Cambio Social Y Progreso Social 3s3z67

Los cambios que se producen en los hábitos y costumbres hacen que las sociedades humanas avancen, o bien retrocedan, en el proceso de adaptación cultural al orden natural. Estos cambios surgen en forma espontánea en algunos individuos o bien son consecuencia de la influencia de la ideología predominante. Sin embargo, desde la perspectiva del relativismo moral, aparece cierta neutralidad en los efectos producidos. Así, ante el alcoholismo, el descontrol y la violencia de los jóvenes en vacaciones, un periodista televisivo se refirió a ello como un “cambio cultural”. En esa expresión estaba implícita la idea de que en sí esa conducta “no es ni buena ni mala”, sino que es distinta a lo que se hacía en otras épocas, o a lo que se hace en otras sociedades. Para el que no adhiere al relativismo moral, tal conducta implica un retroceso social y, por lo tanto, algo debe hacerse para que no prospere.

Hay veces en que, ante determinado cambio social, no es sencillo decir si se trata de un avance o de un retroceso, por cuanto debe compararse con el anterior estado de la sociedad. Si, en el caso considerado, supiéramos que los jóvenes antes consumían drogas en lugar de alcohol, se trataría de un avance social. Si, en cambio, antes el consumo de alcohol era bastante inferior, se tratará de un retroceso social.

La esclavitud desapareció (se supone que totalmente) hace apenas uno o dos siglos atrás. Incluso leemos en textos de algunos filósofos griegos que esta situación era considerada como algo normal. No debemos olvidar que la apropiación de personas, en esos tiempos, fue un progreso social si tenemos en cuenta que lo habitual era la eliminación del bando perdedor luego de una contienda militar. Con este “avance” social al menos se mantenía la vida del individuo.

En la antigua Roma se sugería no dar monedas a los esclavos, ya que podrían juntar la cantidad suficiente para comprar su libertad. Epicteto fue un esclavo romano y es el que tuvo la mayor trascendencia histórica, ya que sus escritos filosóficos han llegado hasta nuestros días. En cuanto a la educación romana, René Hubert escribió: “Para el común de los ciudadanos había escuelas que recibían a sus hijos. En las familias aristocráticas o ricas, los padres de familia o los esclavos pedagogos aseguraban su educación. Eran estos esclavos pedagogos los que daban la iniciación en la literatura griega original” (De “Historia de la Pedagogía” - Ed. Kapeluz).

Seguramente que hubo una mejora social notable desde las épocas en que los esclavos construían las pirámides egipcias, hasta los esclavos romanos que tienen una activa participación en la sociedad. De todas formas, la sensación de libertad es inherente al ser humano y sin ella siempre hará esfuerzos por recuperarla. Todavía tenemos en nuestra memoria la “muralla de Berlín”, que es el símbolo de la esclavitud forzada que impuso el comunismo en muchos sitios del planeta. Así como no existe un “terrorismo bueno”, tampoco

existe una “esclavitud buena”, tal como tácitamente los marxistas consideran a los medios que emplean para conquistar el poder y al medio que emplean para mantenerlo.

Una forma de esclavitud encubierta es la ejercida por el empleador cuando paga muy poco a sus empleados. Sin embargo, éstos tienen la posibilidad de ir a otros lugares en donde pueden recibir un salario mejor. De todas formas, así como la esclavitud fue una mejora social comparada con la muerte, la explotación laboral es una mejora social respecto del hambre, que surge junto al desempleo.

Casi siempre se considera como el único culpable de la explotación al empleador, pero existe una gran cantidad de culpables pasivos y son los que no dan empleo a nadie. Por el contrario, si hubiese una mayor demanda de trabajo, el explotador se quedaría sin empleados, de ahí que es necesario tener presente estos aspectos inherentes a la realidad. Quienes buscan el poder a través de la revolución socialista, se encargan de culpar a los empresarios asegurando que “todos ellos son explotadores”. Incluso les asignan la obligación de dar trabajo a todo desempleado, responsabilidad respecto de la cual ellos mismos se excluyen. Si en una sociedad existen muy pocos empleadores, no se los puede responsabilizar por los males ocasionados principalmente por aquellos que no lo son.

