Escrituras De América I 4xd56

Alumno: Nicolás López Awad Fecha de entrega: 29 de Septiempre, 2016

Universidad de Chile Facultad de Filosofía y Humanidades Departamento de Literatura Lengua y Literatura Hispánica Ramo Escrituras de América Colonial Profesora: Bernarda Urrejola

América no fue inventada, América está siendo inventada. Este plagio forzado de la famosa frase atribuida a Paulo Freire ‘el mundo no es, está siendo’ es un buen resumen de la tesis que propone este trabajo. Para plantearla y discutirla se recurrirá a dos autores que analizan el llamado ‘descubrimiento de América’ como una ‘invención de América’: Edmundo O’Gorman y Enrique Dussel. Además, nos centraremos en las fuentes históricas del periodo que ambos autores analizan. Ya que hablaremos de ‘invención de América’ es necesario aclarar qué entenderemos por ‘invención’. En primer lugar, puede entenderse en su sentido más inmediato: inventar significa falsear –fabular- una realidad al antojo del que inventa. Aunque en las fuentes históricas está plagado de estas invenciones1, no son las que más nos interesan, pues lo importante aquí no es la veracidad de las fuentes en relación con la conveniencia de Colón, Vespucio o Alejandro VI , sino el impacto de estas invenciones en la concepción de América. Un segundo sentido de ‘invención’ es el sentido clásico en retórica de inventio como ‘encontrar’. En este sentido, solo puede hablarse de una ‘invención’ cuando hay algo/alguien encontrado y un alguien que lo encuentra. Aquí no entenderemos ‘invención’ como ‘encontrar’ principalmente porque nos interesa más cómo se configura la identidad de lo encontrado (como se crea discursivamente) que la acción de encontrar en sí. Así es como pasamos a un tercer sentido de ‘invención’ como creación o construcción discursiva. Es decir, del cómo los discursos sobre América construyen una realidad, ya no falseada deliberadamente, sino creada a través de la palabra como un algo que existe por lo menos conceptualmente. Esta idea de ‘invención’ es la que más nos interesa en este trabajo. Desde la resignada insistencia de Colón en buscar y encontrar Reyes en su ‘Diario del primer viaje’ (42) o en la ‘Carta a Luis Satángel’ (s.p), pasando por la anarquía política y moral que sugiere

1

Tanto Colón como el Papa Alejandro VI insisten, por ejemplo, en que la principal razón de las exploraciones era la misión evangelizadora, aun cuando esta no figuraba ni siquiera en las ‘Capitulaciones de Santa Fe’. Así, leemos en la ‘Bula Intercaetera’ escrita en 1493 por Alejandro VI: ‘Nos hemos enterado en efecto que hace algún tiempo os habíais propuesto buscar y encontrar unas tierras e islas remotas y desconocidas y hasta ahora no descubiertas por otros, a fin de reducir a sus pobladores a la aceptación de nuestro Redentor’ (s.p) o en el ‘Diario del Primer Viaje [1492]’ de Colón en la versión posterior de Bartolomé de Las Casas: ‘[…] pensaron de enviarme a mí, Cristobal Colón, a las dichas partidas de India para ver los dichos prinçipes y los pueblos y las tierras y la disposiçion d’ellas y de todo, y la manera que se pudiera tener para la conversión d’ellas a nuestra sancta fe[...]’ (15-16). Pese a lo anterior, en la ‘Carta a los reyes’ que aparece en el Libro de las profeciás de 1501, Colón (que ya no es el mismo Colón comerciante de 1492) parece mostrar una obsesión genuina y casi delirante en ligar su empresa a la voluntad divina. Dice el Almirante: ‘[...] para la ejecución de la empresa de las Indias no me aprovechó razón ni matemática ni mapamundis; llenamente se cumplió lo que dijo Isaías’ (10-11).

