Existencialismo 3q185r

Colegio Maria Auxiliadora VALPARAÍSO

EL EXISTENCIALISMO

Nombre: Paulina Cuadra F. Curso: 4ºA E.M. 2012 . Fecha: Lunes 23 de Abril . Asignatura: Filosofía . Profesora: Cecilia Alfaro .

I.

CONTEXTO DE LA ÉPOCA

En esta resumida descripción del autor y su pensamiento investigado desarrollaré su visión filosófica de la vida a través de tres contextos o vertientes de las ciencias del conocimiento, como lo son el histórico, lo político y lo cultural, para entender someramente su obra e influencias directas, en el mismo orden anterior: 1.- CONTEXTO HISTORICO. Nos encontramos con una época en la cual están surgiendo en Europa una serie de movimientos que provocarían cambios importantes en todo el mundo debido a la revolución sa, las llamadas revoluciones liberales, el movimiento obrero y, la revolución industrial, sumándole el comienzo del imperialismo. Específicamente es la época posterior a la derrota de Napoleón en la batalla de Waterloo, los acuerdos en el Congreso de Viena que consolidan las nuevas potencias,

la formación de la Santa Alianza, en donde se mantenía el ideal

absolutista y del cual Rusia, Austria y Prusia se unen militarmente. 2.- CONTEXTO POLITICO. Podemos decir que Prusia, su región natal, fue la gran beneficiada de todos estos cambios, y pudo llegar a una etapa de gran desarrollo y prosperidad, todo gracias al canciller Bismarck, quien dirigió posteriormente la Conferencia de Berlín en la etapa de imperialismo y expansión. 3.- CONTEXTO CULTURAL. En

el

ámbito

cultural,

el

mundo

estaba

conmocionado por la seudoliberación de un hombre que se encontraba en la oscuridad de su rutina y de su trabajo, inmóvil en la sociedad y sin posibilidades de ascenso, pero la valentía le permitió lograr grandes cambios en la humanidad,

que hasta el día de hoy se mantienen y desarrollan. En cuanto a Nietzsche, por sus enfermedades, siempre buscó un clima ideal, por lo que vivió la mayor parte de su vida entre Alemania, Italia y Suiza, buscando el mejor ambiente para mantener los síntomas de sus enfermedades lo más al margen de sí, y fue así como pudo seguir escribiendo por largos años. Pero para tratar de entender a Nietzsche, debemos partir por ubicarlo culturalmente en la Europa del siglo XIX, esto es, en la época contemporánea, y específicamente dentro de la filosofía tradicionalista heredera del iluminismo y racionalismo positivista que provenía de la época moderna anterior, de la cual sufre sus influencias, hace sus críticas y recoge sus repercusiones. El autor Javier Echegoyen Olleta en su página web, resume sus influencias que cito y parafraseo: “…,aunque

culturales y las repercusiones de su obra

radicalmente contrario a las ideas dominantes de nuestra cultura, son destacables alguna influencias en su pensamiento, como El mundo griego, el cual fue especialmente querido por nuestro autor, principalmente la Grecia antigua que ya en su obra de juventud El nacimiento de la tragedia fue objeto de sus reflexiones y que le llevo a la reivindicación del mundo dionisíaco, frente al apolíneo triunfante sin embargo en Sócrates y Platón. Nietzsche se opondrá a estos dos grandes filósofos por considerarlos responsables de los fatales errores que conducirán, casi desde sus inicios,

a

la

decadencia

de

la

cultura

occidental”, o en la Edad Moderna, sus autores favoritos serán Voltaire, ilustrado, o Hume, empirista, o en las críticas a Kant, aunque

respecto

de

éste

no

todo

es

descartable en él, ya que se aprecia su influencia en la creencia de la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad en sí misma (la metafísica), “pues el conocimiento humano no puede llegar a la esencia de lo real

(en términos kantianos, al noúmeno); Nietzsche radicaliza este planteamiento al afirmar que todo conocimiento está mediatizado por las peculiaridades de la subjetividad, siendo ésta distinta para cada especie e incluso para cada individuo (perspectivismo)”. Finalmente ha repercutido en teorías que no han llegado a formar verdaderas escuelas filosóficas pero que sí han influenciado en autores con sus ideas claramente apreciables como Heiddegger, en las doctrinas “vitalistas”, en Ortega y Gasset, en España, y en autores actuales como Fernando Savater, y hasta en otros creadores y artes como escritores (Pío Baroja). En definitiva Nietzsche es un hombre de su tiempo, de finales del siglo XIX, un precursor de la época contemporánea que se iniciaba con sus cambios vertiginosos, violentos y tremendamente incesantes que inauguraría el siglo XX con su postmodernismo y albores de la globalidad comunicacional actual.

