Curso Para Discipuladores zt3r

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FORMANDO DISCÍPULOS COM UMA COSMOVISÃO CRISTÃ “indo, portanto, fazei discípulos...” (Mt 28:19-20). “... com vistas ao aperfeiçoamento dos santos” (Ef 4:12).

por Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

Primeira Igreja Presbiteriana de Porto Velho Revisão 15/04/2016

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INDICE

Introdução Parte I 1. O que é discipulado a. Discípulo formando discípulos 2. Discipulado é evangelização a. Todos pecaram e carecem da glória de Deus b. A diferença entre discipulado e evangelização 3. Discipulado é maturação a. O que é um cristão maduro? b. Somos cristãos confessionais c. Vivendo relacionamentos saudáveis 4. Discipulado é cosmovisão a. O que é cosmovisão? b. A construção da cosmovisão cristã c. Treinando para defender a fé cristã Parte II 1. O motivo do discipulado 2. O objetivo do discipulado 3. Os princípios para discipuladores 4. Quem será discipulado d. O discipulado básico e. O discipulado avançado 5. Quanto ao material de estudo a. Material para discipulado básico b. Material para discipulado avançado 6. O método do discipulado 7. O discipulado e a igreja local 8. Preservando o ministério de discipulado 9. Compromisso permanente do discipulador 10. Conclusão Apêndice 1 – Um resumo da doutrina da Escritura Sagrada Apêndice 2 – Princípios básicos para a interpretação bíblica Apêndice 3 – Cremos e confessamos: resumo da fé reformada Apêndice 4 – Algumas sugestões para a prática da visitação Bibliografia

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Introdução

O que é discipulado? Há com certeza uma diversidade de opiniões quanto ao propósito e modo de realizá-lo. Qual o tempo apropriado para realização de um CURSO DE DISCIPULADO e qual o número de lições é ideal? Ou ainda, quais as discussões se darão geralmente em torno do conteúdo das lições e métodos de aplicação. O discipulado é apenas o aprendizado básico ou ele exige um treinamento avançado? Ele se limita a doutrinas cristãs ou deve abranger todas as esferas da vida? Todavia, A principal preocupação que devemos ter quanto ao discipulado, se é que estamos sendo bíblicos ou não na nossa concepção prática de como deve ser realizado. Precisamos partir do modelo apresentado por Jesus (embora não seja o primeiro modelo apresentado na Bíblia) que é o mestre dos mestres. Jesus teve um ministério onde ensinou multidões, mas concentrou a sua mensagem no treinamento dos discípulos, formando a base para a continuidade do seu ministério a partir do discipulado. Antes de sua ascensão a sua principal ordem foi a formação de novos discípulos (Mateus 28.18-20; Mc 3.14). E inicialmente os discípulos viveram coerentemente este mandato testemunhando que “não podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido” (At 4:20). O discipulado em seu sentido bíblico precisa ser resgatado. Tanto um conceito, como uma prática orientada por princípios bíblicos de discipulado evidenciará a saúde espiritual da igreja. Creio que sem um discipulado intencional, organizado e direcionado a igreja local estará sujeita a diversas enfermidades. Quando as pessoas não são levadas a pensar conforme as Escrituras, elas pensam como o mundo. O pastor luterano Dietrich Bonhoeffer com tristeza notou que em tudo que segue, queremos falar em nome de todos aqueles que estão perturbados e para os quais a palavra da graça se tornou assustadoramente vazia. Por amor a verdade, essa palavra tem que ser pronunciada em nome daqueles de entre nós que reconhecem que, devido à graça barata, perderam o discipulado de Cristo, e, com o discipulado de Cristo, a compreensão da graça preciosa. Simplesmente por não querermos negar que já não estamos no verdadeiro discipulado de Cristo, que somos, é certo, membros de uma igreja ortodoxamente crente na doutrina da graça pura, mas não membros de uma graça do discipulado, há que se fazer a tentativa de compreender de novo a graça e o discipulado em sua verdadeira relação mútua. Já não ousamos mais fugir ao problema. Cada vez se torna mais evidente que o problema da Igreja se cifra nisso: como viver hoje uma vida cristã.1 1

Dietrich Bonhoeffer, Discipulado (São Leopoldo, Ed. Sinodal, 1995), p. 18. Bonhoeffer (1906-1945) foi um jovem pastor luterano que durante a 2a Guerra Mundial protestou contra o regime Nazista. Ele foi morto aos 39 anos num campo de concentração alemão. Durante o período de sua prisão escreveu várias cartas e livros na área de Teologia Pastoral que foram preservados, alguns se encontram traduzidos para o português.

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A nossa sociedade é cristianizada sem a graça do evangelho. A herança papista se faz presente, em maior ou menor influência, inclusive na mentalidade protestante brasileira. Os grupos neopentecostais crescem com métodos e mensagem analógica ao catolicismo romano. Há uma crescente onda de cristãos nominais, num cristianismo cada vez menos sem a graça e distanciando do antigo evangelho de Cristo. O conceito de discipulado está se perdendo, inclusive entre alguns grupos que falam de discipulado, mas se preocupam com o método, enquanto abraçam desvios doutrinários. O modelo bíblico propõe desenvolver o caráter de Cristo. Conhecer a Deus por meio de Jesus, e glorifica-lo num relacionamento construtivo como Igreja. A minha proposta de discipulado é preparar cristãos maduros para se comprometerem segundo os seus dons com a igreja, proporcionando um fortalecimento qualitativo na prática da comunhão, construindo uma coerente mentalidade bíblica, treinando-os para o testemunho cristão em todas as esferas da sociedade, que resultará na multiplicação de outros discípulos.

PARTE I Capítulo 1 - O que é discipulado? O que é ser discípulo de Jesus Cristo? Ser discípulo é muito mais do que ser um mero aprendiz temporário. M. Bernouilli observa que “o discípulo tem em comum com o aluno o fato de receber um ensino, mas o primeiro compromete-se com a doutrina do mestre”.2 Por isso, o discipulado não se resume ao exercício conceitual, mas, “é importante reconhecer que a chamada para ser discípulo sempre inclui a chamada para o serviço”.3 Não somos chamados para uma mera reflexão, ou, contemplação, mas sim para vivermos a vontade de Deus. O problema com a maioria dos livros sobre discipulado é que eles propõem um conceito básico de vida cristã e de evangelização.4 É vero que alguns também oferecem a ideia de maturação e treinamento de liderança. Mas, se o discipulado envolve todo preparo para a vida cristã, então, ele deve abranger níveis e áreas além. Conceitos distorcidos Creio que antes de dizer o que é discipulado, é necessário negar as ideias errôneas. O discipulado não é um mero 2

J.J. Von Allmen, ed., Vocabulário Bíblico (São Paulo, ASTE, 1972), pp. 108-109. Colin Brown, ed., Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento (São Paulo, Ed. Vida Nova, 1981), vol. 1, p. 666. 4 Desde livros mais antigos como LeRoy Eims, A arte perdida de fazer discípulos (Belo Horizonte, Editora Atos, 2010, publicado originalmente em inglês - em 1978) ao de Francis Chan & Mark Beuving, Multiplique – discípulos que fazem discípulos (São Paulo, Editora Mundo Cristão, 2015) se limitam ao conceito de evangelizar e oferecer introdução básica da fé e vida cristã. 3

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programa. Nem mesmo deveria ser confundido com uma série de estudo de lições bíblicas. Não é um curso de iniciação doutrinária que ocorre em encontros semanais. Como também não é um novo sistema de culto nos lares. Embora o discipulado recorra a organização de um programa, o estudo sequenciado de lições doutrinárias, e aconteça em encontros semanais ele é um princípio de formação. Atualmente a proposta mais perigosa sobre discipulado é a da mentoria manipuladora. Algumas características deste método: 1. Crer que é um método divinamente inspirado.5 2. O discipulador detém completa autoridade sobre o discípulo. A ideia é que o discipulador se torna um líder espiritual que tem poderes sobre toda a vida espiritual e social do aprendiz. Esta é uma prática comum nas seitas heréticas.6 3. O modelo de mentoria manipuladora nega na prática o sacerdócio universal de todos os crentes. A premissa orientadora é que o discipulador possuí uma cobertura espiritual sobre o discípulo a ponto de se tornar um mediador. Assim, a sua opinião tem autoridade final nas decisões dos discípulos. A Bíblia nos ensina que temos livre o ao trono da graça, por meio de Cristo, não dependemos mais de mediadores ou líderes espirituais que nos representem diante de Deus, nem nos revelem a vontade de Deus. Instruímos, aconselhamos, exortamos uns aos outros, para que pelo mútuo auxílio cresçamos na graça de Cristo. Não nos esqueçamos que só Jesus merece ter discípulos. 4. A prática da prestação de contas é uma exigência que não pode ser questionada. 5. O discipulado não é estimulado para a maturidade cristã. 6. O discípulo não pode exercer senso crítico. 7. O método não pressupõe que o discípulo poderá se tornar mais maduro que o discipulador. O movimento G12, MDA e o Movimento Igreja em Células geralmente adotam este modelo de discipulado. Infelizmente, pessoas despreparadas, sem maturidade e doutrinariamente confusas são designadas para serem discipuladoras, 7 e o resultado é desastroso, quando não danoso aos que estão sob a 5

Abe Huber, fundador do MDA, declara explicitamente que “o modelo” foi dado inspirado pelo Espírito Santo. e https://www.youtube.com/watch?v=zVSv3wJ7DME veja o seu testemunho da origem do MDA. 6 Dave Breese, Conheça as marcas das seitas (São José dos Campos, Editora Fiel, 1998), pp. 32-40.

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sua liderança. O discípulo pode se tornar mais maduro, mais piedoso e melhor preparado para servir do que seu discipulador. Cremos que o Espírito Santo concede dons, habilitando a quem ele quiser, e usá-lo como ele quiser no reino de Deus. Nenhum método de discipulado pode limitar o discípulo de crescer e se tornar um instrumento nas mãos do nosso redentor. Pensando biblicamente sobre discipulado John Sittema nos lembra que discipular é “reproduzir a si mesmo e sua fé na vida de outros”.8 Evidentemente não podemos confundir algo simples, mas essencial: o Senhor Jesus exige que façamos discípulos dele e não nossos. Novamente podemos citar Sittema observando que “esse processo requer o desenvolvimento de um relacionamento de confiança, de exemplo, de revelação do nosso coração e da nossa fé ao discípulo que, por sua vez deve imitar o padrão de fé do seu mestre”.9 Mas a limitação desta definição é sugerir um discipulado que visa a maturidade da vida cristã. A definição usada por David Kornfield também é limitada. Ele afirma que “discipulado é uma relação comprometida e pessoal, onde um discípulo mais maduro ajuda outros discípulos de Jesus Cristo a aproximarem-se mais dEle e assim reproduzirem”. 10 Embora ela seja proveitosa para nos lembrar da relação de compromisso que se estabelece entre as pessoas envolvidas no discipulado, coloca a multiplicação como a sua finalidade. A motivação e finalidade do discipulado é a glória de Deus, e é por causa dele, para que o seu Nome seja conhecido é que discipulamos. O discipulador não é simplesmente um professor. Ele é alguém que além de informar também coopera na formação espiritual do seu aprendiz, tornando-se referência para o discípulo. Mas, devemos sempre lembrar que nenhum discipulador é modelo de perfeição, mas sim, um modelo de transformação, mostrando que assim como o discípulo, ele também está num processo, que a cada dia subirá um degrau na assimilação do caráter de Cristo (Rm 8:28-29). Com este sincero objetivo ele poderá identificar-se com o discípulo, seguindo o 7

Joel Comiskey diz “eu encorajo os líderes de célula a verem todos os membros da célula como ‘líderes de célula em potencial’ e a acompanha-los todos para que se tornem líderes”. Joel Comiskey, Multiplicando a liderança (Curitiba, Ministério Igreja em Células, 2002), p. 34. Nos modelos apresentados no Apêndice B – há igrejas que formam seus líderes de célula, ou discipuladores, num período de 3 meses a 1 ano (pp. 195-203). E isso sem indicar qualquer critério indicado para a idade. Neste modelo o líder de célular é o discipulador do grupo. Comiskey declara “o discipulado flui naturalmente do evangelismo em uma célula” (p. 78). 8 John Sittema, Coração de Pastor (São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2004), p. 173. 9 John Sittema, Coração de Pastor, p. 173. 10 David Kornfield, Série Grupos de Discipulado (São Paulo, Editora SEPAL, 1994), vol. 1, p. 6.

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exemplo de Paulo: “...não que o tenha já recebido, ou tenha obtido a perfeição; mas prossigo para conquistar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus” (Fp 3.12, ARA). O fiel discípulo de Jesus forma outros discípulos. Este princípio acontece em consequência da obediência ao claro ensino da Escritura quanto ao crescimento do Corpo de Cristo e proclamação do Reino de Deus. Luis Aranguren comenta que a relação entre o discipulador e o aprendiz está “baseada no modelo de Cristo e seus discípulos, na qual o mestre reproduz no discípulo a plenitude de vida que ele próprio tem em Cristo, de tal forma que o discípulo se capacita para ensinar a outros”. 11 Analisaremos alguns exemplos deste princípio bíblico: 1. Jesus e o treinamento dos doze O Senhor Jesus constantemente pregou às multidões, mas o seu ensino foi direcionado aos seus discípulos. A Escritura relata que “Jesus subiu a um monte e chamou a si aqueles que ele quis, os quais vieram para junto dele. Escolheu doze, designando-os apóstolos, para que estivessem com ele, os enviasse a pregar” (Mc 3:13-14, NIV). 2. Barnabé e Saulo – Atos 9.26-27; 13.1-3. No primeiro texto vemos Barnabé tomando Paulo consigo e o apoiando em um momento que enfrentava a oposição dos irmãos que não acreditavam em Paulo. Vemos aqui que apesar de todo conhecimento bíblico que Paulo possuía (Atos 22.3) ele agora precisava de alguém que o apoiasse e que o colocasse em condições de servir a igreja. Nesse direcionamento Barnabé foi peça fundamental. No capítulo 13 vemos Lucas mostrando uma lista de profetas e mestres, onde Barnabé está encabeçando esta lista e Saulo é o último da lista, não sabemos exatamente se há implicações quanto a esta ordem na lista, mas no versículo 3 vemos ambos sendo separados pelo Espírito Santo e pelos irmãos e mandados juntos para sua primeira missão. Vemos aqui, que o período de discipulado já dava seus primeiros frutos. 3. Barnabé e João Marcos – Atos 13.13; 15.37-39; 2 Tm 4.11. Aqui vemos num primeiro momento João Marcos sendo objeto de contenda entre Paulo e Barnabé, em virtude de ter abandonado uma missão recém-iniciada. Depois lemos Barnabé tomando João Marcos e fazendo o mesmo que fizera anteriormente com Paulo, ou seja, tomando alguém nascido de 11

Luis Aranguren, Discipulado Transformador (São Paulo, LifeWay, 2002), p. 16.

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novo em Cristo, mas que necessitava de ajustes em seu caráter cristão. Por fim vemos Paulo já no final do seu ministério recomendando a Timóteo que lhe enviasse João Marcos, pois lhe seria útil para o ministério do apóstolo. 4. Paulo e Timóteo – Atos 16.1-2; 2 Tm 2.2 No texto de Atos verificamos que Paulo tomou esse jovem discípulo e o fez acompanhá-lo. Certamente seguiu-se a partir daí um período de discipulado, pois Paulo já no final do seu ministério se dirige a Timóteo com essas palavras “e o que de minha parte ouviste, através de muitas testemunhas, isso mesmo, transmite a homens fiéis e também idôneos para que instrua a outros”. O discipulado é muito mais do que simplesmente agem de informação, antes de tudo é formação. O que temos visto em muitas igrejas é apenas uma transmissão de lições que não chega a ser um verdadeiro discipulado, pois não forma, apenas informa. O discipulado não pode ser apenas uma etapa antes do curso de preparação para batismo. Cremos que um discípulo de Jesus não pode ser formado, em apenas seis meses, contudo, não há problema algum que em seis meses de ensino e treinamento o discípulo ingresse numa classe de catecúmenos, e até que seja recebido como membro, mas, o discipulado deve continuar. Há um perigo que paira quando o processo de integrar o membro é algo apenas institucional. A experiência mostra que muitos dos que são recebidos como membros de uma igreja local, após o curso de catecúmenos, am a não ter mais a mesma disposição de aprender, ou seja, de se submeterem a um discipulado continuado, de modo, que mesmo depois de anos de vínculo com a igreja local, ainda têm dúvidas doutrinárias em questões básicas, ou comportamentos biblicamente inaceitáveis para um membro antigo. Em muitos casos a formação de um caráter cristão, e o seu crescimento espiritual que até então era notável, infelizmente sofre uma desaceleração. A proposta de discipulado exposta neste texto se baseia num tríplice conceito: evangelização, maturação e cosmovisão.

