El Movimiento Humanista En La Psicología 6i4n60

El movimiento humanista en la Psicología El humanismo, en su dimensión filosófica o cultural es ante todo una concepción del hombre y la naturaleza humana. Penetra con diversos matices a las ciencias particulares en función del vínculo que cada una establece con la actividad humana; de ahí que no se constituye en una corriente homogénea. Se caracteriza en lo fundamental por propuestas que colocan al ser humano como valor principal en todo lo existente. Así por ejemplo, en una Arquitectura con un enfoque humanista los diseños y las obras ejecutadas están en función de las necesidades humanas y en la Pedagogía de carácter humanista se concibe al alumno como sujeto del proceso de enseñanza aprendizaje como principio para organizar las condiciones que permitan lograr su desarrollo. En el campo de la Psicología, la psicología humanista surgió con ese título al final de la década del 50 e inicios de los años 60 del siglo XX, en los Estados Unidos de América. No tiene su origen asociado a un determinado autor, aunque se identifican líderes del movimiento que se agruparon a partir de la insatisfacción con las tendencias de la época y con la necesidad de propiciar un encuentro para intercambiar propuestas, puntos de vista, y crear un grupo de pertenencia. Se gestó en o con la filosofía existencialista y se reforzó con ciertas ideas psicológicas generales y psicoanalíticas en particular. En 1961 vio la luz el primer número de una revista que sería bautizada como Revista de Psicología Humanista y en 1963, a partir de la aceptación alcanzada por la publicación se organizó y fundó la Asociación Americana de Psicología Humanista que se convirtió en una vía importante para el desarrollo y la divulgación de las nuevas ideas. Se considera a sí misma una tercera fuerza en la Psicología porque se contrapone al conductismo y al psicoanálisis, las otras dos fuerzas fundamentales imperantes en la etapa de su surgimiento. Otra interpretación de este calificativo, señala que mientras el conductismo centra su atención en el medio y el psicoanálisis en lo biológico pulsional, la tercera fuerza lo hace en la capacidad interior del hombre, para avanzar en un sentido positivo. Los psicólogos humanistas se interesan en las experiencias inmediatas de las personas y sus relaciones, percepciones y encuentros con otras y se basan en los sentimientos y opiniones personales subjetivas del individuo acerca del mundo y de sí mismo, su lucha por crecer y autoactualizarse. La psicología humanista puede considerarse un movimiento maduro dentro de la Psicología, con historia, principios, técnicas, asociaciones profesionales, órganos de

difusión, movimientos sociales psicoterapéuticos; todo ello inspirado en su concepción humana.

Principales influencias teóricas y metodológicas Una corriente filosófica que ejerce una fuerte influencia teórica y metodológica es el existencialismo. Las principales preocupaciones del existencialismo son la angustia del hombre, el temor a la muerte, la intencionalidad, la responsabilidad individual, y la libertad, temas estos de eminente contenido humano, atractivos siempre en el campo de la Psicología. Las ideas de filósofos como Shopenhauer, Husserl y Nietzche entre otros, penetran la concepción de la psicología humanista. Los existencialistas se centran en el “aquí y ahora”, destacando que el ser humano construye su propia vida y cada persona es un agente libre, responsable, y con la opción de elegir. La psicología humanista incorpora principalmente la idea de la responsabilidad humana, la intencionalidad y la libertad de elección y defienden que el hombre pueda evitar la soledad y el sufrimiento. Desde esta misma corriente filosófica, metodológicamente, el humanismo asume una orientación fenomenológica, siendo el interés la experiencia de las personas, cómo ésta la percibe y clasifica. El estudio de la existencia de otros es sólo posible, entonces, experimentando en nosotros mismos, en el proceso de comunicación, los temores, ansiedades y dificultades de elección del otro. Las posibilidades técnicas del enfoque metodológico basado en el existencialismo son criticadas por G. Allport: “De modo que, en el fondo, la actitud existencialista en el estudio del hombre es insistentemente ideográfica. Sin embargo, no nos ha ofrecido hasta ahora métodos especiales para representar la estructura única de las personas. Naturalmente, el método adoptado es el fenomenológico, pero es difícil precisar cómo puede usarse para una apropiada comprensión configurativa”. También la filosofía oriental, tanto china como hindú, es otra corriente del pensamiento filosófico que ha influido en la psicología humanista. Sin embargo, cuando se trata de investigaciones complementarias o de relacionar hechos psicológicos conocidos con sus teorías, mantienen una actitud positivista y ecléctica como regla, aunque algunos, en determinados momentos, tienen expresiones dialécticas. En el contexto del pensamiento psicológico se aprecia la influencia de William James; sus ideas acerca del potencial humano, su intuición del papel de la voluntad en su desarrollo y su forma de entender la relación de lo consciente y lo inconsciente para alcanzar el máximo de las potencialidades humanas, son concepciones que lo convierten en antecesor de la psicología humanista.

