Ensayo La Novia Siria 3h532

Reflexiones en torno a La novia siria. En este ensayo pretendo generar una reflexión sobre algunos temas que se pueden ver e inferir luego de ver la película La novia siria, una película israelí dirigida por Eran Riklis. En esta película se presenta un drama dentro del cual una pareja busca realizar su matrimonio en la región del Golán, una región sociopolíticamente conflictiva donde aquellos que nacen son registrados como individuos sin nacionalidad definida, esto porque la zona ha sido reclamada como originalmente siria pero que ha sido ocupada por Israel desde la década del sesenta, aunque los sirios no reconocen totalmente la soberanía israelí. Lo llamativo de esta situación es que si una de aquellas personas con nacionalidad indefinida llega a cruzar la frontera hacia Siria o Israel ya no puede regresar a la región del Golán. Dentro de este ensayo trabajaré y reflexionaré sobre temas relacionado a la educación y la autonomía y a la mediación de la ONU en zonas conflictivas, apoyando las diferentes ideas con argumentos expuestos por diversos autores revisados en el marco de la cátedra Derechos Humanos, Género y Multiculturalidad de la facultad de Psicología de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, año 2015.

Sobre educación, autonomía y género. A lo largo de la historia de la película se van desarrollando diversos conflictos individuales dentro de la vida de cada integrante de la familia de Mona, la novia. En estas situaciones se puede notar una diversidad de contenido que puede ser ligado a diferentes temas dentro de las ciencias sociales. En este caso colocare mi atención sobre el momento que vive Amal, la hermana de la novia. Ella vive en un matrimonio con Amin, tienen una hija adolescente y recientemente ha llegado una carta informando que Amal ha sido seleccionada para ingresar a la Universidad pero para el marido esto representa un vejamen para la tradición islámica, donde lo normal es que ella ha de permanecer sumisa en torno a las decisiones de su marido. En este contexto entran en juego conceptos como la educación, la autonomía y el género. Por un lado Amal siente el deseo de estudiar pero dentro del marco tradicional en el que transcurre su vida las mujeres y sus destinos están ligados a la voluntad de sus maridos. Al igual que su madre antes que ella Amal debe permanecer junto a su esposo anulando su voluntad individual, el ejemplo de vida que ha recibido desde su madre fomenta este curso tradicional en el estilo de vida, por lo tanto en esta situación Amal ha de decidir por sí misma, se ve obligada a “Hacer sus propios proyectos, a elaborar sus propias ideas de futuro, contando con muy pocos apoyos por parte de modelos o tradiciones anteriores” (Beck-Gernsheim, 2003, p. 127) Ella es quien asume el rol de romper con un aspecto de la tradición islámica enfrentando a su esposo por su deseo de estudiar. Aquí es posible notar el “impulso a la individuación” (BeckGernsheim, 2003, p. 127) que se genera, entre otras cosas, mediante la oportunidad de estudiar, mas aun si se toma en cuenta que ella pretendía estudiar Trabajo social en la Universidad de Haifa, estudios donde ella conocerá y aprenderá aspectos de la sociedad que abren el horizonte, ampliando la visión del mundo más allá de donde llega la visión tradicional conservadora, quitando así el rol impuesto en la mujer. En este sentido la Universidad de Haifa se presenta como la oportunidad donde las mujeres, en este caso Amal, pueden “Acceder al tipo de estudios que las incitan a responder de sí mismas y por sí mismas y a enfrentarse activamente a sus propias situaciones” (Beck-Gernsheim, 2003, p. 126). De este modo la decisión de estudiar que toma Amal es una forma de establecer y reafirmar su autonomía, a la vez que se instala ella misma y tal vez sin notarlo, como un nuevo rol posible dentro de la familia y la sociedad, ya que su hija es testigo de cómo a través de su madre se abren nuevas posibilidades para el futuro.

