Introduccion-al-estudio-de-las-perversiones-hugo-bleichmar.pdf 1m6p1e

ctllinidad o la . • feminidad. ¿Qué quiere decir tipificante? Esta es la palabra central en la cita. Tipificar aigo si9nífica ubicar dentro de un tipo, es decir en \'\ un conjunto. Signj;tica clasificar como perteneciente a una clase 00 objetos, en este CaSO la de los hombres o la de ¡as mujeres. Por lo tanto él Idea! del Yo está orientado hacia lo que en el deseo del 51.>jeto remesenta un papel tipificante, o sea es la insignia que le permi¡e [¡ue \,".' ' el' sujeto posayénd~lo quede tipificado como siendo hombre, como per- ' teneciendo a i .. Ci¡;!ltl de los hombres. D<1 medo que 3if} M ~l Yo Idfl1J1 pl!ro ~e tientll un rasgo, que a Flodo de insignia, de galones, lo ubican

en

<x;tuá.

•

como perteneciendo a un grupo; esta constelación de rasgos' es el Ideal del Yo. Tercero, derivado de lo anterior, se desprenden dos consecuencias ," "que se producen en el tercer tiempo del Edipo: a) la aceptación de la ley. Al aceptar la ley, la ley que se acepta por antonomasia es la ley del incesto, que no sólo prohíbe la relación sexual con la madre sino i, que la posibilita con otras mujeres. Por eso lacan dice que en el .tercer ' ~\.'".,\;~ tiempo el padre aparece como permisivo y donador, o sea que el padre' \ " " . n , posibilit.a. Mientras que aparecía como prohibidor y terrible en el segundo tiempo, en el tercer tiempo realizada la castración simbólica la leyes "no te acostarás con tu madre pero sí con cualquier otra mujer". El padre aparece como aquél que otorga el derecho a la sexualidad y ,como consecuencia se produce la asunción de la identidad de ser 0.\ sexuado, identidad acorde con la naturaleza anatómica de cada uno. • Fíjense que hay que asumir la identidad sexual acorde con la naturaleza anatómica ~ cada uno. Por eso se habla de una normativización 'del Edipo, no de una normalización del Edipo. La palabra a lo que , quiere hacer referencia es a que trata de que el sujeto entre en una norma, en una ley, se inscribe, en el ter;.cer tiempo del Edipo, en una determinada norma de regulaeión de loS intercambios sexuales. lo central de todo ésto es que la. identidad no es algo que derive' . de por sí, de la observación de la prOpia anatomía, ,ino que se llega a ~c '\, : ser aquéllo que se es. O sea lo que trata de plantear el Edipo lacaniano es que a través de la evolución del Edipo se llega a tener con'lO ¡";entidad \~", sexuat aquéllo que anlitómicamente se es . Entonces la normativización es la inscripción del sUleto en una norma de la cultura. . Ahora bien, lo anterior dar ía para. discutir muchos aspectos poco claros y otros cuestio~ables. Sería útil tetrabajar en las reuniones de las comisiones, la idea de que el Edipri lacaniano no es una simple retraducción a otro lán~uaje del Edipo freudiano; el Edipo lacaniano se puede decir -utilizando la expresión de lacan- que es una metáfora .i, "; del freudiano, en el sen~jdo de que es una sustitución de algo con una producción de nuevas significaciones, se. crea sentido. lo que resultaría imeresa"te discutir es quf es lo que se conserva y qué es lo que se crea; que previrmente no estaba inclu ído en el Edipo freudiano. Acá tenemos nuevame~te todo el concepto de derivación que nosotros habíamos introduci~o para hablar 981 falo cuando dijimos que el falo lacaniano era una qerivación del conCepto de falo freudiarlo pero que al mismo tiempo sS creaba algo nuevo que no estaba incluído. Recuerden que r-:::t~.

88

.

habíamos hecho la observación de que por un lado la derivación implicaba un beneficio en el sentido de que era producción de conocimiento, pero que por otro lado al conservar la misma denominación para la teoría derivada que para la teoría origina! se prestaba a la confusión. El último aspecto que me gustaría plantear hoyes .si el Edipo lacaniano es o no una estructura que deba entenderse como dando f!J.( ,t, .. ~ cuenta genéticamente de la evolución del chico. r ." En lacan los tiempos del Edipo aparecen planteados por un lado como describiendo en su sucesión la evolución que sufre el chico, como si éste fuera pasando de una etapa a otra en el curso de un desarrollo. Pese a los reclamos de la escuela lacaniana y a su indudable esfuerzo ,en desprenderse de todo enfoque genético-evolutivo, de los textos lacanianos se desprenden citas, como aquélla en que lacan dice "que para cuando el chico hace la experiencia de que a su madre ... " que dejan deslizar una diacronía concreta, correlacionada con determinados progresos evolutivos. inclusive techables (por ejemplo la fase del espejo entre los seis y los dieciocho meses). Creemos que el Edipo lacaniano merece reservas si se lo pretendiera ' ver como una sucesión de etapas a cumplir por el chico. Más aún. la psiCOlogía evolutiva requiere de estudios especializados y no se solucionan con interpolaciones a partir del adulto. Se plantea aquí una situación bastante similar a la que encontramos en la teoría kleini~na de las posiciones. Uno puede tomar la descripción de la posición esquizoparanoide y de la posición depresiva como dando cuenta de la (' evolución del lactante en el primer año de vida, y ésto parece bastante objetable; pero uno la puede tomar como haciendo una deslOripción estructural de determinadas constelaciones, más allá de que eso ocurra o no a nivel de ta! o cual período, y como algo que sirve para caracterizar a determinada configuración de ansiedades, de relaciones de objeto, de defensas, etc. Creemos que éste es el caso con el Edipo lacaniano. Puede ser bastante objetable el tratar de darle un carácter de validez genética y sumirnos en contradicciones sin saiida, y sin embargo nos puede proveer -en cambio- de un valioso instrumento que permita describir determinadas configuraciones intersubjetivas en relación a la ley, al narci· sismo, la ubicación del deseo, es decir todos esos articuladores teóricos que hemos estado trabajando. Otra cuestión sobre la cual quisiéramos alertar es sobre el intento lacaniano de correlacionar los diferentes tiempos del· Edípo

89

....

,

'

i

1",'

,:,l,

con los cuadros psicopatológicos. Se dice ya como una esPecie de dictamen que la forc!usión del Nombre-det--Padre es la causa de la psicosis, etc., etc. Creemos que la relación entre la descripc;ón lacaniana del Edipo y los cuadrospsicopatológicos es no s610 muchísimo más compleja y menos resuelt"\ que lo que aparece en los trabajÓ$ lacanianos, sino que éstos padecen a nuestro juicio de un error básico de enfoque, aún cuando la aseveración pueda parecer poco cauta. Para ser- más claros: no es que pensemos Que lo que falta es desarrollar, trabajar, profundizar la correlación entre el Edipo lacaniano y los cuaaro$ psicopatológicos sino que dudamos que a partir del primero se puedan justificar los segundos. Los cuadros psicopatológicos son estructuras ~omplejas, aún no definidas en cuanto a la articulación de sur. elementos. Provienen de un agrupamiento descriptivo, agrupamiento de síntomas cuya lógica interna es débil. De acuerdo a los articuladores teóricos que se empleen se podría,n inclusive reagrupar los síntomas de manera diferente, formando otras unidades diagnósticas. Es una recaída en el empirismo más elemental el pens,r que se puede aceptar la nosología de las unidades tal como nos la presenta la psiquiatr-ía dejándolas tal cual y que la función de nosotros"analistas, sería la de explicar la causa de esas unidades. Un paso previo es el de ver si desde los articulados teóricos del Psicoanálisis forman en verdad esas unidades o si por el contrario es necesario ;redefinirlos desde aquéllos. En este sentido nos parece una empresa e,pistemológicamente mejor orientada tomar el Edipo lacaniano -los artiduladores teóricos que en él confluyen- y tratar de delimitar entidades que se caracterizán, por la ubicación frente a la ley, al narcisismo, a la castración. a la identificación especular, etc.

