Trasfondo Histórico Del Evangelio De Juan 1l512b

TRASFONDO HISTÓRICO DEL EVANGELIO EL MUNDO DE LA COMUNIDAD DEL DISCÍPULO AMADO: NOTAS INTRODUCTORIAS

Se llama “escritos joánicos” al evangelio y a las CARACTERÍSTICAS cartas de Juan ya que son atribuidos a la misma comunidad o escuela. También se ha integrado a este conjunto el libro del Apocalipsis de Juan pese a que pertenece a un género literario muy diverso del evangelio o de las cartas. El evangelio y las cartas joánicos, aun siendo de diferentes géneros literarios, poseen un hilo conductor que nos pone en o con un mundo amplio de pensamiento y de praxis cristiana de fines del siglo I y que significan el punto más alto y maduro de la reflexión cristológica de entonces.

Puesto que representan a la misma comunidad joánica, tienen un talante uniforme de pensar y de expresarse, y un estilo y una teología que es fácil de identificar. El orden cronológico de los escritos pareciera ser: primero evangelio y luego las cartas en su misma secuencia.

En comparación con los sinópticos, el 4Ev representa un mundo nuevo. No se trata ahora de caminar con Jesús por los senderos de Palestina gozando y sufriendo con los hechos y palabras del Salvador, sino de contemplar al Cristo resucitado y glorioso que desde el inicio del evangelio nos invita a entrar en su comunión y a mirar con ojos nuevos cómo todo, historia, hombre y tiempo, se transfigura y adquiere el carácter de figura, símbolo y epifanía.

Con razón el 4Ev fue llamado el “evangelio espiritual”, no porque invitara a una evasión de la historia con toda su densidad, ya que de hecho es el evangelio que acusa de manera más intensa los problemas que la comunidad afrontó en su tiempo, sino porque era capaz de entrar en las profundidades del misterio de Jesucristo y nos lo comunicaba con una lengua nueva y clara.

HISTORIA DE LA COMUNIDAD JOANICA

Cuando se habla de comunidad joánica se hace referencia a los diversos grupos cristianos que veían reflejada su fe en el 4Ev. Posiblemente esta comunidad nace al norte de Palestina, en Siria, lejos del judaísmo oficial y, como contrapartida, en o con el judaísmo heterodoxo y las influencias del mundo griego, más precisamente de las corrientes

HETERODOXIA LA CUALIDAD DE TENER UNA OPINION DIFERENTE A LAS DOCTRINAS ESTABLECIDAS ( A LA ORTODOXIA). El término heterodoxia, de origen griego hace referencia a la cualidad del heterodoxo, el cual está disconforme con el dogma de una religión. Por heterodoxia también se entiende la doctrina u opinión que no está de acuerdo con la sustentada por la mayor parte de un grupo (que constituiría el dogma, 'statu quo' o posición ortodoxa) y, en especial, la que aparece ante la gran mayoría como disidente, herética, extraña o insólita, o incluso apartada de lo aceptable y reprobada. LOS ESCENIOS Y SAMARITANOS ERAN CONSIDERADOS GRUPOS HETERODOXOS

ORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD JOANICA SEGÚN R. BROWN

a) La tradición joánica hunde sus raíces en el judaísmo palestino y comprende los discípulos de Juan Bautista, como está claro en 1,3551. Entre estos primeros discípulos hay que contar al que será luego el “discípulo amado”. Las expectativas de este grupo se insertan en una esperanza mesiánica de tipo davídico.

b) A la comunidad se integra un grupo de judíos con mentalidad “anti-templo” (2-3) y un grupo de samaritanos (4). Este segundo grupo posee una esperanza mesiánica de tipo más mosaico que davídico y una teología más elevada que desembocará luego en la idea de la preexistencia de Jesús. En este momento es clave la labor conductiva del discípulo amado.

c) En este momento el discípulo amado reúne material recogido en la etapa b) e inicia una primera versión del evangelio. La situación social es ahora la diáspora. d) En esta fase la comunidad tiene que enfrentar diversas dificultades de parte del mundo incrédulo, de los judíos, de los discípulos del Bautista, de los criptocristianos y de los judeocristianos de fe inadecuada. Estas tensiones se reflejan en el evangelio que recibe en este momento una nueva fisonomía.