Pocas veces, desde la política, se sugerirá algún tipo de mejora ética, porque ello no resultará popular, mientras que los votos se consiguen alabando irresponsablemente al pueblo. Incluso se prefiere culpar de todos los males al “sistema”, o al “imperialismo yankee”, antes que a los propios ciudadanos. Es oportuno mencionar parte de una propuesta política establecida por William Beveridge en donde puede observarse algunas de las fallas frecuentes en la sociedad:

“El desarrollo completo de la seguridad social puede fortalecer y asegurar la renta: es un ataque contra la necesidad. Pero la necesidad es sólo una de las cinco gigantescas pesadillas que estorban el camino de la reconstrucción y, en cierto modo, es la más fácil de combatir. Las otras son la enfermedad, la ignorancia, la suciedad y la holgazanería” (Citado en “Las ideas políticas” de David Thomson – Ed. Labor SA)

Y aquí aparece una de las principales causas de la “desigualdad social”, la holgazanería, que nunca es tenida en cuenta por los políticos porque ese concepto no forma parte del “discurso político correcto”. Sin embargo, esa actitud forma parte de la realidad social cotidiana.

Otro de los cambios culturales que se observa en la actualidad es el cambio desde la virtud a la hipocresía, y luego hacia el cinismo. El hipócrita es el que finge la virtud, porque todavía en

cierta forma la valora. Pero la falsa virtud es siempre una forma de mentira. De ahí que algunos prefieren “la verdad” y pasan de la falsa virtud al total desconocimiento de ella. Esta postura ética, el cinismo, está en concordancia con el relativismo moral imperante en la sociedad.

Mientras que antes predominaba la búsqueda de satisfacciones morales, asociadas a los sentimientos, en la actualidad predomina la búsqueda del placer. La transición gradual de un extremo al otro ha ido acompañada por un cambio desde la virtud hasta el cinismo, siendo la hipocresía un estado intermedio entre ambas. Podemos hacer un esquema de esta transición, que implica un retroceso social:

Virtud...........................Hipocresía....................Cinismo

Conciencia moral.............Valora sin cumplir..........Relativismo moral

Satisfacción moral...........Busca placer................Busca placer

Actitud tolerante............Intermedia...................Actitud exigente

Tiene deberes................Intermedio...................Tiene derechos

Trata de ser..................Trata de parecer...........Indiferente

Siente culpa..................Intermedio....................Indiferente

Es trabajador.................Intermedio....................Es holgazán

Tiene honor...................Intermedio....................Tiene desfachatez

Valora opiniones.............Intermedio....................No valora opiniones

Respecto de la hipocresía, podemos citar parte de un escrito del filósofo Maine de Biran:

“Hoy he estado en la ciudad. Tenía el espíritu recogido; el corazón, sereno; volví trastornado, confuso, inquieto. He visto mucha gente, he recibido pruebas de amabilidad y gratitud, de interés, pero la obligación y el disimulo se escondían detrás de estas explosiones afectuosas. ¡Cuántas máscaras y ni un solo corazón! Sin embargo, fue preciso responder como si estos gestos fuesen auténticos, es decir, fingir también, y ponerme una máscara como todo el mundo, pues hubiera sido ridículo aparecer con el rostro desnudo en medio de todos estos «dominós»…..”

“¡Qué suplicio mentirse a sí mismo y, cuando no se tiene en el corazón otra cosa que sentimientos honestos, manifestarse como perverso! ¡Ah!, volvamos a nuestros campos. Allí se puede ser bueno sin pasar por tonto; se puede ser uno mismo, sin contradicciones” (De “Autobiografía” – Ed. Aguilar Argentina SA).

Tarde, Gabriel de: Teoría: Imitación Explicación: Dice que todos imitamos conciente o inconscientemente ya que vivimos en una sociedad. DICE QUE HAY 3 ETAPAS EN LA IMITACIÓN REPETICIÓN

OPOSICIÓN

ADAPTACIÓN = Equilibrio

Niño

Adolescencia

Adulto

OPOSICIÓN CONFLICTO

Como individuos no sabemos que modelo imitar.

