Etica Socratica 2o2273

SOCRATES SU

MUERTE TRAGICA

FILOSOFIA Es una respuesta al

Es símbolo de relación entre

RELATIVISMO Con un

MÉTOD O

LEYES

Que supone

Que busca

LO UNIVERSAL A través de

EL DIALOGO Con

PREGUNTAS Reconociendo

LA IGNORANCIA Como paso para gestar

EL CONCEPTO

EDUCACIÓ N En la virtud de

JUSTICIA Cuyo fundamento es

LA RACIONALIDAD Que conduce al

CONOCIMIENTO DEL BIEN Como principio de

LA ETICA Seguida por

LAS ESCUELAS SOCRATICAS De

ANGIE CABALLERO 1003/05

SÓCRATES Sócrates(470 a. C. - 399 a. C.) nos habla de una metodología mayéutica, habla de un intelectualismo moral con sus lazos con el derecho, los cuales deben de decir la verdad, obedecer la ley y la identidad (ley, moral y justicia), también habla del individualismo, habla de una ley las cuales se dividen en leyes no escritas y leyes polis cuales argumentos de defensas son la tradicional, utilitarista y convencionalista. Habla de la justicia como sentido moral y jurídico cuyo objetivo es la igualdad en ser justo y legal.

MUERTE TRÁGICA La muerte de Sócrates plantea un problema fundamental: el de la relación entre el individuo, la sociedad y las leyes, y también el de la relación del individuo con su propia existencia y con la justicia. En el año 399, tres ciudadanos le acusan de tres delitos: *No respetar a los dioses de la ciudad *Introducir nuevos dioses *Corromper a la juventud. Estos procesos de impiedad, que implicaban una culpa ante los dioses, ante los muertos, los padres y la patria, habían sido relativamente frecuentes en Atenas. Una religión como la griega, sin clase sacerdotal que la istrase «dogmáticamente», tenía, a veces, que acudir al fundamentalismo de ciertos políticos. La votación contra Sócrates no fue en principio numerosa, sin embargo fue condenado a muerte. Tres diálogos platónicos han expuesto con extraordinaria belleza sus últimos momentos: la Apología, que es en realidad la defensa puesta en boca de Sócrates por Platón y con la que intenta rechazar los cargos que le acusan, el Critón y, sobre todo, el Fedón. Entre los muchos rasgos que Platón destaca en Sócrates, el más característico es su negativa a huir, ya que para Sócrates es más importante acatar las leyes que salvar su propia vida.

RELATIVISMO El relativismo aparece cuando a continuación decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas "verdades" o formas de conceptualizar ciertos hechos sociales, en general incompatibles entre ellas. En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas básicas de relativismo: 1.Cognitivo 2.Moral 3.Cultural

TIPOS DE RELATIVISMO el mundo es la verdad es distinto para RELATIVISMO relativa o cada especie de ESPECÍFICO depende de seres capaz de cada especie representárselo hay tantas la verdad es verdades como RELATIVISMO relativa o grupos de DE GRUPO depende de personas que las cada grupo piensen la verdad es relativa o cada civilización por depende de tiene sus propias civilización verdades cada cultura o civilización la verdad es relativa o hay tantas de clase social depende de verdades como clases sociales cada clase social la verdad es la verdad es relativa o distinta para el por sexo depende de hombre y para cada sexo la mujer los jóvenes la verdad es tienen sus relativa o por edad verdades y los depende de adultos las cada generación suyas la verdad es hay tantas RELATIVISMO relativa o verdades como INDIVIDUAL depende de individuos cada individuo

DIALOGO -¿Sabes, Sócrates, lo que acabo de oír sobre uno de tus discípulos? -Antes me gustaría que pasaras la prueba del triple filtro. El primero es el de LA VERDAD. ¿Estas seguro de que lo que vas a decirme es cierto? -Me acabo de enterar y... -... o sea, que no sabes si es cierto. El segundo filtro es el de LA BONDAD. ¿Quieres contarme algo bueno sobre mi discípulo? -Todo lo contrario -Conque quieres contarme algo malo de el y sin saber si es cierto. No obstante aun podría pasar el tercer filtro, el de LA UTILIDAD, ¿Me va s ser útil? -No mucho. -Si no es cierto, ni bueno , ni útil ¿para que contarlo?

LA IGNORANCIA Sócrates la verdad de la declaración del dios: los demás creen saber, cuando en realidad no saben ni tienen conciencia de esa ignorancia, mientras que él, Sócrates, posee esta conciencia de su ignorancia que a los demás les falta. Puede afirmar con plena conciencia: sólo sé que no sé nada, y en esto consiste su única sabiduría y superioridad sobre los demás. De ésta forma Sócrates descubre los límites de todo conocimiento humano, piensa la situación de finitud que caracteriza al hombre, que llega sólo a la conciencia adecuada de su humanidad, de aquello que reside en su esencia, cuando toma conciencia de lo poco que sabe. Sócrates es sabio porque no pretende saber lo que no sabe.

CONCEPTO Consistió en el continuo examen de los demás y de sí mismo en la incitación de problematizarlo todo, considerando que lo más valioso del hombre, lo que lo define está en su capacidad de preguntar, de plantearse problemas, a diferencia de dios que es el único sabio y por ello libre de problemas y preguntas. Por ello suele hablarse del carácter problematicista de su filosofar, su enseñanza no consistía en transmitir conocimientos sino de que los demás tomaran conciencia de los problemas, sobre todo éticos, o de conducta o existenciales de la existencia de cada uno.