e) Un redactor final en gran comunión con el autor, o junto a él, emprende la revisión de la obra entera y le da su estatuto definitivo. En esta hipótesis, que da cuenta razonablemente de la larga duración del proceso redaccional del 4Ev, encontramos la comunidad joánica que, junto a la reflexión sobre su propia identidad, va evolucionando en su fe cristiana a partir de una teología al inicio primitiva y demasiado ligada a los esquemas veterotestamentarios para lograr luego

No debemos olvidar que se trata de una comunidad judeocristiana. Aunque el Dios de Jesús es Yahveh y a Jesús se le aplican los títulos mesiánicos del AT, es importante subrayar que Jn corrige esta visión antigua con imágenes sacadas de la literatura apocalíptica (Hijo del hombre, juez, enviado) o conceptos pedidos a la literatura sapiencial-filosófica (Logos) para dar una visión novedosa de Jesús, del culto y de la Ley.

Esta comunidad vive en contraste con la sinagoga pero se abre a otros grupos judíos y acoge su vocabulario mesiánico: salvador del mundo, el que ha de venir, Verdad, y un esquema dualista para presentar la salvación: verdad-mentira, luz-tiniebla, arriba-abajo, etc. Toda esta riqueza cultural presente en el 4Ev se unifica y organiza en torno a la presentación de Jesús que es lo central de la obra.

El evangelio sugiere que existieron al menos tres grupos ante los cuales la comunidad joánica debió de afirmar su identidad: (a) los seguidores de Juan el Bautista (1,3537; 3,22-30; 4,l-3; 10,40-42); (b) los judíos, que habían tomado medidas para expulsar de la sinagoga a los que creían en Jesús (9,22-23; 16,l-4a), y (c) otros «cristianos», que habían sido seguidores de Jesús pero que se hallaban en ese momento separados de la comunidad, al parecer a causa de las afirmaciones cristológicas de ésta sobre la divinidad de Jesús (6,60-65).

El cuarto evangelio nos ofrece algunas pistas más respecto al contexto social de la comunidad joánica. Jn 4,4-42 hace referencia a la conversión de un grupo significativo de samaritanos. La llegada de los gentiles en Jn 12,20-26 sugiere que la comunidad decidió en su momento abandonar la misión aparentemente fútil de tratar de evangelizar a los judíos para dirigirse a los gentiles. A pesar de la prohibición judía que expulsó a los cristianos de las sinagogas, hecho que algunos estudiosos relacionan con la incorporación al culto sinagogal de una bendición contra los

Juan insiste en que nunca dejaron de existir creyentes y simpatizantes cristianos entre los judíos (12,42-43). Por otra parte, Jn 16,1-4a implica que la persecución de los cristianos por parte de los judíos no finalizo con la expulsión de las sinagogas. Finalmente, la figura de Pedro en el cuarto evangelio parece representar a los cristianos de las comunidades apostólicas no pertenecientes a la iglesia joánica. Pedro es caracterizado como el líder de los Doce. La redacción final del evangelio deja bien establecido el papel de Pedro como «pastor» por voluntad del Señor resucitado (21,15-17).

Mientras que Hch 1,14 presenta a la madre de Jesús formando parte del círculo de los Doce en Jerusalén, Jn 19,26-27 afirma que Jesús confió a su madre al Discípulo Amado, el único discípulo presente al pie de la cruz. Algunos exegetas consideran que Jn 21 fue añadido al evangelio para moderar el rechazo que la comunidad joánica, que fundamentaba el liderazgo comunitario en la inspiración del Paráclito sobre el

R. E. Brown (Community) ha elaborado una hipótesis que relaciona la evolución de la iglesia joánica con la historia de las tradiciones del cuarto evangelio. Según esta hipótesis, el cuarto evangelio fue compuesto tras la crisis originada por la expulsión de los cristianos de la sinagoga. La severidad de la condena de los judíos en este evangelio nos indicaría que la persecución había sido muy dura. Pudo incluso dar lugar al desplazamiento forzoso de la comunidad joánica desde su lugar de origen en Palestina a alguna localidad de la Diáspora, quizás a Efeso, ya que éste es el lugar que las posteriores tradiciones eclesiásticas asignaron a las comunidades joánicas.