El 'FETiCHISMO ·(lntroducción)

,~

90

....,

El fetichismo constituye una oportunidad excepcional para examinar una serie de problemas centrales. de la teoría psicoanal ítica que trascienden I¡,¡ importancia de esta perversión. Iremos indicándolos a medida que progresemos en el tratamiento del tema. En "Tres ensayos para una teoría sexual" Freud diferencia entre r.; condición fetichista. y fetichismo. Esta distinción nos servirá de guía ' para una serie de reflexiones. La condición fetichista es el Irequisito que debe cumplir el objeto sexual a fin de que tenga ese carácter para el sujeto, para que pueda devenir en objeto de su deseo. Esto nos señala ya que el objeto sexual no lo es de por sí, por su simple naturaleza, sino en la medida en que posea determinados atributos que sean significativos para ese individuo en particular. Se trata entonces de examinar cuáles son las circunstancias, pero sobre todo los mecanismos que con-o ducen a que un rasgo se convierta en condición del amor (recuérdese .:: ,. . el Hombre de los Lobos y su fijación al trasero de la mujer). Po,· otra parte no es casual que en ese mismo texto, en que Freud habla de la condición fetichista, recuerde a Binet. quien ya en '887 había sostenido que: "todo el mundo es más o menos fetichista en el '" amor, y que hay una dosis constante de fetichismo en el amor má~ nor- " . ', ,( mal". * Tenemos entonces que en la "condición fetic~ista" -que está 'a mitad de camino entre el amor normal y el fetichismo- se conserva lo que Freud llama el fin sexual normal: "el acoplamiento de los genitales en el acto conocido como copulación" **. El hecho a explicar aquí es cómo sobre un atributo no esencial al acto mismo de la copulación puede recaer la sobrevaloración que sería propia del objeto sexual. Freud

*

**

TomllClo a partir de J.B. Pontalis. en su trabajo de presentación al número JObq Objetos del fetichismo, Gallimard, 1970. "'Tres Ensayos para una teoría sexual", St. Ed., pág. 149.

l.'

93

11"'" r

I~

dice, en ese mismo trabajo:" ._. el punto de o (del fetichIsmo) con lo normal está provisto por la esencial sobrevaloración psicológica del objeto sexual que inevitablemente se extiende a todo lo que está asociado con él" "'. Con lo de inevitablemente está indicando que no se trata de algo ocasional, sino que es una forma esencial del funcionamien· to psíquico: el fenómeno del desplazamiento, del valor o del interés que se produce con todo lo que asociativamente esté ligado con aquéllo que es significativo para el sujeto, desplazamiento que no se produce solamente con el objeto de deseo sino también con lo displacentero, como el caso de las fobias lo ilustra suficientemente. Pero el punto a destacar en el caso de la "condición fetichista" \ ..\\. ' o del amor normal es que el desplazamiento no tiene un carácter defen· ; ,,""\·sivo: no por ser estimulante el rasgo que ha devenido en "condición" el " sujeto deja dé ser estimulado por el genital. El fin sexual normal se conserva, l. copulación no es evitada. Por algo Freud utiliza la expresión "se exti~nde", es decir utiliza un término que tiene la connotación de que alg(), sin abandonar su posición anterior, abarca nuevas áreas.·· Es que el desplazamiento en Freud no sólo es un fenómeno al servicio de la defensa sino algo que caracteriza al funcionamiento psíquico. tanto al Proceso Primario -en que hay libre desplazamiento de cargas- como al Proceso Secundario en que el desplazamiento es de pequeñas cargas, pero desplazamiento al fin. A diferencia de este tipo de desplazamiento, en el caso del fi?tichismo se produce un fenómeno muy singular: "el fetiche se separa de una pero e "" sana en particular y deviene el sólo objeto sexual" * .... El fetiche está ¡\ ".,;; . , entonces en una relación inversa con respecto al genital: si uno es estío 'e \mulante entonces no el otro. El fetiche es excitante, sobrevalorado, , en reemplazo del genital.

1

I QUE' el genital pase a ser indiferente para la conciencia del sujeto,

o que le inspire horror como plantea FreiJd no es lo esencial, sino que

•

"Tres ensayos para una teoría _xual". Sto Ed., pág. 154

-

No se puede menos de hacer notar la similitud que existe entre este tipo de desplazamiento no defensivo, en que al efecto que 'Produce una idea puede ser

sea sustituído. la noción de sustituto que aparece así en juego en el caso dlll fetiche lejos de ser privativa de esta anomalía, es capital en toda", .:\\"~,, la Psjeopatología freudiana: el síntoma histérico es sustituto de otra" cosa que permanece por fuera de la conciencia, igual con la fobia, con~',;'. la ooo~sión, con el recuerdo encubridor, con el contenido manifiesto' . del sueño en vez del contenido latente. En todos estos casos el sustituto permite que algo no sea sabido por el sujeto: función defensiva de desconocimiento. Pero volvamos ahora al fetichismo, trás la digresión que intentaba sef'lala'· que su conceptualización es en la obra freudiana el resultado de la aplicación de un modelo psicopatológico básico. El fetiche aparece I ya en "Tres Ensayos" cumpliendo la finalidad de evitar el desarrollo ~, de angustia. Aún cuando no está desarrollado el concepto de castración Freud dice, en la nota agregada en 1915: "El Psicoanálisis ha demostrado que el fenómeno puede ser también accidentalmente determinado por la ocurrencia de una temprana disuación de la actividad sexual debida al temor, que puede apartar al sujeto del fin sexual normal y alentarlo a buscar un sustituto para el mismo". Pero la evitación del desarrollo de angustia mediante el uso del fetiche \,. no es totalmente equiparable a la evitación fóbica, como por ejemplo el ": adole~cente que se masturba por temor a iniciar el o con el obie. 1,/t;;'1;. to sexual, pero que lo hace con la conservación de la imagen y del deseo de ese, objeto sexual. la foto del desnudo que puede actuar como estimulo en la masturbación, aún cuando se la disponga a total voluntad (control omnipotente), como también sucede con el fetiche, se diferencia sin embargo claramente de éste: el fetichista ha hecho una modificación en el objeto de su deseo, gracias a que algo está sobrevalorado, el genital deia de estarlo. • , (J' Para aclarar más aún el carácter defensivo del fetiche vayamos ahora ,

causado por otra con ella aoc:iada y el fenbmeno del condicionamiento pavloviano: la campana que por contigüidad temporal produce el efecto de la

*

Esto nos est6 ya i~dic:ando qua .,.. a qua el control 'Omnipotente es un

comida. También similitud con lo que en la Teoría del Aprendizaje se llama

elemento en la constitución del objeto fetiche no es definitorio. Va volveremos

"generalización del estímulo". Esta similitud no es _.1 sino que deriva de ¡a

mái adelanta sobre el problema de la articulación de condiciones necesarias para 'a producción de una estructura psicopatológica. Aquí, simplemente,

Psicología Asociacionista en la que evidentamente abrevaron tanto Freud como P.vlov. *'** "Tres Ensayos", Sto Ed., pis¡. 154~'

queríamos destac:ar una vez más qua un rasgo de una estructura pslcopatológica, por más prominenta qua aparezca en lista. no _lo pueda considerar específico en su génesis si también existe en

94

otrs,~, /

1

f

l.···'

.....

