siguen los puntos pautados en el anexo 1. 5. Se procede a poner un poquito de agua en la coronilla de la persona. 6. Hay que colocar un poquito de coco con algodón a Eshu Nibaco detrás de la persona, por el muerto que se tiene en la nuca, pero todo lo mencionado se coloca en el piso. 7. Se procede a colocar el coco en el leri (Cabeza) de la persona diciendo simultáneamente su canto:

Canto al coco: Obini coco oshe mio oshe mio Leri koukou oshe mio oshe mio 8. Luego se coloca el algodón diciendo: Canto al Algodón: Aun velele, Aun velele. 9. Se agarra la pañueleta con una punta con la mano derecha, se coloca la mano por encima de la cabeza y girando la muñeca de derecha a izquierda, es decir en sentido contrario de las agujas del reloj y se va diciendo: “ Saguo Iku, Saguo Aro, Saguo Iña, Saguo Ofo “ NOTA: Esta es una rogación normal de cabeza, esta viene marcada por el caracol y si es así, se aprovecha de preguntar a donde va después de realizada. ROGACIÓN DE CABEZA CON DOS EYELE ( PALOMAS ) Se procede igual que la anterior exceptuando que primero se le dan dos palomas a la cabeza de la manera siguiente:  

Se coloca un plato frente a la persona con un poquito de agua. Se agarra la primera paloma y se le desprende las plumas del cuello diciendo: “ Saguo Iku, Saguo Aro, Saguo Iña, Saguo Ofo “

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Luego se le quita la cabeza a la paloma diciendo: Ogun choro choro, contestando Edeva decara. Se hecha un poquito de sangre en la cabeza y luego en el plato, esto se debe hacer diciendo el siguiente canto: Folori eye, folori eye Titilatoque ayaun maimae Obi otemi ayaun maimae

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Se intercala sangre en el plato y la cabeza, al quedar desangrada la primera paloma se le quita inmediatamente la cabeza a la segunda y se hace lo mismo con esta. Después de darle sangre a la cabeza se procede a ponerle el coco y a seguir con una rogación normal de cabeza.

ROGACIÓN DE CABEZA CON DOS ACUAROS ( CODORNIS ) Se empieza de igual forma que la rogación de cabeza con eyele, pero se pasa la codorniz por encima de la cabeza de derecha a izquierda diciendo en el canto: “ Acuaro matanquio váilele váilele “ Esto se canta hasta que termine la sangre, luego se prosigue normalmente que en rogación normal. NOTA: Estos animales no se presentan, solo se presentan los platos. No se debe de rogar la cabeza a un hijo de Oshun con acuaro, ni a un hijo de Shango con eyele, pero en este caso si con acuaro. ¿ QUE ES IRE Y QUE ES OSORBO Y CUANTAS CLASE HAY ? 1.- Es Ire cuando uno esta consultando después de las dos primeras tiradas del caracol y la persona que se esta consultando sale por su mano la piedra indica que si, o sea, que esta en ire.     

El OTAN ( Piedra ) significa la representación del santo. El Dundun ( Huesillo de chivo ) significa la representación del muerto. El Efun ( Cascarilla ) significa la limpieza de las maldiciones del mundo. El Ibo de Aye ( Caracol de aye ) se utiliza nada más para hacer dos preguntas. La pepa de zamuro ( Oyu Malu ) significa lo malo del mundo.

El caracol de aye como se dijo se utiliza para hacer dos preguntas: 

Se pregunta Ire Aye y si agarra se pregunta: Timbele Aye, Un bien en la tierra.

Con el otan tenemos infinidades de preguntas, si la persona esta en ire la primera pregunta es: Ire Ashegun Ota, si agarra hay que seguir con: Colonio Aldio Vencimiento de las dificultades con firmeza. La única función de la pepa de zamuro es decir que no a lo que se pregunta. Si se tira y agarra Ashegun Ota pero no agarra Colonio Aldio se deja hasta hay y se busca quien defiende, en este caso se pregunta primero: Lese Osha, que santo de Osha viene defendiendo, después que santo viene hablando.

Si no agarro Lese Osha, se pregunta Lese Orisha, siempre con la piedra y la pepa de zamuro, si agarra y no tenemos al Orisha se va a la situación astral del Orisha o el Osha. Si no agarra, se pregunta con el huesillo, Lese Eggun ( Este es para preguntar a los Eggun ), si agarra es el muerto el que esta hablando y se pregunta que quiere. Supongamos que dijo que no, entonces no defiende ni el Santo, ni el Orisha, ni el Muerto, se debe preguntar Osha Orumale, si no agarra se pregunta Orisha Orumale pero si agarra lo primero Osha Orumale hay que preguntar que santo viene defendiendo porque esto quiere decir que se esta comprometiendo al santo a trabajar o a defender a la persona. Si no agarra Orisha se agarra el huesillo y se pregunta Eggun Orumale y este es el mismo resultado que el anterior. CLASES DE IRE Ire Ashegun Otan Ire Aruco Ire Oma Ire Deldeguan Ire Deguantolocun Ire Omo Ire Miyare Ire Baba Ire Afefe

Vencimiento de la dificultad. Un bien de salud. Un bien según su inteligencia. Algo que viene poco a poco. Un bien por el mar. Un bien por un hijo. Un bien por la madre. Un bien por el padre. Un bien por el viento.