La psicología de la Gestalt también sirvió de fuente al desarrollo de la psicología humanista. La captación de significados es, dentro de la psicología humanista, una concepción importante, pues ella constituye una psicología de valores. De hecho, la psicología de la Gestalt y el desarrollo de su teoría del aprendizaje, aportaron datos para afirmar la posibilidad de la comprensión del significado de una situación. El mundo no aparece en la experiencia directa, sino que es producto de los procesos de organización del organismo; esto es, el campo psicológico. Para la psicología de la personalidad, el campo psicológico, permite realizar un estudio de la organización que el sujeto aporta a su experiencia. En este punto el concepto de campo tal como lo hizo Kurt Lewin, a partir del método experimental ejerce influencia en esta concepción. Concibe la conducta como determinada por el espacio vital psicológico de la persona, por los acontecimientos que existen en la situación psicológica global del momento y no por acontecimientos pasados o disposiciones persistentes, ajenas a la situación actual, resaltando pues, las relaciones inmediatas que hay entre la persona y el ambiente. También el psicoanálisis ejerce una influencia importante en la psicología humanista, en las versiones posteriores a Freud, particularmente las concepciones de Alfred Adler (llamada “psicología individual”) quien parte de la hipótesis de la existencia de una fuerza creadora en sí misma. El esquema adleriano propone un hombre activo y autodeterminado y considera que los instintos, los impulsos o similares, no pueden servir como principio explicativo. En las escuelas y personalidades mencionadas están contenidas con mayor o menor rigor y desarrollo las ideas teóricas y metodológicas principales presentes en la psicología de la tercera fuerza. Por supuesto, no en todos los teóricos de la psicología humanista han influido de igual manera. Algunos autores de la tercera fuerza han tenido influencias de ideas peculiares de ciertos autores a partir de sus construcciones personales.

Posiciones

teóricas

y

metodológicas

de

la

psicología

humanista o tercera fuerza La psicología humanista está representada por diferentes teóricos entre los cuales se aprecian diferencias que son asumidas en sus elaboraciones respectivas. No obstante, es posible considerar las posiciones comunes en la psicología humanista como escuela de pensamiento psicológico, que permite comprender las regularidades de la misma, independiente de las particularidades que cada autor le imprime. 

La psicología humanista considera al hombre en su singularidad. La persona es singular e irrepetible y por tanto sólo puede estudiarse como una unidad.

El ser humano en estudio no puede igualarse a un objeto, como hace el conductismo, ni ser considerado un manojo de instintos, como propone el psicoanálisis, sino que debe valorarse como una persona. Esta consideración personal implica el respeto en cada momento a la capacidad de decidir y las decisiones tomadas. La persona singular y unitaria debe ser tratada como tal. Ella puede decidir su vida, debido a que es portadora de fuerzas dirigidas al mantenimiento y/o recuperación y desarrollo de su salud psíquica: fuerzas hacia la autorrealización. 

Se concibe la autodeterminación como mecanismo fundamental del desarrollo psicológico. Los humanistas sustituyen las causas señaladas por conductistas y psicoanalistas por los propósitos e intenciones. Ello introduce una concepción teleológica en la psicología. El énfasis en la autodeterminación y los valores humanos implica una postura diferente en términos de responsabilidad humana. Para los humanistas la persona es responsable de sus actos, y de su futuro, por lo que en cierto sentido esta psicología representa también una psicología de la voluntad.