II.

AUTOR

Datos biográficos, línea de pensamientos y otros relevantes

Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, Prusia (Actual Alemania). Fue un filósofo alemán, nacionalizado suizo con una gran cantidad de obras, las cuales tuvieron su apogeo en el siglo XX. Hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler (1826-1897). Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educó en un ambiente religioso. La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa

de

un

proceso

de

degeneración

cerebral,

provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una caída, obliga a la familia a abandonar la casa en que residían, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladándose en 1849 a Naumburgo. Allí vivirá con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tías, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858.

Comenzó estudiando teología, pero luego dejó la carrera para estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig. A los veinticuatro años

obtuvo

la

cátedra

extraordinaria

de

la

Universidad de Basilea; pocos años después, sin embargo, abandonó la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien sentía una profunda iración, aunque más tarde rompería su relación con él.

La vida del filósofo fue volviéndose cada vez más retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los síntomas de su enfermedad, la sífilis.

En 1882 pretendió en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salomé, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluyó definitivamente en su trabajo. El rechazo de esta mujer provocó en Nietzscher una profunda depresión. A partir de este año y los siguientes residirá en ciudades como Génova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por Nietzsche. De este período datan algunas de sus obras más significativas, como "La genealogía de la moral", "Así habló Zaratustra" y "Más allá del bien y del mal".

En 1889 su salud, que ya le había dado motivos

de

preocupación

"errantes", comenzando

empeora a

manifestar

en

los

años

bruscamente, síntomas

de

desequilibrio mental. Trasladado de Turín a Basilea es tratado en la clínica de dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperación. No obstante su estado empeora de nuevo, instalándose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de ésta, en 1897, con su hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jamás.

Morirá en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejará sentir en el desarrollo del pensamiento contemporáneo. Tras su fallecimiento, su hermana manipuló sus escritos, aproximándolos al ideario del movimiento nazi, que no dudó en invocarlos como aval de su ideología; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos. Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quizá

la más sincrética sea la que distingue entre un primer período de crítica de la cultura y un segundo período de madurez en que sus obras adquieren un tono más metafísico, al tiempo que se vuelven más aforísticas y herméticas. La clasificación del pensamiento de Friedrich Nietzsche no es fácil ya que se trata de un auténtico espíritu libre que recibe influencia del pensamiento de autores como Schopenhauer, pero que es capaz de crear un pensamiento original e irrepetible. Un elemento clave para entender el espíritu libre de Nietzsche es su individualismo (el Superhombre es un ser que desea ser libre, autónomo y autosuficiente), así como su frágil salud que no le permitió frecuentar los ambientes académicos, que en numerosas ocasiones rechazaron sus propuestas.

Algunas de sus principales obras: 1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas) 1882 "La gaya ciencia" 1883 "Así habló Zaratustra", (primera y segunda parte) 1884 "Así habló Zaratustra", (tercera y cuarta parte) 1886 "Más allá del bien y del mal" 1887 "La genealogía de la moral" 1888 "Nietzsche contra Wagner" 1888 "El anticristo" 1888 "Ecce homo"

TEORÍA/TEMA

Podemos en cierta forma definir existencialismo

como

un

movimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la elección individual.

Para Nietzsche la fuerzas de la existencia y la vida se radica al hecho de vivirla intensamente con la idea de engrandecer valores propios y necesarios como lo son la victoria, el placer de vivir, la fuerza, entre otros, porque solo existe esta vida, y hay que vivirla como tal, nuestra única vida. Nietzsche cuestionaba al resto diciéndoles si acaso. Sostuvo que el individuo tiene que decidir qué situaciones deben ser consideradas como situaciones morales

ANALISIS DE TEXTOS TEXTO 1: Fragmento de la primera parte de “Así habló Zaratustra” de Nietzsche “Cuando Zaratustra llegó a la primera ciudad, situada al borde de los bosques, encontró reunida en el mercado una gran muchedumbre: pues estaba prometida la exhibición de un volatinero. Y Zaratustra habló así al pueblo: Yo os enseño el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué habéis hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de sí mismos: ¿y queréis ser vosotros el reflujo de ese gran flujo y retroceder al animal más bien que superar al hombre? ¿Qué es el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisión o una vergüenza dolorosa. Habéis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continúan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y también ahora es el hombre más mono que cualquier mono. Y el más sabio de vosotros es tan sólo un ser escindido, híbrido de planta y fantasma. Pero ¿os mando yo que os convirtáis en fantasmas o en plantas? ¡Mirad, yo os enseño el superhombre! El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: ¡sea el superhombre el sentido de la tierra! ¡Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y están, ellos también, envenenados, la tierra está cansada de ellos: ¡ojalá desaparezcan! En otro tiempo el delito contra Dios era el máximo delito, pero Dios ha muerto y con Él han muerto también esos delincuentes. ¡Ahora lo más horrible es delinquir