El enlace entre educación y autonomía ocurre cuando Amal toma la decisión de estudiar a través de “la capacidad de razonar y la independencia para decidir por uno mismo” (Hunt, 2010, p.27) Si bien esta definición de autonomía surge en el siglo XVIII dejando fuera de toda posibilidad de autonomía a las mujeres, el cambio en los tiempos ha hecho latente la posibilidad que mantienen todas las mujeres de ser personas autónomas, por lo tanto esa definición traída al contexto donde ocurren los sucesos de la película funciona perfectamente para explicar el proceso que atraviesa Amal, pues ella ha interiorizado las posibilidades de autonomía, ella ha inventado una autonomía donde antes no existía, ha demarcado un nuevo territorio en el cual comenzará actuar según sus decisiones. Amal cristaliza su derecho a la educación, colocando en entredicho las nociones de derecho existentes en su cultura tradicional, a través de su actitud fuerte sobre sus decisiones reafirma la característica cambiante de los DD.HH pues es a través de acciones concretas como se crean nuevas realidades, destacando de esta forma el hecho relacionado con que “La revolución de los derechos humanos es, por definición, continua” (Hunt, 2010, p.28)La actitud que mantiene Amal, es el motor del cambio en materia de derechos, desde la realidad hacia los conceptos “legales” o arbitrarios, en definitiva lo que busco destacar es que las personas, a través de sus acciones y motivaciones, determinan las circunstancias en diversos ámbitos, en este caso, en los ámbitos de la autonomía individual y los Derechos Humanos pero que esto también trae consecuencias negativas ya que “Adquirir la propia perspectiva sobre la cultura-madre parece tan vital e inevitable como desarrollar sentido propio de la madre propia, perspectivas en las cuales el amor y la lealtad con frecuencia coexisten, desagradable y dolorosamente, con el criticismo” (Nayaran, 1997, p.4) Desde otro punto de vista, esta situación en la que vemos a Amal (autonomía en sus decisiones) puede ser analizada a través de una perspectiva de género, en palabras de Maquieira “Al hablar de género me refiero a la divisoria socialmente impuesta y jerárquica que surge de las relaciones de poder entre hombres y mujeres y que asigna espacios, tareas, deseos, derechos, obligaciones y prestigio” (Maquieira, 2010, p. 40) Con esta definición podemos comprender desde donde se configura la encrucijada en la que se encuentra Amal y otras miles de mujeres en el mundo, cuando por el hecho de vivir en una sociedad cuyos constructos sociales determinan su lugar en la sociedad a la vez que determinan otras formas de coerción, quedan a merced de la tradición. El rol de la tradición en este juego de poder, poder que desde incontables años ha sido ejercido por el hombre hacia la mujer (en el caso de la película), es mantener y cuidar las identificaciones

que corresponden a cada uno de los de la comunidad, es decir que cualquier tipo de perturbación ha de ser eliminada o corregida, de alguna u otra forma la tradición jamás pondrá en tela de juicio su prolongación en el tiempo, aunque a través de los años varíe sutilmente su rigidez y sus propuestas, ya que es muy difícil que las tradiciones se mantengan intactas con el paso de los años cuando se vive un choque de culturas, donde las diferentes formas de comprender e interpretar el mundo se permean unas a otras, dando origen a nuevas formas de comprender el mundo. Por lo tanto lo que se evidencia en el caso de Amal, y cualquier otra persona que dirija sus intereses contra las tradiciones, es una des-identificación. En este proceso de des-identificación se pone en juicio la serie de diferencias de género que se han asignado como una construcción de orden político, cultural o simbólico, y se detiene la sujeción que se produce con la imposición de aquellos constructos de género, y al mismo tiempo se des-identifican (Amorós en Maquieira, 2010). Esta des-identificación en el mismo movimiento que alimenta la autonomía crea nuevas formas de socializar, como anteriormente mencioné la hija de Amal, teniendo a su madre como ejemplo, está siendo socializada de una forma nueva en comparación con la socialización que Amal experimento con el ejemplo de su madre “Por lo tanto, desde el punto de vista personal y de la acción colectiva, la desidentificación supone la distancia crítica, la redefinición y la transgresión de la normativa esencialista de género” (Maquieira, 2010, p. 42) . De esta forma se puede sintetizar la experiencia de Amal como una transgresión a la tradición en su búsqueda por consagrar su autonomía a través de la educación, adquiriendo así un nuevo rol en su familia, en el cual participa como una apertura de horizonte para su hija, y como una manera de trastocar la tradición al sobreponer sus intenciones por sobre las de su marido.

ONU y su presencia en la zona. En la película gran parte del drama se desarrolla a partir del matrimonio de la hermana de Amal, Mona. Para la realización del matrimonio Mona debe cruzar la frontera hacia Siria y vivir para siempre ahí con su marido. Al momento de intentar cruzar la frontera el agente fronterizo israelí sella el pasaporte de Mona con un sello o timbre que indicaba que la región desde donde ella venia estaba bajo control de Israel. Aquel pasaporte es transportado por una joven sa que trabaja para la ONU y cuyo aporte en la