La formulación de los propósitos, su maduración y el proceso de elección que lo determina y que lleva aparejado su consecución práctica es un proceso intrapsíquico, subjetivo, defendiendo por tanto el respeto a la subjetividad. . El reconocimiento de la subjetividad y la autodeterminación no significa para los humanistas el aislamiento social. En esta corriente un criterio de salud psíquica es el interés social y el desempeño personal en función de los demás. 

Enfrenta el estudio de la personalidad predominantemente con un enfoque fenomenológico. La concepción humanista no se reduce a la explicación de determinadas causas, sino que se precisa comprender, con respeto, la subjetividad del otro. Ello implica una visión totalizadora del otro por una vía en lo fundamental empática. Es un encuentro entre subjetividades, donde es necesario y posible vivir, en cierta forma, las aspiraciones y malestares del otro sin interferirlos. Todo esto supone, también el compromiso del investigador o el terapeuta de participar del cambio del sujeto en vez de determinarlo.

Los análisis fenomenológicos se enfocan a las experiencias y percepciones del sujeto; la persona puede ser su más adecuado evaluador. De ahí que se utilicen variantes de autoevaluaciones como técnicas de estudio de la personalidad. También se ha favorecido la entrevista como método, donde a través de la empatía, el entrevistador se esfuerza por explorar los sentimientos y el concepto del yo de la persona, y por ver el mundo desde el marco de referencia y punto de vista de la misma.

No obstante, hay ocasiones que buscan un equilibrio en el uso de la empatía y la inferencia. 

Es una posición común de los psicólogos humanistas su tendencia al enfoque ideográfico en la comprensión de la personalidad, contrapuesto al enfoque nomotético criticado por ellos.

La persona sólo puede estudiarse como una unidad y se invalida en gran medida, aunque no de igual forma en cada uno de los representantes de esta corriente, el valor de la teoría general. El objetivo no es conocer determinados aspectos que el sujeto expresa en su actividad de manera aislada, sino comprender qué relación tiene cada uno de estos aspectos entre sí. Se trata no de una concepción antropomórfica de la naturaleza humana en contraposición a una mecanicista. 

En general, la psicología humanista tiende a superar la visión del ser humano como un ser irresponsable de sus actos y trata de fundamentar una concepción optimista de la naturaleza humana, dadas las posibilidades que confiere a la personalidad, en el sentido de su desarrollo hacia la salud psíquica, mediante la autodeterminación.

El papel activo otorgado por la psicología humanista al ser humano, hace de éste un sujeto con orientaciones y proyectos futuros bien definidos, que estructura y actualiza en su comportamiento cotidiano, de acuerdo a los eventos actuales.

Algunos de sus representantes principales. Gordon W. Allport (1897-1969) Psicólogo norteamericano. Practicó la psicoterapia, sin embargo se destaca en relación a otros representantes de este movimiento por sus elaboraciones teóricas en cuestiones de la psicología general, desarrollando un conjunto de ideas originales y novedosas sobre la personalidad y sus vías de conocimiento, que hacen de su obra un referente necesario; para algunos, el psicólogo más importante de esta corriente.

Posiciones teóricas y metodológicas principales. La categoría personalidad fue el centro de la elaboración teórica y metodológica de Allport, si bien no logren expresarse en una teoría acabada, ni se aprecia una total congruencia en la investigación empírica.