Capítulo 2 – Discipulado é evangelização O conceito básico de discipulado é ensinar o evangelho para que cristãos sejam formados. O Senhor Jesus ordenou que indo, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os...

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ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt 28:19-20, ARA). O evangelista Lucas constatou que os primeiros cristãos todos os dias, no templo e de casa em casa, não cessavam de ensinar e de pregar Jesus, o Cristo (At 5:42, ARA). Eles tinham em sua conversação o que lhes enchia o coração: o evangelho! Eles estavam satisfeitos com uma verdadeira comunhão com o redentor, e esta ininterrupta experiência produzia um incessante testemunho. Mas, a pergunta é: por que pregar o evangelho? Por que fazer discípulos? A resposta inicialmente é bem simples: o pecado estragou tudo. A queda de Adão trouxe morte, perda da verdadeira liberdade, a corrupção da imagem de Deus, a distorção de significado e a incapacidade de perfeitamente obedecer ao pacto de Deus nos mandatos espiritual, cultural e social. Todos pecaram e carecem da glória de Deus A pedagogia cristã pressupõe uma deficiência moral a ser corrigida em todos os seres humanos. A Escritura declara que a nossa situação sem a graça de Deus é desesperadora. Paulo nos revela que vocês estavam mortos em suas transgressões e pecados, nos quais costumavam viver, quando seguiam a presente ordem deste mundo e o príncipe do poder do ar, o espírito que agora está atuando nos que vivem na desobediência. Anteriormente, todos nós também vivíamos entre eles, satisfazendo as vontades da nossa carne, seguindo os seus desejos e pensamentos. Como os outros, éramos por natureza, merecedores da ira (Ef 2:-13, NVI).

Em resumo, concluímos que todas as pessoas estando destituídas da graça de Deus são escravas de seus impulsos e desejos pecaminosos, da estrutura corrompida do mundo e do poder dos demônios. Os efeitos do pecado no ser humano são extensiva e intensivamente devastadores. O discipulado pressupõe a necessidade de que as pessoas sejam reeducadas pelo evangelho para a vida cristã sob o senhorio de Jesus Cristo. O apóstolo ainda nos declara que a salvação pela graça e a transformação do entendimento produzem um comportamento que glorificará a Deus. Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar nos lugares

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celestiais, em Cristo Jesus; para mostrar nos séculos vindouros as abundantes riquezas da sua graça pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie; porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas. (Ef 2:4-10, NVI). Porque a graça de Deus se há manifestado, trazendo salvação a todos os homens, ensinando-nos que, renunciando à impiedade e às concupiscências mundanas, vivamos neste presente século sóbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo; o qual se deu a si mesmo por nós para nos remir de toda a iniquidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras. (Tt 2:11-14, NVI).

A sua intenção não era apenas dizer que todos os eventos são conduzidos por Deus para nos fazer bem, mas que cooperam entre si cumprindo a finalidade do sumo bem, que é nos tornar semelhantes à Cristo. O discipulado apresenta o evangelho e treina os novos convertidos para que tenham a mente do nosso Redentor. Paulo nos esclarece que

nós, porém, não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente. Delas também falamos, não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Espírito, interpretando verdades espirituais para os que são espirituais. Quem não tem o Espírito não aceita as coisas que vêm do Espírito de Deus, pois lhe são loucura; e não é capaz de entendê-las, porque elas são discernidas espiritualmente. Mas quem é espiritual discerne todas as coisas, e ele mesmo por ninguém é discernido; pois ‘quem conheceu a mente do Senhor para que possa instruí-lo?’ Nós, porém, temos a mente de Cristo. (1 Co 2:12-16, NVI)

A aceitação e o entendimento do evangelho produzirão a sua prática de santidade. O apóstolo Pedro ordena que “estejam com a mente preparada, prontos para a ação; sejam sóbrios e coloquem toda a esperança na graça que lhes será dada quando Jesus Cristo for revelado. Como filhos obedientes, não se deixem amoldar pelos maus desejos de outrora, quando viviam na ignorância. Mas, assim como é santo aquele que os chamou, sejam santos vocês também em tudo o que fizerem, pois está escrito: ‘sejam santos, porque eu sou santo’” (1 Pe 1:13-16, NVI).

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Capítulo 3 – Discipulado é maturação Há uma pergunta que raramente é feita por soar agressiva ao nosso comodismo. Quantas pessoas foram transformadas por Deus em crentes maduros e multiplicadores, graças ao fato de você, um dia, ter se apegado às suas vidas, e investido tempo com elas, de modo que Deus usou você para treiná-las com entendimento bíblico na vida cristã? Se não nos comprometemos com o discipulado a situação é simples: estamos pecando por omissão. O apóstolo Paulo lamenta que cristãos da igreja de Corinto assim se encontrassem vivendo o básico da fé. Em tom de decepção ele declara que “eu, porém, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianças em Cristo. Leite vos dei de beber, não vos dei alimento sólido; porque ainda não podíeis á-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais” (1 Co 3:1-2, ARA). Havia judeus cristãos da região da Judeia estavam retardando a sua maturação. Era esperado que eles fossem avançados em seu conhecimento do evangelho. Todavia, o seu apego ao cerimonialismo, sem entendimento, limitava o seu discernimento do cumprimento das promessas da antiga, e a transição para a nova aliança. O autor aos Hebreus os reprova dizendo que a esse respeito temos muitas coisas que dizer e difíceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando devíeis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de alguém que vos ensine, de novo, quais são os princípios elementares dos oráculos de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e não de alimento sólido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite é inexperiente na palavra da justiça, porque é criança. Mas o alimento sólido é para os adultos, para aqueles que, pela prática, têm as suas faculdades exercidas para discernir não somente o bem, mas também o mal (Hb 5:11-14, ARA).

Verificando o mandamento de Cristo sobre fazermos discípulos, podemos apenas mencionar os seguintes textos bíblicos: E o que da minha parte ouviste através de muitas testemunhas isso mesmo transmite a homens fiéis e também idôneos para instruir a outros (2 Tm 2:2, ARA).

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Ora, é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir (2 Tm 2:24, ARA). Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina (Tt 2:1, ARA).

Aprendendo a manejar bem a Bíblia A leitura da Bíblia exige um conhecimento básico das regras de hermenêutica. A história da salvação que se desenvolve de Gênesis a Apocalipse. A estrutura literária da Bíblia. Os gráficos e cronologias ajudam no entendimento panorâmico da Bíblia. Comprometendo-se com a ética cristã A maturidade cristã não consiste simplesmente de memorizarmos versículos e usá-los para afirmar a nossa moralidade. A Bíblia não é uma caixinha de “pode” e “não pode”. Obviamente ela possui proibições muito claras, mas há situações que a aplicação do princípio da lei, e não a mera declaração da letra da lei, é a forma mais completa de se cumprir a lei. Herman Bavinck acertadamente disse que

pela lei que age por meio do amor, portanto, nascem as boas obras que têm seu padrão na vontade de Deus, como é concisamente expressa nos Dez Mandamentos. No entanto, esses Dez Mandamentos devem ser bem entendidos. [...] Novamente, faz diferença se entendermos os Dez Mandamentos em seu sentido literal ou se os interpretarmos no rico sentido que Deus lhe deu no curso de sua revelação por meio de profetas e salmistas, de Cristo e dos apóstolos. É nesse segundo sentido que eles têm sido entendidos na igreja cristã e se tornaram o fundamento de sua instrução catequética e de sua ética.12

A maioria dos cristãos em nossos dias são confusos em questões éticas. É possível que isto seja consequência de considerarem irrelevante os Dez Mandamentos. O decálogo é para hoje, e, por meio do discipulado integral, os cristãos precisam redescobrir essa vital verdade. Jesus não negou o uso da ética do decálogo, pelo contrário, ele vigorosamente reafirmou a sua importância. A tendência percebida em muitos grupos evangélicos é a bipolaridade: legalismo ou antinomismo. O legalismo enfatiza “a responsabilidade cristã a tal ponto que a obediência se torna mais do que um fruto ou evidência da fé. a, ao contrário, a 12

Herman Bavinck, Dogmática Reformada – Espírito Santo, igreja e nova criação (São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2012), vol. 4, p 261.

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ser vista como um elemento constituinte da fé que justifica”. 13 Enquanto o antinomismo “enfatiza de tal modo a liberdade cristã de condenação pela lei que deixa de salientar a necessidade de o crente confessar constantemente seus pecados e buscar de modo sincero a santificação. Isso o leva a deixar de ensinar que, à justificação, segue-se inevitavelmente a santificação”. 14Ambas perspectivas são desvios do correto entendimento da lei moral, evangelho e da liberdade cristã. A liberdade de consciência não é livre da verdade absoluta. É impossível ser um cristão maduro sem uma ética da lei moral. Urgentemente carecemos dum correto entendimento do uso dos Dez Mandamentos para uma conduta santa. A santidade não é promovida apenas pela sincera intenção de evitar o pecado. Deus revelou a sua santa vontade no padrão ético nos Dez Mandamentos. Segue uma lista sugestiva para o estudo dos Dez Mandamentos: 1. Catecismo de Heidelberg – perguntas 34-115. 2. Catecismo Maior de Westminster – perguntas 93-151. 3. Johannes G. Vos, Catecismo Maior de Westminster Comentado (Editora Os Puritanos), pp. 273-488. 4. João Calvino, Institutas – Edição Clássica, (Editora Cultura Cristã), vol. 2, pp. 112-180. 5. François Turretini, Compêndio de Teologia Apologética (Editora Cultura Cristã), vol. 2, pp. 17-187. 6. Wilhelmus à Brakel, The Christian’s Reasonable Service (Reformation Heritage Books), vol. 3, pp. 35-242. 7. Charles Hodge, Teologia Sistemática (Editora Hagnos), pp. 1216-1366. 8. John M. Frame, A doutrina da vida cristã (Editora Cultura Cristã), pp. 373-810. 9. Thomas Watson, The Ten Commandments (The Banner of Truth). 10. R. Albert Mohler, Jr., Palavras do Fogo – Como ouvir a voz de Deus nos Dez Mandamentos (Editora Cultura Cristã). 11. Michael Horton, A lei da perfeita liberdade – A ética bíblica a partir dos Dez Mandamentos (Editora Cultura Cristã). 12. Hans U. Reifler, A ética dos Dez Mandamentos – um modelo de ética para os nossos dias (Edições Vida Nova). 13. Brian H. Edwards, Los Diez Mandamientos para hoy (Editorial Peregrino). 14. Jochem Douma, Los Diez Mandamientos (Libros Desafío). 15. Lewis B. Smedes, Moralidad y nada más (Editorial Nueva Creación). 16. John Murray, Principles of Conduct – aspects of biblical ethics (Wm. B. Eerdmans Publishers).

Vivendo relacionamentos saudáveis 13 14

W.R. Godfrey, “Lei e Evangelho” in: Sinclair B. Ferguson, org., Novo Dicionário de Teologia, p. 606. W.R. Godfrey, “Lei e Evangelho” in: Sinclair B. Ferguson, org., Novo Dicionário de Teologia, p. 606.

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O resumo de toda a lei moral é: amar a Deus acima de tudo e ao próximo como a ti mesmo. O discipulado envolve relacionamentos saudáveis como evidência de uma vida cristã madura. A maturidade nos leva a mentalizar uma escala de valores para os nossos relacionamentos, que segue de maior a menor importância das pessoas que se vinculam conosco. Em nosso relacionamento necessitamos que você tenha um comportamento aprovado pelo Mestre. Se você quer liderar ou ensinar, então deve ser exemplo. Paulo fez a ousada declaração aos crentes da igreja de Corinto “sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo” (1 Co 11:1, ARA). Assim, a medida que a imagem de Cristo é restaurada em nós, outros podem nos ver como modelos de maturidade. Escrevendo aos cristãos filipenses o apóstolo exige que “o que também aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus da paz será convosco” (Fp 4:9, ARA). Podemos classificar algumas sugestões, que você como servo do Senhor, deve viver para influenciar positivamente a vida do novo discípulo. Eis algumas delas: 1. Obedeça sempre a Palavra de Deus. 2. Cuide bem da sua família. Quando necessário busque auxílio pastoral para aconselhamento. 3. Não perca a ternura. A amargura mata o vigor espiritual e nos torna indiferentes com a santidade. 4. Nunca seja orgulhoso. A soberba é essencialmente competitiva e ofensiva. 5. Não seja uma oposição rebelde à liderança da igreja, pelo contrário, contribua com críticas construtivas. 6. Exercite uma vida de oração contínua. A intimidade com Deus é o exercício do relacionamento que Ele exige. 7. Cultive uma vida de santificação pessoal. 8. Anseie ardorosamente andar dentro da vontade de Deus para que você esteja na Sua presença aprovado. 9. Aprenda na Palavra de Deus acerca do sentido e propósito da sua vida. 10. Humilhe-se diante de Deus naqueles momentos de crise e desespero. 11. Seja sincero em desabafar os desafetos e problemas nos aconselhamentos, buscando respostas na sabedoria da Palavra de Deus. 12. Chore lágrimas de quebrantamento e não de amargura. 13. Não desista do seu compromisso com o Senhor, pois Ele é fiel à Sua Aliança contigo.

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14. Permita-se ser pastoreado. 15. Esteja atento aquilo que a Palavra de Deus tem a dizer. 16. Com temor aceite a repreensão dos seus pecados, buscando o arrependimento sincero. 17. Seja humilde em pedir perdão e disposto em perdoar. 18. Deseje crescer e servir com eficácia e aceitação diante de Deus. 19. Identifique os dons que o Espírito Santo lhe deu e useos no serviço e edificação dos irmãos. 20. Seja produtivo, para que não caia na futilidade e não perca o seu propósito de glorificar a Deus. Estas atribuições serão para você contínuos desafios como um discipulador. Todavia, para que consiga viver efetivamente você necessita praticar a mutualidade da comunhão (uns aos outros) no Corpo de Cristo. Não existe rebanho de uma ovelha só. Discipulado como aconselhamento O discipulador é alguém que ensina, mas também sabe ouvir com discernimento. Nem sempre os problemas confessados são os verdadeiros núcleos da crise. É possível que o próprio discípulo não consiga perceber a causa, ou esteja tão comprometido com os ídolos do seu coração, que ele os justifique, e tenha uma postura de vítima diante dos problemas, ou simplesmente transfira a sua culpa para outras pessoas. 15 Cuidamos uns dos outros (Gl 6:1-2). Confrontamos os nossos pecados com a Palavra de Deus. Treinando liderança A preservação saudável de qualquer igreja dependerá da próxima geração de líderes.16 John R.W. Stott comenta que “‘liderança’ é uma palavra comum a cristãos e não-cristãos, mas isso não significa que tenha o mesmo conceito para ambos. Ao contrário, Jesus introduziu no mundo um novo estilo de liderança servil”. 17 Segundo o modelo de Cristo o que lidera tem que ser referencial de humildade. Se liderarmos com arrogância, formaremos discípulos orgulhosos. Toda ação possui uma reação, e, esta reação pode ser de repúdio, ou de contaminação. Por isso, John R.W. Stott conclui que o líder tem que ser “humildade diante de Cristo, de quem somos servos; 15

Recomendo os livros publicados pela Editora NUTRA. Excelente livro-texto para treinamento de liderança é Roberto A. Orr, Liderança (Anápolis, Asas de Socorro, texto não publicado, revisado 2003). 17 John R.W. Stott, O chamado para líderes cristãos, p. 9. 16

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humildade diante das Escrituras, de quem somos despenseiros; humildade diante do mundo, cuja oposição somos obrigados a encarar e diante da congregação, cujos membros devemos amar e servir”.18 Os líderes cristãos devem ter cuidado, respeito e responsabilidade com as pessoas que lideram. A liderança cristã visa uma autonomia amadurecida dos seus liderados. Quanto mais maduros se tornam os liderados eles adquirem autonomia em suas decisões. Eles aprendem a discernir os seus pecados, possíveis problemas, e segundo as Escrituras, aprendem a resolvê-los diante de Deus e em seus relacionamentos. Uma relação contínua de prestação de contas como uma forma de subjugar o discípulo apenas perpetuará a imaturidade e dependência do discípulo. Além deste modelo ser contrário ao modelo de Cristo, ele se torna a estrutura de discipulado pesada e o aprendiz um perpétuo depende do discipulador.