',.",

.•••""',..

ar artículo del "Fetichismo" de 192/. En él Freud propone la tesis de que el fetiche es el sustituto del pene de la madre. Dejemos de lado ahora la adhesión 0'00 que debamos prestar a este enunciado. En ese artículo el propósito del fetiche es permitir la renegación de la cas\> tración, es la prueba de triunfo sobre ella (así como su afirmación). El \<"c';" fetiche, sustituto del pene materno -por contigüidad témporo~pacial o por analogía- permite seguir creyendo que aquél existe y por 10,tanto ,/ 'e que la castración no es una eventualidad que pueda ocurride al sujeto. Veamos un poco más en detalle una de las posibilidades que Freud entrevee como capaz de contribuir a la constitución del objeto fetiche: el chico espiando desde abajo el genital femenino en el momento en que la mujer se desnuda elige como fetiche al pie, la ropa interior, o el vello pubiano, porque ahí se "cristaliza" el úl.timo momento en que la mujer podía ser considerada como fálica. Se ha producido entonces un despla- . . zamiento del falo prejuzgado como existente hacia algo que está conti'.' guo témporo-espacialmente. Pero el desplazamiento no es en sí lo que , ,'\ :,' .. crea el fetiche, sólo relacio~a el falo con lo contiguo. Se requerirá por lo "'1' menos una operación adicional para que lo contiguo devenga en fetiche: el mecanismo de la renegación. Comparemos ésto con lo que pasa en el recuerdo encubridor: el desplazamiento posibilita la relación entre aquéllo que tiene carácter trau· ,. ·mático y aquéllo que quedará en la conciencia como recuerdo encubridor. Pero si hubiera sólo ~p¡azamiento se recordaría tanto al suceso traumático como aquel acontecimiento que por antecederle O sucederle '" \ pasa a cargarse del mismo valor psíquico. En el recuerdo encubridor se i: ' olvida, se reprime -en el sentido restringido del término- uno de los elementos, el que de por sí tiene carácter traumático, y el cargado por ( desplazamiento es el que queda la conciencia". Si tiene algún sentido '" 'i mantener la diferencia entre renegación y represión, entonces· el desplazamiento no es de por sí defensivo, sino en la medida en que se articula "-con otros mecanismos ...

'1

!\

~.

t'·''''

~.I

,

"

:1 ., :1

:1 :1

\

en

*

E5te cumple el papel de contrllCetexis con respecto al ..ceso reprimido," la

_pc:ión que tiene contrecatexis en elortículo sobre la reprwión. .. Otra opción _ría por supuesto lIemar desplazamiento a la IIrticulllCión Intre el tenómlno de lo extensión y al proceso defenllÍlfo mismo, pero como 101 proc:o.lOS defensivos .rían distintos -represión, renegación. e«.-, babrI. que pGItiJ. lar ontonces difenmtes tipos de detplazemlento. No nOl ~ cm-r ninguna yentaja el englobar bajo un unnino a estnIctul'8l complejas que t * - campo-

Pero sería un error el ver que el carácter defensivo del sustituto consiste solamente en que ~antiene algo por fuera de la concien.cia. Si simplemente se excluyera el conocimiento de la castración de la conciencia, pero ésta quedase afirmada en el inconsciente, el sujeto tendría a.ngustia ,:;.,. aunque no supiera por qué. Sería la angustia sin objeto, angustia flo-:: ": ti!' tante, que terminaría al fin uniéndose a un objeto en la concIencIa para . convertir$e en miedo, tal como lo plantea Freud en "Inhibición, síntoma y angustia": El objeto al que se uniría cumpliría el mismo papel que en . la racionalización ejerce el argumento racionalizador que permite justificar un existente. En la constitución del fetiche interviene además del ocultamiento a , , . la conciencia la realización de deseos, como Freud se preocupara ¡nsis- t.~"" tentemente en mostrar su participación tanto en los fenómenos normales como patológicos. Para ir viendo este segundo factqf comencemos por el sueño.' Si el contenido manifiesto fuera simplemente el resultado del ocultamiento a la conciencia de un contenido penoso reprimido, si sólo se tratase de un efecto de la censura, habría una angustia que aparecería como ¡napropiada para el contenido manifiesto pero cuya existencia estaría asegurada por el significado de los pensamientos latentes del sueño. En el sueño hay además un verdadero trabajo de transformación de la condición angustiante que constituye su motor, transformación efectuada por la realización de deseos. • 'En el sueflo algo es " transformado, modificado con respecto a una primera condición disp/acentera. Se contrarresta el displacer con un contenido a través de darse . como realizado el deseo. Tomemos el suef'lo de la inyección de 'rma, inclusive en el nivel preconsciente en el que transcurre el análisis que

'0

. . . . que. difenncien entre .í, y que por tanto luego obligan a una clasificación 'bImbi6n diferencial de _ estructuras.

'1

:1 ., '1

>!

;1' ¡ , •

•

De peso digamOl que en .... ne oportunidad. intentó _

una fal. opoIi-

ción en. la . . . de que 01 ."lftO .. une realización de deIeos Y la de que constituye la eIeboreci6nde una situaci6n traumática.. En F..-ud el deseo ..r911 • PlIrtlr de un estado de Wnlión y cuando el deslio se .....iza .. preciArnllntfl en la _leción de ... ..,i6n. Por lo tanto naelizllCibn de daIeos V elaboración de la lituación traumática constituyen dos formas de IIXp,..r lo mismo: la IUperacibn del incnIm....to de t8nsión psrquica. Recuérdese al respecto quo

Freud define en el cepo VII la realización de .deIeOI como el movimiento qua

VI'"

polo del displacer al del pl_. (Por oj. de la "Wnlión de _caidad" • la ~experIancia de

.tIIfacci6n",.