Concibe la personalidad como una categoría psicológica interna, oponiéndose de esta manera al positivismo de reconocer a la personalidad como objeto de estudio de la psicología. Destaca la singularidad del individuo y de los patrones integrados que distinguen a cada persona. Para este autor: “Hemos de tratar a la personalidad como una unidad que existe ante nosotros, que está ahí, que posee en sí una estructura interna”. Insistía en la necesidad de encontrar contenidos que fueran un reflejo de los complejos mecanismos del comportamiento humano. Acepta la personalidad como dinámica y flexible y no como conjunto de contenidos estáticos. Considera esencial en la personalidad la función autorreguladora. Al respecto plantea: “Pero esta organización debe ser considerada como algo en constante desarrollo y cambio, que es motivacional y se autorregula; de ahí la calificación de dinámica”. Destaca la contemporaneidad de los motivos. Criticó el énfasis freudiano en el papel tan perdurable de los motivos sexuales y agresivos. Según Allport la conducta es motivada originalmente por los instintos, pero después se autosostiene de manera indefinida sin necesidad de refuerzo biológico. Considera que la mayoría de los motivos del adulto ya no tienen relación funcional con las raíces históricas “los motivos son contemporáneos...cualquier cosa que motive, debe motivar ahora...” Esta idea recibió el nombre de autonomía funcional. El grado en que los motivos del individuo son autónomos constituye su nivel de madurez, según Allport. Es defensor del yo como característica clave de la personalidad, que da lugar en su concepción teórica, al concepto de propium y de personalidad madura. El yo es portador de una importante fuerza dinámica en la regulación de la conducta y tiene un activo papel en los procesos de integración de la personalidad. El término propium enfatiza la unidad entre su contenido y su potencial dinámico, motivacional. Contiene raíces de uniformidad que caracterizan las actitudes, objetivos y valores del individuo. No es innato, sino que se desarrolla con el tiempo, generando un sentido de autoidentidad, autoestima e imagen de uno mismo. Plantea la personalidad madura como resultado del proceso de desarrollo de la personalidad, definiendo un conjunto de indicadores psicológicos, que permiten caracterizarla. En este sentido se destaca la variedad de intereses autónomos, la comprensión de sí mismo, el papel de la dimensión futura en la regulación del comportamiento entre otros. Desde el punto de vista metodológico, Allport mostró su inconformidad con los test de personalidad que se orientan a mostrar una imagen estandarizada y cuantificada de la

personalidad. Planteó el valor metodológico de todas las manifestaciones del individuo para su estudio y del papel de las técnicas abiertas, desestimadas por los psicólogos de la personalidad. Al respecto señala: “Rara vez consultamos la más rica de nuestras fuentes de información, que es a saber, el conocimiento que el sujeto de sí mismo”. Enfatiza la idea de la integración de técnicas diversas en el estudio de la personalidad. Además de su orientación y técnicas de naturaleza diversa para el estudio de la personalidad, promovió el estudio de casos como vía esencial para conocer las regularidades de la personalidad, el cual se realiza mediante la aplicación intensiva de técnicas variadas. Allport, a pesar de su eclecticismo, abrió una nueva vía para el estudio del ser humano, que trascendía el positivismo imperante en la psicología, dejando abierto un importante camino metodológico para el estudio de la personalidad

Abraham Harold Maslow (1908-1971) Una de las figuras más importantes del movimiento humanista; se le considera su fundador. Su trabajo investigativo estuvo muy vinculado a su labor docente, a través de la cual propagó sus ideas y ganó partidarios. Maslow quiso oponer al pesimismo freudiano, su acento en los esfuerzos del hombre por lograr el desarrollo, la satisfacción y la felicidad.. Esta aspiración quedó atrapada en una concepción individualista, fatalista y biologicista. Creía en la naturaleza fundamentalmente innata del hombre y en la existencia de un “esqueleto psicológico”, que incluye tanto lo biológico, como las necesidades y capacidades específicamente humanas. El desarrollo normal y deseado del ser humano, consiste en la autoactualización (o autorrealización) de sus potencialidades y las posibilidades para el logro de este objetivo están determinadas por su propia naturaleza, quedando la sociedad como una vía que facilita o entorpece esta tendencia.

Posiciones teóricas y metodológicas principales. El núcleo de la psicología de la personalidad de Maslow es su teoría de la motivación que puede ser considerada como holística- dinámica. Según Maslow las necesidades humanas se ubican en niveles que corresponden a necesidades básicas que tienen un carácter instintivo. De las necesidades inferiores a las superiores plantea: 

Nivel de necesidades fisiológicas. Las más potentes del ser humano.



Nivel de las necesidades de seguridad. Emergen si las necesidades del nivel anterior son relativamente bien gratificadas.



Nivel de necesidades de pertenencia y amor. Emergen si las necesidades del nivel anterior están “bastante bien gratificadas”.



Nivel de las necesidades de estimación. Luego de la gratificación relativa de los niveles anteriores se puede expresar éste. Se clasifican en dos conjuntos:: a

deseo de competencia, maestría, realización, independencia, y libertad.

b

reputación, prestigio, reconocimiento.

La frustración de estas necesidades produce sentimientos de inferioridad y debilidad. 