Capítulo 4 – Discipulado é cosmovisão cristã Aqui chegamos ao nível avançado de discipulado. Não devemos pensar que um conhecimento estrutural da Escritura é suficiente para nos nutrir em todas as nossas necessidades, e oferecer entendimento para todas as nossas dúvidas. Há pessoas que são graduadas em teologia, leem assiduamente a Bíblia, e têm longos anos como membro de uma igreja local, mas infelizmente detém ideias que conflitam com a cosmovisão cristã. Elas não aprenderam a pensar, discernir e sistematizar o seu pensamento de modo que o evangelho seja vigorosamente aplicado e praticado em todas as esferas de sua vida! Como cristãos precisamos construir uma cosmovisão bíblica, ou seja, responder e estruturar cada detalhe da vida a partir da Escritura Sagrada. Se vivermos a fé cristã apenas na esfera da religião, ou limitada a algumas esferas comuns, sem nos preocuparmos em tornar o nosso pensamento coerente, corremos o risco de negarmos a autoridade da Escritura Sagrada em “tornar perfeitamente apto para toda boa obra” (2 Tm 3:1617). Por isso, Nancy Pearcey declara que o Cristianismo genuíno é mais do que relacionamento com Jesus, tanto quanto se expressa em piedade pessoal, frequência à igreja, estudo da Bíblia e obras de caridade. É mais do que discipulado, mais do que acreditar em um 18

John R.W. Stott, O chamado para líderes cristãos, p. 102.

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sistema de doutrinas sobre Deus. O Cristianismo genuíno é uma maneira de ver e compreender toda a realidade. É uma cosmovisão, uma visão de mundo.19 A necessidade do discipulado é que nele apresentamos o evangelho inteligentemente aplicado ao ser humano em todas as esferas da vida. O que significa cosmovisão? Permita-me dizer que a fidelidade e a relevância do Cristianismo estão na aplicabilidade de todo o evangelho ao ser humano em todas as suas necessidades para a glória de Deus. Sabemos que “toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a instrução e para educação na justiça” (2 Tm 3:16). Ela foi revelada por uma mente perfeitamente santa para suprir todas as carências que o pecado criou na sua vida. Deus nos revela que todas as coisas cooperam para sermos transformados à imagem de Cristo. Paulo escreveu aos cristãos de Roma que

sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propósito. Pois aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8:28-29, NVI).

Discipulado é construção da cosmovisão cristã20 É incompatível que cristãos sejam seguidores de Cristo e ao mesmo tempo defendam ideias e valores ímpios. Se a dúvida é entender o que é cosmovisão comecemos com definições do assunto.21 A palavra em si não diz muita coisa, apenas indica que todos têm uma concepção de mundo, ou da realidade, e que a partir de como entendemos, ou interpretamos o que existe assim viveremos, tomaremos decisões, escolheremos, planejaremos, organizaremos os nossos valores éticos, nos relacionaremos com as pessoas, e até mesmo enfrentaremos a expectativa da morte. No entanto, cosmovisão é mais do que exercício mental de sistematizar conceitos e valores, é submeter tudo ao domínio do Senhor Jesus.

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Charles Colson & Nancy Pearcey, E agora como viveremos? (Rio de Janeiro, AD, 2000), p. 33 A minha sugestão é que se crie na Escola Dominical ou se forme um grupo de estudo sobre Cosmovisão Cristã para estudos e leituras mais avançadas, desta forma intensificando o discipulado mais maduro. 21 O conceito de cosmovisão, ou visão de mundo surgiu entre os pensadores alemães com a palavra Weltanschauung. O teólogo e historiador escocês James Orr foi um dos primeiros a lidar com o conceito na língua inglesa. No mesmo período Abraham Kuyper, na Holanda, desenvolvia a mesma sistematização em seu país, e fundou uma universidade, que foi instrumento para difundir o conceito entre os protestantes e, atualmente é um conceito bem conhecido. 20

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Aos que estão iniciando no estudo do assunto, ofereço algumas definições que somam em esclarecer o assunto: “... cosmovisão é primeiro uma explicação e interpretação do mundo, e em segundo lugar, uma aplicação dessa concepção à vida.”22 W. Gary Phillips “... é a estrutura de entendimento que usamos para que o mundo faça sentido. A nossa cosmovisão é aquilo que pressupomos. Ela é o modo como olhamos a vida, nossa interpretação do universo, a orientação da nossa alma.”23 Philip G. Ryken “... é um conjunto de pressuposições (hipóteses que podem ser verdadeiras, parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que sustentamos (consciente ou inconscientemente, consistente ou inconsistentemente) sobre a formação básica do nosso mundo.” 24 James W. Sire “A visão de mundo enxerga e compreende a Deus, o Criador, e a Sua criação – ou seja, o homem e o mundo – primeiramente através das lentes da revelação especial de Deus, as Santas Escrituras, e depois, por intermédio da revelação natural de Deus na criação, interpretada pela razão humana e reconciliada pela e com a Escritura, para que creiamos e vivamos de acordo com a vontade de Deus, glorificando-O, dessa forma, de mente e coração, desde agora e por toda a eternidade.”25 John MacArthur Jr. “... é a estrutura compreensiva de crenças básicas de uma pessoa acerca das coisas.”26 Albert Wolters “... cosmovisão é um modelo conceitual por meio do qual, consciente ou inconscientemente, afirmamos ou adaptamos tudo o que cremos, e através do qual podemos interpretar e avaliar a realidade.”27 Ronald H. Nash “...uma série de crenças sobre os assuntos mais importantes da vida.”28 Ronald H. Nash

Assim, entendendo que fazer discípulos não é apenas levar pessoas para a igreja. Não basta conduzir indivíduos ao evangelho, mas é necessário ensinar como todo o evangelho é 22

W. Gary Phillips & William E. Brown, Making Sense of Your World from a Biblical Viewpoint, p. 29 Philip G. Ryken, What is Christian Worldview (Phillipsburg, P&R Publishing, 2006) p. 7 24 James W. Sire, O Universo ao Lado – A Vida Examinada – Um Catálogo Elementar de Cosmovisões (São Paulo, Editora Hagnos, 2004), p. 21 25 John MacArthur Jr., Pense Biblicamente – recuperando a visão cristã de mundo (São Paulo, Editora Hagnos, 2004), p. 16-17 26 Albert M. Wolters, A Criação Restaurada – Base Bíblica para uma Cosmovisão Reformada (São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2007), p. 12 27 Ronald H. Nash, Faith and Reason, p. 24 28 Ronald H. Nash, Worldviews in Conflit, p. 16 23

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necessário para aplicação em todas as esferas da vida. A profundidade de uma verdade não esta na elaborada e complexa maneira como ela é apresentada, nem mesmo na intensidade como ela afeta a nossa percepção, ou na relevância de sua aplicação, mas sim, o modo inteligente como conseguimos viver com fidelidade toda a Escritura. É com este paradigma que Paulo exorta os cristãos de Roma que “pelas misericórdias de Deus que se ofereçam em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus; este é o culto racional de vocês. Não se amoldem ao padrão deste mundo, mas transformem-se pela renovação da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Rm 12:1-2, NVI). A santificação é um compromisso intelectual com a obediência da verdade revelada do evangelho. Discipular é ensinar um discípulo a viver com uma mente cristã. Por isso, não basta apenas ensiná-lo a pensar como um cristão, mas, é necessário também treiná-lo a decidir, interpretar, entreter, construir, agir, relacionar, produzir a partir de princípios bíblicos para a glória de Deus. Certa vez, num sermão John MacArthur Jr. resumiu o propósito da vida neste esboço: Afinal de contas, pra que estou neste mundo? Por que estou aqui? 1º- você foi planejado para o prazer de Deus [adoração]. 2º- você foi formado para a família de Deus [comunhão]. 3º- você foi criado para se tornar como Cristo [crescimento espiritual]. 4º- você foi moldado para servir a Deus [serviço espiritual]. 5º- você foi criado para uma missão [evangelismo]

Para um recomendo:

estudo

continuado

sobre

cosmovisão

cristã

1. Abraham Kuyper, Calvinismo (São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2003). 2. Albert M. Wolters, A Criação Restaurada – Base Bíblica para uma Cosmovisão Reformada (São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2007). 3. Brian J. Walsh & J. Richard Middleton, A visão transformadora – moldando uma cosmovisão cristã (São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2010). 4. Charles Colson & Nancy Pearcey, E agora como viveremos? (Rio de Janeiro, AD, 2000). 5. James W. Sire, O Universo ao Lado – A Vida Examinada – Um Catálogo Elementar de Cosmovisões (São Paulo, Editora Hagnos, 2004). 6. James W. Sire, Dando nome ao elefante – cosmovisão como um conceito (Brasília, Editora Monergismo, 2012). 7. John MacArthur Jr., Pense Biblicamente – recuperando a visão cristã de mundo (São Paulo, Editora Hagnos, 2004). 8. Michael D. Palmer, Panorama do pensamento cristão (Rio de Janeiro, AD, 1998).

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Treinando mentes para defender a fé cristã A Escritura descreve o cristão como um soldado em batalha (Ef 6:10-20). Judas instruí que “amados, quando empregava toda a diligência em escrever-vos acerca da nossa comum salvação, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos” (Jd 3). 1. Joseph R. Farinaccio, Fé com razão – por que o Cristianismo é verdadeiro (Brasília, Editora Monergismo, 2009). 2. Nancy Pearcey, Verdade Absoluta (Rio de Janeiro, AD).

Formando cristãos confessionais As premissas de nossa cosmovisão estão em nossos documentos confessionais. 1. A nossa identidade presbiteriana 2. A nossa identidade calvinista 3. A nossa identidade confessional

PARTE II Capítulo 1 - O motivo do discipulado O propósito do discipulado é somente um. Embora falemos neste curso de obediência ao mandato de Cristo, convicção da verdade bíblica, multiplicação de novos convertidos, saúde espiritual da igreja local, e outros fatores que envolvem o discipulado, o fato é que há somente um motivo, entretanto, ele é como uma corda trançada de vários fios. Podemos mencionar os elementos que somam ao principal motivo:29 1. Ao aplicar o discipulado apresentamos o evangelho da salvação aos eleitos de Deus proporcionando a oportunidade para que o Espírito Santo aplique a graça irresistível. Evangelizar é compartilhar Jesus, no poder do Espírito, deixando os resultados para Deus, visando a reeducação para uma vida transformada à imagem Cristo Jesus. Paulo afirma que “Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propósito. Pois aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem 29

R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo (Grand Rapids, T.E.L.L., 1985), p. 225.

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2. 3. 4. 5.

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conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8:28-29). Através do discipulado preciosas vidas são libertas das trevas e do poder de Satanás para luz do reino do Filho de Deus (Cl 1:13-17). Com o discipulado a igreja cresce espiritual e numericamente. No discipulado treinamos novos líderes em potencial. Pelo discipulado ensinamos as pessoas a reconhecer a soberania de Cristo sobre todas as esferas da vida humana, inclusive na ciência, na arte, na educação, na economia, na política e na recreação. O propósito essencial que envolve todos os demais é a glória de Deus. O profeta Oséias disse “conheçamos e prossigamos em conhecer ao SENHOR; como a alva, a sua vinda é certa; e ele descerá sobre nós como a chuva serôdia que rega a terra” (Os 6:3, ARA).

A diferença entre evangelizar e discipular Há uma tendência de se pensar em evangelização e discipulado como sendo sinônimos. Embora o evangelho sempre seja o conteúdo do discipulado, há uma diferença que deve ficar clara. Joel Beeke escreve que evangelização vem de uma palavra grega que significa ‘boas novas’. Assim, poderíamos definir a evangelização como sendo a proclamação das boas novas, a proclamação do evangelho. Nele buscamos, pela graça de Deus, a conversão de pecadores. Num sentido mais amplo podemos dizer que inclui a edificação dos filhos de Deus. Inicialmente, a evangelização procura a conversão de pecadores e no sentido mais amplo, procura o discipulado daqueles que já nasceram de novo.30

John R.W. Stott comenta que existe uma legítima diferença entre evangelismo e discipulado, pois no evangelismo proclamamos a loucura do Cristo crucificado, a qual é a sabedoria de Deus. Decidimos não saber mais nada e, mediante a insensatez dessa mensagem, Deus salva aqueles que nele creem. No discipulado cristão, entretanto, ao levar pessoas à maturidade, não deixamos a cruz para trás. Longe disso. Antes, ensinamos a completa implicação da cruz, incluindo nossa suprema glorificação.31

A Escritura nos ensina que devemos pregar o evangelho a todas as pessoas. Pois, a Escritura revela que “todos pecaram e estão 30 31

Joel R. Beeke, A tocha dos puritanos – evangelização bíblica (São Paulo, PES, 1996), pp. 13-14. John R.W. Stott, O chamado para líderes cristãos (São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2005), p. 53.

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destituídos da glória de Deus” (Rm 3:23, NVI), e que “Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unigênito, para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna.” (Jo 3:16). Deste modo, “quem crê no Filho tem a vida eterna; já quem rejeita o Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele” (Jo 3:36). Este é o resumo das boas novas para os eleitos que ainda não foram alcançados pela graça salvadora. É nossa responsabilidade chamá-los ao genuíno arrependimento dos seus pecados. É dever de todo ser humano se arrepender dos seus pecados, porque Deus é santo e perfeito, e nos criou manifestarmos a Sua glória. Por isso, devemos anunciar o senhorio de Cristo Jesus sobre todos, e ordená-los que se voltem para Ele, se sinceramente arrependam-se dos seus pecados, confiem na suficiência de Cristo, e façam uma aliança com Deus, recebendo ao Senhor Jesus como seu salvador. Prego o evangelho por alguns motivos: 1. Por amor à glória de Deus. Anunciar a sua majestade, soberania, os seus feitos como Criador, Provedor e Redentor. 2. Porque Cristo é o mediador da nova aliança. E sob a istração do Seu senhorio, Ele exige que o Seu reino seja anunciado como inaugurado entre as nações. 3. Creio segundo as Escrituras que é o meio ordinário que Deus usa para eficazmente chamar os eleitos aplicando a graça salvadora por obra do Espírito Santo. 4. Porque o Espírito Santo implanta em mim um amor de treinar pelo discipulado os eleitos que são transformados pela sua maravilhosa graça. O Senhor Jesus ordena que devo ser testemunha da Sua misericórdia, e que Ele é o único mediador entre Deus e os homens. Por isso em minha prática de evangelização: 1. Ordeno ao pecador, sob a autoridade do evangelho de Cristo, que ele se arrependa e despreze os seus pecados porque são infinitamente ofensivos à santidade de Deus, e a justiça divina sentencia o pecado com condenação eterna! 2. Apresento Cristo que é a única, suficiente e perfeita satisfação substitutiva que Deus proveu para Si mesmo, que ofereceu a Si mesmo como sacrifício ao Pai, e sobre Si recebeu a ira, sofrendo as agonias do inferno sobre a cruz, a nossa condenação.

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3. Exorto ao ouvinte que creia, receba e submeta-se a Cristo como o seu Senhor, encontrando nEle o perdão dos seus pecados, a reconciliação com o Pai, a satisfação e o propósito de sua vida que é glorificá-Lo. A minha pregação ou testemunho do evangelho deve ser feito sem criar falsa esperança em quem nunca se converterá. A promessa de perdão é aos que crerem em Cristo Jesus, e somente eles experimentarão o amor de Deus (Jo 3:36). Acerca da evangelização indico a leitura dos seguintes livros:

1. Greg Gilbert, O que é o evangelho? (São José dos Campos, Editora Fiel, 2010). 2. Hermisten M.P. Costa, Breve teologia da evangelização (São Paulo, PES, 1996). 3. Joel R. Beeke, A tocha dos puritanos – evangelização bíblica (São Paulo, PES, 1996). 4. John MacArthur Jr., O evangelho segundo Jesus (São José dos Campos, Editora Fiel, 2ªed., 1994). 5. John Piper, Deus é o evangelho (São José dos Campos, Editora Fiel, 2011). 6. Mark Dever, O evangelho e a evangelização (São José dos Campos, Editora Fiel, 2011).