1

Vespucio en su carta ‘El nuevo mundo’ (5), hasta la misma idea de América como una unidad territorial con habitantes originarios2, contribuyen a inventar ‘ideas’ de América través de la palabra. Sumadas a las tres acepciones de ‘invención’ que hemos dado hasta ahora, es importante mencionar como entienden la idea de ‘invención de América’ los autores mencionados al principio. Por un lado, O’Gorman la entiende como ‘el paso de un ser a otro’ (El proceso 8), es decir, el proceso a través del cual América se transforma en América. Por otro, Dussel hace una separación conceptual entre ‘invención’ y ‘descubrimiento’: entiende ‘invención’ como ‘la experiencia existencial colombina de prestar un ser-asiático a las islas encontradas en su ruta hacia la India’ (31) y ‘descubrimiento’ como la experiencia existencial de conocer lo ‘nuevo’ (32). En lo esencial, ambas visiones no son nada de opuestas; ambas van a considerar, por ejemplo, por un lado la experiencia de Colón y por otro la de Vespucio (En O’Gorman como dos pasos del mismo proceso, en Dussel como dos experiencias existenciales distintas)3. Para este trabajo vamos a entender invención, en primer lugar, como creación discursiva y, en segundo, como lo entiende O’Gorman, aunque con algunas salvedades. Para este autor, el ‘proceso de invención’ es teleológico; desde que Colón toca tierra firme por primera vez (1492) hasta que se publica el Cosmographie Introductio (1507), desde un ser empañado hasta un ser que aparece ‘en el seno de la cultura y la historia’ (O’Gorman, El proceso, 37). Para nosotros, el ‘proceso de invención de América’ empieza también con la llegada de Colón, pero a partir de ahí no termina y no terminará. Con esto no pretendo refutar ni a O’Gorman ni a Dussel, pues el foco de ambos no es el mismo que el de este trabajo. O’Gorman pretende reconstruir un ‘proceso ideológico’ (El proceso 37) históricamente; Dussel quiere describir el ‘proceso de constitución de la subjetividad moderna’ (11). A nosotros nos interesa proyectar lo propuesto por ambos autores más allá de estas etapas históricas, es decir, entender la ‘invención de América’ como un proceso no teleológico altamente complejo en donde se intenta dotar a América de una identidad (o ‘ser’, si se quiere seguir el vocabulario filosófico de ambos autores) a través del discurso, sin importar si este es o no verdadero/verosímil. Un muy buen ejemplo de lo anterior (que el proceso de invención, en tanto creación discursiva, continuó más allá de los límites que propone O’Gorman) es el Sumario de la Natural Historia de las Indias de Oviedo. Éste fue publicado en 1526 e intenta ‘traer a la real memoria de vuestra majestad lo que he visto en vuestro imperio occidental de las Indias’ (s.p), es decir, retratar de la manera más fidedigna posible a América. Tal propósito pretendidamente científico va a dotar inevitablemente a América de una identidad (incluso si es que hubiese sido efectivamente científico). A Oviedo no le interesa, sin embargo, dotar a América de una identidad propia y

Me cuesta creer que los pueblos pre-colón creyesen pertenecer a un mismo ‘mundo’, en el sentido que le da O’Gorman como unidad espiritual (‘El horizonte cultural’ 68), que comprendiera territorialmente lo que hoy llamamos América. Subrayo intencionalmente pre-colón porque me parece más sincero y menos eurocéntrico que hablar de habitantes originarios; para que existan habitantes originarios tiene que haber ‘otro’ que llega después y ese ‘otro’ es inevitablemente europeo. Es muy improbable que los territorios ocupados por distintos pueblos a la llegada de Colón hayan sido los mismos que 5000 años antes de la aparición del Almirante. 3 Sobre esta diferencia entre las experiencias de Colón y Vespucio, Dussel es quizá quien analiza mejor la situación: Colón le inventa un ser-asiático a América e intenta adaptar todo lo que ve a este ser, mientras que Vespucio es quien primero descubre a América de ese ser-asiático para entenderlo como algo ‘nuevo’. Mientras Colón afirma en su ‘Relación del tercer viaje’ y en su ‘Carta al papa Alejandro VI’ que ‘allí en la comarca es el paraíso terrenal’ (‘Carta al papa’ 12-13) que ‘todos los sacros theólogos conciçiertan es en el Oriente’ (‘Relación del tercer viaje’ 217), Vespucio escribe sobre las tierras encontradas que ‘Nuevo Mundo no es lícito llamar, porque en tiempo de nuestros mayores de ningunno de aquéllos [países] se tuvo conocimiento’ (2). 2