97 96

1'1

\"

le

,',l<

<

Freud hace de él. Si en lo único en que consistiría.el sueño sería en no dejar saber a la conciencia que Freud se siente afectado en su narcisismo por las imputaciones que supone le hizo su amigo Otto, o si lo ocultado a la conciencia fuera su culpabilidad por la imprudencia profesional.en el empleo de la cocaína, entonces el contenido manjfi~sto se limitaría a no tener incluídos esos temas, a no saber nada de ellos. Pero si Freud concluye su análisis diciendo que el sueño nos muestra un deseo realizado, es porque en él se ha producido algo que va más allá de la rilera ausencia, del ocultamiento. Otto es el culpable, el irresponsable, no Freud. El deseo realizado , implica esa transformación. Y aún más, si. apelamos a la bella interpretación qt,le hace Erikson del sueño de Freud * ésté realiza el deseo de poseer Sexualmente a Irma. Lo digno a ser retenido aquí es que la realización de este deseo sexual es totalmente inconsciente, reprimido;- para Freud, como lo corrobora el hecho de que se escape a su propio autoanálisis, quedando indicada la labor de la censura en la alusión a que en determinados puntos no desea continuar el análisis. En "La interpretación de los sueños" realización de deseos y ocultamiento por la censura están articulados. Se realiza un deseo, pero como éste es rechazado por "las tendencias dominantes en la vida anímica del sujeto" la conciencia no debe enter,arse de aquéllo. El ocultamiento surge para desconocer el deseo no aceptado, evitando así la producción.de angustia que implicaría su percatación. Pero que la realización de deseos V ocultamiento a la conciencia estén articulados, no nos debe hacer con· fundir sobre los alcances de una y otra: en el caso del ocultamiento la única angustia que se evita es la que surge por el conocimiento consciente; la realización de deseos, en cambio, es capaz de transformar el significado inconsciente de una situación. En este sentido la realización de deseos constituye una modificación de la economía psíquica, ya que es capaz de intervenir en la supresión del desarrollo de angustia. El acuItamiento defensivo, lo más que puede hacer es que la conciencia desconozca la representación que ocasiona el desarrollo de angustia, es decir en él caso de que se percate de la existencia de la angustia no sepa a qué adscribírsela. **

*

~ia ~ítiQ" de R.P. Knight. Cap. "Psicoanálilis dlfl los WeilOl",

Q

E,i~.

_

~H0rm6.

** er.e.no. qua en la discusión ~ da si 101 afectos son 6nicamente consciantes o tambiM J!ledeI'I existir como inconscientes _ poeMa colocar la disl:usi6n 98

Volvamos ahora al caso del fetichismo. Sr en éste el fenómeno se circunscribiera a exclu ir, de la conciencia, 111 conocimiento de que la ausencia de pene en la mujer.-que sí acepta ~n la conciencia *-, es el resultado de la castración, y que él por lo t~tQ está expues,o a ella, se encontraría en la siguiente situación: en la ~onci~c~ los hGtTlbres tienen pene -él incluido-, las mujeres no. Corno ideas reprimidas, en cambio: la falta de pene en la mujer indica q~e la ¡::astración es una ',. "' ame.naza que pende sobre él. Este saber inconsci,nte lo tendría cQJ::lstan-:, temen te en un estado de angustia flotante, angus,ia sin objeto ~~)O~1do. Pero en el fetichista ha tenido lugar además de la defensa frent" al saber consciente una verdadera transformación: med~ante la ecuacíón fe~ tiche = falo, ecuación inconsciente, se afirma en el inconscien,t¡;que la madre tiene falo, que la castración no existe. Esto permite "re",egar" \ -verleugnung- de la castración. Pero, ¿dónde es la renegación? :\~ne' \.<,,' , inconsciente. Si la ecuaCión fetiche = falo es ínconseriente, resulta obvio "'.,r· entonces que la creencia que hay falo es en el in~onsciente reprimido. Al que "se engaña" no es a la ~o~Giencia, ya que en ella sí se reconoce que la mujer no tiene pene. Lo anterior plantea algo muy singular: la re negación de la castración** tal como aparece descripta en eLcaso particular del fetichismo, se pro-: duce en el inconsciente. La esci'sión no es entre el Consciente y el consciente. Ba$ta como evidencia de ello el siguiente párrafo del artículo del Fetichistno: "e.n muy sutiles ejemplos tanto la renegación como la afirmación "de la castración han intervenido en la constitución del fetiche en sí mismo. Este era el caso de un hombre cuyo fetiche era un suspensor anatómico que podía ser usado como pantaloncito de baño. Este trozo de vestimenta cubría enteramente los genitales y ocultaba la distinción entre el/os. El análisis mostró que significaba que las mujeres ~staban castradas y no lo estaban". Es decir el fetiche tenia un doble ~::'. significado inConsciente: renegaba y afirmaba la castración, la escisión ',:

"n-

81'1

mejoras términos si sistemáticamente se distinguiera entre el afecto como

Mtado, como proceso de descerga, te' corno lo caracteriza Freud, y la repr. inCItación jdeativa de ase afecto.

"

Pues el fetichista no cree obviamente que la mujer no tenga pene sino que Conscientemente reconoce la diferencia anatómica de sexos.

.. Irlllistimos en que es de la castración V no libio de la falta de pene, pues la carMlCia de éste tiene que ser renegada en tanto implica aquélla, o sea que el yerdadero motiyo .. el de la primera.

99

•

del Yo como dos corrientes que persistían una junto a fa otra pero sin influenciarse. * Esta escisión es diferente, pese a tá- homonimia con aquélla que Freud introdujera en "El mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos" (1893). En este artículo la escisión era entre un grupo de ideas que quedaban excluidas y las ideas conscientes. El fetiche al significar inconscientemente que no existe la castración guarda una similitud con aquellas otras fantasías inconscientes qUe contrarrestan a otras fantasías también inconscientes.. Por ejemplo el sentido de las fantasías megalómanas inconscientes es precisamente el compensar a otlOl' pensamientos también fantásticos, aterrorizan tes. Las descripciones kleiníanas de h'ls fantasías inconscientes nos ofrecen un mar de ejemplos de fantasías que actúan como defensas frente a otras fantasías. Y aquí se abre un nuevo punto para la reflexión: . cuando se dice~ que una fantasía inconsciente "defiende" frente a otra que es aterrorizante ¿no sería necesario diferenciar entre este "defenderse" y el de los mecanismos de defensa que mantienen algo por fuera de la conciencia? ¿No se habrá producido un "desplazamiento" con· 'ceptual, una extensión del término "defensa", que primitivament~ Freud lo introdujo para referirse específicamente a la evitación del conocimiento consciente de algo que provocaría la angustia, hacia cua~quj8r formación que tiende a impedir la producción de angustia? ¿No será que como la defensa -en el sentido de exclusión de la coliscíencia-

\, \

t;

'1,

.

\, '.

.. En otros casos la escmón del Yo puede estar 8ntre dos conjuntos de ideas conscientes que ambas son afirmadas, pese a la contradicción qua existida ent ... alias sin que 58 anulen. Este as por ejemplo ,,1 caso de un pacíente deliraniB que en una oportunidad me llamó por t1Jléfono y me dijo: ':Doctor, tengo de nuevo las ideas delirantes. creo que me quieren matar. ¿tomo St8tazinel". En su conciencia creí. sn el delirio, pero al mismo tiempo me llamaba a mí en

tiene por fin impedir el desarrollo de afectos penosos, y la realización de deseos también tiene por objeto esto último, se tiende a englobarlas en una única categoría por tener un punto en común, precisamente la evitación de la producción de angustia? . Volvamos nuevamente al objeto fetiche. En su constitución ha habi· do entonces: a) un desplazamiento, algo se ha conectado asociativa- .' mente con el genital, y se ha extendido a ese algo la sobrevaloración. ,1 bl la castración, ha quedado renegada y afirmada. el yo está escindido. '1'" cl Relacionado con lo anterior se ha prodUCido una transformación. -realización de deseos: lo que era una ausencia -el falo- ha quedado transformado en una presencia, el fetiche. Se ha realizado un deseo que no es la alucinación del falo corno sucede en el modelo paradigmá· tico de la realización alucinatoria de deseos, pero que guarda con ésta 'Iv un punto en común: una presencia fantástica viene a llenar una ausencia. La diferencia es que la ausencia en la realización alucinatoria de deseos \;es de un objeto real, en el caso del fetichismo es una ausencia vivida sobre la base de una presencia ilus9ria. Vemos pues que el fetichismo nos ha introducido hoya una serie de pi ohlemes que lejos de estar solucionados ofrecen múltiples tacetas para la discusión. Consignémoslos a título de inventario: a) constitució,' del objeto sexual; b) desplazamiento; e) renegación, especificidad o no de ésta en relación a las estructuras psicopatológicas, su comparación, con la represión; d) relación entre renegación y escisión; e) campo de la ilusión. Además en la discusión del fetichismo debemos retomar conceptos trabajados en la primerá mit8d del curso: la ley, la transgresión. la constitución del Ideal, la castración simbólica y el concepto de falo. y no··por ser mencionada en último término de importancia secundaria la cuestión de si el fetiche es el sustituto del pene reai o del falo simbolico.