Capítulo 2 - O objetivo do discipulado Cremos que o objetivo geral do discipulado de certa forma foi mostrado na introdução e definição, todavia, seremos um pouco mais específicos. 1. Instruir para evangelizar Haverá casos de discipulado que será necessário préevangelizar. Isto significa que a instrução de doutrinas básicas da fé cristã antecederá à apresentação da salvação em Cristo. O pré-evangelismo é ao mesmo tempo didático e apologético. É didático porque se propõe a estabelecer as doutrinas fundamentais sobre a Trindade, o que é a Bíblia, pecado, graça, perdão, expiação, céu, inferno, e tantas outras palavras chaves que preparam o evangelizado para receber a verdade integral para a sua vida. O chamado missionário de Ashbel G. Simonton ocorreu no Seminário Teológico Princeton (14/10/1855), quando num sermão o Dr. Charles Hodge

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falou da necessidade absoluta de instruir os pagãos antes de poder esperar qualquer sucesso na propagação do Evangelho e mostrou que qualquer esperança de conversões baseada em obra extraordinária do Espírito Santo comunicando a verdade diretamente não é bíblica.”32

Em seu aspecto apologético o pré-evangelismo é a defesa das crenças básicas do Cristianismo. Não apenas defesa, mas também a desconstrução de argumentos anticristãos. Vivemos numa sociedade pós-moderna onde, às vezes, não basta apenas dizer: arrependa-se e creia em Cristo. É possível que no decorrer dos estudos se descubra que o discípulo carrega consigo uma carga enorme de conceitos distorcidos e, talvez, anticristãos, que recebeu em sua formação. É necessário apresentar o evangelho para que ele salve a mente de conceitos ímpios do mesmo modo que redentoramente agirá na alma. 2. Formação de valores cristãos Como vimos na definição este aspecto do objetivo será o de implantar no discípulo um caráter que mais se aproxime da imagem de Jesus Cristo (Rm 8:29). Paulo orienta ao jovem Timóteo que “meu filho, fortifique-se na graça que há em Cristo Jesus. E as coisas que me ouviu dizer na presença de muitas testemunhas, confie a homens fiéis que sejam também capazes de ensinar a outros” (2 Tm 2:1-2, NVI). Devemos nos perguntar que mudanças Deus têm feito na vida de outras pessoas através de nós. Portanto, o discipulado não é algo a ser aplicado apenas a um cristão menos experiente; ou com pouca idade, ou com pouco ou muito tempo de igreja, pouca ou muita experiência de vida. Mas sim, cristãos comprometidos e humildes o suficiente para reconhecer que ainda necessitam de transformação. A santificação é uma experiência progressiva. Entendemos que vivemos numa relação dentro do reino de Cristo, em que ele sendo inaugurado não está consumado. Deste modo, como súditos deste reino, vivemos a tensão do já-ainda-não, ou seja, “ele já experimenta a presença do Espírito Santo em si, mas ainda espera por seu corpo ressurreto. Ele vive nos últimos dias, mas o último dia ainda não chegou.” 33 Paulo constantemente menciona esta tensão que afeta em aspectos práticos a vida cristã: 32 33

A.G. Simonton, Diário (Casa Editora Presbiteriana, 1982), p. 106. A.A. Hoekema, A Bíblia e o Futuro (São Paulo, Editora Cultura Cristã, 1989), p. 94.

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O próprio Espírito testemunha ao nosso espírito que somos filhos de Deus. Se somos filhos, então somos herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos, para que também participemos da sua glória. [...] E não só isso, mas nós mesmos, que temos os primeiros frutos do Espírito, gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo (Rm 8:16-17, 23, NVI). Não que já a tenha alcançado, ou que seja perfeito; mas prossigo para alcançar aquilo para o que fui também preso por Cristo Jesus. Irmãos, quanto a mim, não julgo que o haja alcançado; mas uma coisa faço, e é que, esquecendo-me das coisas que atrás ficam, e avançando para as que estão diante de mim, prossigo para o alvo, pelo prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus. Por isso todos quantos já somos perfeitos, sintamos isto mesmo; e, se sentis alguma coisa de outra maneira, também Deus vo-lo revelará. Mas, naquilo a que já chegamos, andemos segundo a mesma regra, e sintamos o mesmo. Sede também meus imitadores, irmãos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes em nós, pelos que assim andam. (Fp 3:12-17, NVI). Portanto, se já ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são de cima, onde Cristo está assentado à destra de Deus. Pensai nas coisas que são de cima, e não nas que são da terra; porque já estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então também vós vos manifestareis com ele em glória. Mortificai, pois, os vossos membros, que estão sobre a terra: a prostituição, a impureza, a afeição desordenada, a vil concupiscência, e a avareza, que é idolatria; pelas quais coisas vêm a ira de Deus sobre os filhos da desobediência; nas quais, também, em outro tempo andastes, quando vivíeis nelas. (Cl 3:1-7, NVI).

Como Paulo deixa claro no seu ensino que enquanto o cristão vive esta tensão é responsável de vencer progressivamente os seus pecados. Hoekema esclarece que “a tensão contínua entre o já e o ainda-não implica que, para o cristão, a luta contra o pecado continua ao longo da presente vida. Mas esta é uma luta para se engajar, não na expectativa da derrota, mas na certeza da vitória.” 34A vida cristã se desenvolve na comunhão dos santos de Deus e não no isolamento dos desigrejados. 3. Evangelização pela amizade A evangelização eficaz acontece através da amizade. Pessoas que demonstram o amor de Cristo, que se preocupam 34

A.A. Hoekema, A Bíblia e o Futuro, p. 97.

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umas com as outras, são pessoas que cuidam umas das outras. O papel do discipulado é explicar o motivo desse cuidado e comunhão. A transformação pessoal através de relacionamentos ocorre quando o amor de Deus é manifestado através dos seus filhos (Jo 17:20-23). A Bíblia afirma que os cristãos sobrevivem e crescem nos relacionamentos mútuos: Membros uns dos outros (Rm 12:5) 1. Amando cordialmente uns aos outros (Rm 12:10). 2. Honrando uns aos outros (Rm 12:10). 3. Tendo o mesmo sentir uns para com os outros (Rm 12:16; 15:5). 4. Amando uns aos outros (Rm 13:8). 5. Edificando uns aos outros (Rm 14:19). 6. Acolhendo uns aos outros (Rm 15:7). 7. oestando uns aos outros (Rm 15:14). 8. Saudando uns aos outros (Rm 16:16). 9. Esperando uns pelos outros (1 Co 11:33). 10. Importando uns com os outros (1 Co 12:25). 11. Servindo uns aos outros (Gl 5:13). 12. Levando a carga uns dos outros (Gl 6:2). 13. ando uns aos outros (Ef 4:2; Cl 3:13). 14. Sendo benignos uns para com os outros (Ef 4:32). 15. Sujeitando-se uns aos outros (Ef 5:32). 16. Consolando uns aos outros (1 Ts 4:18; 5:11,14). 17. Confessando pecados uns aos outros (Tg 5:16). 18. Orando uns pelos outros (Tg 5:16) 19. Sendo hospitaleiros uns com os outros (1 Pe 4:9) 20. Tendo comunhão uns com os outros (1 Jo 1:7).

Sabemos que pessoas precisam de pessoas. Por isso, o discipulado de modo legítimo por meio de um relacionamento de confiança comunica a verdade. 4. Amadurecimento espiritual Esta divisão se refere principalmente a formação de líderes que estarão discipulando no futuro. Mas haverá também, multiplicação dos discípulos de Cristo, pessoas que serão tratadas no seu caráter e transformadas para glória de Deus, a fim de ocuparem outros lugares na Igreja de Jesus. É comprovado por pesquisas35 que nos primeiros meses de conversão o potencial evangelístico do cristão é muito mais aguçado. Se os que estão no processo inicial de discipulado

35

Lawrence O. Richards, Teologia da Educação Cristã (São Paulo, Edições Vida Nova, 1969, 3ª ed.), p. 156.

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forem instruídos no seu dever de compartilhar o evangelho, provavelmente aprenderão a serem multiplicadores. 5. Desenvolver discernimento contra os desvios doutrinários É uma característica comum das epístolas do apóstolo Paulo instruir os cristãos contra os erros doutrinários. A sua preocupação é latente no modo como ele intenciona criar um senso crítico nos cristãos, para que possam exercer discernimento diante dos estranhos ensinos que surgiam dentro da Igreja. iro-me de que vocês estejam abandonando tão rapidamente aquele que os chamou pela graça de Cristo, para seguirem outro evangelho que, na realidade, não é o evangelho. O que ocorre é que algumas pessoas os estão perturbando, querendo perverter o evangelho de Cristo. Mas ainda que nós ou um anjo do céu pregue um evangelho diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldiçoado! Como já dissemos, agora repito: Se alguém lhes anuncia um evangelho diferente daquele que já receberam, que seja amaldiçoado! (Gl 1:6-9, NVI). O que receio, e quero evitar, é que assim como a serpente enganou Eva com astúcia, a mente de vocês seja corrompida e se desvie da sua sincera e pura devoção a Cristo. Pois, se alguém lhes vem pregando um Jesus que não é aquele que pregamos, ou se vocês acolhem um espírito diferente do que acolheram ou um evangelho diferente do que aceitaram, vocês o am facilmente. (2 Co 11:3-4, NVI). E ele designou alguns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com o fim de preparar os santos para a obra do ministério, para que o corpo de Cristo seja edificado, até que todos alcancemos a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos à maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo. O propósito é que não sejamos mais como crianças, levados de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para cá e para lá por todo vento de doutrina e pela astúcia e esperteza de homens que induzem ao erro. (Ef 4:1114, NVI). Na presença de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos por sua manifestação e por seu Reino, eu o exorto solenemente: pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a paciência e doutrina. Pois virá o tempo em que não arão a sã doutrina; pelo contrário, sentindo coceira nos ouvidos, segundo os seus próprios desejos juntarão mestres para si mesmos. Eles se recusarão a dar ouvidos à verdade, voltando-se para os mitos. Você, porém, seja

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sóbrio em tudo, e os sofrimentos, faça a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu ministério. (2 Tm 4:1-5, NVI)

6. Preparo para os ministérios no corpo de Cristo Os ministérios na igreja local são diferentes e também diversos os dons para o serviço. Teremos como um resultado natural um número maior de membros envolvidos na evangelização, evitando a ociosidade e outros problemas consequentes. A mente desocupada é produtiva oficina do diabo! Nenhum ministério (serviço) é superior ao outro. Um serviço depende do outro e todos cooperam entre si. O apóstolo Paulo instruiu aos cristãos de Éfeso que

Aquele que desceu é também o mesmo que subiu acima de todos os céus, para cumprir todas as coisas. E ele mesmo deu uns para apóstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para edificação do corpo de Cristo; até que todos cheguemos à unidade da fé, e ao conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, à medida da estatura completa de Cristo, para que não sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astúcia enganam fraudulosamente” (Ef 4:10-14, NVI).

Resultado natural: crescimento numérico Uma igreja local saudável naturalmente desenvolve e cresce. Lucas narra que “a igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judéia, Galiléia e Samaria, edificando-se e caminhando no temor do Senhor, e, no conforto do Espírito Santo, crescia em número” (At 9:31, ARA). Somos informados pela Escritura que os eleitos de Deus serão alcançados pela pregação da Palavra. Paulo estando na região de Acaia recebeu uma visão do Senhor que lhe disse: “não tenha medo, continue falando e não fique calado, pois estou com você, e ninguém vai lhe fazer mal ou feri-lo, porque tenho muita gente nesta cidade” (At 18:9-10, NVI). A reação de apóstolo àquela revelação foi que “ficou ali durante um ano e meio, ensinando-lhes a palavra de Deus”(At 18:11, NVI), e muitas pessoas se converteram. Quantas pessoas se converteram através da sua evangelização? É triste saber que há cristãos que nunca levaram ninguém a Cristo. É óbvio que quem realiza a sobrenatural obra regeneradora é o Espírito Santo, mas Deus decidiu chamar pecadores perdidos através de pecadores perdoados. O apóstolo

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João relata que André após conhecer pessoalmente Jesus, foi em busca de seu irmão Simão e “o levou a Jesus” (Jo 1:42, ARA). A igreja atual tem gradativamente perdido a noção de que cada cristão é um ganhador de almas. Até a mesmo a expressão ganhador de almas soa um tanto que estranho aos nossos ouvidos nestes tempos pós-modernos, mas era um termo muito comum até o fim do século 19. Esta expressão é uma menção à declaração do apóstolo Paulo que disse: “porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior número possível” (1 Co 9:19, ARA). Ao discipular apresentamos o evangelho da salvação aos eleitos de Deus proporcionando a oportunidade de que o Espírito Santo aplique a graça irresistível. A doutrina da predestinação não anula a responsabilidade da pregação. Pelo contrário, ela é a garantia de que a nossa evangelização não será infrutífera, mas teremos convertidos atraídos pela livre graça de Deus, eleitos para a glória eterna. Após terminar a exposição da doutrina da predestinação em Romanos (capítulos 8-9), na sequência Paulo comenta sobre a necessidade absoluta de se pregar o evangelho a todos (Rm 10:13-18). Somos cooperadores desta maravilhosa obra de reconciliação. A Escritura declara que “somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermédio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus” (2 Co 5:20). Waylon Moore afirma que “a evangelização é o meio que proporciona convertidos, e é o campo de adestramento para o desenvolvimento dos discípulos. Quando a igreja exala discípulos, então inala convertidos.” 36 Evangelizar é compartilhar Jesus, no poder do Espírito, deixando os resultados para Deus. A igreja saudável testemunha, ensina e proclama o evangelho.

Capítulo 3 - Princípios para discipuladores 1. Convicção do seu dever de discipular É necessário que o discipulador tenha realmente absorvido a visão do discipulado e não simplesmente concordado com sua eficácia. Em outras palavras, é necessário que ele esteja envolvido intelectual, emocional e voluntariamente com a ordenança do discipulado. Qual a importância disso? George Barna diz que a visão é a “força impulsora por trás da atividade 36

Waylon Moore, Multiplicación de Discípulos (El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1981), p. 29.

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de um líder ou grupo de pessoas motivadas. É uma força interior que guia o indivíduo através de dificuldades imprevistas ou estimula a agir quando exausto ou hesitante em dar o próximo o rumo a meta a ser alcançada.” 37Assim, a convicção correta reforça e aumenta o comprometimento. 2. Determinação e compromisso Aquele que assume o ministério do discipulado deve estar consciente da sua grande responsabilidade. Este compromisso pode ser deleitoso, caso seja assumido totalmente, pois é uma atividade de formação de vidas, o qual poderá ver na prática o fruto do seu trabalho. Porém, deve ser lembrado que aqueles discipulados serão pessoas que, veem para a igreja com feridas e problemas, com conceitos errados e costumes que deverão ser identificados através de um acompanhamento sincero. O princípio da identificação precisa reger a relação entre discipulador e discípulo. Caso o discipulador não se identifique com o problema do discípulo, este não sentirá segurança em ser pastoreado, comprometendo assim o objetivo do discipulado. O discipulador deverá identificar-se com tais pessoas e seus problemas, não deixando de confrontar o que está errado, tendo discernimento e moderação para não tomar uma posição legalista (Tt 2:11-15). Se o discípulo desanimar isto não pode contagiar o discipulador. Por isso, não falte aos compromissos e só desmarque em casos que impossibilitem que você vá ao estudo. 3. Preparo e conhecimento bíblico/doutrinário É imprescindível que o discipulador tenha conhecimento da identidade doutrinária. Pois o discípulo estará adentrando numa denominação confessional. Caso ensine doutrinas que não coadunem com todo o corpo doutrinário da denominação, causará uma confusão na mente do discípulo tornando-o um crente instável (Efésios 4.11-16). Se você tiver alguma dúvida quanto alguma doutrina ou a interpretação de algum texto bíblico, procure o seu pastor, ou adquira literatura confessional dos Padrões de Westminster. Para o seu contínuo crescimento o discipulador deverá participar dos cursos de treinamento oferecidos na igreja. Como parte de nossa identidade local vivemos como uma igreja discipuladora e, isto significa que oferecemos treinamento para que os membros não deixem de crescer. O nosso projeto de 37

George Barna, O Marketing na Igreja (São Paulo, JUERP, 1993), p. 75.

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Instituto Bíblico Para Liderança dispõe de matérias avulsas realizadas em sistema modular. Também há classes na Escola Bíblica Dominical Formativa38 que oferecem estudo temático; e, ainda no estudo bíblico semanal desenvolvemos um tópico de teologia sistemática. Todo este conteúdo equivale a cursos de aperfeiçoamento para toda igreja, e em especial aos líderes. 4. Deve ser empático O discipulador precisa se esforçar para desenvolver um relacionamento pessoal com o discípulo. Uma amizade sincera com o seu discípulo contribuirá para esse fim, incluindo uma preocupação pastoral, sendo sensível aos problemas e necessidades do discípulo, expressando esse sentimento através de: aconselhamento, oração e outros tipos de ajuda. O discípulo está aos cuidados de todos os recursos da igreja. Se necessário o discipulador deve encaminhá-lo ao pastor da igreja, aos diáconos, e aos sócios da sociedade interna que mais se identifique com ele (UPH, SAF, UMP, UPA). É nesta estrutura que, de modo saudável, vivemos a reciprocidade cristã, ou seja, pessoas cuidando de pessoas, como membros uns dos outros. 5. Bom testemunho O discipulador deve ser alguém conhecido por seu bom testemunho. Por bom testemunho envolve muito mais do que ser simplesmente um cristão de boa aparência. O testemunho não é algo mero moralismo externo. É algo que nasce da preocupação de ser fiel àquilo que é uma cosmovisão bíblica. É o engajamento por uma mente consistentemente cristã e uma batalha para se viver coerentemente todas as esferas da vida. Deve ser alguém que tenha sede de Deus, a fim de aprender, orar e envolver-se na prática da comunhão da igreja. 6. Saber ouvir O discipulador é uma pessoa que sabe dar a oportunidade para que outros falem. Ele se agrada em ver o desenvolvimento de seus discípulos, e não inibe o crescimento do discípulo, por causa de seu orgulho. Quem sabe ouvir, saberá que deve fazer o discípulo pensar e não dar respostas prontas, como se fosse o dono da verdade. Evite estes três erros: 1. Não ignore o que está sendo falado. 38

Conheça mais sobre o projeto da Escola Bíblica Dominical Formativa no texto disponível na minha página do site www.academia.edu . É indispensável que o discipulador tenha bom conhecimento dos Padrões de Westminster e leia literatura sobre Cosmovisão Cristã.