Algunas precisiones sobre la vida en Palestina que no tienen paralelo en los sinópticos junto con la necesidad de situar en su lugar a la figura de Juan el Bautista, apoyan la hipótesis de que la comunidad se originó en el seno de las sectas del judaísmo palestino. Dos fuentes importantes del evangelio se remontan a este período inicial: (a) la colección de títulos mesiánicos judíos y la proclamación de que en Jesús se cumplen las Escrituras, que ahora forman el núcleo central de Jn 1,19-5 1; (b) la colección inicial de milagros de Jesús, que en el momento inicial fueron probablemente utilizados como evidencia de

En un momento dado, los de la comunidad joánica convirtieron a un grupo de samaritanos. La misión en Samaría pudo coincidir con el énfasis en Jesús como sustituto del Templo (2,13-22), de los rituales de purificación (2,6) y de las fiestas del calendario judío, incluidas Pascua y Tabernáculos. La misión en Samaría pudo también ser causa de que en la teología de la comunidad tomaran mayor relieve algunos temas mosaicos: Jesús como verdadera fuente de las bendiciones de

Tras la expulsión de la sinagoga y el probable éxodo de Palestina a Efeso (?), el esfuerzo misionero de la comunidad se dirige a los gentiles. Jn 7,35 y 12,20-22 podrían indicar el éxito inicial de esta nueva orientación. En este período (los años 90) se llevaría a cabo la elaboración escrita de la tradición de la comunidad. La expansión homilética de las tradiciones de los milagros, el himno al Logos del prólogo y el relato de la pasión tan cuidadosamente entretejido, probablemente fueron anteriores a la composición del relato de la misión de Jesús. Algo del material que acabó formando parte del actual discurso de

Finalmente, cerca del cambio de siglo, la comunidad sufrió el cisma que reflejan las cartas joánicas. Algunos estudiosos consideran que existen alusiones a este cisma en el mismo texto del evangelio (p.ej., en la exhortación a mantenerse unidos a la vid en 15,l-17. La redacción final del evangelio, que legitima el papel del «pastor» en las iglesias petrinas, pudiera haber tenido lugar también en este momento. Las epístolas joánicas caracterizan la iglesia joánica como un conjunto de iglesias Domésticas reunidas en torno a una zona central y conectadas entre sí por misioneros itinerantes. De ellas se deduce que el cisma

Algunos exegetas ven en este cisma interno una prueba de que la comunidad joánica quedó atrapada en la lógica dualista de su universo simbólico y acabó por convertirse en una secta. El cisma no hizo más que acelerar este proceso de rígida auto-identificación y de aislamiento. El reconocimiento de la autoridad petrina expresado en Jn 21 probablemente facilitó que algunas comunidades joánicas se unieran a los cristianos de otras iglesias. En otros casos, sin embargo, el sistema simbólico joánico probablemente desembocó en el

EL AMBIENTE ALREDEDOR DE LOS ESCRITOS JOÁNICOS

TRASFONDO HISTORICO Y CULTURAL Queremos fijarnos aquí en el ambiente histórico y preocupaciones que reflejan la situación vital, el entorno, el "Sitz im Leben", en el que escribió el evangelista. Destacamos los principales Aspectos.

Para comprender adecuadamente una obra escrita al final del primer siglo de la era cristiana, es imprescindible tener en cuenta su trasfondo histórico. Esto no quiere decir que el cuarto evangelio no pueda ser leído con provecho espiritual sin la referencia a su origen histórico, pero hay que advertir el riesgo, si así se lo hiciera, de proyectar al texto modos de pensar y expectativas propias del hombre moderno que probablemente van a tener poco que ver con lo que pensaron y quisieron expresar

La consideración del contexto histórico no es una curiosidad científica sino que responde a la intención de ubicar el texto en su situación original. Este es el sentido del siguiente intento de reconstrucción histórica: ayudar a la comprensión del texto por la

¿Cómo era el Judaísmo en los orígenes de los escritos Joánicos?

EL JUDAISM O

JUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTO

• JUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTO. • JUAN Y QUMRAN

Los fariseos: Eran una secta o tendencia religiosa del judaismo que se dedicaba al estudio a fondo de la Tora y de las tradiciones de los padres y exigía el más riguroso cumplimiento de su propia interpretación de la Ley, sobre todo en lo referente al sábado, a la pureza ritual y a los diezmos. A este grupo pertenecían los doctores de la Ley o escribas. Los saduceos: Eran un partido fundamentalmente político cuya influencia en la sociedad judía era considerable, ya que a ellos pertenecían las familias sacerdotales más importantes, así como una gran parte de

Los esenios: Eran un grupo religioso, llamado también "Comunidad de la Alianza"', separado desde fines del s.II a.C. del sacerdocio del Templo; una especie de monjes con tendencia pronunciadamente ascética que había adoptado una actitud más radical en cuanto a la santificación del sábado. Los zelotes: Eran los de un partido fanático, que actuó principalmente en la rebelión judía del 66-70 d.C. Su objetivo era librar de manera inmediata a Israel de la