NOTA: Los ibbos son: La piedra, el huesillo de pata de chivo, la cascarilla, el caracol de aye y la pepa de zamuro. Para poder consultar se tiene que lavar una mano de caracol de 21 en homiero de Eleggua, esto tiene que ser en un santo. Osha son todos los santos que se coronan. Orishas son todas las deidades que no se coronan. CLASES DE OSORBO Los cuatro principales osorbos son: Iku Ofo Aro Loguo Araye

La muerte detrás de la persona. Perdida. Enfermedad. Pelea, chisme, discusión.

Cuando uno tira la tercera mano de caracol y uno a dado los igbos correspondientes y no sale la piedrecita en la mano correspondiente, la persona esta en osorbo automáticamente, entonces se procede a buscar la clase de osorbo, se le da a la persona el huesillo y la pepa de zamuro. Lo primero que se pregunta es Osorbo Ofo y se toca con el huesillo la frente de la persona, si el huesillo estaba en la mano que se le pide a la persona, esta se encuentra en Osorbo Ofo, luego hay que seguir la secuencia de que viene esa perdida y se pregunta: Ni Ainida Perdida de la liberta, si no agarra se pregunta Ni Buyuku Perdida de la tranquilidad, si no agarra se pregunta Ni Aiyan Perdida de la tranquilidad y la salud, si no agarra se pregunta Ni Loguo Araye Perdida por un chisme o discusión, si no agarra se pregunta Ni Egun Perdida por un muerto Intori Leri Perdida por tu cabeza Intori Omo Pérdida por un hijo Intori Obini Pérdida por una mujer Intori Okuni Pérdida por un hombre Intori Egun tonu Egun Perdida por un muerto mayor. Si no agarra nada Osorbo Ofo, se pregunta Osorbo Aro, si agarra hay que buscar porque viene la enfermedad, estas pueden ser por: Chepe Ogú Intori Iguro

Maldición Brujería Medio Ambiente

Osorbo Araye se busca con los mismos Intori ya mencionados, de ultimo se deja Osorbo Iku, aquí también hay que buscar la secuencia con los mismos pasos ya mencionados, se recomienda que los eboses se hagan el mismo día y no dejar pasar más de tres días. Después de los osorbos hay que buscar quien viene defendiendo, como se busca: Se le da a la persona el ota y la pepa de zamuro y se pregunta Osha Onire, si agarra hay que preguntar que santo viene defendiendo según los dos primeros signos, si no agarra se pregunta como en ire. Después que quiere el santo que viene defendiendo, todo es igual que lo anterior. NOTA: Cada signo tiene su ebbo específico. Yen significa darle sangre al santo y Kaure es hablar con este. Ozain es el que le da el ashe a los caracoles, ya que este es el brujo de la religión.

INTRODUCCIÓN AL CARACOL Es importante saber que en las dos primeras tiradas no se da ibbos. Orden Mayores o Signos Mayores: 1

2

3

4

8

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Estos Orden se tiran una sola vez y se le pide la mano izquierda siempre a la persona. También se pide la mano izquierda cuando el signo viene Meyi, o sea cuando se repite el numero. Orden Menores o Signos Menores: 5

6

7

9

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Estos se tiraran dos veces y se pedida la mano derecha exceptuando cuando venga Meyi. NOTA: La apertura natural del caracol es la que habla, el culo es el muerto. RELACIÓN Y SIGNIFICADO DE LAS CUATRO YERVAS SAGRADAS DE LA OSHA 1. 2. 3. 4.

Ewe Tete ( Bledo Blanco ), representa el señorío de nuestra existencia. Ewe Peregun, representa la remodelación de la vida. Ewe Ewerwyeye ( Peonía ), representa la preservación de la vida. Ewe Etiponla ( Tostón Macho ), representa la pacificación.

Se puede hacer santo en un momento de apuro con estas yerbas y salvar a un ser humano. Estas son las cuatro yerbas principales para hacer un santo ya que debe de haber aunque sea una en el omiero porque sin esto no se completa la ceremonia. SIGNIFICADO DE LOS ASHESES 1. Erunge, significa 2. Arida 3. Anun 4. Atare 5. Orogbo

Cumplimiento, obediencia y salvación. Vencimiento sobre la hechicería. Elimina todo lo malo astral. La fuerza compensadora del bien y el mal (Pimienta de Guinea) La evolución del tiempo, es para larga existencia, despierta las fuerzas vitales que animan a nuestro cuerpo físico y lo predispone a una larga vida.