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2. Não aparente estar ouvindo, desligando-se mentalmente da conversa. 3. Não ouça as palavras, sem “ouvir” os sentimentos que estão por trás delas. 7. Como você aprende? Pausaremos aqui para um breve teste de aprendizado: ( ) Eu leio muito. Os textos são importantes para mim quando quero aprender. ( ) Raramente leio. Não gosto de ler. ( ) Eu aprendo ao fazer, olhar e me envolver com coisas práticas. ( ) Frequentemente o vídeos educativos. ( ) Gosto de conversar com alguém que conhece sobre o assunto que me interessa. ( ) Eu não tenho um padrão definido de aprendizagem.

Capítulo 4 - Quem será discipulado? Quando listamos aqueles que serão discípulos devemos dividir em dois principais grupos: 1. Discipulado de iniciantes e, 2. Discipulado avançado. DISCIPULADO DE INICIANTES

1. Amigos interessados É comum que amigos demonstrem interesse em conhecer a igreja que você frequenta. Além de convidá-lo para uma visita a um dos cultos ou à Escola Dominical é interessante oferecer-lhe um estudo bíblico – e assim, iniciando um discipulado. 2. Discipulado de visitantes contínuos Devemos aproveitar as oportunidades e oferecer o Curso de Discipulado àqueles que estão visitando a nossa igreja com certa frequência. Provavelmente esta pessoa aceitará o curso, pois, as suas repetidas visitas aos cultos demonstram certo interesse. A evangelização não é algo que deve ser feita somente com aqueles que veem à igreja local! O mandamento do Senhor Jesus é “indo por todo mundo” (Mt 28:19-20). Se caso você descobrir que algum dos seus parentes, amigos, ou conhecidos tem o interesse de estudar a Bíblia não perca a oportunidade de oferecer o discipulado. 3. Discipulado de novos convertidos

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É necessário discipular os novos convertidos para acelerar o processo de maturidade e firmeza na fé. Se esperássemos que este novo convertido aprendesse sobre a vida cristã e nosso corpo doutrinário, apenas vindo aos cultos, provavelmente, ele levaria muito tempo. A experiência tem nos mostrado que alguns levam anos para estarem prontos para a evangelização sem o discipulado, ou para servir em outro departamento dentro da igreja. O discipulado tem se mostrado eficaz em integrar e vacinar os novos convertidos contra os famosos “pescadores de aquário”. Geralmente os novos convertidos saem para outras denominações por causa da confusão doutrinária que sofrem, ou, por não encontrarem acolhida na comunhão na igreja de origem. Estes dois problemas são solucionados através do discipulado. 4. Como complemento do curso de catecúmenos O discipulado encaminha para a classe de catecúmenos. As nossas crianças e adolescentes indispensavelmente precisam ser acompanhadas por discipulado. Apesar de terem nascido num lar cristão, e pressupomos que ela desde a sua meninice tenha recebido instrução, participado de culto doméstico e assíduo aluno da Escola Dominical, cremos que este estudo acompanhado servirá para examinar as convicções pessoais, e identificar o nível de assimilação e compromisso que ela assumiu com as verdades aprendidas. Os que expressam o desejo de tornar-se membro também devem ser discipulados. No processo de aprendizagem, e ao certificarmos de que o aluno realmente fez seu compromisso de salvação com Cristo, devemos conscientizar o novo convertido de sua necessidade de assumir um compromisso completo. Aquele que tem compromisso com Cristo também o tem com a sua Igreja. A classe de catecúmenos deve ser vista como uma sequência natural do discipulado, mas não o seu fim. O discípulo precisa aprender que ele iniciou a aprender sobre a vida cristã, e que o processo durará toda a vida. DISCIPULADO AVANÇADO

O que chamamos de discipulado avançado é o estudo acompanhado daqueles cristãos que conhecem além do básico. Por causa da experiência de vida cristã que possuem, e que não pode ser ignorada, todavia, demonstrando alguma deficiência ou,

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imaturidade discipulado.

moral,

ou

doutrinária,

devem

ar

pelo

1. Discipulado de membros vindos de outra igreja evangélica Deve-se examinar se os membros vindos de outra comunidade evangélica carecem, ou não, de estudar os fundamentos da fé cristã. Cada caso deve ser cuidadosamente verificado, e isto pode acontecer nos primeiros encontros de estudo, aferindo o grau de conhecimento bíblico e entendimento doutrinário. Recomenda-se que inevitavelmente se estude com ela acerca da identidade confessional da igreja. Se ela não entender, ou recusar aceitar as doutrinas essenciais, por uma questão de coerência e honestidade, ela não poderá se tornar membro da IPB. Assim, é prudente nos primeiros encontros de estudo listar os temas que o discípulo não conhece, tem dificuldade de entender, ou até mesmo se opõe, como por exemplo, o batismo infantil e a doutrina da predestinação. A nossa proposta é que o discipulado conduza o aprendiz na construção de uma cosmovisão cristã. Neste caso o ensino envolve treiná-lo pensar conforme a cosmovisão calvinista. Segundo B.B. Warfield

o calvinista é o homem que vê a Deus; e tendo visto a Deus em sua glória, por uma parte, experimenta um sentimento de indignidade para comparecer diante dele como criatura e muito mais como pecador e, por outro lado, o calvinista está cheio do assombro reverente de que, apesar de tudo, Deus recebe aos pecadores. Aquele que sem reservas crer em Deus e, está convencido de que Deus será o seu Deus em todo o seu pensamento, sentimento e vontade – em toda a ampla gama de suas atividades intelectuais, morais e espirituais - e, através de todas as suas relações individuais, sociais e religiosas, é por força da lógica mais estrita um calvinista.39

Ainda assim, deve-se novamente lembrar a natureza do discipulado. Ele não é apenas uma sequência de estudos bíblicos, mas primeiramente a relação estabelecida entre duas pessoas, sob a autoridade da Palavra de Deus, para que pela confiança, amor e temor do Senhor, se aprenda acerca do senhorio do Senhor Jesus, visando o amadurecimento integral do discípulo. 2. Discipulado avançado para líderes 39

B.B. Warfield, Calvin as a Theologian and Calvinism Today em: Presbyterian Board of Publication, Philadelphia, 1909, pp. 22-23.

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Líderes não nascem prontos, eles são feitos. Dentre os membros da igreja local o pastor, presbíteros e os coordenadores do projeto de discipulado devem observar os líderes em potencial. Há irmãos que após tornarem-se membros da igreja, acomodam-se por pensarem que a vida cristã será apenas de manutenção, não atentando que as Escrituras Sagradas enfaticamente falam de continuo crescimento. A preocupação de Paulo em cada igreja implantada era a de formar uma liderança multiplicadora. Isto significa que líderes devem treinar líderes. Deus em sua rica graça, em meio a necessidade, levanta líderes autodidatas, entretanto, não foi este o modelo que o nosso Senhor Jesus nos deixou, e que foi seguido pelos apóstolos e deixados para os presbíteros. Mas em nada tenho a minha vida por preciosa, contanto que cumpra com alegria a minha carreira, e o ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus. E agora, na verdade, sei que todos vós, por quem ei pregando o reino de Deus, não vereis mais o meu rosto. Portanto, no dia de hoje, vos protesto que estou limpo do sangue de todos. Porque nunca deixei de vos anunciar todo o conselho de Deus. Olhai, pois, por vós, e por todo o rebanho sobre que o Espírito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu próprio sangue. (At 20:24-28).

3. Discipulado como processo de restauração Algumas pessoas desviam-se e am períodos sem congregar. Algum tempo depois, retornam e desejam reatar o seu vínculo com a igreja local. Em geral, os conselhos examinam e restauram, apenas com um breve exame. A ideia é que pelo fato deste irmão permanecer um longo período sem praticar a comunhão com os demais membros, sem receber a ceia do Senhor, e em especial, sem receber instrução da Palavra de Deus, e ao mesmo tempo, sob influência secularizada, ele precisa ar por um discipulado como processo da sua restauração. Ele será acompanhado, aconselhado, e terá este tempo para oferecer evidência do fruto de arrependimento. 4. Discipulado um meio de restaurar disciplinados A disciplina é necessária para a saúde espiritual da igreja. Ela é uma marca da pureza da igreja. A disciplina é eficaz pela aplicação da Palavra de Deus. Ela não ocorre ex opere operato, mas pelo estudo, compromisso de obediência e aplicação contra o pecado. Como fazer:

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1. Na sentença de disciplina o Conselho poderá indicar um discipulador para acompanhar o disciplinado. 2. O material de estudo deverá ser acerca do motivo da disciplina. 3. A restauração do membro dependerá do resultado e da avaliação do discipulador, que preferencialmente deverá membro do Conselho.

Capítulo 5 - Quanto ao material de estudo O material adotado será definido a partir do modelo de discipulado a ser realizado. Se ele for um discipulado para apresentar as doutrinas elementares da fé cristã, então, ele precisa iniciar com algum texto padrão de evangelização. Entretanto, se o discipulado for para maturação de membros, ou preparo de liderança, ele deverá ser conforme o seu propósito do estudo. Material para o discipulado de iniciantes Se o material é básico da fé cristã as editoras têm produzido vários textos de estudo direcionados para discipulado. Temos adotado o material publicado pela Editora Cultura Cristã. Para os discipuladores além do curso recomenda-se que adquira literatura e continue estudando. O texto usado para o estudo será definido pela liderança da igreja. Apenas sugerimos que os discipuladores possuam como recurso, ou material de apoio os seguintes livros: 1. A Bíblia de Estudo de Genebra (Editora Cultura Cristã). 2. Breve Catecismo de Westminster (São Paulo, Editora Cultura Cristã). 3. Adão Carlos Nascimento, A Razão da Nossa Fé (Editora Cultura Cristã). 4. Adão Carlos Nascimento & Alderi S. de Matos, O que todo presbiteriano inteligente deve saber (Z3 Editora). 5. Ezequiel Peixoto de Andrade, Estudos bíblicos doutrinários (Editora Cultura Cristã). 6. J.I. Packer, Teologia concisa (Editora Cultura Cristã). 7. Martha Piece, Sábia & conselheira uma reflexão bíblica sobre o papel da mulher (Editora Fiel). 8. Misael Batista do Nascimento, Os primeiros os do discípulo (Editora Cultura Cristã). 9. Richardo Baxter, Manual pastoral de discipulado (Editora Cultura Cristã). 10. R.C. Sproul, Verdades essenciais da fé cristã (Editora Cultura Cristã), 3 volumes.

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11. Sean Michael Lucas, O cristão presbiteriano – convicções, práticas e histórias – uma cartilha sobre a identidade presbiteriana (Editora Cultura Cristã). 12. Thabiti Anyabwile, O que é um membro saudável? (São José dos Campos, Editora Fiel).

Material para o discipulado avançado A literatura neste caso será definida pelos temas que necessitarão ser estudados. Entretanto, recomendo que o discipulador adquira:

1. Confissão de Fé de Westminster (São Paulo, Editora Cultura Cristã). 2. Catecismo Maior de Westminster (São Paulo, Editora Cultura Cristã). 3. Abraham Kuyper, Calvinismo (São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2004). 4. Charles Colson & Nancy Pearcey, E agora, como viveremos? (Rio de Janeiro, AD, 1999). 5. Joel R. Beeke, Vivendo para a glória de Deus – uma introdução à fé reformada (São José dos Campos, Editora Fiel, 2010). 6. John MacArthur Jr., Pense biblicamente – recuperando a visão cristã de mundo (São Paulo, Editora Hagnos, 2005). 7. Nancy Pearcey, Verdade absoluta – libertando o Cristianismo de seu cativeiro cultural (Rio de Janeiro, AD, 2006).

Capítulo 6 - O método do discipulado O método é a forma como desenvolveremos na prática o discipulado, portanto, terá um caráter formal e informal. Precisamos ter consciência de como estamos ensinando. O método formal é o ensino declarado, ou seja, a lição bíblica explícita nos conceitos transmitidos. Por método informal entendemos o que é chamado currículo oculto, sendo este uma força educacional eficiente transmitido pelas ideias captadas de modo não verbal. Lawrence O. Richards define currículo oculto como “todos os elementos de qualquer situação de relacionamento entre crentes que apoiam ou inibem o processo de transformação”40 Por isso, é muito importante como discipuladores atentarmos para o nosso testemunho integral diante do discípulo “pois as nossas atitudes podem falar mais alto do que nossas palavras”. Se um profissional da saúde prepara uma palestra sobre higiene bucal, e não escova os dentes para a aula, e desta forma apresentando resíduos de comida em seus dentes, que mensagem você acha que ele está ando através do currículo oculto? Não podemos descuidado neste ponto. 40

Lawrence O. Richards, Teologia do Ministério Pessoal (São Paulo, Edições Vida Nova, 1980), p.156.

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Apresentaremos algumas diretrizes práticas a respeito dos encontros de discipulado. 1. O discipulador e discípulo, se possível, devem ter a mesma versão da Bíblia para que se evite a confusão de divergência de traduções. 2. Quanto à revista, ou apostila usada, não devem ar de uma pergunta para a outra até que se certifique que o aluno compreendeu bem o assunto e o texto bíblico. 3. Preferencialmente deve-se limitar a estudar uma lição por vez. Mesmo que o discípulo tenha disponibilidade de tempo, não tenha pressa de terminar. 4. Cuidado com a sua aparência pessoal! Roupa indecente, higiene, e mau humor transmitem muitas mensagens negativas que poderão prejudicar o Discipulado. A pessoa não está divorciada de sua mensagem. É necessário lembrar que o estudo das lições não precisa continuidade ininterrupta. Pode-se ter sensibilidade e flexibilidade nelas, mesmo porque nem sempre o tema que será discutido no dia atenderá a necessidade dos discípulos naquele momento. 1. Encontros semanais Estes encontros devem ser num dia e hora que sejam satisfatórios tanto para o discipulador como para o grupo de discipulado. A lição anterior precisa estar fresca o suficiente para fazer a ponte com a lição que será estudada. As lições são sequenciais, se houver uma distância temporal muito grande, pode acontecer que o discípulo não consiga fazer a ligação de um assunto com o outro. 2. Local Deve ser um local cômodo onde haja liberdade de expressão. O discípulo não pode ser intimidado a expor as suas conclusões. Se possível o encontro deve ocorrer na casa dele, na segurança do seu lar, onde poderá desenvolver-se um maior vínculo de intimidade entre o discípulo e o discipulador, e entre os participantes do grupo. Quando o discipulado acontecer apenas entre duas pessoas: o discipulado e o aluno, ele deve ser num ambiente que não ofereça risco de aparência do mal, ou facilite um envolvimento pecaminoso.