contra la tierra y apreciar las entrañas de lo inescrutable más que el sentido de la tierra! En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo más alto: - el alma quería el cuerpo flaco, feo, famélico. Así pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra. Oh, también esa alma era flaca, fea y famélica: ¡y la crueldad era la voluptuosidad de esa alma! Mas vosotros también, hermanos míos, decidme: ¿qué anuncia vuestro cuerpo de vuestra alma? ¿No es vuestra alma acaso pobreza y suciedad y un lamentable bienestar? En verdad, una sucia corriente es el hombre. Es necesario ser un mar para poder recibir una sucia corriente sin volverse impuro. Mirad, yo os enseño el superhombre: él es ese mar, en él puede sumergirse vuestro gran desprecio. ¿Cuál es la máxima vivencia que vosotros podéis tener? La hora del gran desprecio. La hora en que incluso vuestra felicidad se os convierta en náusea y eso mismo ocurra con vuestra razón y con vuestra virtud. La hora en que digáis: «¡Qué importa mi felicidad! Es pobreza y suciedad y un lamentable bienestar. ¡Sin embargo, mi felicidad debería justificar incluso la existencia!» La hora en que digáis: «¡Qué importa mi razón! ¿Ansía ella el saber lo mismo que el león su alimento? ¡Es pobreza y suciedad y un lamentable bienestar!» La hora en que digáis: «¡Qué importa mi virtud! Todavía no me ha puesto furioso. ¡Qué cansado estoy de mi bien y de mi mal! ¡Todo esto es pobreza y suciedad y un lamentable bienestar!» La hora en que digáis: «¡Qué importa mi justicia! No veo que yo sea un carbón ardiente. ¡Mas el justo es un carbón ardiente!» La hora en que digáis: «¡Qué importa mi compasión! ¿No es la compasión acaso la cruz en la que es clavado quien ama a los hombres? Pero mi compasión no es una crucifixión.» ¿Habéis hablado ya así? ¿Habéis gritado ya así? ¡Ah, ojalá os hubiese yo oído ya gritar así! ¡No vuestro pecado - vuestra moderación es lo que clama al cielo, vuestra mezquindad hasta en vuestro pecado es lo que clama al cielo!. ¿Dónde está el rayo que os lama con su lengua? ¿Dónde la demencia que habría que inocularos? Mirad, yo os enseño el superhombre: ¡él es ese rayo, él es esa demencia! –

Cuando Zaratustra hubo hablado así, uno del pueblo gritó: «Ya hemos oído hablar bastante del volatinero; ahora, ¡veámoslo también!» Y todo el pueblo se rió de Zaratustra. Mas el volatinero, que creyó que aquello iba dicho por él, se puso a trabajar.”

ANÁLISIS: Para hacer un buen análisis primero debemos introducir explicando que Zaratustra se puede analizar como la figura antagónica de Jesús, el primero en predicar el monoteísmo, transformado en una especie de protestante. En esta obra Nietzsche básicamente expone un personaje ficticio que expone las ideas contrarias al real Zaratustra, basándose en sus propias creencias acerca de Dios, en donde se basaba en su célebre frase “Dios ha muerto”. En este fragmento podemos ver como Nietzsche, a través de Zaratustra, expone su postura sobre el superhombre, intentando llegar a una muchedumbre explicándoles que Dios ha muerto, les dice “no creáis a quienes os hablan de esperanzas sobre terrenales” refiriéndose a que el pensamiento básico del cristianismo no existe, la vida después de la muerte no existe, por eso hay que vivirla acá y ahora, la gente que difunde el pensamiento de vivir una vida terrenal tranquila para que la vida de la eternidad sea nuestro premio, esa gente son quienes quieren que el resto no disfrute el placer de vivir, que la manzana podrida pudra el cajón, pero Nietzsche como eterno vitalista expresa a través de Zaratustra que no posterguemos la vida a una supuesta real vida después de la muerte, imaginemos que debemos vivir infinitas veces esta vida tal y como la estamos viviendo, realmente es así como querrán recordarla? Una vida llena de dolor, sufrimiento y sacrificio? sin crecer como personas y sin llegar a ser el súper hombre, pero la gente se cierra al pensamiento de que un supuesto futuro, un después del después inexistente, nos devolverá la mano por todo el culto que hacemos a nada menos que un invento del propio hombre. ¿Dios hizo al hombre a imagen y semejanza de él, o el hombre hizo a Dios a imagen y semejanza de él? La religión es una forma de esconder el miedo y la desesperación de no saber de donde vinimos, quienes somos y para donde iremos, la fé es temor, debemos creer en algo para vivir tranquilos, pero en verdad no vivimos, solo sobrevivimos.