6. Ozun

7. Obi

8. Cola

La estabilidad de la persona para en lo que se refiere mantenerlo en la tierra, despierta los atributos, influye a través de la columna vertebral desde el lumbar hasta el sacro, o sea el fluido nervioso del gran simpático que estabiliza al individuo. La sabiduría poca o mucha, larga o corta que detona nuestro nuevo o anciano, reanima las fuerzas centrales de la vida y envejecimiento del alma a través de su expresión física o psíquica, o sea el cerebro. La fuerza en la vida del iniciado, despierta la fuerza radiante de la voluntad, se agrupa y dirige toda la fuerza de la leri tanto consciente como subconsciente para poder vencer pruebas y dificultades del iniciado. COMO SE SASONA EL ASHE QUE VA EN EL LERI

 La Yubona el día anterior al santo después que el iniciado viene del rió y le a hecho su rogación de cabeza previa, el iniciado se acuesta en la estera y se le coloca en la parte de arriba por donde va la cabeza la rogación y dos velas.  Después de todo esto la yubona agarra un poco de yerbas del que a traído el ozainista para el machuquillo, la yubona tiene que llevarse Oke.  Se agarra un poquito de miel, manteca de corojo, jutia, pescado ahumado, maíz tostado, pimienta guinea según el numero del santo que se esta haciendo, si es Obatala se le agrega ocho babosas, lleva un poquito de los asheses ya mencionados, se le va agregando oti ( Aguardiente ) mientras que se va machacando con el Oke dentro de una jícara o mejor en el piso dentro del trono del futuro Iyawo, hasta hacer una pasta ( Agregar hasta que compacte miel, corojo y aguardiente ).  A los hijos de Yemaza se le sustituye la miel por la melaza.  Este machuquillo se coloca en un plato, se hacen también unas cintas del color del santo que se valla a coronar y se realiza en forma de crineja, todo esto se deja dentro del trono hasta cuando se le raspe la cabeza al iniciado (Es cuando se coloca este ashe al iniciado).

COMO SE PREPARA LA MESA DE UN CUARTO DE SANTO 1.- Se necesita tener a la mano: Manteca de Corojo Melaza Maíz Tostado Vino Tinto

Tijera 4 Pinceles

Caña Blanca Jutia Manteca de Cacao Pedazos de Tiras Blancas, Azul, Roja y Amarilla ( Para marcar poncheras, asheses o lo que se necesite en el cuarto de santo ) 4 comederas de pájaros de barro Navaja ( Blanca o de Metal )

Granos Variados

Atare ( Pimienta de Guinea )

Miel Pescado Ahumado Cascarilla 24 Platos

Peine Blanco Pinturas respectivas para el santo: Blanca, Azul, Roja y Amarilla. Azulillo

Todos estos son los ingredientes para la mesa, acordándose también que hay que tener previamente coco rallado y suficientes vistas para la rogación y lo que se necesite. 2.- en el cuarto debe ir debajo del trono la sopera del que esta naciendo ( Iyawo ) y del que esta pariendo ( Padrino ), también tiene que estar dentro del cuarto la muda de ropa del iniciado que va a utilizar los días que este en el trono, tener dos esteras, todos los artículos necesarios, suficientes poncheras, suficiente agua para el Ozain, para la limpieza, las yerbas respectivas, jabón azul o de coco. PUNTOS CLAVE EN EL CUARTO DE SANTO El Ozun del Bordun es lo que se pinta en el piso donde se coloca el pilón y don de se sienta el iniciado y se raspa y luego se efectúa la parada respectiva. El Ozun del Bordun representa el planeta tierra, este se pinta siempre fuera del trono y se pinta de la siguiente manera: 1 blanco, 2 rojos, 3 amarillos, y el ultimo azul, el centro se cerrara de acuerdo al ángel de la guarda, ( Yo recomiendo que la persona que pinte el Ozun este muy bien asesorara por su padrino o de alguien que tenga conocimiento de lo que se esta realizando ya que siempre se presenta la primera vez y al hacerlo se tiene que hacer bien ). Se tapa el Ozun con una hoja de malanga y se coloca un derecho al Oriate, se coloca la estera encima de esto y luego el pilón. Los hijos de Shango y Yemaya van en el pilón. Los hijos de Obatala se sientan en una silla igual que los hijos de Oshun. Los hijos de Oya se sientan en un tronco de uva de playa. Los hijos de Eleggua se sientan en un trono de ciguelon.

Los pilones se perforan y se cargan con una carga especial, por allí se colocara el Oshosi del iyawo. La estera representa, la nación ( El Templo Yoruba ). El pilón representa el trono. El Iyawo representa, el Rey Orbe ( El Rey que esta naciendo ). El Ozun del Leri representa además de la corona, el cielo. El Ozun de la cabeza se pinta de la siguiente manera: blanco, rojo, amarillo y azul o blanco, rojo, azul y amarillo y siempre se cerrara según el ángel de la guarda. ¿ Por que se pinta el Ozun en la cabeza ? R.- Es la purificación del Iyawo. PASOS DEL YOKO OSHA ( PASOS DE LA CEREMONIA PREVIA AL SANTO ) 1. Colocar una mano de cambur al frente de la casa con una cinta roja. 2. Bajada del santo ( Buscar el Ángel de la Guarda de la persona ). 3. Presentación del derecho respectivo, el Owo ( Dinero ), envuelto en papel de bolsa y hojas de plátano como si fuera una hallaca se amarra con pabilo, dos velas, un plato y dos cocos, se busca una estera y arrodillado con el padrino en frente del santo de la gualda de este, aquí el padrino le da conocimiento al santo el porque de ese derecho. 4. El padrino preguntara sobre los Otanes. 5. Los otanes se preguntan de la siguiente manera: NOTA: Todos los otanes para el santo hay que ir a la playa a buscarlo ya que el santo nace en el mar y muere en el rió. A. Colocar la primera piedra ( Tener varias a la mano ), se procede a moyumbar y se pregunta si es piedra de santo, si sale ocana dice que no, dice que si, si cae eyeife o itagua. B. Se empieza por Eleggua sabiendo que este otan tiene que quedarse parado, si es piedra de santo se aparta y se coloca dentro de una bolsita identificada previamente con el nombre de cada santo. C. El ángel de la guarda es el último por el que se pregunta. D. Cada otan hay que envolverlo en tela del color del santo y se coloca al lado de los santos del padrino o de la madrina. 6. La misa espiritual le queda la responsabilidad a la madrina de que se efectué tres o cuatro días antes del santo por si acaso hay que hacer algo para que salga bien la persona en el paso que piensa efectuar. 7. Preparación del Boldun ( Trono, pintura, asheses, lo que es la mesa del santo ), dos o tres días antes del santo.