tanto psiquiatra y no • la policía. y pensaba que se tenía que tratar medianlll medicamentos. Sin emb\Brgo este conocimiento de que 8ran i~ delirantes no les quitaba la fuerza de cionvicción que tenían pa;a él. Otro ejemplo de escisión del Yo conciente nos l~ muestra Freud 8n el caso del Hombra de las Ratas: sabía de la muerto dal :¡iadra. 58 lo relata él mismo a Freud, y sin embarvo a media noche 58 ubicaba frante al espejo esperando conci..,tamente que el pedre mMarto retornase COmo si no lo estuviera. Todo ésto nos muestra que la nciSión del Yo no ti!j~".el mismo status que la represión p1JI' aj., u otrosmet::anismo. defensivos (la proyección, por ej.) que algo queda excluido da la conciencia. Retomaremos aste problema en otr~ opoftunidad.

en

101 100

r)

,

fí I

Presentaremos aquí algunas ideas tendientes a diferenciar la renega-,} '1 ción de la represión, lo que nos llevará a tener Que abordar el problema de la escisión, con el Que aquéllas están directamente relacionadas. La represión es en Freud el proceso de exclusión de la conciencia,A que sufre una determinada idea. Así lo dice explícitamente en el trabajo' . del 15 sobre la Represión; afirma en él: "Su esencia consiste exclusivamente en rechazar y mantener alejados de la conciencia a determinados elementos". De modo que el concepto de represión es solidario y sólo se puede entender en relación a la separación entre inconsciente y conciencia. El núcfeo teórico al que pertenece la' represión es por Jo tanto el de la primera tópica, y en 'este caso sí tiene valor el correl~jo nar cronológicamente la época en que se desarrollan el concepto de represión y la primera tópica; el período Que va desde 1893 con ~ "Mecanismo psíquicO de los fenómenos histéricos", hasta 1923 .con "El Yo y el Ello". Aquí la contemporaneidad concierne a una correspondencia conceptual. Veamos ahora lo que sucede con la' renegación. Seguiremos un do- 1:'", ble camino para el desarrollo de'la connotación que tiene este término én Freud: en primer lugar los pasajes en que explícii:amente trata de diferenciarla de la represión, y en segundo lugar recorreremos los ejemplos que Freud ofrece de renegación y en los que funda la presentación 'de! concepto. En el artículo del Fetichismo (1927), áfirma: "Si queremos diferenciar más claramente entre la vicisitud de la idea comodístinta de la del afecto y reservamos la palabra represión para el afecto,' entonces la correcta palabra alemana para la vicisitud de la idea seria !'" renegación", El párrafo es sorprendente, pues está en total contra- ~; . dicción con el concepto de represión que Freud expusiera a' todo lo largo de su obra, en que sostenía Que lo que se repñme es siempre la .. idea; recuerden el artículo del Inconsciente en qu • . ;' \!f\llIerS¡diut ';,..... ne que las Ideas se reprimen y los afectos (1' se prrmen, o en el t~Jo"" El ¡ B L I

r,

T ;- lD.5

"

r !

mismo sobre la represión, al que antes nos referimos. Freud fue sin embargo el primero, y sin lugar a dudas, en captar como inadecuada la diferenciación entre represión y renegación que presentaba en e. fetichismo, como lo demuestra que la abandonase posteriormente, no apareciendo en los trabajos siguientes, y por el contrario la modificara en el cap. VIII del "Esquema de Psicoanálisis" de 1938. En ese trabajo recúerden que Freud propone el siguiente criterio diferencial: "El Yo infantil se libera de las indeseadas demandas pulsionales por medio de la represión" y agrega: "Complementaremos ésto al afirmar además que durante el mismo período de la vida el Yo se encuentra a menudo en la, posición de eHminar algunas demandas del mundo exterior que. siente perturbadoras y ésto es efectuado. por medio de la renegación de la percepción que trae al 'conocimiento esta demanda de la realidad" (2). La diferencia entre la represión y la renegación sería entonces que li primera actúa contra la demanda pulsional y la segunda contra la percepción que hace conocer una demanda de la realidad. Comparemos ahora la formulación del Fetichismo con aquélla que acabamos de referirnos tomada del Esquema de Psicoanálisis. Más allá de lo que aparecen como diferencias tienen algo esencial en común-: la discriminación entre represión y renegación se trata de fundar en la naturaleza del material, el contenido, sobre el que actúan uno y otro mecanismo.. En el trabajo sobre, el Fetichismo serán los afectos por un lado y la idea por el otro, en el Esquema de Psicoanálisis la demanlja pulsional V la perc~pción de algo que informa de una demanda de la realida(f. La separació'l conceptual, entonces, entre la renegación y la represión aparecería así colocada sobra un mismo plano: el contenido de' cual el sujeto trata de liberarse•. La pregunta que uno se puede formular aqu í es: ¿esta formulación de la diferencia es suficiente? O más explícitamente: lse puede asentar exclusivamente la separación conceptual de los que se proponen como dos mecanismos sObre la base del contenido sobre el que operan? Para encarar una aproximación. a la respuesta de este interrogante iniciaremos el segundo dé los caminos que proponíamos hace un momento, las oportunidades 1m que Freud hace uso del término de renegación. Este aparece en la ,IOrganizáción genital infantil" (1923). Dice all í: "Nosotros sabemos cómo los chicos reaccionan él sus primeras im. presiones de la ausencia del\pene, el/os reniegan (la palabra es leugnung. que despues va a ser en lot trabajos ulteriores como verleugnung), y creen que con todó sí ven un pene",. y a. continuación agrega; 106

, • !

....