RITMO

Es cuando se imita algo de moda, pasajero.

SNOBISMO

Es cuando se esta a la moda y se rechaza lo antiguo.

MISONEÍSMO

Es el que esta muy tradicional y no le gusta la moda.

Dice que toda semejanza se debe a la repetición en otras ciencias: Sociología

Imitación

Biología

Herencia

Física

Ondulación

Sicología

Memoria Hay dos tipos de Imitación

LÓGICA

ILÓGICA

Es cuando imitamos a un individuo y sabemos que nos va a traer un beneficio.

Es cuando NO me doy cuenta si me trae beneficio o no.

Biografía: Nació en 1843 y murió en 1904. Psicólogo social y criminólogo francés, nacido en Sarlat (Dordoña). Después de trabajar como magistrado provincial del gobierno francés, en 1894 fue designado director de Estadística Criminal del Ministerio de Justicia de su país. En 1900 fue nombrado profesor de filosofía moderna en el Collège de . En su obra Criminalidad comparada (1886), Tarde critica el reduccionismo biológico del criminólogo italiano Cesare Lombroso y expone su teoría de que las causas del delito son básicamente sociales. En su filosofía social el progreso histórico es el resultado del conflicto entre los innovadores y conservadores de la sociedad. Tarde distingue tres fases recurrentes de desarrollo social:

repetición, oposición y adaptación. Entre sus obras se encuentran Las leyes de la imitación (1890), La lógica social(1895) y La oposición universal (1897).

Leyes de imitación Durante sus años del servicio público como magistrado, se intereso en las bases psicosociales del crimen. Formuló una teoría social general, distinguiendo entre las personas inventivas e imitativas. Para Tarde los factores determinantes de la conducta criminal provienen de la sociedad a través de la imitación. Las Leyes de imitación de Tarde son. 

Imitación lógica. Imitación que se hace mediante razonamientos. Hace que se avance en el progreso, por ejemplo la imitación de tecnología.



Imitación extralógica. Sigue leyes especiales. Tarde dice que la sociedad es una reunión de gentes que trata de imitar lo bueno y lo malo, por ejemplo la moda, el arte.

Teoría Psicosocial De La Criminalidad y los Factores de imitación Tarde afirma que el delito es un fenómeno de imitación. El pensamiento criminológico de Tarde se basa en las Leyes de imitación y, toma en cuenta los siguientes factores: Son:  

 

La quiebra de la tradición moral basado en el cristianismo. Desarrollo de las clases medias y bajas de la sociedad por el deseo universal de superación social y por la demanda de comodidad y lujo. Las clases superiores se convierten en clases menos seguras de si mismos. La clase media trata de imitar a la clase alta, y la clase baja a la clase media en cuanto a comodidades y lujos. Para Tarde el hombre imita y trata de imitar con métodos productivos. El éxodo campo--ciudad. Formación de cultura desviada (llamada también subcultura. Por ejemplo las mafias).

Filosofía criminal Propone dos fundamentos: 1. La identidad personal. La personalidad tiene que ser idéntica antes de la comisión del delito. 2. La similitud social. Un sujeto debe tener similitud dentro un grupo social. El sujeto que no este adaptado a un grupo social tiende a cometer delitos, por tanto tiene un estado peligroso. Por ejemplo el éxodo campo-ciudad crea individuos desarraigados con tendencias criminales. La mafia es una

subcultura que no puede adaptarse a los dictados de la sociedad, por tanto ellos conforman una propia, pero desviada hacia la criminalidad. Como conclusión diremos que la imitación es causa de criminalidad. No hay tipo criminal, sino es la imitación la que lo lleva a cometer un delito. El choque de cultura puede llevarlo también a la criminalidad. Para Tarde los factores determinantes de la conducta criminal provienen de la sociedad a través de la imitación.

Biografía Gabriel Tarde, 1843-1904, sociólogo francés y criminólogo.