8. El ebbo de entrada tiene que hacerlo un Babalawo ( Llevar al iniciado a la casa del Babalawo, para que se efectué el registro y limpieza de este, los dos padrinos también tienen que ir, el macuto que el babalawo le entrega a los padrinos se bota en el monte antes de llegar al rió. 9. Llevar al iniciado al rió con el ebbo de entrada hecho por el Babalawo el cual se bota en el monte, después de esto se procede a la ceremonia del rió. 10. En la ceremonia del Ibu ( Del Rió ), tiene que participar el Iyawo, la Yubona y el Iyare o Oriate. 11. El Awo ( Babalawo ), tiene que esperar en la casa en donde se va a efectuar la ceremonia, ya que este viene a matar y tiene que hacer una ceremonia con un canto para que el Iyawo pueda entrar a la casa ( Va con la yubona hasta la cortina del cuarto de santo y pasa la tinaja del rió por debajo de la cortina y después la yubona procede a rogarle la cabeza ). INGREDIENTES EN LA CEREMONIA DEL ILE IBU ( DEL RIO ) El Agogo de Obatala, Dos Ochinchin, Una Paloma, Una Guinea NOTA: A la tinaja de rió se le da una guinea ya que en ella vive una deidad y esta va debajo de la cama del Iyawo. Un ochinchin es para Oya ( En el monte ) y otro es para el rió. PREPARACIÓN DEL OCHINCHIN  Este se puede preparar de cinco formas. Ingredientes: Huevos ( Se sazona como si fuera perico ). Camarones sancochados y después pelados. Cebolla, pimentón, ají dulce. Lo que hace las cinco formas diferentes son: acelga, perejil, berro, verdolaga o espinaca, acordándose que cuando se coloca uno de estos no se debe colocar el otro, todo lo demás sigue igual.

 Para entrar al rió hay que cantar el siguiente suyele ( Este canto es para pedir permiso para ir al rió ): Moya moya Omo mire Ni lorun omo nire Ni lorun Osha bebe Iguoro omo lara iku moga morola iguoro.  La paloma se le da al monte y a la orilla del rió para llamar a Oya ( Se le canta y se le moyumba a Oya ).  Esta ceremonia hay que realizarla antes de la 6:00 PM.  Cuando se mete al iyawo al rió y se empieza a lavar la cabeza hay que hacer el siguiente suyele: Avegue avegue iguoro lona Oni onire lavegue avegue lona Ori Osha lavegue onire  Al finalizar se mata la guinea sobre el otan y se canta lo siguiente: Osha Nigua Baba Olofin Osha Nigua Baba Olofin  Al terminar en el rió y al regresar a la casa se canta en ese trayecto, siempre por el camino: Osha Onigua Baba Olofin  En la casa el padrino espera a la madrina y al iniciado para dar coco y así saber como viene el santo.  La madrina con el agogo de Obatala le canta el siguiente suyele: Erulu Erunlu a Iku  Previo después de esto el Iyawo se arrodilla con la tinaja en la cabeza y el padrino le pone la mano izquierda en la cabeza y se le reza lo siguiente: Baba leri Osha Baba Oddua Mala alafia a Oddua Osha Obdara leri Osha obdara Ke kachi ere ke kachi ito Kache ashe meni bogbo ni aye

Bogbo caleno osa to ivan echo  Las yerbas de Ozain iran de acuerdo a la cantidad de santos y se identificaran con una cinta del color del mismo.  Los recipientes a emplear serán en cazuelas de barro ( Identificadas previamente ) y al darle coco se dará a Ozain con un rezo y una explicación de lo que se hace para que y quien no pasar por alto marcar la cazuela destinada a su Orisha o Santo. NOTA: En una misma casa se hace un solo canto de Ozain por día, hay que acordarse de que cada cazuela se sazona como lo indica cada santo.  El Iworo al ripiar debe hacerlo moyumbando al Orisha de la cazuela que va a ripiar sin importar que no tenga la consagración en su leri del santo que le toco ripiar, los santeros que quedan fuera del lavatorio presentaran a los santos que tengan santo coronado.  Primeramente al ripiar y deshojar las yerbas, se hace sin armar el suyele que se emplea.  El suyele cuando se empieza el Ozain es: Kamama iya iya iya ( Esto se repite mientras dure el ripeo ).  Cuando se le echa agua se canta: Boqui boqui ebo ebo ebo.  Cuando el agua este a su termino se sazona la cazuela de Ozain.  Después de terminar el ripio se procede a sazonar las cazuelas cada una de acuerdo con el santo correspondiente, llevando los mismo ingredientes con la excepción de la cantidad de atare que ira de acuerdo con lo que corresponda a la cazuela ( Santo ). Ingredientes: Ogun Eleggua Shango Oshun Yemaya Oya Obatala Agayu