Nivel de necesidades de autorrealización. Si las anteriores no han sido frustradas puede surgir este nivel. Se define como “lo que un hombre puede debe serlo”. En este caso se refiere a la tendencia humana a realizar sus potencialidades.

Maslow plantea: “el principio que anima la vida motivacional es el surgimiento de necesidades en una jerarquía de menor a mayor prioridad o potencia”. Se da por supuesto en dicho principio que las necesidades surgen en la medida en que las anteriores han sido relativamente satisfechas. Este principio dinámico rector de la vida motivacional sólo tiene en cuenta el lado biólogico del proceso, sin considerar que en interacción con los que rodean el sujeto tiene o no la posibilidad de saltar a un nivel cualitativamente superior de desarrollo. Otra característica importante de las necesidades básicas es su carácter inconsciente El estadio de autorrealización constituye el más alto nivel de desarrollo de la personalidad para Maslow que debe desarrollarse sobre la base de la gratificación de las necesidades inferiores en una cultura apreciada por el autor como represiva y que sólo puede modificarse a partir del cambio de las instituciones por individuos autorrealizados. El desarrollo de la personalidad está profundamente determinado por la naturaleza biológica del individuo y se contrapone a la cultura. La obra de Maslow se orientó entre los años 54 y 70 al estudio de los seres humanos que han alcanzado un desarrollo pleno. La autorrealización la concibe no sólo como necesidad humana y una cualidad de cierta gente, sino también como una experiencia subjetiva que muchas personas tienen, aunque sea en forma momentánea, en determinado momento de su vida. A ese estado especial Maslow lo llamó “experiencia máxima”, es decir una experiencia temporal de plenitud. Maslow defiende un estudio sistémico del estudio psicológico y se convierte en partidario decidido del estudio ideográfico, sin restarle fuerza al estudio nomotético al que le impone ciertas limitaciones racionales. Recomienda una forma empática, global, de aceptación incondicional, que nos permita captar la estructura individual y comprender la forma en que los distintos elementos de una personalidad se vinculan entre sí.

Carl Rogers (1902-1987) Como psicólogo, acumuló una amplia experiencia clínica que constituye el fundamento de sus elaboraciones teóricas. La formulación de su teoría comenzó por el intento de buscar un reordenamiento en el proceder psicoterapéutico. En la medida en que sus concepciones se desarrollaban, comenzó a tomar cuerpo una teoría de la personalidad y más tarde, una teoría de las relaciones interpersonales, con diversas aplicaciones. La teoría de este autor se extiende al individuo normal, el psicológicamente afectado, la terapia, las relaciones interpersonales y diversas esferas como la dirección, la educación y otras, que hacen su obra amplia. Su nombre por lo general, se asocia a la creación de la psicoterapia no directiva o centrada en el cliente.

Posiciones teóricas y metodológicas principales La teoría de Rogers de la personalidad resalta la experiencia única y subjetiva de cada persona. Hace hincapié en las percepciones de las personas como determinantes de sus acciones: la manera cómo cada quien interpreta los hechos, determina la forma de reaccionar ante ellos. Aprecia al organismo como un todo funcional y organizado y sostiene: “existe una función del organismo completo y no sólo de una parte del mismo; la mejor manera de conceptualizarla es como una tendencia hacia la realización, la actualización, el mantenimiento y la mejora del organismo”. De este modo, la tendencia inherente del organismo es hacia la realización y constituye el sustrato motivacional de éste. El organismo, en el curso de la autoactualización, se enfrasca en un proceso de valoración. Las experiencias que se perciben como algo que mejora al organismo, reciben un valor positivo y se les procura; las experiencias que se perciben como algo que niega la mejora o mantenimiento del organismo son valoradas negativamente y por tanto, se evitan. ( proceso de valoración condicional). El yo es un concepto central en la teoría de Rogers que presupone la existencia de la necesidad universal de consideración positiva que surge conforme se desarrolla la conciencia del yo y lleva a la persona a desear ser aceptada y amada por la gente importante en su vida. La persona necesita ser considerada en forma positiva no sólo por quienes la rodean, sino también por sí misma. En su teoría, como la de Freud, la conciencia aguda de experiencias amenazantes para el yo, pueden ser evadidas Para alcanzar la plenitud es necesario pasar por un proceso que implica lograr una simbolización (concientización) progresiva de todos sus sentimientos y experiencias, siendo importante la libertad del individuo en la toma de decisiones, facultad que posee.