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3. Tamanho do grupo Se o discipulado for realizado por várias pessoas interessadas ao mesmo tempo, então, será melhor que seja pequeno. Porém, caso tenha um número reduzido de líderes discipuladores, é necessário que se mantenha numa média de 10 a 15 discípulos, apenas sugerindo pela convicção de que nunca desenvolveremos um proveitoso relacionamento de ensino acompanhado num grande grupo. Recomenda-se quando possível que os discipuladores sejam um casal. Caso não tenha disponibilidade de casais, também poderá ser uma dupla de jovens, observando sempre o fator de faixa etária, ou afinidade entre discipulador e discípulo. O fato de serem duplas favorecerá a visita ou o discipulado a mulheres ou famílias, evitando possíveis constrangimentos. Além do mais, sempre haverá, um, observando o trabalho do outro, podendo fazer críticas e dando ideias que possam melhorar este trabalho. Além de aprimorar a visão do trabalho em equipe. 4. Programa do encontro do discipulado O programa poderá ter duração média de 1 hora e meia, podendo estender-se conforme a necessidade. Isto significa que o discernimento em cada encontro de estudo será essencial. Devese estabelecer um tempo, sendo considerado conforme o contexto da lição, ou outros assuntos que surgirem, ou ainda preocupações levantadas e dúvidas a serem solucionadas a parte do tema da lição. Cada encontro constará de: Oração: No caso de discipulado para novos convertidos use uma linguagem simples. Evite um futuro constrangimento quando chegar o momento do discípulo orar, pois se sentirá incapaz de orar como o seu discipulador. Lição: O estudo bíblico indutivo seguirá a sequência da revista do aluno. Neste ponto lembre-se sempre da definição e do objetivo do discipulado, para que as lições se ajustem a este propósito. Tudo o que é bíblico é adequado, porém, deve-se ter o cuidado de sempre pensar em termos práticos, quaisquer que sejam as lições. Compartilhar: Explique a lição, aplicando-a ao contexto diário, e às experiências práticas. Surgindo um momento para testemunho, ouça, é possível que o discípulo fascinado com a sua nova vida em Cristo queira compartilhar como está sendo

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desafiador viver de modo coerente a fé cristã. Dê oportunidade para que o discípulo apresente possíveis problemas e, assim você possa estimulá-lo a perseverar em Cristo. Caso haja mais de um, observe com atenção se nenhum discípulo está ficando de fora da conversa. Distribuição do tempo: O discipulador deverá distribuir de maneira proveitosa cada parte do programa do encontro para que o estudo bíblico seja proveitoso. Deve-se ter o cuidado para que não seja desproporcionar o encontro do estudo bíblico de modo que transpareça desorganização, ou que o discipulador pareça confuso quanto ao que está fazendo. Isto poderá causar insegurança e talvez dúvidas no discípulo que está iniciando. Caso perceba que algum discípulo está enfrentando algum problema o discipulador pode interromper o estudo e mudar para um momento de aconselhamento. Se for um grupo de estudo contendo mais pessoas torna-se necessário dedicar maior atenção àquele discípulo, e se for o caso, marque outro horário para conversar individualmente a respeito do problema. Desenvolvimento do diálogo:41 Por meio da conversação se identifica as crenças. É responsabilidade do discipulador de submeter estas crenças à autoridade da Escritura Sagrada que é a nossa única regra de fé e prática. Para isso, você pode fazer algumas perguntas no decorrer das lições: 1. O que você crê sobre esse assunto? 2. Onde você aprendeu isso? 3. Como você sabe que está correto? 4. Quais são as consequências de se crer assim? 5. Se o que você crê não fosse certo, gostaria de conhecer a verdade? O diálogo é um processo de duas vias. Isso significa que não é só você quem fala. Assim: 1. Diga algo para provocar a conversa. 2. Pergunte para saber como Deus está agindo no coração da pessoa. A boca fala do que o coração está cheio. 3. Escute, pois é a melhor maneira de conhecer o que está acontecendo e de ter a oportunidade de alcançar o objetivo de expor o evangelho. 4. Direcione a conversa para o que a Escritura diz. A Palavra de Deus é a palavra final sobre qualquer assunto.

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Adaptado de William Fay & Ralph Hodge, Testemunhe de Cristo sem medo (São Paulo, LifeWay Brasil, 2003), p. 30.

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Desafie o aluno, em toda oportunidade, para que faça um compromisso com o Senhor Jesus. Observe abaixo como é simples evitar ideias erradas e apresentar-lhe o plano da salvação: 1)Ele precisa reconhecer 2. Ele precisa fazer

a. Sou pecador a. Arrepender dos seus pecados b. Minhas virtudes/boas obras são insuficientes b. Crer e confiar só no perdão de Cristo c. Preciso conhecer mais de Jesus c. Fazer-se membro da igreja

Capítulo 7 - O discipulado e a igreja local O discipulado não é uma atividade em que somente os membros estão comprometidos. Os presbíteros docentes e regentes são chamados para liderar a igreja local, e neste processo de cuidar abrange o acompanhar o rebanho em suas necessidades: 1. Visitar os membros que necessitam de assistência. 2. Resolver os desentendimentos entre os membros. 3. Instar aos disciplinados no sincero arrependimento. 4. Orar por/com todas as famílias da igreja. 5. Consolar os aflitos e necessitados. 6. Ser um pacificador em assuntos controversos. 7. Lembrar aos membros da sua fidelidade ao Senhor Deus. 8. Supervisionar o bom andamento das atividades da igreja. Além dessas atribuições a liderança deve supervisionar a atividade de discipulado dentro da igreja local. Vimos nesse programa que os princípios transmitidos aos discipuladores são também apresentados aos novos convertidos. A convicção favorece a sequência de toda uma estrutura de discipulado. Em primeiro lugar teremos um grupo de discipuladores formados, porém, o primeiro grupo de novos convertidos formados depois destes, já serão discipulados dentro desta visão, e se engajarão no programa como discipuladores. O objetivo é termo uma igreja discipuladora e não apenas um programa de discipulado. Assim, podemos resumidamente listá-los: 1. Formar discípulos com uma cosmovisão cristã. Treinamos o pensamento com premissas bíblicas. Ensinamos que em todas as esferas de sua vida estamos sob o senhorio de Jesus Cristo e, que devemos viver confiantemente. 2. Apresentar o evangelho aplicado para que vivamos relacionamentos saudáveis. O evangelho precisa estar

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doutrinariamente claro no entendimento de quem ensina, não há outro evangelho (Gl 1:6-9), nem mesmo se pode ensiná-lo com preferências pessoais, excluindo ou adicionando nele o que não procede da Escritura, nem por ela pode ser claramente provado (At 20:25-31; Ap 22:1819). 3. Integramos do novo convertido nos relacionamentos e estrutura da igreja local. Transformado pela graça de Deus, o novo convertido torna-se membro da Igreja de Cristo e precisa ser preparado para o batismo, treinado para atuar com os seus dons e testemunhar do evangelho em todas as áreas da sociedade. 4. Acompanhamos o crescimento espiritual do novo convertido rumo à maturidade cristã. O modelo de cristãos que queremos formar aponta para a conformidade de Cristo (Rm 8:29). O Conselho convicto desta ordenança de Cristo precisa estruturar a igreja de modo que facilite a relação de discipulado. Com isto em mente apresento o esboço de uma estruturada para prover uma igreja discipuladora.42 1. Curso para formação de discipuladores A formação de qualquer projeto começa com treinamento. Embora o discipulado aparentemente se configure como um projeto, na realidade ele se delineia por princípios de formação. O discipulado não é apenas um programa, embora ele mantenha uma estrutura como já vimos até aqui. Como parte de sua identidade a liderança local necessita desafiar e, através do ensino bíblico apresentar a responsabilidade da igreja ser discipuladora. O treinamento inicial de discipuladores que será motivado não pelo método, mas por princípios bíblicos da natureza do discipulado. Obviamente o método do como fazer é indispensável, mas não é o método que produzirá resultados, não é ele que em si é o cumprimento da comissão do Senhor Jesus. Por isso, qualquer tentativa de treinamento onde o claro entendimento da natureza essencial do que é o discipulado resultará no fracasso do método. 2. Coordenação dos discipuladores 42

O organograma da Primeira Igreja Presbiteriana de Porto Velho encontra-se no anexo no fim desta apostila.

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Após o treinamento dos discipuladores eles devem ser coordenados para captarem os “discípulos em potencial”. Embora, por convicção, cada discipulador poderá ter a iniciativa de selecionar quem ele discipulará, enquanto organismo vivo, a igreja local precisa estruturar-se para viver o discipulado. Os supervisores poderão ser o pastor, os presbíteros ou membros designados pelo conselho da igreja local. A função destes coordenadores é de fazer a ponte entre discipuladores e discípulos em potencial identificados no convívio da igreja local. A coordenação visando à escolha de um discipulador que melhor se identifique, ou que tenha disponibilidade e assim se estabeleça um vínculo de confiança entre discipulador e discípulo. Listo os seguintes casos: 1. Os filhos dos membros que também desejam se tornar membros comungantes da igreja local. Os pais poderão procurar o pastor, ou os coordenadores e manifestar o desejo de seus filhos que serão conduzidos ao discipulado. 43 2. Os coordenadores ou discipuladores ao identificar os visitantes assíduos deverão cuidar para que sejam procurados, antes ou após os cultos, e sejam abordados com a proposta de iniciarem um discipulado. 3. Deverão ser discipulados os novos convertidos que estão no convívio da igreja. Quem tomará a iniciativa de propor o discipulado para eles serão os coordenadores, embora os discipuladores mais atentos também o podem se oferecer para acompanhá-los. 4. Os membros vindos de outras comunidades evangélicas também deverão ser discipulados. Torna-se necessário este acompanhamento, tanto pelo motivo de integrá-los efetivamente na igreja, bem como visando esclarecer-lhes a identidade doutrinária da IPB. Assim, aquele que congrega na intenção de transferir-se para a igreja local, em seus primeiros momentos de convívio, ele será assistido por um membro maduro e convicto da confessionalidade reformada que o esclarecerá sobre a história, doutrina, disciplina, governo da nossa igreja.44 5. Mesmo os casos de discipuladores que desenvolvem o estudo acompanhado com pessoas que não têm convívio 43

O Conselho da Primeira Igreja Presbiteriana de Porto Velho decidiu que todos os adolescentes ou jovens, mesmo que batizados na infância e educados na igreja desde a sua tenra meninice, deverão participar do curso de discipulado, antes ou durante o curso de catecúmeno para que possam ser examinados e se tornem membros comungantes da nossa igreja. 44 É decisão do Conselho da Primeira Igreja Presbiteriana de Porto Velho que todos que vierem de outra comunidade evangélica sejam discipulados e em pela classe de catecúmenos para conhecerem as doutrinas da IPB, e somente serão aceitos como membros se aceitarem por convicção a nossa identidade confessional.

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com a igreja local precisam notificar o coordenar para que ele possa verificar a disponibilidade e não sobrecarregar alguns, enquanto outros se encontram disponíveis, ou ociosos. 3. Escola bíblica dominical formativa Todos os cristãos independentemente do estágio de maturação que atingiu sempre será um discípulo. Ele carecerá sempre de aprendizado contínuo. Certamente esse convívio com a estrutura de educação cristã da igreja local avançará a integração, o crescimento, e consequentemente a maturação de todos os membros comprometidos com a Escola Bíblica Dominical. A Escola Bíblica Dominical é um indispensável recurso como parte do treinamento contínuo de discipulado. Entretanto, o modelo convencional de Escola Dominical que apresenta lições aleatórias, sem propor um currículo com um objetivo definido, e sem um alvo claramente direcionado, em geral, torna-se numa instituição que não usa todo o seu potencial educacional. A proposta de uma Escola Bíblica Dominical Formativa intenciona oferecer cursos de treinamento para os membros da igreja local. Em vez, de se adotar revistas que sigam um currículo temático pronto, os professores são desafiados a preparar cursos para ser aplicados no decurso de um ano. Estes professores serão incentivados a adquirir literatura específica para que se especialize naquela área de estudo. Obviamente o pastor, como presbítero docente, terá a responsabilidade de treinar, orientar na preparação do plano de aulas, indicar a literatura básica e confiável, bem como coordenar a aquisição de textos, ou livros de identidade reformada. O currículo da EBDF será formado a partir do objetivo de equipar os alunos com o conhecimento necessário em áreas cruciais para a maturação da vida cristã. Algumas sugestões de cursos para a Escola Bíblica Dominical Formativa: 1. Curso de Panorama de Antigo Testamento 2. Curso de Panorama de Novo Testamento 3. Curso de Panorama de História da Igreja Cristã 4. Curso Dons e Ministérios do Corpo de Cristo 5. Curso de Cosmovisão Cristã 6. Curso das Confissões Reformadas 7. História da Igreja e do Pensamento 4. Cursos para treinamento de liderança

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Como parte de sua identidade de igreja discipuladora serão oferecidos cursos de treinamento de liderança. Tanto os novos convertidos ou os membros maduros além do discipulado acompanhado pelo qual aram, a sua assiduidade nos cultos de doutrina durante a semana, a sua participação como aluno de um dos cursos da Escola Bíblica Dominical Formativa, e mesmo participando dos cultos, ainda terão à sua disposição alguns cursos para liderança. Estes cursos podem ser oferecidos em módulos que funcionarão no decorrer da semana, ou em finais de semana, dependendo da disponibilidade dos interessados. A proposta é dispor de um instrumento de ensino que facilite aos que interessam em aprender o que não seria ensinado de modo sistemático, num curto espaço de tempo e com didática direcionada.

Capítulo 8 - Preservando o ministério de discipulado O ministério de discipulado não pode estar vinculado a algum pastor. Os pastores não são permanentes numa igreja local, mas os ministérios o são. O discipulado é um dever de cada cristão, por isso, a sua manutenção e continuidade depende daqueles que nele estão engajados. Os discipuladores devem seguir as seguintes sugestões para que o ministério não se torne extinto: 1. Supervisionar o trabalho de todos os grupos de discipulado. 2. Manter clara a concepção do ministério de discipuladores, corrigindo os desvios. 3. Periodicamente desafiar novos membros para que se tornem discipuladores. 4. Aperfeiçoar continuamente o material de estudo do discipulado. 5. Coordenar o ministério de discipulado como metas para outros ministérios e departamentos da igreja. 6. Aperfeiçoar o material e ampliar ou substituir a literatura usada de base para o estudo e treinamento de discipulado. Vimos nesse programa que os princípios transmitidos aos discipuladores são também apresentados aos novos convertidos. A convicção favorece a sequência de toda uma estrutura de discipulado. Em primeiro lugar teremos um grupo de

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discipuladores formados, porém, o primeiro grupo de novos convertidos formados depois destes, já serão discipulados dentro desta concepção, e se engajarão no programa como discipuladores. O objetivo é termos uma igreja discipuladora e não apenas um programa de discipulado. Assim, podemos resumidamente listá-los: 1. Formar discípulos com uma cosmovisão cristã. Treinamos o pensamento com premissas bíblicas. 2. Apresentar o evangelho aplicado para que vivamos relacionamentos saudáveis. 3. Acompanhamos o crescimento espiritual rumo à maturidade cristã. 4. Integramos o novo convertido nos relacionamentos e estrutura da igreja local. 5. Ensinamos que em todas as esferas de sua vida estamos sob o senhorio de Jesus Cristo vivendo confiantes no seu pacto da graça.

Capítulo 9 - Compromisso permanente do discipulador Você entendeu a seriedade de ser um discipulador? Há uma latente urgência e necessidade, somada à obrigatoriedade de se discipular de modo planejado, consciente, e formando inteligentemente os cristãos das gerações vindouras preparandoos para viverem de modo digno do chamado do evangelho de Cristo. Ao mesmo tempo serem membros que serão uma igreja saudável construindo uma cosmovisão cristã comprometida somente com o ensino das Escrituras Sagradas. Treinando cristãos que com discernimento rejeitam, tanto os falsos mestres, como os falsos profetas, bem como não se deixam levar pelos novos ventos de doutrina que sopram nestes tempos pósmodernos. Abaixo uma declaração de desafio e compromisso para ser um discipulador:

1. Em obediência a grande comissão ordenada por nosso Senhor Jesus, comprometo-me em fazer discípulos tendo Cristo como mestre (Mt 28:18-20). 2. Comprometo-me em estudar as Escrituras a fim de estar preparado a dar razão da nossa fé. 3. Disponho-me ensinar a Palavra de Deus com integridade de vida e fidelidade à verdade.

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4. Quando não souber a resposta de qualquer questão que seja, não tentarei inventar uma, mas com humildade buscarei aprender para ensinar somente a verdade, pois, também sou discípulo e estou no processo do saber em amor e temor do Senhor. 5. Creio que ao discipular apresento o evangelho da salvação aos eleitos de Deus proporcionando a oportunidade para que o Espírito Santo aplique a graça irresistível. Evangelizar é compartilhar Jesus, no poder do Espírito, deixando os resultados para Deus, visando uma reeducação para uma vida transformada. 6. Comprometo-me ser exemplo de transformação de vida para os meus discípulos. 7. Assumo a responsabilidade de comunicar-lhes a visão de discipulado: um discípulo formando discípulos para Cristo Jesus. 8. Acredito que cada vida a mim confiada é importante para Deus. Meu objetivo não é aumentar o número de membros da minha igreja, mas, conduzir o discípulo a aumentar o seu amor por Cristo como o seu Salvador. 9. No que estiver ao meu alcance tentarei instruir e aconselharei o meu discípulo em suas dúvidas e problemas, guardando sigilo e preservando a sua dignidade. Entretanto, o que não souber resolver encaminharei ao pastor para um acompanhamento adequado. 10. Submeto-me às autoridades de nossa igreja, enquanto elas permanecerem fiéis à Escritura Sagrada, reconhecendo serem instituídas por Deus para o meu bem e de todo o Corpo de Cristo sob os seus cuidados.