3 ó 7 pimientas de guinea, manteca de corojo y miel 3 pimientas de guinea, manteca de corojo y miel 6 pimientas de guinea, manteca de corojo y miel 5 pimientas de guinea, manteca de corojo y miel 7 pimientas de guinea, manteca de corojo y melaza 9 pimientas de guinea, manteca de corojo y miel 8 pimientas de guinea, manteca de cacao y miel ( No se le puede poner manteca de corojo ). 9 pimientas de guinea, manteca de corojo y miel

 Después de haber sazonado la cazuela se le echara un carbón prendido agarrado con dos hojas de prodigiosa ( En caso que no haya se puede hacer con hoja de malanga ), se hecha solamente al Ángel de la guarda, cuando se trae prendido lleva un rezo y es el siguiente: Enu Iworo lashewao Enu Iworo lashewao ika yolukin insu suloro Enu Iworo lashewao  Después de sazonar se moyumba en nombre de Ozain y para dar el coco presentándose de cazuela en cazuela pero se tira el coco cuando se llegue al ángel de la guarda y el rezo de la cazuela de Ozain es el siguiente: Otun Oba Iworo Osini Lawashe adifafun shelequele Shelequele omo alaloda cueno kaka foritiki elemese llege  Luego del rezo se dará cuenta de lo que se esta haciendo, después de esto se procederá a la prendición del Iyawo. LA PRENDICIÓN El rezo para levantar al Iyawo ( Esto lo hace el Oriate o la Yubona para pararlo de la puerta ) es el siguiente: Aferequeque dide Aferequeque ayaba dide Oferequeque adifun timote Coro: Chequere Acuashe coyufo Iworo shequere Cuando llega a la cortina del cuarto donde se va a efectuar la ceremonia dice tocando tres veces: Tun tun, Quien es? Que busca? Que Santo?

Respondiendo yo ( Nombre ) Santo Eleggua y sigue así hasta llegar al ultimo que es el ángel de la guarda.

Suyele ( Rezo o Canto ) para cuando se toca la puerta es: Orivale Olofi Orivale Lolde Ilekun unfe edén iloguere ( Se canta hasta que se toca la puerta es:

Después de esto se proceda a dar coco a Chilicum Funmi y luego en el dedo gordo del pie izquierdo del Iyawo se le da eyele de un animal de pluma que no sea de agua ( Paloma si) y se canta: Arelekun shilikun, arelekun shilekun Codedun arelkun babawa Arelekun shilekun cife adun Luego hay que avanzar tres veces haciendo la semejanza que va entrar en el platón, el Oriate procederá a darle con el canto y con la mano en la rodilla izquierda diciendo: Ose otun guale ose osi laka toho Y la persona entrara y se arrodillara en el platón empezando por el Oba que tendrá en su manos las hiervas , el jabón y el pollita, moyumbando pidiendo ashe con alguien que le eche omiero en la cabeza del Iyawo, el Oba moverá las manos en contra de las agujas del reloj, después del Oriate vendrá el padrino, los santeros según su jerarquía o sus años de santo de ultimo vendrá la yubona. La yubona dejara caer todo lo que tiene en la mano en el platón previamente por la nuca hasta el final de la espalda y esto caerá dentro del platón. SECRETO DEL FIFETO ¿ Como se prepara ?

R: De dos formas

1.- Cuando hay guinea pero se le corta pedacitos del hígado del chivo que se dio a Eleggua en tres pedacitos, estos se ponen a sofreír en manteca de corojo, después se colocan en tres papelitos de bolsa ( A esto se le llama macuto ), se le pone jutia, pescado ahumado, maíz tostado, oti y epo. Se agarran todos los cuchillos que se utilizo para la matanza y se ponen entre los papelitos des pues con la guinea se procede a limpiar a todas las personas que estén en la casa y el canto es el siguiente: Eniawo araya fifeto, se repite hasta que se termine con la ultima persona, después se le da coco a Ogun dándole conocimiento de los animales que se mataron, después se procederá a arrancarle la cabeza a la guinea con las manos y se le da sangre a Ogun y a los papelitos con los cuchillos cantándole a Ogun después se envolverán uno por uno al contrario de las agujas del reloj y se procede a limpiar a las personas con el suyele siguiente: Chilelekun fumo Chilelekun fumi Coro: Chilelekun Chilelekun fedun Chilelekun