El funcionamiento óptimo de la personalidad, la persona plena, es el resultado de la gratificación de la necesidad de consideración positiva y la necesidad de consideración positiva de sí mismo, lo que permite la expresión de la tendencia innata a realizar las potencialidades y las capacidades del individuo para simbolizar de manera adecuada a nivel consciente sus experiencias. Una peculiaridad de la posición de Rogers es su acento en la aceptación incondicional como prerequisito para la autoconsideración. La terapia "centrada en el cliente", uno de las concepciones más valiosas de su obra, busca lograr la interacción armónica del organismo y el yo. Se pretende facilitar una mayor congruencia entre la estructura conceptual del yo y el campo fenomenológico de la experiencia. En esta relación terapéutica, se le otorga responsabilidad al sujeto en el proceso, lo que desarrolla su autonomía; se convierte en agente, no en paciente; “cliente” significa entonces que la persona busca el servicio del psicólogo, pero aún es responsable de sí misma. Rogers empezó a seguir el trayecto del cliente y no el suyo. Simplemente oía sin intentar inducir a una comprensión diagnóstica. Las relaciones fueron cada vez más personales y auténticas y los resultados mejores. Así fue surgiendo la llamada ¨ técnica no directiva ¨. En los últimos años, Rogers (1980), fue más allá de la terapia individual para formar y conducir "grupos de encuentro" cuya finalidad es promover el crecimiento psicológico. En Rogers metodológicamente se yuxtaponen el método fenomenológico y el neopositivismo. El primen método le permite orientar las experiencias; el segundo obtener acuerdo sobre datos objetivos. Los aspectos técnicos de sus procedimientos no directivos, que se han logrado perfilar como técnicas de trabajo tanto en la psicoterapia como en la investigación concreta, es un gran mérito de Rogers en el plano metodológico. La actitud hacia la creación de técnicas nuevas en el campo psicológico, centradas en el problema, contribuye a llevar la psicoterapia a contextos científicos. Sistematizó sus experiencias en el campo de la enseñanza aprendizaje y propuso una enseñanza centrada en el alumno, insertándose así en la promoción de una educación innovadora, humanística y vivencial, la cual cambia la relación de poder de la educación tradicional. En la enseñanza centrada en el alumno, el profesor confía en la capacidad del sujeto para pensar y aprender por si mismo y por otra parte, comparte la responsabilidad en el proceso de aprendizaje al convertirse en un facilitador del aprendizaje en el que la evaluación y la disciplina externa son sustituidas por la autoevaluación y autodisciplina. El lugar que le concede a la comunicación en las relaciones interpersonales, destaca su importancia para el desarrollo de la personalidad. Las interpretaciones de Rogers

son valiosas en términos de su aplicación a la psicoterapia, la educación y las relaciones interpersonales. Es considerado el psicólogo que ha sabido plasmar con más exactitud y creatividad teórica los ideales de la psicología humanista en un sistema teórico psicológico.

La

psicología

humanista:

valoración

crítica.

Su

influencia en la educación El movimiento humanista, en general, representó una alternativa de respuesta al empirismo imperante en las ciencias sociales norteamericanas, que inspirado en el positivismo, abordaba el fenómeno psíquico como expresión aislada de variables concretas. Los psicólogos humanistas ubicaron en un justo lugar el complejo proceso de la subjetividad humana y se plantearon al ser humano en una comprensión sistémica y activa, la cual trascendió tanto al psicoanálisis como al conductismo, fuerzas que durante