"Ellos disimulan la contradicción entre la observación y la pre-concepción diciéndose 8 s{ mismos que el pene es aún pequeilo y crecerá". Las dos partes de esta cita implican dos cosas totalmente diferentes, y.a ambas se aplica el concepto de renegación. En la prime¡:aFreud dice: "ellos reniegan el hecho y creen que con todo ven un pene"; d!'lstaque· mas que Freud no dice ven un pene, con lo que el fenómeno estaría colocado en el orden puramente de la percepción y se trataría por lo tanto de una alucinación; la palabra creen señala que no es un trastorno,]' de la percepción sino de la creencia. Más aún, en el trabajo de! Fetichismo Freud rechaza el uso del término escotamización propuesto por I r ' Lafforgue diciendo: "Escotomízación me parece particularmente inapropiado porque sugiere que la percepción es enteramente eliminada, de modo que el resultado es el mismo que cuando una impresión cae en el punto ciego de la retina. En la situación que nosotros estamos conside· rando, por el contrario, la percepción ha persistido y una muy enérgica reacción ha sido realizada para mantener la renegación, No es cierto que después de que un chico ha hecho su observación de la mujer él ha preservado inalterada su creencia de que una mujer tiene un falo. (:4 ha retefJído esta creencia pero también la ha abandonado" (subrayado '. nuestro). Vo:vamos.a la cita tomada de "La organización genital infantil", en la parte en que Freud dice: "ellos reniegan el h,echo y creen que con todo sí ven un pene", Como vimos no se trata de algo que ocurra a nivel de una percepción, aunque sí tiene que ver con una percepción. Aclare· mos esto: ese rechazo de creer en una percepción, se puede entender mejor si apelamos a la diferencia que Freud hiciera entre la percepción' y la huella mnémica de ésta. La renegación no actúa sobre el dato per- 1 , ceptivo en sí sino sobre la huella mnémica del mismo;el dato perceptivo queda registrado en el psiquismo como Freud se ocupa de aclararlo en la cita en que no acepta el término escotomización. Agreguemos además que la diferencia que tratamos de hacer no es entre la tesis de que la perclrpción implica elementos conceptuales que organizan el dato sensorial y aquella otra tesis insostenible en que el dato sensorial sería algo de por sí. Partimos del hecho de que el chico al observar !os genitales lo hace utilizando sistemas conceptuales de referencia que permiten ubicar una forma como siendo el pene u otra cosa como no siéndolo. Lo que queremos subrayar más bien es que la falsificación de la renegación no . es sobre la percepción en sí, no es que el chico al tener el preconcepto de que todos tienen pene -la premisa universal- cuando observan un 107

1

ser sin pene por rigidez perceptual continúe viendo un pene donde no lo hay. No es equivalente al fenómeno de que alguien no descubra un error tipográfico en un texto pues al tener una gestalt de las palabras, aún cuando en éstas exista un error, los elementos presentes que constituyen las notas características de las palabras son suficientes para reproducir la gestalt , como si en el texto no hubiera cambiado nada. Si se habia de renegación es porque el chico percibió la diferencia, sacó la conclusión de que entonces a él puede faltarle el pene -angustia de cas;" \1, tración- y recién entonces sustituyó la huella mnésica del genital sin pene por !a del que lo posee. la renegación presupone haber percibido algo, (o que es equivalente a la afirmación primordial que Freud descrjI\\' , biera en el mecanismo de la negación cuando viera a la negación como un mecanismo frente al retorno de lo reprimido. Así como la negación supone una afirmación primordial, de igual manera la renegación supoi (, ne una afirmación Pl:imordial. Por ello podemos decir que el contenido 1: :,-\t'f renegado es el de una percepción aunque la operación de la renegación f "''''1' no ocurra en el acto perceptivo propiamente dicho sino en la manipulaI ~ ción de la huella mnémica que es producto de aquél. Volvamos luego de esta digresión que nos permite ir cerniendo el concepto a la segunda parte de la cita, aquélla en que Freud dice: "ellos disimulan la contradicción entre la observacrÓtl y la percepción. diciéndose a sí mismos que el pene es aún pequeño y crecerá". Aqu.í ya hay una diferencia sustancial con el' caso anterior: se acepta el dato "" perceptual, desde el momento que se dice "es aún pequeño pero crecerá", pero se ,apela a una teoría que permita rechazar a la amenaza de ,I castración. las dos partes de la cita ejemplifican renegaciones. y guardan una cierta similitud con los diferentes tipos de ranegación frente a la muerte: se puede rechazar el dato de que el muerto está inmóvil y no respira y tener en un determinado momento la convicción, no tan infrecuente en muchos duelos, de que hizo un movimiento o de que respiró, pero también puede aceptarse de que está muerto -digamos aceptación del dato perceptivo- y hacerse la teoría de la reencarnación que en"contramos en ciertas religiones, o de la vida en el más allá de las religiones judeo-cristianas. Se contrarresta la angul¡tia por la muerte de un ser querido mediante la idea de un después que anula el ahora. Corno vemos la teoría infantil de "después crecerá el pene" y la del adulto de que "después lo reencontraré en el más allá" transcurren en el seno de un mismo tipo de operación (3). Pero con lo anterior nos hemos desviado de nuestro propósito 1-1 -

', •• ,

f

108

centrado en ir siguiendo a Freud en las ejemplificaciones de la renegación, Volvamos pues 8.1os textos. En el trabajo "la pérdida de la reali· >iad'lln la neurosis y .Ia psicosis" Freud tratando de precisar la diferencia entre neurosis y psicosis dice: "Nuevamente expresado aún de otra ma· " . " -fiera, la neurosis no reniega de la realidad, solamente la ignora; la psicO: sis la reniega y trata de reemp!azarla"fsubrayado nuestro). Esta cita la 'Ir consideramos muy importante porque nos conduce a la siguiente reflexión: Freud lÍace la diferencia entre, ignorar la realidad y renegarla, de modo pues que no toda alteracipn de la realidad a ~avor de la realización de un deseo es equivalmt.e ala renegación; el histérico olvida un sucésO""tffU:!!'Rátfco -está alterando el recuerdo de la realidad- y ,X (\ la' ,3mnesia histérjClh~parece en Freul1directamente vinculada al- olvido ' de un aconte6imrento (!Currido en la realidad. Toda la historia del concepto de represión eri-Freud se constituyó alrededor de la amnesia" de acontecimientos ",{solo de la fantasía sino ocurridos en la realidad misma. Este conqdf)to del olvido por represión de sucesos reales lo man- , . tiene Freud 00 sólo en los historiales de (a primera época sobre la his-;," . teria sino l:!ri todos los trabajbs ulterlqres. De ahi" que ~I objetivo de rescatar de la represión, el recu~rardef olvido los-.!Jc~sos i:if~mtiles realmente vividos y reprimidos, s~ínantenga aún hoy, cómo una de las tareas -aún cuando no sea la únicé':" en el proceso anal ítico. ' Después de lo que dijimos nos encontramos a esta altúra de la ,clase de hoy en una situación muy singUlar: resulta que Fre~ud afirma en el 24, cuando ya ha desarrollado el concepto de renegación, que se reprime la escena traumática y se la confina a la amnesia, pareciera que perderíamos el único punto de reparo, el de que la renegadón se ejercería sobre la realidad, para poder diferenciar entre represión ,y (anegación. De nada nos sirve acá intentar un golpe de fuerza y decir que e! ignorar la realidad, hecho por la represión, es a consecuencia de 1., demanda pulsional y que en cambio la renegadón lo sería por una demanda en sí de la realidad, porque cuando Freud trata de diferenciar uno y otro mecanismo no hace hincapié como elemento diferenciador en la causa que-inicia el proceso -en ambos es la amenaza de ,,,,í' castración-- sino en aquéllo sobre el que recae el mismo, lo que hemos llamado el contenido sobre el que opera el mecanismo. Pero, lse trata del mismo tipo de operación, .en cuanto a la realidad, en el caso de. la represión en -que se olvida a aquélla relegándola al inconsciente, que en el de la renegación en que se sustituye la falta de pene por ¡a presencia, se reemplaza el conocimiento de la muerte del ser querido 109