RACIONALIDAD La habilidad para realizar elecciones coherentes: si yo prefiero A a B y B a C preferiría A a C

ÉTICA El bien es obrar según La Razón: esta es la Virtud ; las pasiones y el placer no concuerdan con la de Siempre racionalidad: no es hijo si negativas, Pero Deben ESTAR en La Armonía y en La Medida Que La Razón les dicta párrafo HACER el bien es necessary y Suficiente conocerlo ( intelectualismo socrático): ES imposibles HACER El mal sabiendo Que Es Mal. Una divinidad existe y es reconocida, Pero El Motivo Por El Cual Se debe HACER el bien está Site In our Misma Humanidad (el pecado Esperar Premios o castigos ultraterrenos, Por Sino fidelidad a Nosotros Mismos).

ESCUELAS SOCRATICAS A la vuelta de su primer viaje a Sicilia (387), Platón fundó una escuela en Atenas. La escuela estaba ubicaba en los jardines consagrados al héroe Academos, por lo que recibió el nombre de "Academia". Como toda escuela ateniense, tenía como fin primario el culto de los dioses, las Musas y Apolo. Pero, además, la Academia era un centro de estudio y formación en temas filosóficos y científicos (Matemática, Música, Astronomía, Física). En la entrada de la escuela había una leyenda: «No ingrese aquí si no es geómetra.» En la Academia, la formación se impartía mediante lecciones dadas por el propio Platón, sus discípulos y los visitantes ilustres que llegaban a la ciudad. También el diálogo servía de método de enseñanza. Al morir Platón, su sobrino Espeusipo quedó a cargo de la escuela (347-338). Las discrepancias entre los de la Academia se ponen de manifiesto en el hecho de que el propio sucesor de Platón rechazaba la Teoría de las Ideas. A Espeusipo lo siguieron en el cargo Jenócrates de Calcedonia (338-324), quien fue el primero en dividir la Filosofía en: Física, Ética y Lógica; Polemón de Atenas (314269) y Crates de Atenas (269-264). La Academia fue cerrada, al igual que el Liceo aristotélico, en el año 529, cuando el emperador Justiniano de Bizancio ordenó la clausura de todas las escuelas filosóficas de la ciudad.

CIRENAICA La Escuela Cirenaica, una de las "escuelas socráticas menores" que se desarrolló durante el siglo IV a.C., fue fundada por Aristipo de Cirene, aunque la sistematización de sus afirmaciones se la debemos a su nieto, Aristipo "El Joven". Los cirenaicos pueden considerarse antecesores de los epicúreos, pero se diferencian de éstos porque su concepción del placer es dinámica, en cuanto búsqueda del goce corporal y sensible. El autodominio, ideal compartido por todas las escuelas socráticas, era entendido por ellos como la istración de los placeres (utilizar las circunstancias para conseguir el placer, sin dejarse dominar por el deseo de obtenerlo). La escuela cirenaica también mantuvo relación con algunos discípulos de Fedón, los llamados eretrienses. A pesar de los esfuerzos de los fundadores por no caer en posturas fáciles, los cirenaicos posteriores transformaron las doctrinas de la escuela en meras justificaciones de la vida indolente de los que sólo buscan su propio placer.

CINICA Los cínicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban en oposición a la Naturaleza. Veían a la civilización como algo artificial, antinatural y despreciable. Consideraban como virtud auténtica el vivir conforme a la Naturaleza, con autarquía y autosuficiencia. Valoraban más una vida salvaje que otra sometida a las reglas del rebaño, una vida sencilla que otra refinada y alienante. A diferencia de Sócrates, que concedía gran importancia a lo social y al intelecto, los cínicos encontraban la virtud en lo individual y lo no intelectual. Por eso es que no elaboraron una doctrina moral sistemática sino que se constituyeron ellos mismos en testimonio de la virtud, la cual no es un saber sino un modo de vida ascética, de abstinencia y autodominio. Sostenían que la felicidad sólo puede lograrse por la independencia o autarquía y miraban con desprecio a los del rebaño que inútilmente la buscaban en el placer y las riquezas. Practicaban la no satisfacción de los apetitos artificiales o culturales y el dominio de los naturales. A pesar de su doctrina anti intelectual, seguían llamando "sabio" al hombre virtuoso. Quien vive la autarquía, el dominio de sí, es quien entiende y sabe. Con su estilo franco y provocador desconcertaban a sus contemporáneos y desnudaban toda su hipocresía. (Por eso el verdadero sentido de la palabra "cinismo" está asociado al recelo por la naturaleza humana y a la actitud irrespetuosa ante las convenciones sociales.) Hacían deliberadamente lo que los demás se guardaban de hacer por pudor o costumbre, reafirmando así su independencia.

MEGARICOS Los megáricos eran maestros de la "erística" (arte de discutir). Tenían un especial gusto por las paradojas y las sutilezas lógicas, y las dominaban con virtuosismo. Diodoro Cronos, por ejemplo, relaboró las aporías de Zenón de Elea para negar el movimiento. Se destacaron también (como luego lo harían los estoicos) en el estudio del Cálculo Proposicional. El antes nombrado Diodoro Cronos a quien Aristóteles cita críticamente afirmaba que sólo puede hablarse del ser en tanto que ser actual (teoría relacionada con su negación del movimiento) y que nada puede decirse del ser meramente posible. Al afirmar que sólo es posible lo que efectivamente es o será, suprimía el fantasmal mundo de lo posible que itía Aristóteles y lo posible se convertía en un modo de lo real. De todos modos su erística fue decayendo hasta diluirse en mera charlatanería engañosa, como la del "Argumento del Cornudo": “Tu tienes lo que no has perdido. No has perdido los cuernos, luego tú tienes cuernos.”

ELEO-ERÉTRICA

El pensamiento de la Escuela Eleo-Erétrica era muy similar al de la Escuela Megárica, con la particularidad de que ponía énfasis en las cuestiones morales y cívicas.