mucho

tiempo

monopolizaron

la

lógica

para

la

comprensión

del

comportamiento humano. Este movimiento enfrentó las necesidades imperantes tanto teóricas como metodológicas para el estudio de la personalidad. Su lógica no se correspondía con la orientación parcial que los tests y experimentos de laboratorio ofrecen en la determinación de la autenticidad científica de los resultados. Propusieron una alternativa con exigencias metodológicas de un nuevo tipo, orientada a una utilización de lo cualitativo en la metodología de la psicología. Los conceptos presentados por los humanistas son amplios, reveladores de la integridad cognoscitiva- afectiva del hombre, como se expresa en los conceptos del propium e intención de Allport, en la tendencia a la autorrealización de Maslow y en otros. Se supera la dependencia lineal entre un contenido psicológico y formas atomizadas de comportamiento concreto. El mundo interior, psicológico, adquiere una importante dimensión en el comportamiento humano. Forman parte de la naturaleza humana y se regulan por el comportamiento psicológico, fenómenos que tanto para el psicoanálisis como para el conductismo, eran explicados por resortes internos o externos, ajenos a la naturaleza del hombre. Los actos generosamente humanos son expresión de las propias potencialidades humanas y no una manifestación de fuerzas externas ante las cuales el individuo es pasivo.

Esta psicología, muy influida por el existencialismo, lo trasciende en su optimismo y en el peso otorgado a los valores, creencias y presencia de una filosofía unificadora en el hombre, garantizadora de su integración plena en la sociedad en que vive. Se define una posición activa del hombre en la consecución de sus valores, que transforma la concepción estática de la regulación moral, centrada en los contenidos de formas concretas de comportamiento y que obvia el vínculo del propio sujeto, en su mundo interior, con estos comportamientos. Se responsabiliza al individuo en su condición de sujeto del comportamiento. No es un simple reservorio de rasgos, normas y dimensiones al margen de su acción. Por el contrario, es un activo organizador de todo su potencial psicológico en las direcciones esenciales de sus compromisos personales. Como limitación esencial se debe considerar que en el humanismo, en general, se le otorga poca importancia a lo social; en los norteamericanos esto puede ser en parte, debido a su rechazo al conductismo, pero también a las características de la teorización psicológica en su nación de origen. Pasar del énfasis en lo social a absolutizar lo psicológico y las posibilidades del ser humano, no es tampoco una solución completa. La psicología está en el deber de contribuir a una concepción de la persona que se autodetermina en el contexto de su vida social, lo cual no sólo impone determinados límites, que hay que precisar, sino también matiza las alternativas seleccionadas por el ser humano en este proceso. En la concepción de la naturaleza humana, se designan como inherentes a ella, tendencias esenciales que en realidad son adquiridas como la tendencia a la realización y a la actualización de la personalidad La afirmación de una tendencia natural a la realización y hacia la madurez, obstaculiza la comprensión de cómo estas importantes tendencias se organizan en la vida del individuo. Esto puede conducir a inculpar a la persona de comportamientos definidos por los sistemas de interrelación en que necesariamente éste participa, que tienen que ver con la organización sociopolítica actual de la sociedad, así como por las costumbres y tradiciones de su acervo individual. Esta visión del ser humano, además de sus influencias filosóficas, tiene que ver también con el tipo de personas consultadas, quienes representan grupos y clases sociales con un alto nivel de vida, dentro de un país industrializado como Estados Unidos. El nivel de a la cultura, educación, bienes de consumo y tecnología de estas personas, les facilita una elevada capacidad de acción individual que precisamente refleja los atributos propuestos por estos psicólogos como inherentes a la naturaleza humana.

De ahí que se absolutizan los mecanismos individuales como vía de solución de todos los problemas lo que resulta en una subvaloración de las regularidades del comportamiento social e institucional que en sus diferentes niveles, tienen un papel significativo en las potencialidades individuales de las personas insertadas en la vida social. La propia terapia centrada en el cliente, derivada de los planteamientos humanistas, es posible sólo ante determinados tipos de trastornos y tipos de sujetos, portadores de potencialidades no expresadas, lo que no está presente en todos los sectores de la población. Las concepciones psicológicas del movimiento humanista han tenido una importante influencia en la educación, ya que han ofrecido fundamentos, tanto de orden teórico como metodológico, para introducir modificaciones a las concepciones tradicionales del proceso de enseñanza aprendizaje en particular y a la comprensión del proceso de educación en su sentido más amplio. Desde esta posición, la función última de la educación es promover en las personas ¨ la autorrealización¨, a partir de la estimulación de sus potencialidades, para que logren lo mejor de lo que sean capaces. Se hace énfasis en los aspectos éticos, ya que consideran que una buena educación debe lograr en las personas cualidades tales como el altruismo, la generosidad, la creatividad, el respeto a las necesidades, intereses y derechos de los demás. La autorrealización y la tolerancia son virtudes que se deben promover. Se trata de ayudar a los individuos a vivir en un mundo en perpetuo cambio, donde lo más importante no es adquirir conocimientos sino aprender a aprender. De los autores más representativos de este movimiento ha sido, sin dudas, Carl Rogers quien realizó contribuciones más significativas y directas al campo de la educación en general y del proceso de enseñanza aprendizaje en particular. Propone el aprendizaje significativo como ideal el que se concibe como un proceso total, que abarca a toda la persona, ya que combina lo cognoscitivo y afectivo, que no consiste en un simple aumento de conocimientos, sino que entreteje cada aspecto de la existencia del individuo. Se recomienda tener en cuenta tres elementos básicos para propiciar este tipo de aprendizaje: 