r I

por la creencia de que'vive? Veamos la diferencia entre un tipo y otro tipo de modificación de la realidad. , . En la represión: la representación de la realidad en tanto represental' ";' "ción reprimida se halla en el inconsciente, en la conciencia el sustituto aparece en forma de resto metonímico de aquél, o de elemento que lo representa simbólicamente (véase el historial de Lucy R. cuando eila relega al olvido, por represión, la escena en que recibió la carta, escella en la que estaba presente el olor a la harina quemada. luego Jo reprimido reaparece a través del síntoma de la alucinación olfatoria que es un resto metonímico). Entonces, en el caso de la represión el inconsciente sabe de la realidad, la conciencia no, y ésta sólo conoce ele~entos que se le aparecen como desprovistos de sentido. En el caso de la re negación cuando el chico afirma que la mujer tiene pene, o cuando se afirma que el ser querido vive, una creencia \; es reemplazada por otra creencia que es la contra¡lartida exacta de aquélla, su imagen en negativo. Donde no hay algo, se cree que está, ,/" (\,4: ya sea el pene o la vida en el ser querido. Es el reemplazo ti," IJOa realidad por otra, pero esta otra no es cualquiera, es la recíproca. Este 1" sustituto n.lcíproco sin embargo no tiene cualidad sensorial, no es una alucinación, 'sigue estando a nivel de la creencia. Tenemos así una primera base para ir aproximándonos a una diferenciación entre la re· presión y la renegación: aún cuando la represión se ejerza sobre la representación de la realidad, nunca obviamente sobre la realidad misma sino sobre su representación (olvido del recuerdo de una escena), la 1<'" e, operación consiste en su exclusión de la conciencia; el retorno deJo reprimido hará reaparecer a éste como sustituto deformado para la conw, " ciencia. En el caso de la renegación no queda un simple agujero en la conciencia, el hueco de la represión. la renegación consiste en el ,,' l¿rechazo de una representación a través de la afirmación de la opuesta. No se trata de un rechazo de la percepción y luego el suplantarla por otra. El fenómeno mismo del reemplazo, eso es la re negación. la presen'cía de una creencia implicaría la renegación de la otra. Fíjense la situación. diferente de la renegación con respecto a la represión. En ésta queda un agujero en la conciencia y después el retorno de lo re¡· primido originará un resto o un sustituto simbólico, pero ya no simplemente una realidad que se contraponga a la anterior. El sustituto del segundo tiempo de la represión -el retorno de lo reprimidó- contiens a lo reprimido disfrazado. No lo contrarresta, no tiene el sentido' \/ contrario. Inclusive ·si Freud dice que el sustituto actúa como contra/"'"

catexis es en ~uanto permite mantener excluido de la conciencia al elemento reprimido, no porque signifique lo contrario de éste.

NOTAS (1)

En la traducción de López Ballesteros no se ha inc/uído esta dife rencia que es clara en el original alemán y en la traducción de Strachey. Donde en la tr~ducción de L.B. dice "represión de afectos". debe leerse "supresión de afectos".

(2)

No podemos menos que pensar hasta con cierto placer un ejemplo que muestra las dificultades de diferenciar la represión de la renegación por la separación entre demanda pulsional y percepción de la realidad. En el caso de un individl.,lQ que en medio de una reunión social va comprobando con horror que la zona de su pantalón que cubre su genital comienza a elevarse, y rechaza,el reconocimiento de.. su erección, ¿nos encontramos ante una represión o una ~enegación? Trata de no enterarse de algo que no cabría sino considerar como demanda pulsional, por lo que tendríamos que ubicar fácontingencia en el terreno de la represión; pero al mismo tiempo ,eU,>ulto no tolerado y lo siente: sería así el rechazo de una percepeión,1uego una renegación.

ve

(3)

De paso a~tbvechemos la oportunidad para señalar en base a estos ejemplos cómo las creencias infantiles no son productos qUe surgen en la mente del chico por el sólo juego de su imaginación, por operaciones cognitivas surgidas a partir de un psiquismo insuficientemente desarrollado, sino que en esas creencias se utilizan modelos cognitivos que la cultura le ofrece mediada por sus padres. Cuántas afirmaciones de los padres del tipo "Después nene te compro ésto", "Después nene cuando lleguemos a casa", afirmaciones que uno y otro saben que son un engaño tendiente a paliar el sufrimiento del ahora favorecen el desarrollo y la consolidación de la renegación a través del "después". El chico que dice que después le crecerá el pene ante la visión de la nena, visión que le produce angustia por hacerle factible la castración, en realidad reedita en su mundo circunscripto de intereses 10$ 'mitos del "después", del cualel del Paraíso no es sólo una versión expandida, sino también un modelo. Más allá de los ejemplos l1J

110

r-I

r

,

simplificantes del "después" que damos, lo que nos interesa aquí es señalar una 1ínéa para el estudio de la génesis de los mecanismos defensivos, en que se vean a éstos no como invenciones del psiquismo individual sino como el resultado de que el psiquismo se construye tomando como modelo el funcionamiento del otro significativo. Así como se aprende el lenguajetam- _ .' bién los mecanismos defensivos se adquieren por identificación, y aún cuando no pensemos en una mera copia -el psiqu ismo no es la hoja de una Xerox duplicadora de los mecanismos de los padres- i¡ el desarrollo de las operaciones son un proceso complejo, . no cabe duda. que la identificación juega un papel esencial en él.

[,

¡.

112

LA RENEGACION LA DEFENSA FRENTE A LA ANGUSTIA y LA REPRESION

UI}

I

il

r I

I

!

I

,

I~

Pero en vez de intenta; sacar todavía una conclusión definitiva tomemos ésto como una primera aproximación y sigamos examinando 10$ textos freudianos. En el Fetich-ismoJa renegaciori es ejemplificada por el rechazo del reconocimiento de la falta de pene en la mujer, pe"ro también por los dos casos de neurosis consignadas por Freud en que la muerte del padre a los dos ya los diez años había sido renegada. Ya veremos la importancia que le asignamos a esta tipo de renegación, pero lo que queremos remarcar sobre todo en "este texto es algo que a nuestro juicio resulta notable, y que coloca la caracterización de la renegación sobre bases diferentes: el fetiche que para la conciencia es un objeto de placer, de amor -sin que se sepa por qué- para el inconsciente repre- /\ senta al falo; o sea en el inconsciente la ecuación fetiche-falo permite mantener la creencia de que la madre tiene falo y renegar así de la castración, en el inconsciente la castración existe y simuitáneamente no. Veamos más cuidadosamente cómo son las cosas. En la conciencia el sujeto reconoce que la" mujer no tiene pene, y sin embargo no tiene a~ gustia de castración conciente, no piensa concientemente en la castración; en el inconsciente en cambio cree en la castración y al mismo tiempo la reniega mediante la ecuación fetiche-falo. El fetiche-falo contrarresta a la representación de la falta de pene. El calificativo de notable que hemos utilizado está dado por el hecho de que, a diferencia del chico en que la renegación consiste en rechazar en la conciencia el dato de la falta de pene en la mujer, pero su afirmación en el inconSCien-~~" te como castración, en el fetichista ocurre al revés: hay aceptación en la '"' concie!1cia del dato pero su renegación es a nivel del inconsciente. la defensa no consiste aquí en el ocultamiento a la conciencia del dato. La conciencia sabe del dato pero no de la significación del mismo, significación que es la de que la castración es posible, de ahí que el fetichista no se encuentre preocupado concientemente por la posibilidad de su castración. La oposición es entonces entre el no s~.Iª~~a~a de "...

