La Antropología Y El Nicho Del Salvaje:poética Y Política De La Alteridad. En: Transformaciones Globales La Antropología Y El Mundo Moderno. Universidad Del Cauca Ceso-universidad De Los Andes.2011. Michel-rolph Trouillot 134e1i

[RESEÑA/EVELIN COLLAZOS] 1

La antropología y el nicho del salvaje:poética y política de la alteridad. En: Transformaciones globales la antropología y el mundo moderno. Universidad del Cauca CESO-Universidad de los Andes.2011. Michel-Rolph Trouillot1

En este capítulo, el autor aborda las relaciones de la antropología con la geografía de la imaginacion de Occidente y el nicho del Salvaje. Para abordar estos temas el autor inicia el capitulo señalando que en la decada de 1980 – época del posmodernismo- varios antropologos revaluaron la etnografía- como texto y trabajo de campo- dicha crítica que se centrataba entre otras cosas en la representación. Pero dichas críticas dice el autor no se asociaban con las relaciones de la antropologia con la geografia de la imaginación de Occidente, ni cuestionaban el nicho del Salvaje. La antropología como otras disciplinas academicas heredó un campo de significacion que precedió su formalizacion. Dicho campo simbolico fue el nicho del Salvaje, que establecía una trilogía - el orden, la utopía y el salvajismo-, trilogía que fue la etapa previa para que se institucionalizara la antropología, siendo el Salvaje la razón de ser de la antropología. Asi que una vez asumido ese origen de esta disciplina, si se busca una antropologia crítica y reflexiva dice el autor que requiere de una revaluacion de esa organizaicon simbolica sobre la cual gira el duscurso antropológico (Trouillot 2011:46) y esa revaluacion del nicho del Salvaje es para el autor el futuro de la antropología, ya que en términos empiricos las diferencias entre las sociedades occidentales y no occidentales actualmente son borrosas, lo que se evidencia en que la antropologia fue cogida por sorpresa porque ya las minorias de todo tipo pueden y expresan sus pretensiones culturales y no en nombre de una teoria explicita, sino de su autencidad historica, entran en debates no solo como academicos en muchas ocasiones, sino como individuos situados con derechos a la historicidad (Trouillot 2011:47), en un discurso donde ya no se invoca la voz ahistorica de la razon, la justicia y la civilizacion y donde se firma con un yo o un nosotros. La sorpresa fue porque tradicionalmente se habían abordado las diferencias culturales con un monopolio sobre el discurso nativo (Trouillot 2011:47). Entonces la razon y la realidad fueron desastabilizadas dentro de la antropologia. Para Trouillot Occidente es una proyección historica, así como la imposición de una interfaz particular entre lo que sucedió y lo que se dice que sucedió. Entonces el autor señala que la geografía de la imaginacion relacionado con Occidente desde el siglo XVI ha asumido la centralidad del Atlántico Norte, como el sitio desde donde se hace la historia mundial y desde donde puede ser contada, lo cual ejemplifica con lo argumentado por Eric Wolf, quien menciona que las disciplinas humanas han tratado al mundo situado fuera de Europa como compuesto por pueblos sin historia (Trouillot 2011: 51). Con estos antecedentes el presente de la antropologia según el autor debe confrontar el producto de ese pasado particular, que es el mismo campo temática que intenta desafiar, contextualizando las metarnarrativas occidentales.

1 Academico y Antropólogo de Haití (1949-2012), profesor de la Universidad de Chicago.

El Salvaje, nace con la creación misma de Europa, a partir del descubrimiento y conquista de América con el cual construyó tambien su alter ego, su otro lugar, su otro. Entonces para dicha creacion de Occidente se necesitó de la utopia y del Salvaje, en el que lo que imporaba era que los especialistas presentaran ese Otro lugar, ya para el siglo XIX se desdibujaron los signos más visibles de la separacion entre Utopía y Salvaje. Como lo muestra con los Salvajes de Estados Unidos, que no estaban en otro lugar sino dentro de él – indigenas y afrodescendientes-pero se eligió a los indigenas como interes de los antropologos, ya que la Utopía Negra era impensable por el carácter racista del norteamericano. El autor menciona que la institucionalización de la antropología, se dio con la institulizacion de las ciencias sociales durante el siglo XIX y hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial. La antropología cultural se volvió una disciplina dirigida a contarle al Atlantico Norte las vidas y costumbres del Otro, llenando así el nicho del Salvaje, y esa fue la herencia de la antropologia, el monopolio disciplinario sobre el Salvaje, sobre el cual no se preocupó por teorizar (Trouillot 2011:61). Teorización que es necesaria para la metamorfosis del savajismo en mismidad. El autor hace enfasis en el colapso de las metanarrativas occidentales, en el que se ha caido la casa de la razón sobre los campos de la imaginacion utopica y la desctruccion empirica del Salvaje- objeto (Trouillot 2011:61), donde el antropólogo no tiene blanco por fuera de si mismo y de su texto en el universo tematica que hereda. Para el autor una solucion es confrontar y cambiar el campo temático y demandar nuevos terrenos para la antropologia. En cuanto a la textualidad dentro de la antropologia, el autor menciona que en la década de 1980 en Estados Unidos, la textualidad para los antropologos se basaba en una nocion de texto limitada, ya que se rechaba el pre-texto y el con-texto, por lo que el resultado era un producto aislado del campo donde se generaban sus condiciones de existencia, como si el discurso antropológico fuera autocontenido y autosuficiente.Entonces el autor propone unas tareas urgentes dado el presente de la antropología, en el que va abriendo campo la especificidad de la otredad, lo que podría provocar la descrucción del nicho del Salvaje, una tarea sería, reevaluar epistemologicamente el sujeto historico, reevaluacion de la condicion y el discurso de los nativos, y una teoria de la etnografía donde se tenga en cuenta el autor/nativo, donde se pueda mostrar que el Otro en realidad es una construcción simbolica y material del mismo proceso que creo Occidente (Trouillot 2011: 75). Una vez con el conocimiento de por qué ha sido llamada hija del colonialismo e imperialismo, de cómo la proyección de Occidente necesitó de la antropologia durante el proceso de colonización y posteriormente con el proceso de modernización en el que el Salvaje no se eliminó sino que por el contrario se mantuvo pero se le atribuyeron características modernas, como menciona Trouillot. Es importante que desde este momento que atraviesa la antropologia se busquen alternativas que en realidad destruyan el nicho del Salvaje, que ya no de temor que desaparezca la razón de ser de la antropología, que haya un giro en esto, para que las alternativas por las que se opten en mayor o menor medida no terminen cayendo en la reproducción de la otredad y la subalternización. Porque a pesar de buscar opciones para buscar la mismidad por encima de la otredad, ha sido difícil encontrar

[RESEÑA/EVELIN COLLAZOS] 3 la manera adecuada de hacerlo en este mundo lleno de desigualdades, donde las condiciones socioeconómicas, políticas, culturales de cada nación, de cada región, de cada grupo social son tan diferentes y que esa diferencias cada vez marcan más distancias, en lugar de cercanías.