 Entrada: Suyele: Elewa legua mamakeña impori awo kinkeño ( 3 veces )  Ritual del padrino. Rompimiento suyele: Tijera taxi kapari kapari  Preparación ateboleta y guardar el bolsillo izquierdo.  Presentación de la ateboleta.  Baile: 6 awoses, oyubona y neófito con juanito Suyere: Tente nanio, tente nanio ateboleta Ori owuesa tente ñaño ( bis 7 veces )  Se procede al lavatorio Guanito, abofakan, aldelese, etc.  Canto de Ozain: Iya aremu secunle Iyamota elewa alabara Elewa loyu sima Iya mota elewa alabara 1. Ibarago aggo moyubara ibarago aggo moyubara omode koniko ibarago aggo moyubara elewa cholona. 2. Inchoncho nabbe inchoncho nabbe oddara koloniyo baba semi Coro: Inchoncho nabbe Obba: Eshú Mondubela Coro: Inchoncho Nabbe Obba: Eshú Laroye Coro: Inchoncho Nabbe Obba Y Coro: E Eee Inchoncho Nabbe Inchoncho Nabbeo Baba Koloniyo Baba Semi 3. Echuo elewa rae, Echuo elewa rae elewa la Moforibale Eshú barago 4. Aggo elewa bukenke, aggo elewa bukenke, Eshú alaguana bukenke aggo elewa bukeirke 5. Elewa, elewa, asoquere quere meye, elewa alaguana quila lonche. 6. Sosa asoquere Laroye soquere 7. Eshushuguayo mamakenya odara keña awo (bis). 8. Echú beleke iba laye, aggo Laroye iba laye.

9. Agongo laro Agongo Laroye, elewa de mosanquiyo, Agongo laro la guana. Ogun 1. Ogun dere arere ilebombolokua Ogún guanile Ogún gualona ilebombolokua. 2. Ogun alaguelde oinle mokuo, baba alaguelde oinle mokuo. 3. Maribo yeyeye Maribo, Ogun lamiguo. 4. Ogun meyi meyi moresea alajere ogun. 5. Onile onile, onile maribo, ogun arere maribo, ogun are maribo, ogun bambara keche onile maribo. 6. Saraikoko ogundere, ogun de moka, ogun de bamba. 7. Aguanileo ogun maribo, Aguanileo ogun maribo, ogun fomole oinle abere maribo ogun de bamba. 8. Aguanile Aguanile kornande iyabo, Aguanile. Oshosi 1. Oshozi baba ayilorda ala malade, Oshozi ayilorda ala malade. 2. Oma Oshozi odemata Oshozi baba ayiloda a la malade Oshozi ayiloda a la malade, yambeleke iworo odemata cholona, sire sire odernata Odde Odde. 3. Emio odede emio dede agua loro kunfora, odede agua loro kunfora. 4. Ero sibamba karere, adifafun Oshozi, adifafun Odde. 5. Guaye komo de moro, guaye komo de moro, guaye guaye, guaye keke, guaye guaye komo de moro. 6. Oshozi o mi guara guara Odde Odde, baba lorde siguayo Odde Odde. Ozain 1. Ozain kukuru kukuru tiguiri tiguiri alamofiye tiguiri tiguiri. 2. Kuru Kuru beke mariwo ozain mariwo rere mariwo. 3. Etiponla ifa uro etiponla ifa uro ifa owo ifa Oma ifa ile etiponla ifa uro. 4. Bay Semi Semi ozain lomi lomi baba ewiwi aguayeroko ewiwi águate wiwi. 5. Kikiribamba kikiribamba awo lameyo kobaiyo. 6. Ewe oinle yomi abona oinle yomi ushinshe oinle yomi onibayekun bayekun ota.

7. Ewe ikoko ewe ikoko adifafun Orula ewe ikoko 8. Ewe pandiomo ewe pandiomo adifafun ozain ewe pandiomo. 9. Eweto molde Eweto molde were were omoleri awo Eweto molde. 10. Moyun ewe monsarao moyun ewe monsarao ekuelo yami ekuelo obini moyun ewe monsarao (aquí se toma un poquito de omiero). 11. Asun kuele Benito bleo Asun kuele, Asun kuele Benito bleo Asun kuele, sankanka asunkuelaye asunkuele benitoble. 12. Aldashe aldamashe, ayeguense umba lowuo biada ashe ayeguense umba lowuo. 13. Oni bandundun, bandundun onibafunfun, bafunfun obarañi iré, alakuete karoro. 14. Tarukuta Baba Rukuta Oyó Iré Orumila Baba Rukuta (aquí se lava la cabeza) 15. Akuko akuko akuko aldie may may, akuko akuko akuko aldie may may, ozain may may akuko aldie may may. 16. Oyiki yiki otaloñio Oyiki yiki otaloñio, Oyiki yiki agualdo okuma, Oyiki yiki otaloflio. 17. Borotiti lawa tarepo Borotiti lawa tarepo. epopo lowuo, epopo leuce, Borotiti lawa tarepo. 18. Tiviri kitiviri ozain yanyoe, Tiviri kitiviri ozain yanyoe. 19. Ewe monsi boroyu, ewe mansibororo, ewe monsi boroyu ewe monsi bororo, mankio keyo monsi bororu monsi bororo. 20. Oshe Awo Oshinshe Awo Moyukayo Mama Ozain. 21. Abero Abero ama, Abero Abero ama, bobadiño oluo ozain, Abero Abero ama Oke. 22. Ewe nile dideo, ewenila dide, ewe foko osha, ozain de male ewe nila dide 23. Baba un fomole, baba un fomole, obadiño oluo ozain oque. 24. Tanilagua di baro, Tanilagua di baro, aguado baro ko dibaro, aya poporo, echi, kini, baroko di baro, Tanilagua di baro. 25. Ozain gangara maldao, ozain gangara maldao ozain adamiguo, ozain gangara maldao 26. Nita nita, awuo, nita nita awuo, kimban, kimban kamani edun, nita nita nita awuo. 27. Ozain ewe dundun cheque, ozain ewe dundun boro boro, cheque boro (solo se cambia el nombre del osha y se sigue con el mismo suyere elewa, ogun, Oshosi, Orula). 28. Peregun alagua dun dun, peregun alagua dun dun, odun de maro afiwo mire, peregun alagua dun dun. 29. Ounso Orula afoueye ounla, Ounso Orula afoueye ounla awo, ocheminie, ocheminie, (bis 2).