Conclusão Tudo no discipulado é para a glória de Deus. Desde a motivação para iniciar um discipulado, ou mesmo proclamar, ensinar e aplicar o evangelho que revela o Senhor Deus na beleza de seus atributos e poderosos feitos. A glória de Deus é a finalidade do discipulado. Benjamin B. Warfield declara que

Deus não é retratado na Escritura como perdoando o pecado porque Ele realmente se importe com o pecado. Nem porque Ele seja tão exclusivo ou predominantemente o Deus de amor, como se os outros atributos diminuíssem pelo desuso na presença de Sua infinita bondade. Pelo contrário, Ele é retratado como libertando o pecador de sua culpa e corrupção porque Ele se compadece das criaturas da sua mão, envoltas em pecado, com uma intensidade que nasce da veemência da sua santa ira contra o pecado e sua justa determinação de visitá-lo com uma intolerante retribuição; de modo que conduz por uma completa satisfação pela a sua

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infinita justiça e santidade, como pelo seu ilimitado amor por Si mesmo.45

É importante lembrar que o alvo não é a multiplicação de conversões. Isto será o resultado. Entretanto, como fruto da riqueza da sua graça alcançaremos os eleitos de Deus, conduzindo de novos convertidos rumo ao modelo de cristãos maduros. E estes crentes fortes na fé produzindo outros novos convertidos como conseqüência dessa maturidade e vigor espiritual. É tempo de repensarmos o modo de como estamos vivendo enquanto igreja local. Com isso não proponho mudança de paradigma eclesiológico. Estou convencido de que o sistema de governo presbiteriano é herança do ensino de toda a Escritura Sagrada. Refiro-me ao trabalho de manutenção das atividades da igreja local que se atém a um pequeno grupo de líderes, que provavelmente não foram discipulados e, consequentemente não veem no discipulado a devida importância. Indispensavelmente a liderança da igreja deve estar preparada para equipar os santos (Ef 4.11-13). Se todos, e não apenas alguns, ou só o pastor, se comprometerem em viver o discipulado toda a igreja local será vigorosamente beneficiada. O pastor coordenando os grupos de formação de líderes estará mais livre para pastorear o rebanho, podendo em reuniões periódicas com os discipuladores, ser informado a respeito das ovelhas que carecem de um cuidado mais específico, e ele mesmo discipulando e acompanhando o desenvolvimento dos discipuladores. Vimos que em cada encontro será um instrumento de formação e transformação. Nos encontros com o indivíduo ou, de um pequeno grupo propicia um ambiente onde o “instrui-vos e oestai-vos mutuamente” (Cl 3.16). O pastor e os demais líderes das igrejas devem equipar o povo de Deus. Já que eles (a liderança) não possuem todos os dons necessários para que o corpo cumpra as suas funções. A liderança deve preparar os crentes para que cumpram este ministério de discipulado no exercício coletivo dos seus dons, de modo que, a igreja local, de modo saudável, será: discípulos formando discípulos (Mt 28:16-20).

Apêndice 1 45

Benjamin B. Warfield, "God" in: Works of B.B. Warfield (Grand Rapids, Baker Books, 2003), vol. 9, p. 112.

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Um resumo da doutrina da Escritura Sagrada Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3:16-17, ARA). Confissão de Fé de Westminster I.1 Ainda que a luz da natureza e as obras da criação e da providência de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusáveis, contudo não são suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessário para a salvação; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar à sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservação e propagação da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupção da carne e malícia de Satanás e do mundo, foi igualmente servido fazê-la escrever toda. Isto torna indispensável a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo.

Definição da doutrina: a Escritura Sagrada é a inerrante, clara, suficiente e inspirada Palavra de Deus, sendo ela a nossa única fonte e regra de fé e prática. Necessitamos ter convicção sobre qual fundamento estamos crendo e estaremos ensinando. A nossa fonte de conhecimento é a Palavra de Deus. Através dela o Senhor se dá a conhecer de um modo especial e absoluto. Ela é o nosso objeto de estudo para conhecermos verdadeiramente quem é o nosso Deus, e qual a Sua vontade para todo ser humano. Para isso é necessário sabermos o que é a Bíblia. É indispensável termos convicção do que estaremos aprendendo. Provavelmente você ouvirá argumentos do tipo “ah! papel aceita qualquer coisa!”, ou, “porque a Bíblia é sua única regra de fé?” O apóstolo Pedro nos ordena “santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós” (1 Pe 3:15). Começaremos a nossa jornada de estudos analisando primeiramente o que é a Bíblia. Lorraine Boettner nos adverte, dizendo que “a resposta que dermos à pergunta ‘o que é Cristianismo’? dependerá

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amplamente do conceito que sustentarmos da Escritura”. 46 Se aceitarmos que a Bíblia é um mero livro de religião, sem inspiração, insuficiente, cheio de erros, e impossível de ser entendido, então, ele não nos servirá para nada, a nossa fé será vazia de significado tornando o nosso Cristianismo numa religião confusa! J. Gresham Machen estava correto em denunciar que Estaremos baseando a nossa convicção a respeito da Bíblia sobre cinco declarações que caracterizam a Bíblia como sendo a Palavra de Deus. 1. A Bíblia é nossa única fonte e regra de fé e prática. 2. A Bíblia é plenamente inspirada pelo Espírito Santo. 3. A Bíblia é clara em suas declarações sobre salvação e santificação; 4. A Bíblia é inerrante em todas as suas afirmações. 5. A Bíblia é suficiente para nos ensinar tudo em matéria de fé. 1. A Bíblia é nossa única fonte e regra de fé e prática Somente a Escritura Sagrada é autoridade absoluta. Somente a Escritura Sagrada define minhas convicções doutrinárias. Somente na Escritura Sagrada encontro a verdadeira sabedoria. Somente a Escritura Sagrada rege as minhas decisões. Somente a Escritura Sagrada molda o meu comportamento. Somente a Escritura Sagrada determina os meus relacionamentos. Por que a Bíblia tem toda esta autoridade? A resposta é simples: ela é a Palavra inspirada por Deus. Então, por que muitas pessoas não se submetem a esta autoridade? Calvin K. Cummings observa que como pode alguém ler as reivindicações da Escritura como sendo a Palavra de Deus e estudar a evidência de tais reclames, somente para rejeitar a Bíblia como inspirada por Deus? Outros leem e creem com uma convicção inabalável que a Bíblia é a inspirada Palavra de Deus. A diferença não é a falta de evidências (João 20:30; Lucas 16:31). A diferença é que para alguns não foi dado o Espírito Santo para capacitá-los ver a verdade da evidência bíblica. Eles são espiritualmente obscurecidos e prejudicados; não podem ver a verdade. São espiritualmente mortos; não podem ouvir a voz de Deus falando em todos os limites.47 46 47

Lorraine Boettner, Studies in Theology (Philadelphia, The Presbyterian and Reformed Publ. Co., 1967), p. 9 Calvin Knox Cummings, Confessing Christ (Suwanee, Great Commission Publications, 2004), p. 16.

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2. A Bíblia é plenamente inspirada pelo Espírito Santo Cremos que a Escritura Sagrada é plenamente inspirada. 48 Isto significa que o Espírito Santo exerceu soberanamente uma influência suficiente e completa estendendo-se a todas as partes das Escrituras, conferindo-lhes uma revelação autorizada de Deus, de modo que as revelações vieram a nós por intermédio da mente e da vontade de homens, todavia, elas são no sentido estrito, a Palavra de Deus. Esta influência do Espírito Santo que envolveu os escritores sacros, estendeu-se não somente aos seus pensamentos gerais, mas também a todas as palavras que eles usaram, de modo que os pensamentos que Deus desejou revelarnos foram conduzidos com infalível exatidão. Não foram inspirados apenas os seus pensamentos, mas cada palavra original que os autores usaram. Esta inspiração se estende não somente ao texto, mas afetou organicamente o seu autor, no momento do registro da revelação. Os escritores foram os instrumentos de Deus no sentido de que aquilo que eles disseram, foi de fato o que Deus disse. No ato da inspiração o Espírito não anulou o escritor, mas agiu em, com e através de sua personalidade. O Espírito de Deus não inspirou os autores como se fossem máquinas, anulando a sua liberdade, responsabilidade e capacidades mentais, mas escreveu através deles (2 Pe 1:16-21). Cada autor viveu numa situação social específica, num contexto histórico real, escrevendo com preocupações particulares, para destinatários e propósitos definidos, em seus escritos inspirados percebemos, inclusive, que eles foram influenciados pelo condicionamento situacional em que estavam vivendo. Mesmo havendo na Bíblia a diversidade literária, linguística, e estilo próprio de cada autor, isto não anula que ela tenha fonte numa única mente, e que o Espírito Santo seja o seu autor primário (2 Pe 1:19-21; Rm 11:3336). O Dr. A.A. Hodge descreve como a inspiração ocorreu sobre os autores. Os escritores de todos os livros eram homens, e o processo de composição que lhes deu origem era, caracteristicamente, processo humano. As características pessoais do modo de pensar e sentir dos escritores operaram espontaneamente na sua atividade literária e imprimiram caráter distinto em seus escritos, de um modo em tudo semelhante ao efeito que o caráter de quaisquer outros escritores produz nas suas obras. Escreveram impelidos por impulsos humanos, em ocasiões especiais e com fins determinados. Cada um deles enxerga o seu assunto do seu ponto de vista individual. Recolhe o seu material de todas as fontes que lhe são 48

Lorraine Boettner, Studies in Theology, p. 11

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íveis – da experiência e observações pessoais, de antigos documentos e de testemunho contemporâneo. Arranja seu material com referência ao fim especial que tem em vista; e de princípios e fatos tira inferências segundo o seu próprio modo, mais ou menos lógico, de pensar. Suas emoções e imaginações exercitam-se espontaneamente e manifestam-se como co-fator nas suas composições. As limitações de seu conhecimento pessoal e de seu estado mental em geral, e os defeitos de seus hábitos de pensar e de seu estilo são tão óbvios em seus escritos como o são outras quaisquer de suas características pessoais. Usam a linguagem e os modismos próprios da sua nação e classe social.49

3. A Bíblia é clara em suas declarações sobre a salvação e santificação A essência da revelação bíblica é ível ao homem independentemente do seu nível cultural (Sl 19:7; Sl 119:130). Não é requisito necessário ser formado em teologia para se interpretar a Bíblia, nem mesmo receber uma ordenação oficial para isto. Todos devem ter livre o ao seu estudo e interpretação. Todavia, isto não significa que cada um é livre para interpretá-la do modo que lhe for mais conveniente. A doutrina do livre exame ensina que qualquer pessoa pode interpretar ou verificar a interpretação das Escrituras usando, de modo correto os princípios da hermenêutica, o real significado de uma agem bíblica (CFW I.7). Em cada texto há um significado único, e não múltiplo. O que determina o significado do texto é a intencionalidade do autor, em seu contexto histórico e analisado na sua estrutura gramatical. Não é possível falar em clareza de significado quando confusas teorias hermenêuticas interrompem a interpretação do que o autor quis dizer. A Escritura fala que o homem natural “não pode entendêlas, porque se discernem espiritualmente” (1 Co 2:14b). Ela não está negando uma capacidade do não convertido de entender os assuntos naturais e éticos de que a Bíblia fala. Por exemplo, a Palavra de Deus é a revelação da vontade de Deus, mas ela contém a história da raça humana, a narração de culturas de povos antigos, a descrição geográfica de lugares específicos e muitos outros assuntos. Mas, mesmo quando trata de assuntos éticos, o não convertido é capaz de entendê-los. Usemos de exemplo os “dez mandamentos” (Ex 20:1-17). Será que por mais ímpia que seja a pessoa ela pode alegar incapacidade de entender a lei de Deus? Se a Palavra de Deus fosse absolutamente obscura, então Deus não poderia condenar os 49

A.A. Hodge, Esboços de Teologia (São Paulo, PES, 2001), p. 90.

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pecadores que ouvem a sua Palavra, pois eles poderiam alegar que nada entendem! A Escritura tem em si mesma uma clareza que garante a inteligibilidade da sua mensagem. 50 Não se nega que as Escrituras contenham muitas coisas de difícil entendimento. É verdade que elas requerem estudo cuidadoso. Todos os homens precisam da direção do Espírito Santo para a correta interpretação e obtenção da verdadeira fé. Afirma-se, porém, que em todas as coisas necessárias à salvação, elas são suficientemente claras para serem compreendidas mesmo por aqueles que tiveram pouca formação escolar. 51 Toda verdade necessária para a nossa salvação e vida espiritual é ensinada tanto explícita como implicitamente na Escritura.52 Tudo o que é necessário para a salvação e uma vida de obediência é inteligível para os servos de Cristo. A convicção do seu dever pessoal de obedecer à Palavra de Deus é uma obra da iluminação pelo Espírito Santo (1 Ts 2:13; 1 Pe 1:22-25). 4. A Bíblia é inerrante em todas as suas afirmações Por ter sido escrita por homens sujeitos aos equívocos, alguns incrédulos (e até alguns pastores) afirmam que a Escritura Sagrada também contém erros. Todavia, estas pessoas ao negarem a inerrância das Escrituras estão fazendo da mente humana um padrão de verdade mais elevado do que a própria Palavra de Deus. O que encontramos na Bíblia são “aparentes contradições”, ou afirmações incompreendidas, que podem ser coerentemente harmonizadas com uma interpretação cuidadosa (Hb 6:18; Jo 17:17). O fato, de que não consiga entender uma verdade, não significa que ela não seja real, tenho que considerar a limitação do meu conhecimento e a falibilidade de minha mente em pensar corretamente. A doutrina da inerrância não é recente como alguns pensam. Os reformadores criam firmemente nela. Um antigo teólogo chamado Francis Turrentin (1623-1678) observou que “os escritores sacros foram movidos e inspirados pelo Espírito Santo, envolvendo tanto os pensamentos, como a linguagem, e que eles foram preservados livres de todo erro, fazendo com que os seus escritos fossem plenamente autênticos e divinos.” 53 Se a Bíblia contém algum erro histórico, geográfico, ou científico, como poderemos ter certeza de que não terá erros 50

Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras (São Paulo, Editora Os Puritanos, 1998), p. 86. 51 Charles Hodge, Teologia Sistemática (São Paulo, Ed. Hagnos, 2001), p. 137. 52 John MacArthur, Jr., Sola Scriptura (São Paulo, Ed. Cultura Cristã, 2000), p. 210. 53 citado por W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology (Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1980), vol. 1, p. 72. Grifos meus.

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morais (Sl 12:6)? Deus mentiu, ou errou em alguma de suas informações? Seria a pergunta mais sensata a se fazer. Deus soberanamente não poderia livrar os seus agentes escritores de errarem? Como poderíamos aceitar a autoridade da Bíblia, que alega ser a verdade, ensinar a verdade, inspirada por um Deus verdadeiro, e que ama a verdade, se a sua Palavra estivesse cheia de erros (Nm 23:19; 2 Sm 7:28; Jo 17:17; Tt 1:2; Hb 6:18)? No mínimo, ela seria algo não confiável, e perderia toda a sua autoridade, pois não poderíamos chamá-la de Palavra de Deus! Mas a Escritura autentica a si mesma como inerrante (Js 23:14; Sl 12:6; Pv 30:5; Jo 14:35; 1 Ts 2:13). 5. A Bíblia é suficiente para nutrir o nosso relacionamento com Deus. Os 39 artigos de Fé da Religião Anglicana ensinam este tema de forma bem precisa ao declarar que “as Escrituras Sagradas contêm todas as coisas necessárias para a salvação; de modo que tudo o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de Fé ou julgado como exigido ou necessário para a salvação.”54 Na Bíblia o homem encontra tudo o que precisa saber e tudo o que necessita fazer a fim de que venha a ser salvo, viva de modo agradável a Deus, servindo e adorando-O aceitavelmente (2 Tm 3:16-17; 1 Jo 4:1; Ap 22:18).55 A Bíblia é completa em seus 66 livros. Mesmo se os arqueólogos encontrassem outra epístola do apóstolo Paulo não a aceitaríamos como parte da Palavra de Deus. O número de livros que o nosso Senhor desejou dar-nos é somente este, nada mais acrescentaremos (Ap 22:18-19). O que os autores escreveram, movidos pelo Espírito Santo, é inspirado, todavia, não significa que os outros dos seus escritos também sejam inspirados. Por exemplo, Paulo escreveu 13 dos 27 livros do Novo Testamento, mas durante toda a sua vida, após a conversão, certamente que escreveu muito mais do que apenas estas epístolas, mas isto, não significa que a inspiração estava inerente à sua pessoa de tal modo, que sempre escrevia inspirado. Mas, é bom lembrarmos que tudo o que nos foi deixado (os 66 livros), somente foi preservado por causa de sua inspiração. Não podemos acrescentar nada à Bíblia (Dt 4:2; 12:32; Pv 30:5-6; Ap 22:18-19). Deus quer que descubramos o que crer ou 54

39 Artigos de Fé da Religião Anglicana, artigo VI sobre As Escrituras Sagradas citado no Apêndice de Wayne Grudem, Teologia Sistemática (São Paulo, Ed. Vida Nova, 2002), p. 999 55 Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, p. 74