Que sea autoiniciado. El alumno debe percibir el tema, los contenidos conceptos a aprender como importantes para sus objetivos individuales y útiles para su desarrollo y enriquecimiento personal.



Que sea participativo. El alumno debe emplear sus propios recursos, decidir y responsabilizarse con lo que va a aprender, lo que lo coloca en un papel activo frente al contenido del aprendizaje.



Que se eliminen las situaciones amenazantes. Debe lograrse un ambiente de respeto. Comprensión y apoyo a los alumnos.

En esta perspectiva se le asigna al profesor un papel no directivo dentro del proceso de enseñanza aprendizaje y su función se orienta a facilitar el aprendizaje del alumno mediante la organización de las condiciones para que este proceso se produzca en forma autónoma. Debe partir de las potencialidades

y necesidades individuales y

promover un ambiente de respeto que facilite la comunicación de la información académica y emocional; apoyar la curiosidad, la duda, y estimular la búsqueda personalizada de los conocimientos. Se plantean tres condiciones en el modo de actuar del profesor que facilita el aprendizaje del alumno: 

Su autenticidad. Se debe mostrar ante sus alumnos sin poses ni artificios; manifestar sus sentimientos, positivos o negativos, sin tratar de negarlos o reprimirlos.



Crear un clima de aceptación, estima, y confianza. Para que exista un mutuo respeto entre los participantes, todos sientan que son importantes y no serán objeto de desprecio o burla.



Su comprensión empática. Ponerse en el lugar de los alumnos, tratando de comprender sus reacciones íntimas, para ayudarlos a enfrentar las dificultades que enfrentan y convertir estas experiencias en fuente de crecimiento personal

La singularidad del alumno es un principio básico desde la educación humanista. Los alumnos deben ser percibidos como seres con iniciativa, con necesidades personales de crecer, capaces de autodeterminarse y con la potencialidad de desarrollar actividades y solucionar problemas. Son personas que no sólo participan cognoscitivamente en las clases, sino que tienen vivencias particulares que le otorga una dimensión afectiva importante al aprendizaje. El trabajo en grupos o equipos es una herramienta importante que permite al estudiante la libertad de participar y comprometerse con las tareas grupales.

Se recomienda fomentar la autoevaluación que se puede incorporar de diferentes maneras en combinación con los criterios del grupo y del profesor, lo que contribuye al desarrollo de la autocrítica y la autoconfianza de los alumnos. Las elaboraciones teóricas de C. Rogers vinculadas con la educación han tenido una fuerte influencia en la Pedagogía. La tendencia conocida como “Pedagogía no directiva” responde a los fundamentos rogerianos. En general, estas concepciones se han venido aplicando con variados matices, que tienen como núcleo esencial, privilegiar el lugar que ocupa el alumno en el proceso de enseñanza aprendizaje como protagonista principal, que con carácter creativo e independiente puede alcanzar niveles superiores de desarrollo. Se aboga por relaciones entre maestro y alumnos que transcurran en un clima afectivo de respeto y

confianza, favorecedor del

aprendizaje. Se modifica el rol del maestro de la enseñanza tradicional, a partir de un maestro educador, creativo, democrático, que desde una comunicación dialógica facilite el aprendizaje, potenciando la producción de conocimientos en los alumnos y no la simple reproducción de saberes ajenos.