EL JUDAISMO A FINALES DEL 1ER SIGLO

Después de la guerra contra Roma, con su fin catastrófico y la destrucción del templo de Jerusalén (70 d.C), el judaismo adquiere un nuevo perfil. De los grupos religiosos activos hasta entonces, los fariseos son los que adoptan el rol dirigente y decisivo para la supervivencia de la fe judía. Los saduceos, tan estrechamente relacionados con el templo y el "status quo" político anterior a la guerra judía,

La comunidad esenia de Qumrán deja de existir con la destrucción de su vivienda a orillas del Mar Muerto. De los otros esenios no quedan más huellas. Los zelotes son duramente derrotados por las fuerzas armadas romanas, pero esta derrota no marca todavía su fin definitivo. Setenta años más tarde (entre el 132 y el 135 d.C.) harán un nuevo intento de liberación que tendrá consecuencias aun más graves. La ciudad misma será destruida. A los judíos se les prohibe la entrada a Aelia Capitolina, la guarnición romana que se construye sobre sus ruinas. No sólo han perdido el templo, sino la ciudad de Jerusalén

Los fariseos emprenden la tarea de salvar la fe judía después del derrumbe de las instituciones centradas en el templo como símbolo de la identidad religiosa. Si antes del 70 representaban la observancia estricta de la ley, pero no siempre unida al "saber teológico" propio de los doctores de la ley o escribas, ahora reúnen en sí ambas dimensiones de la vida religiosa. Los doctores de la ley son también fariseos. El judaismo se reconstruye sobre las bases de la piedad y la teología fariseas. Esta realidad social del judaismo a fines

LOS JUDIOS EN EL CUARTO EVANGELIO La expresión genérica "los judíos" aparece 71 veces en el cuarto evangelio. La diferencia con el vocabulario de los sinópticos es notoria. En los evangelios de Mateo y de Lucas la expresión se encuentra sólo 5 veces, en el de Marcos 6 veces. Algo semejante se observa en la literatura paulina, que, a pesar de ser más extensa, utiliza la forma sólo 26 veces. Dentro del Nuevo Testamento el texto de los Hechos de los Apóstoles es el único que se le aproxima: 79 veces.

Al inicio de los descubrimientos y publicación de los escritos de Qumrán se pensó encontrar allí la clave hermenéutica de la obra joánica y la explicación de su estilo y vocabulario. Los os idiomáticos y culturales parecían decisivos para revelar la cuna del dualismo joánico, pero ahora la “fiebre qumraniana” ha cedido. La comunidad esenia y la comunidad joánica comparten el sustrato cultural de su época, pero de allí no se deduce una dependencia de Juan, ni se presenta

EL GNOSTICISM O

El gnosticismo es una corriente filosófico-religiosa que buscaba la salvación del hombre a través del conocimiento revelado. Era una acumulación sincrética de elementos religiosos que entró en o con el cristianismo en el momento en que iniciaba su expansión.

EL GNOSTICIS MO

En ella confluyen: • el dualismo, o contraste entre la luz y las tinieblas, entre el bien y el mal, procedente de Irán; • concepciones astrológicas, nacidas en ambientes babilónicos que atribuyen a los astros poderes mágicos sobre el mundo y los hombres; ideas herméticas del alto Egipto; • ideas platónicas, sobre el alma encarcelada en la materia; • la revelación bíblica, incluyendo

Su principio fundamental era el dualismo de fuerzas contradictorias (el bien y el mal) que se proyectaba sobre la existencia de un Dios del bien (creador del espíritu) y un Dios del mal (creador de la materia). El hombre participaba parcialmente de la plenitud divina, pero, para salvarse, debía acceder al conocimiento (gnosis) a través de la resolución de las cuestiones más vitales. Difería esencialmente del cristianismo pues su fi nalidad no era ni la unión con Dios, ni tampoco la identifi cación práctica y

El o del cristianismo con el gnosticismo puso en peligro la identidad cristiana porque el gnosticismo –preocupado por el problema del hombre, del mundo y de Diosdesacralizaba, racionalizaba y humanizaba la religión.

El pensamiento Helenistico

• El Platonismo • El Estoicismo • Filon

EL HELENISM O

JUAN Y LOS EVANGELIOS SINOPTICOS