2

autosuficiente, sino de una que sea comprensible, pero también (y sobre todo) útil para los intereses del hombre europeo. 4 Por lo anterior, los ‘indios’ aparecen en Oviedo en algunas ocasiones como una parte más del paisaje compuesto por animales y vegetación. Por ejemplo, en el capítulo IX (que dicho sea de paso se titula ‘De las cosas de la tierra firme’) de su Sumario, Oviedo interrumpe su descripción geográfica para describir algunas costumbres guerreras de los ‘indios’: ‘Toda aquella costa es tierra de mucha brasil, y la gente flecheros. Tornando al golfo de Urabá, desde él al poniente y a la parte del levante, es la costa alta, pero de diferentes lenguas y armas. Al poniente por esta costa los indios pelean en varias y macanas […]’ (s.p). Esta alternancia entre paisaje natural y costumbres guerreras aparece también en otros textos, por ejemplo, de Colón. Más que interesarse por la cultura de los pueblos, el interés de muchos de estos pasajes parece ser la facilidad que tendrían los ‘indios’ para ser conquistados.5 Ahora bien, más allá de nuestra opinión ética sobre estas distintas ‘invenciones’, hablar de la ‘invención de América’ en el sentido de este trabajo es considerar que tanto las ingenuas descripciones de la flora y fauna americana que hace Oviedo en su Sumario6 como la sociedad que los escritores del ‘boom latinoamericano’ proyectaron en sus novelas son, en tanto creación discursiva, parte de lo mismo: dotar a América de una identidad. El proceso de invención no termina en Colón, ni en Oviedo, ni en el ‘boom latinoamericano’, ni en ‘MCondo’. La ‘invención de América’ no termina y no terminará mientras quede un ‘alguien americano’ y un ‘otro’ que pueda diferenciarse de este. La gran diferencia entre el periodo que hemos estudiado y la actualidad es que los encargados de ‘inventar América’ hoy somos nosotros mismos, los americanos. Ojalá que en esta y en todas las ‘invenciones’ que vengan no caigamos en lo mismo que Colón, Oviedo y otros. No inventemos una América que nos convenga desde nuestra posición, no inventemos una América fértil para la explotación. Pese a la enorme distancia temporal que nos separa de estos personajes, los riesgos que se corren al intentar fijar una identidad americana siempre existirán al momento de inventar América.

Por esto, entre otras cosas, Dussel va a hablar de ‘en-cubrimiento’ (37), es decir, dotar a América de un ‘ser’ que no es completamente un ‘otro’ autónomo y suficiente, sino un lo ‘mismo’ dependiente y deficiente. 5 Aunque da para otro trabajo completo, existen otros pasajes en las cartas de Colón, en la carta ‘El nuevo mundo’ de Vespucio y en el Sumario de Oviedo en donde pareciese ser que el foco está en qué tan susceptibles serían los ‘indios’ de ser conquistados, entendiendo conquista ya no solo en su sentido territorial, sino espiritual y también lingüístico (Nebrija en el prólogo de su Gramática de la lengua española ya advierte en 1492 la estrecha relación que hay -y que va a haber- entre lengua e imperialismo). 6 Oviedo, forzado a acercar la realidad americana a la europea, usa constantemente la comparación como recurso para definir ciertas particularidades e América. A veces en este ahínco termina por ser ingenuo (este adjetivo peca obviamente de cierto crono-centrismo) y en fragmentos como los del capítulo XXV confunde monos americanos con gatos solo por el hecho de tener cola (s.p). 4

3

Referencias bibliográficas -Alejandro VI. ‘Bula Intercaetera [1493]’. Archivo del curso. -Colón, Cristóbal. "Diario del Primer Viaje (1493)", ‘’Relación del Tercer Viaje (1498) ’’. En Textos y documentos completos: Relaciones de viajes, cartas y memoriales. Consuelo Varela (ed.). Madrid: Alianza, 1982. -Colón, Cristóbal. "Carta a Luis Santángel [1493]". En Textos y documentos completos; Nuevas cartas. Consuelo Varela, Juan Gil (ed.). Madrid: Alianza, 1997. -Colón, Cristóbal. ‘’Columbus, 4: Carta a los reyes, 1501 (prologue to Libro de las profecías) ’’, ‘’Columbus, 5: Carta al papa Alejandro VI (February 1502)’’. En ‘Columbus and Las Casas’. Jeremy Lawrence (comp.).2002. -Dussel, Enrique. 1492: El encubrimiento del otro. La Paz: Plural Editores, 1994. -Nebrija, Antonio de. "Prólogo a la gramática española [1492]". Biblioteca Virtual Universal, 2003. Recuperado el 28 de Septiembre de 2016 de http://www.biblioteca.org.ar/libros/1285.pdf. -O’Gorman, Edmundo. El proceso de la invención de América. México: Fondo de Cultura Económica, 1995. -O’Gorman, Edmundo. “El horizonte cultural”. En La invención de América [1958]. México: Fondo de Cultura Económica, 2003. -Oviedo, Gonzalo Fernández de. Sumario de la historia natural y general de las Indias [1526]. Archivo del curso. -Vespucio, Américo. ‘El Nuevo Mundo [¿1503?]’. Archivo del curso.

4