mediación es fundamental para realizar el matrimonio, pues ella es la única que puede ir y volver si cruza la frontera, cuando ella le presenta el pasaporte al agente aduanero sirio éste se rehúsa a aceptarlo pues niega que la región del Golán sea Israelí, por lo tanto la mediadora de la ONU ha de emprender la importante tarea de buscar una solución a esta situación. En definitiva luego de cruzar la frontera un par de veces, el agente israelí accede a modificar el sello, eliminando aquel factor que impedía a la novia cruzar la frontera por el no reconocimiento del agente Sirio a la soberanía de Israel sobre la región del Golán. Con el pasaporte “limpio” la mediadora cruza nuevamente la frontera pero esta vez hay otro agente del lado Sirio que se niega a aceptar el pasaporte de la novia, impidiendo el matrimonio. Más allá del resultado de las mediaciones, quiero enfocar la atención en la mediación en sí misma comprendida como un proceso en el que interactúan las esferas éticas, microética, mesoética y macroética. “La primera corresponde a la esfera de las relaciones directas que se dan en el medio familiar, tribal y comunitario; la segunda, corresponde a las relaciones sociales mediadas por la acción de los Estados (de derecho) nacionales a través de las instituciones y de las leyes creadas por ellos mismos; y la tercera corresponde a las acciones sociales que, por deliberación internacional, via órganos de representación como la ONU, la OIT o la UNESCO, deben ser reguladas por una ética planetaria.” (Cardoso, 1998, p. 36)

Esta dinámica de la comunicación funciona a través de la presión que la esfera de la macroética ejerce sobre la esfera de la mesoética, en relación a las peticiones que la esfera de la microética le comunica a la esfera macroética. En el caso específico de la película, la novia necesita atravesar la frontera pero la situación lo impide y por eso es que existe la figura de la mediadora de la ONU, persona que aparece en esta situación a raíz de la imposibilidad que tienen las gentes del Golán de atravesar la frontera, por lo tanto la existencia de la mediadora está determinada por la necesidad que tienen las personas que desean –en este caso- contraer matrimonio, pero que no lo pueden hacer directamente por los problemas geopolíticos del lugar. De esta forma las peticiones de la esfera microética (gentes del Golán) son comunicadas a la esfera macroética (ONU) para que ésta interfiera o presione a la esfera mesoética (Estado Sirio e Israelí) a través de la mediadora y así lograr llevar a cabo el propósito del matrimonio.

Para concluir es importante destacar, por un lado, la diversidad de temáticas que se han planteado en la película, como el exilio, las amenazas ante la ruptura de las tradiciones, la problemática comunicación entre fronteras, entre otras, y los diversos debates que pueden surgir en torno a esto. Principalmente me llama la atención la visión que aparece sobre la oportunidad de acceder a estudios superiores, entendiendo que la gran traba no es el dinero, como puede ser en Chile por ejemplo, sino que es la disposición cultural preexistente sobre la evolución intelectual de la mujer, ante esto creo importante recalcar que la actitud y las acciones que las personas lleven a cabo son el elemento principal que configura su realidad a través de las consecuencias que estas acciones y actitudes traigan consigo, las cuales pueden ser negativas o positivas. Por otra parte la película muestra como es la frontera, aquella división arbitraria que establece los limites a los movimientos y que impide la comunicación, me parece muy increíble lo absurdo que puede llegar a ser una situación donde nadie quiere escuchar a nadie, creo absurdo la integración de religiones como leyes y por lo tanto me genera rechazo la ceguera y la falta de empatía que aquellos que deciden que es lo que sucede y que no han demostrado con el paso de los años. Finalmente he de decir que ante las situaciones donde la burocracia se antepone a las necesidades humanas, como en este caso el afecto entre novios -que si bien no se conocen se aceptan el uno al otro con disposición a la sana convivencia- se ha de actuar con la misma convicción de la novia, que ante lo absurdo de la situación decide cruzar la frontera sin miedo, las consecuencias de esta acción, que no aparecen en la película, van a determinar el futuro, un futuro que ante la condición en la que se encuentran ha de aparecer como el motivo en la búsqueda de una vida mejor.

Bibliografía. Beck-Gernsheim, Elisabeth (2003) De "vivir para los demás" a "vivir la propia vida": la individualización y la mujer (pp.117-163), en, Beck, U. /Beck-Gernsheim, E. La individualización. El individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas. Barcelona: Paidós. Cardoso de Oliveira, Roberto (1998). Etnicidad, Eticidad y Globalización. En M. Bartolomé y A. Barabas, Autonomías Étnicas y Estados Nacionales. Pág. 31-47. Conaculta-Inah, México. Hunt, Lynn (2010). La invención de los derechos humanos. Buenos Aires: Tusquets. Maquieira, Virginia (2010). “Mujeres, globalización y derechos humanos” (pp. 33-85), en Maquieira, V (ed), Mujeres, globalización y derechos humanos. Madrid: Cátedra, Madrid. Nayaran, Uma (1997). Impugnando las culturas. “Occidentalización”. Respeto por las culturas y feministas del Tercer Mundo (Contesting Culture. “Westernization”. Respect for Cultures, and Third-World Feminists, in: Nicholson, Linda The Second Wave. A Reader in Feminist Theory. London /New York: Routledge.

Informe

Reflexiones en torno a “La novia siria”

Autor: Eduardo González Roposi 30 de Diciembre del 2015 Cátedra Multiculturalismo Profesor: Claudio Gutiérrez Ayudante: Felipe Ulloa