30. Aiku manigua aiku manigua, onikibakuo dide aiku manigua, ocheminie ocheminie, (bis 2). 31. Oyekumapo Olorun latiku oyekundi, ocheminie ocheminie, (bis 2). 32. Ewuina iki lowuao Olorun latiku, ocheminie ocheminie, (bis 2). 33. Oyekun yekure, Oyekun yekure, onikibakuo adideo, oyekun yekure, ocheminie ocheminie (bis 2). 34. Chukuchu alarde maumbe, chukuchu alarde maumbe koibida koibide chukuchu chukuchu baba eyobe meyi, kuru meyi ototo titi ototo raye. 35. Se repite El canto pero se van cambiando los meyi y el rezo.  Alagua foquete Oye Alaguafoquete Ofo  Presentación de los ordun: Suyele: Makio  Preparación Atena: ALDELE:

Aldele aldele ni ifa ni olorun Canto: Munitun

OBI:

Aldele aldele ni ifa ni olorun Canto: Munitun

EVA.:

Aldele aldele ni ifa ni olorun Canto: Munitun

EKU:

Aldele aldele ni ifa ni olorun Canto: Munitun

ATARE:

Aldele aldele ni ifa ni olorun Canto: Munitun

JUJU:

Aldele aldele ni ifa ni olorun Canto: Munitun

 Yen Atena Suyele: Eye Olofin eye NOTA: Agrega ashe atena  Las adie se le lavan la leri y cuello en el omiero y se cocinan  Baile de la atena Rezo: Baba karansha karansha baba kerenshe Kerenshe adifafun abigbo Suyere: Berule berule malo Abigbo berule berule malo (3 veces) Besure kon kale Abigbo besare kon kale (3 Veces)  Se retira la Atena. Suyere: Ago echo nibako

TRATADO DE OZAIN

COMO COLOCAR OZAIN EN LA CASA

Tintillero

Aroni Kobelefo Kobelefó: Es la bóveda o casa de Ozain. Aroni o Agboran: Es la sombra o espalda protectora de Ozain. Tintillero: Es la cabeza de Ozain. COMO ATENDER A OZAIN 1. Arrodillarse frente a Ozain y soplarle tres veces Oti ( Aguardiente ) y Oti Dara ( Vino Blanco ). 2. Darle al piso tres toques con la mano. 3. Cruzar los brazos y darle con la frente tres veces al piso diciendo:

“ Aggo Ozain Baba Ozain Bogbo ereno sacota “ “ Aggo Ozain, Baba Ozain Bogbo ereno sacota” “ Ozain ewe ikoko ifa Orunmila ewe ikoko “ 4. Echar un poco de agua en el piso con la mano derecha y sobre los shamalongos que ya deben estar dispuestos frente al fundamento diciendo: “ Ozain, Oni tuto, ona tuto, tuto nene, tuto laroba, tuto la wey ikoko, tribu babaza “ Moyugba ( nombre de la persona ), Awofaca ( signo toyale ) Orno (Ángel de la guarda ), que le está rindiendo moforibale, para que usted mi padre me libre de: lkú alaguao Arún alaguao, Ofo alaguao, Eyo alaguao, Ona alaguao, Shepe alaguao, Iña alaguao, Onidá alaguao, Akoba alaguao, Fitiwó aiaguao, Tilla Tilla alaguao, Bogbo Osorbo alaguao (trinar los dedos de la mano derecha), y todo sea par mí: Iré aikú, Iré Omá, Iré Ayé. Iré Aiyan. Iré Dedewan, Iré Dewantolokún, Iré Ashegunota, Koleñoldio, To Aban Esho”. Rezar Oche Bilé: Oche bilé ondure abiagué irdi atoto un Babalawo lordafún a a quenta Bana lordafún a a quentú Babalawo lordafún a la quensí sí Obí a a bibí lona Ofún feran ofun terún a la quenta Ofún feran ofun terún a a quentú Ofún feran ofun terún a a quensi si - Tocando el piso con la mano derecha: “Ile Mokue Ile Mokue” - Tocando el Kobelefó, el piso y los shamalongos con la mano izquierda “Ozain, shamalongos mokué, Ozain, shamalongos mokué” - Recoger los shamalongos de derecha a izquierda diciendo: “Kosi Iku, Arún, Ofo, Iña, Arayé” - Tocarse la frente, barbilla, nuca, hombro derecho, hombro izquierdo, ombligo, rodilla derecha, rodilla izquierda, pié derecho, pié izquierdo, mano derecha e izquierda. - Antes de tirar los shamalongos al piso preguntarle a Ozain lo que se desea saber: ALAFIA ITAGUA EYEIFE OCANA OCANASORDE