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fazer segundo a sua vontade somente na Escritura Sagrada (Dt 29:29; Rm 12:1-21). Não existe nenhuma revelação moderna que deva ser equiparada à autoridade da Palavra de Deus. Somente a Bíblia é a nossa única fonte e regra de fé e prática e não novas profecias (leia todo o Sl 119). 6. A Bíblia “católica” é diferente da Bíblia “protestante”? A resposta é um “sim” e um “não”. Sim, pois há de fato pelo menos duas diferenças que podem ser claramente observadas. A primeira diferença é quanto à sua tradução que difere tanto das versões evangélicas, como entre as católicas. Por que existem tantas Bíblias diferentes? Seria mais correto perguntarmos “porque existem tantas traduções diferentes?” Não existem Bíblias diferentes, como se algumas fossem mais completas do que outras,56 ou algumas falassem coisas que contradizem as demais! O que ocorre é que as Sociedades Bíblicas, que se dedicam à tradução deste tão precioso livro, adotam diferentes teorias de tradução (veja sobre teoria de linguística). A segunda diferença é que as “Bíblias Católicas” possuem 7 livros a mais (Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc) e alguns acréscimos nos livros de Ester e Daniel.57Até a Reforma do século XVI o conjunto de livros da Bíblia era aceito como sendo de apenas 66 livros. Os protestantes começaram a declarar sola Scriptura (somente a Escritura) como única regra de Fé, e apegando-se ao número de livros do Antigo Testamento hebraico (39 livros) e do Novo Testamento grego (27 livros). Então, em reação a esta postura protestante, a Igreja Católica Romana decidiu no Concílio de Trento (1545-1563 d.C.) reconhecer alguns livros como inspirados além dos 66 aceitos. Assim, na 4ª sessão de 08/04/1546 no Decreto Concernente às Escrituras Canônicas o clero romano decidiu que: Se alguém não receber como sagrados e canônicos os livros do Antigo e do Novo Testamento, inteiros e em todas as suas partes, como se contém na velha edição Vulgata, e conscientemente os condenar, seja anátema.58

Esta decisão da Igreja Católica Romana implicou que ao adotar a Vulgata Latina como texto padrão oficial, ela endossou todos os livros apócrifos que esta tradução continha. A Vulgata Latina é 56

Aqui me refiro entre os 66 livros conforme encontrados nas traduções adotadas pelos protestantes. Catecismo da Igreja Católica, Parte I, cap. II, art. 3. iv, p. 43. 58 Herminsten M.P. da Costa, A Inspiração e Inerrância das Escrituras Uma Perspectiva Reformada (São Paulo, Ed. Cultura Cristã, 1998), p. 70. 57

56

uma tradução em latim da Bíblia feita em 382-383 d.C. a partir da Septuaginta59 e não do texto hebraico original. O tradutor da Vulgata Latina foi Sofrônio Eusébio Jerônimo (340-420 d.C.), sendo que ele mesmo questionava o acréscimo de livros na nova tradução latina que não faziam parte do texto hebraico. Em outras palavras a Vulgata Latina é uma tradução de outra tradução e não do original. Como herdeiros da Reforma a nossa convicção encontra-se expressa na Confissão de Fé de Westminster da seguinte forma: Os livros comumente chamados apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do cânon da Escritura; e, portanto, não são de nenhuma autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados nem utilizados senão como escritos humanos.60

O cânon das Escrituras O cânon é a coleção de livros reconhecidamente inspirados e autorizados por Deus. Recebemos somente estes como sendo a Palavra de Deus. A sua divisão em nossa Bíblia se encontra de modo literário e não cronológico. A classificação é como segue abaixo: O Antigo Testamento

Livros Lei Gênesis

da Livros Históricos Josué Juízes Rute Êxodo 1 Samuel 2 Samuel Levítico 1 Reis 2 Reis Números 1 Crônicas 2 Crônicas Deuteronôni Esdras o Neemias Éster

Livros Poéticos Jó Salmos Provérbios Eclesiastes Cantares

Profetas Maiores Isaías

Profetas Menores Oséias Joel Amós Jeremias Obadias Jonas Lamentaçõe Miquéias s Naum Ezequiel Habacuque Sofonias Daniel Ageu Zacarias Malaquias

O Novo Testamento

Evangelhos Mateus Marcos 59

Epístolas Paulinas Romanos 1 Coríntios 2 Coríntios

Autor desconhecido Hebreus Epístolas Gerais

A Septuaginta (LXX) é a tradução grega do Antigo Testamento feita entre 200 a 150 a.C., por uma equipe de aproximadamente 70 judeus. Embora a tradução foi realizada à partir do texto hebraico, foram acrescentados vários outros livros religiosos e escritos em grego, que circulavam entre os judeus. Norman Geisler & William Nix, Introdução Bíblica (São Paulo, Ed. Vida, 1997), pp. 196 e 213. 60 Confissão de Fé de Westminster I.3.

57

Lucas João Livro Histórico Atos dos Apóstolos

Gálatas Efésios Filipenses Colossenses 1 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Timóteo 2 Timóteo Tito Filemom

Tiago 1 Pedro 2 Pedro 1 João 2 João 3 João Judas Livro Profético Apocalipse de João

Certamente aprenderemos muito, mas, em tudo examinando: o que a Escrituras diz? O pastor presbiteriano rev. Henry B. Smith escreveu um poema que poderíamos usar para resumir o que falamos até aqui a respeito da Escritura Sagrada: Aprendamos sempre com a Bíblia na mão O que nos foi entregue, nada aceitando senão O que nos foi ensinado, nada amando senão O que nos foi prescrito, nada odiando senão O que nos foi proibido, nada fazendo senão O que nos foi ordenado na Bíblia do Cristão.61

Apêndice 2

Princípios básicos para a interpretação da Bíblia A Hermenêutica Bíblica é a ciência e arte de interpretar a Bíblia. Em resumo veremos alguns princípios de interpretação, que cuidadosamente observados nos livrará de dizermos o que a Bíblia não diz! Lembre-se o objetivo da interpretação da Escritura é alcançar o significado do texto. Pressupomos que nele há um significado único, e não múltiplo, e o que determina o significado do texto é a intencionalidade do autor, em seu contexto histórico e analisado na estrutura gramatical. 61

Citado em Bruce Bickel, ed., Sola Scriptura, p. 210.

58

1. Como devo me aproximar do texto 1. Com reverência e desejo sincero de aprender. A Bíblia é autoridade inquestionável! Aqueles que criticam negativamente a Escritura, não querem ser criticados por ela. 2. Humildade para reconhecer que posso estar vivendo de forma errada, e prontificar-me em mudar. Ao mesmo tempo em que ensino, também estou aprendendo.

2. Observar bem o texto

1. Limitar o texto e assunto a ser estudado. 2. Ler repetidas vezes até entender a estrutura do texto. 3. Verificar qual é a forma literária (narrativa, profecia, parábola, poesia, etc.) 4. Verificar as divisões naturais. 5. Verificar o contexto geral: geografia, história, usos e costumes. 6. Verificar o contexto próximo: o texto anterior e posterior. 7. Verifique o uso da gramática: verbos, substantivos, conjunções, pronomes, etc.

3. Pergunte o máximo ao texto e procure as respostas no próprio contexto 1. 2. 3. 4. 5.

Quem, onde, aonde, quando, o que, por que, como, quanto, etc. Quem é o personagem principal? O que estava fazendo? Qual a ênfase do texto, ou seja, a sua mensagem central? Quais foram as consequências da ação?

4. Um texto obscuro é interpretado pelo mais claro 1. Não devemos isolar o texto do seu contexto histórico original. 2. Todos os textos que tratam do mesmo assunto devem ser usado para lançar luz sobre a agem obscura. A Bíblia interpreta a si mesma!

5. Quanto à mensagem 1. O que o autor quis dizer para a sua época? A intenção do autor determina o significado do texto. 2. Quem foram os leitores originais? Cada livro tem os seus destinatários. 3. Qual foi o resultado da mensagem naquela época? 4. O que este texto nos diz hoje? Todo texto contém princípios universais, isto é, uma mensagem para todos os povos de todas as épocas.

6. Procure fazer um esboço do texto 1. Busque a ideia central da agem. 2. Extraia os outros assuntos do texto que também estão presentes e procure entender a sua relação.

7. Como praticar o ensino bíblico

1. Algo para crer e firmar convicção. 2. Algo para corrigir agora e sempre aperfeiçoar. 3. Algo para pedir a Deus e nele depender.

59

4. Algo para planejar produzir no reino de Deus a médio e longo prazo. 5. Algum motivo de louvor e gratidão.

Apêndice 3

60

Cremos e confessamos: resumo da fé reformada Esta parte do nosso curso tem o objetivo de fornecer ao estudante um resumo da fé reformada tão conciso e preciso quanto possível. Para uma rápida verificação do que cremos e confessamos como Igreja Presbiteriana, em nossos símbolos de fé, este esboço foi preparado para facilitar a pesquisa e esclarecer a dúvida numa sequência simples e lógica de proposições. A doutrina das Escrituras Sagradas 1. É 2. É 3. É 4. É 5. É 6. É 7. É 8. É 9. É 10. É 11. É 12. É 13. É 14. É 15. É

a Palavra de Deus a especial revelação de Deus uma revelação histórico-progressiva cessada a transmissão desta revelação especial em outros modos inspirada verbal, plenária e organicamente pelo Espírito Santo dada através de homens escolhidos e capacitados inerrante em cada uma das suas declarações claramente inteligível a todos iluminada pelo Espírito para o nosso entendimento espiritual completo o seu conteúdo suficiente para a nossa salvação pública, ou seja, todos têm direito ao livre exame necessário traduzi-la em língua vernáculo autoridade final em toda discussão e resolução a nossa única fonte e regra de fé e prática

A doutrina do Ser e das obras de Deus 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

É um só Deus em três Pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo É perfeito, imutável, independente, infinito, eterno É pessoal em toda relação com a sua criação É santo, bondoso, sábio, justo, verdadeiro em seu Ser É possível conhecê-lo suficientemente É impossível compreendê-lo exaustivamente É criador de todas as coisas em seu estado de perfeição É providente em todas as suas obras É seu o completo controle de cada detalhe e tudo o que acontece no universo 10. É absolutamente soberano sobre tudo e todos 11. É verdadeiro galardoador daqueles que o buscam

A doutrina do Homem 1. 2. 3. 4. 5. 6.

É É É É É É

criado à imagem de Deus constituído corpo e alma ordenado formar uma família: homem e mulher decaído em pecado escravo do pecado e perdeu o seu livre-arbítrio imputado o seu pecado sobre toda a sua descendência

61

7. É 8. É 9. É 10. É 11. É

sofredor das consequências do seu pecado incapaz de se salvar, ou de preparar-se para isso maldito e condenado por causa do seu pecado uma única família em várias raças ordenado viver os mandatos social, cultural e espiritual

A doutrina da Pessoa e obra de Jesus Cristo 1. É 2. É 3. É 4. É 5. É 6. É 7. É 8. É 9. É 10. É 11. É 12. É 13. É 14. É 15. É 16. É 17. É 18. É 19. É

Deus-homem verdadeiro Deus em todos os seus atributos verdadeiro homem em toda a sua constituição o revelador do Pai e da sua vontade eterna encarnado da virgem Maria por obra sobrenatural do Espírito impecável, todavia, pode realmente ser tentado nosso único representante diante de Deus nosso Mediador na nova Aliança o prometido Profeta que nos traz a Palavra do Pai o perfeito Sacerdote que intercede por nós o soberano Rei que inaugura o Reino de Deus sobre nós nosso suficiente, satisfatório e definitivo sacrifício diante do Pai limitada a expiação em seu propósito de salvar somente os eleitos intercessor eficaz à destra do Pai seu cada dom concedido pelo Espírito Santo aos salvos gracioso doador dos seus méritos ao seu povo a nossa justiça, santidade e sabedoria Senhor sobre tudo o que existe esperado o seu retorno físico num futuro não revelado

A doutrina da Salvação 1. É 2. É 3. É 4. É 5. É 6. É 7. É 8. É 9. É 10. É 11. É 12. É 13. É

planejada na eternidade garantida pela graciosa e livre eleição de Deus fundamentada na obra expiatória de Cristo exercida na Aliança com o Pai, por meio do Filho, no Espírito Santo aplicada em nós pelo Espírito Santo iniciada em nós na regeneração proclamada pelo chamado universal do evangelho evidenciada pela fé e arrependimento declarada na justificação familiarizada na adoção comprovada pela santificação continuada até o fim pela preservação na poderosa graça consumada na glorificação, após o juízo final

A doutrina do Espírito Santo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

É É É É É É É

verdadeiro Deus em todos os seus atributos a terceira Pessoa da Trindade o consolador prometido procedente do Pai e do Filho quem inspirou a toda a Escritura Sagrada quem nos batiza no Corpo de Cristo o regenerador e vivificador dos eleitos de Deus quem nos ilumina para o correto entendimento da Palavra de Deus

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8. É testemunha da obra de Cristo em nosso favor 9. É aquele que internaliza em nós a obra da salvação 10. É quem nos convence do pecado, da justiça e do juízo 11. É quem testifica em nosso coração a filiação de Deus 12. É o penhor e selo da nossa salvação 13. É quem frutifica as virtudes de Cristo para a santificação 14. É o comunicador dos dons de Cristo 15. É agente que torna real a nossa comunhão com toda a Igreja de Cristo

A doutrina da Igreja 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

É o glorioso corpo de Cristo É composta de todos os eleitos de Deus É visível pela confissão pública de fé em Cristo É una, santa e universal É pura pela fiel pregação da Palavra de Deus É confirmada pura pelo correto exercício dos Sacramentos É selado na Aliança pelo batismo o crente e a sua descendência É na Ceia do Senhor celebrada a comunhão da presença espiritual de Cristo 9. É purificada pela justa e amorosa aplicação da Disciplina 10. É testemunha da glória de Deus 11. É comunicadora do evangelho da salvação em Cristo Jesus 12. É educadora em treinar discípulos para servir inteligentemente 16. É um instrumento de influência para preservar e transformar a sociedade 13. É serva num mundo corrompido pelo pecado 14. É adoradora do soberano Deus Trino 15. É governada pela pluralidade de presbíteros numa igreja local 16. É cooperadora em toda obra do Reino de Deus

A doutrina dos Últimos Acontecimentos 1. É 2. É 3. É 4. É 5. É 6. É 7. É 8. É 9. É 10. É 11. É 12. É

inaugurado, mas não consumado (já-ainda-não) o Reino de Deus pessoal na sua realização universal em sua extensão esperado o retorno físico de Cristo Jesus verdadeira a promessa da ressurreição final absolutamente certa a vitória sobre o mal e seus agentes inevitável o julgamento de todos os homens real o lugar de punição eterna que os condenados sofrerão ansiada a restauração de toda a criação a consumação final de toda obra da providência gracioso o galardão que os salvos receberão eterna a habitação de Deus com o seu povo escolhido

63

Apêndice 4

Algumas sugestões para a prática da visitação62 A visitação é de grande importância dentro da igreja, porque nos dá não só a chance de aconselhar e fortalecer os que estão fracos na fé ou doentes, mas, também, de evangelizar e aproximar de Deus aqueles que estão sem Cristo em seus corações. 1. Requisitos para o integrante do ministério de Visitação 1. Desejar ser usado pelo Senhor – Is 6:8 2. Ter uma vida coerente com a pregação – 1 Co 11:1; 2 Ts 3:9 3. Crescer continuamente em Jesus Cristo – Fp 3:12-14 4. Fazer a visita numa atmosfera de amizade e amor – Pv 17:17 5. Ter um compromisso com Deus: - Estou disposto a empregar tempo neste ministério? - Estou disposto a abrir mão de atividades pessoais, não prioritárias para dedicar-me mais a este ministério? - Estou disposto a estudar a Palavra de Deus, prepararme melhor para isso? - Desejo, de fato, que Deus modifique áreas de minha vida que ainda tenho problemas? - Estou disposto a renunciar a mim mesmo para que Cristo seja evidenciado? 2. Aspectos Gerais da visitação nos lares 1. A visita deve ter um objetivo. Não deve ser demorada. 2. Avisar a visita com antecedência, para não ser inconveniente. 3. Cuidado com comentários a respeito dos objetos da casa. 4. Deixe que a pessoa visitada também fale. Dialogue com ela, não monologue! 5. Após ouvir a pessoa, medique com a Palavra de Deus, usando o medicamento certo. 62

Esboço de visitação preparado pelo Rev. Baltazar Lopes Fernandes.

64

6. Cuidado com a direção da conversa, para que não se torne um ambiente de calúnia e maledicência. 7. Não trate de interesses próprios na visita. 8. Seja humilde e não se altere com opiniões contrárias as suas. 9. Fale sempre com amor, e espere o resultado de Deus. 10. Não tente resolver problemas além de sua capacidade. Encaminhe-o ao pastor, ou à junta diaconal. 11. Jamais espalhe as confidências (problemas) que o visitado confiou a você. Seja discreto e fiel à pessoa para poder ajudá-la. Se possível busque orientação pastoral. 12. Durante a semana ore pela pessoa visitada. 13. Mostre sempre um interesse sincero e puro pela pessoa visitada. 14. Lembre-se: Em todo tempo ama o amigo, e na angústia se faz o irmão (Pv 17:17).

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