Nietzscher nos expone que para crecer como personas y llegar a superar al hombre debemos pasar por innumerables pruebas, que el camino no será fácil, el esfuerzo es escensial en el proceso de crecimiento espiritual, y luego de cuestionarnos, sufrir y desesperarnos llegaremos al renacer, seremos como niños con un largo futuro por delante y listo para VIVIR y AMAR la vida. TEXTO 2: Fragmento de "El anticristo " de Friedrich Nietzsche Lo mismo puedo decir, y en el más alto sentido, del Dios de este simbolista típico, del reino de Dios, del reino de los cielos, de la cualidad de hijos de Dios. Nada menos cristiano que la crudeza de la Iglesia, que imagina un Dios como una persona, un reino de Dios que viene, un reino de los cielos puesto más allá, un hijo de Dios que es la segunda persona de la trinidad. Todo esto es- perdóneseme la expresión- un puñetazo en los ojos (¡oh, y sobre que ojos!) del Evangelio: un cinismo histórico mundial en la irrisión del símbolo... Y, sin embargo, es evidente lo indicado con los signos de padre y de hijo (no es evidente para todos, lo ito); con la palabra hijo se expresa la introducción en un sentimiento de transfiguración de todas las cosas (la beatitud); con la palabra padre se expresa este mismo sentimiento: el sentimiento de la eternidad y de la perfección. Me avergüenzo de pensar lo que la Iglesia ha hecho de este símbolo: ¿No ha puesto en el umbral de la fe cristiana una historia de Anfitrión? ¿Y no ha añadido un dogma de la inmaculada concepción? Pero de este modo ha maculado la concepción... El reino de los cielos es un estado del corazón, no una cosa que advierte en la tierra o después de la muerte. Todo el concepto de la muerte natural falta en el Evangelio: la muerte no es un puente, un paso; falta porque es propia de un mundo completamente diverso, puramente aparente, útil sólo para fabricar signos con que expresarnos. La hora de la muerte no es un concepto cristiano: la hora, el tiempo, la vida física y sus crisis no existen para el maestro de la buena nueva... El reino de Dios no es cosa esperada: no tiene un ayer ni un mañana, no llegará dentro de mil años, es una esperanza de un corazón, está en todas partes y en ninguna... Este dulce mensajero murió como vivió, como enseñó, no para redimir a los hombres, sino para mostrar cómo se debe vivir. Lo que dejó como legado a la humanidad es una práctica: su actitud frente a los jueces, esbirros, acusadores y

cualquier clase de calumnia y de escarnio, su actitud en la cruz. No resiste, no defiende su derecho, no da un paso para alejar de si la ruda suerte, antes por el contrario, la provoca... Y ruega, sufre, ama con aquello, en aquellos que hacen el mal... No defenderse, no indignarse, no atribuir responsabilidad... Pero igualmente no resistir al mal, amarlo... ANÁLISIS: A partir de este fragmentos podemos ver explícitamente el disgusto de Nietzsche por el cristianismo, con sus personajes y símbolos, implícitamente quizás un deseo de necesitarlo, pero no poder ser parte de él, ya que el

CONCLUSIÓN

BIBLIOGRAFIA

DOCUMENTAL “VIDA DE NIETZSCHE” http://www.youtube.com/watch?v=vOzJQs59k_4 PELÍCULA “CUANDO NIETZSCHE LLORÓ” BASADA EN UNA ÉPOCA DE SU VIDA http://www.youtube.com/watch?v=ghoKc7hVBaI&feature=related LIBROS ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA – FRIEDRICH NIETZSCHE EL ANTICRISTO – FRIEDRICH NIETZSCHE HUMANO, DEMASIADO HUMANO – FRIEDRICH NIETZSCHE ECCE HOMO – FRIEDRICH NIETZSCHE FUENTES http://filosofiagerardo11d.blogspot.com/2007/08/que-es-el-existencialismo.html http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/NietzscheResumen.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo http://www.webdianoia.com/filosofia/contemporanea.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Nietzsche http://filosofia.idoneos.com/index.php/L%C3%ADnea_de_tiempo http://www.slideshare.net/segundobreyer/filosofia-contemporanea-6833973 http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148

http://jose-v-mestre-chust.suite101.net/friedrich-nietzsche-y-la-literatura-de-los-siglosxix-y-xx-a48462