SI SI SI Llamar Al Padrino

COMO ENCENDER VELAS A OZAIN ( TRES VELAS )

Cantar: Atana laun laun, Ozain Fumi laun laun Atana laun laun, Ozain Aroni laun laun Atana laun laun, Ozain Tintillero laun laun (Bis)

PETICIÓN A OZAIN

Ozain: Yo ___________________ te pido en nombre de Dios, me des salud espiritual y corporal, que en las obras que yo emprenda siempre salga triunfante, que me libres de lazos de justicia, hechizos, maldiciones, tentaciones, brujería y obras malas. Que el que a mi mal me desee, mi mal se lleve, que me libres de heridas de armas blancas y de fuego que me libres de accidentes por tierra mar y aire. Que me avises de todas las cosas de día y de noche y en cualquier parte del mundo en que yo me encuentre. Que en todo lo que comience, que no haya nadie que pueda contra mí. Que todo o que yo desee o obtenga, el que tenga no me vea, que el que tenga pies no me alcance, que el que tenga manos no me toque. Tú vences, tú imperas y tú de todo mal me defiendas. Tu conmigo yo contigo. To aban esho.

Kowo lowo, Kowo lowo, Ariku Babawa Firmas de Limpieza Trazo de Limpieza

Trazo de Quitar Ogun

(G)

1. Soplar Otí en el piso y trazar esta firma con Efún, sobre lo trazado regar azufre y pólvora, colocar el Kobelefó frente a la guía ( G ), previamente atendido Ozain. Volar la pólvora y el azufre con un tabaco encendido, lavar el piso, ejecutar esta limpieza en un monte o al menos en un patio al aire libre. Apuntar la guía hacia donde viven los enemigos. 2. Sobre un papel de traza, escribir los nombres por ambos lados, los nombres de los enemigos. Sobre este papel trazar a firma y proceder de idéntica manera al trazado de limpieza.

Lámpara a Ozain En un frasco con tapa (Tipo de mayonesa) colocar en el fondo en papel de traza los nombres de los enemigos copiados 7 veces como lo va mencionando. Luego echarle cenizas, sal, borra de café, bálsamo tranquilo, precipitado, pimienta guinea, pimienta de guayabita, azogue, pica pica, azufre, polvo de huesos de muerto y aceite de comer. Colocar una mecha y encenderla por siete días consecutivos. Lo antes descrito deberá colocarse sobre las siguientes firmas ( Antes de colocar las firmas se debe soplar Oti y trazar con Efún ):

Esta lámpara se deberá hacer los días viernes, preferiblemente un viernes santo y a las seis de la tarde ( 6:00 PM ), enterrada boca abajo al pie de un Cuji, Ceiba u Algarrobo sin la tapa para que su contenido haga o con la tierra. Nota Importante:  Si ha tenido o sexual deberá bañarse con omiero y no atender a Ozain durante tres (3) días.  Como ardimuses puede colocarle a Ozain lo que usted desee.  Los animales ofrecidos solo pueden ser sacrificados por la mano de un Babalawo.  Se le puede ofrecer sangre de toro, res, o carnero y echarle una vez cada tres meses.  No debe compartir los secretos de este santo con ningún santero, pues este es un Orisha exclusivo de Ifa.

EBBOS

Llagas o Disípela:  Lavarse con hojas de mago por 3 días.  Colocarse cataplasmas de zumo de Itamo Real, también conocida como Zapatico Real. Várices – Tratamiento:  Hacer cotufas con manteca de corojo ( Sin sal y sin aceite ), luego untar zumo de escoba amarga y darse fricciones en la parte afectada ( Tibia ).  Luego colocarse cataplasma de escoba amarga en la zona con várices. Ebbo Irete Ansa:  Siete ( 7 ) raíces de pata de gallina de 3 patas.  Siete ( 7 ) pimientas guineas.  Caña blanca. Carga de Ozun: 1. 3 pimientas 2. 3 peonías 3. Epo 4. Manteca de cacao 5. Palo Moruro 6. Cuentas de santo 7. Plumas de loro 8. Tierra de 4 esquinas

FIRMAS DE OZAIN

Para Que se Olviden de Uno

Vencimiento de Dificultades

Para la Tranquilidad

Dominar La Mente de las Personas

Desenvolvimiento

Para la Salud

Para la Unión

Para Provocar Pérdidas

Mantener Estabilidad en el Hogar

Para Tener Poder Ante lo que se Pida

Para Separar Personas

Para Ocasionar Tragedias

TRATADO DE ORUN