,;-,.¡f/".,~

.

'J"'s''';-",~"" · ....

l:n\\...,:

.<1.

~.~;":

/ ' ,

~.

~

1:~

'.

r I,

castración en la conciencia y el sí saberfo a nivel de! inconsciente. Se pUede decir entonces con propiedad que la amenaza de castración está reprimida (4) en el fetichista ..... reprimida en el sentido que está excluida i I I de la corwiencia- pero lin tanto reprimida promuflve la construcción de la ecuélCión fetiche-falo que reniega de la castración pu'es tiende. a I,'\'\:':'c contrarre~;tarla. Digámoslo una vez más a riesgo de redundar: renegación í u~ , :., en el inconsciente a través de la construcción de una repres~ntacíón I I I contraria. En el fetichismo tenemos así una escisión entre conciente e inconsciente -el dato de que la mujer no tiene pene por un lado y su significación en tanto hace pensable como factible a la castración-pero tenemos otra escisión en &1 seno mismo de lo reprimido: cree y n.o L cree en la castración, el no creer es la renegación de la creencia provo,I ~ c"cc·\ " J'I\(' 'cadora de angustia. I C,~C(· Freud dice que ambas creencias coexisten una junto él la otra pero sin influenciarse mutuamente, como corresponde él las leyes del proceIí"""'" so primario. Acá surge una complicación, ¿cómo se debe entender que : ~l!'! no se influencian mutuamente? Por de pronto no en el.sentido que, '"('1 Y otra no tengan nada que ver entre sí; debido él la creencia en la caso tración se construye el fetiche; la creencia en la castración es el pre· requisito y la causa del fetiche ya que éste tiene por finalidad con· trarrestar la amenaza de castración. Dice Freud en"Es<¡uema de Psico· análisis": "la creencia en el fetiche fue debida a una intención de destruir la evidencia de la posibilidad de castración, de modo que el temor de la castración pueda ser evitado". Por ello resulta que mal se podría sostener que no tiene nada que ver, cuando una es la condición de la otra, y ésta última el fetiche por ejemplo tiende a paliar el efecto de la primera. Por lo tanto que ambas corrientes coexisten mutuamente una junto a la otra sin influenciarse mutuamente solamente puede entenderse en el sentido de que ninguna puede anular totalmente la existencia de la otra. Resumiendo: ¿qué es lo que esencialmente aporta de nuevo el texto del Fetichismo? Algo a nuestro modo central: 1°) que la renegación no {'r", (\. ":\'(~: ( v( tiene lugar como una escisión entre la conciencia y lo reprimido sino en el seno mismo de este último. 2°) Que la defensa consiste en la creación , de una realidad psíquica contraria a la que resulta intolerable, La escisión en el seno de lo reprimido no es exclusiva sin embargo del fetichismo. Todos aquellos ejemplos de fantasías inconscientes que contrarrestan a otras fantasías también inconscientes nos lo señalan. Para tomar un solo ejemplo, aún cuando podríamos multiplicarlos hasta I 1

er infinito, o podríamos encontrarros en los innumerables análisis kleinianos, el caso bastante frecuente de la persona que frente a un peligro externo real se comporta como si éste no existiera, gracias a que tiene ta fantasía de que es inmortal o invulnerable por ejemplo. ¿Acaso esta creencia, de la que el sujeto nada sabe, no interviene en la renegación misma del peligro? Acasonáes tina creencia inconsciente, por ejemplo este tipo de fantasía la que permite renegar de otra creencia in- " consciente. Se va planteando entonces por el desarrollo anterior que la renegación se podría caracterizar por el· tipo de escisión que es diferente con' respectó a la de la represión. PI~ro sigamos en la recorrida de10s textos de Freud para ver qué podemos decir sobre ésto. En el artíctiJo "-Una perturbación de la memoria en el Acrópolis", aquel artículo cuyo primer párrafo ;mociona oo,:.\... hasta las lágrimas, Freud analiza el fenómeno de la desrealizacion, al que 7,~; .,:, considera como estando al servicio de ffi defensa, como una renegadión; también recuerda el famoso lamento del rey Boabdil al re¡;ibir la noticia de la caída Cle fa Alhambra cuando dice: "Cartas le fueron venidas que Alhambra era llanada. las cartas~chó al fuego y al mens~jero matara". En el lenguaje del poema épico no es que Boabdil quier~ simplemente olvidarse de la pérdida de la Alhambra, quiere hacer como si no se hubiera enterado, como si a él no hubiera arribado la noticia -esa es !a expresión que utiliza Fr~'!d "non arrivé"- la carta o la existencia misma . del mensajero, por eso t~ae'~o de la renegación. la renegación aquí no es una pura represión;"hueco en fa memoria; hay una creencia que se quiere mantener que es-1a de que su poder sigue incólume y no peligra, y para ello desea elimlnar la percepciÓn que contraría la creencia. Pero todavía podemos ser más precisos sobre el pensamiento de Freud y no apelar a la interpretación de los versos del poema citado. Recordemos que Freud habla de renegación para referirse al rechazo de la aceptación de I a muerte del padre en el caso de sus dos pacientes; ,\~ recordemos también el caso del Hombre de las Ratas quien sorprendió a Freud cuandó le comunicó que el padre había muerto y simultáneamente renegaba (5) de la muerte del mismo a través de tener miedo que algo le ocurriera ¡¡ éste, o mediante el esperar, al filo de la medianoche, su !legada; o el pensar cuando escuchaba un chiste que se lo iba a contar él aquél. En todos estos casos una creencia contrarresta a otra. Dejando ahora a Freud tomemos los innumerables ejemplos de renegación que da 117

116

r , 1

1,

I

lb :,"'"

I '

1

I

Ii

Octave Mannoni en su artículo "Ya lo sé, pero aún ,así". En ellos el sujeto tiene una creenda que reniega de otra, como por. ejemplo en la doble actitud candente que se tiene frente a la superstición., No se cree y al mismo tiempo existen ideas candentes de que algo temido' en realidad puede acaecer. Yendo ahora a otro ejemplo: ¿acaso con el ateo y el creyente no pasa algo similar? ¿No es acaso frecuente que en él coexistan 'simultáneamente en su pensamiento conciente creencias op~estas a la religión (El no cree en Dios pero por las dudas ... )"? ¿No sucede en muchos casos que el ateo desde su posición de tal reniega de sus pensamientos religiosos y el creyente de su descreimiento? El momento de la duda es aquél que se nos aparece como propicio para poner al descubierto el mecanismo de la renegación y en él nos , detendremos. En el momento de la duda religiosa las dos creencias están simultáneamente en la éonciencia. Su oscilar de una a otra, aportando los argumentos Que inclinen la balanza hacia una u otra posición, son intentos de salir de la angustia Que ocasiona el no creer en lo que sí se debería a través de la renegación de la posición opuesta. Tomemos para afinar el ar:á!isis el caso del creyente en el momento mismo que transita al ateísmo, experiencia que sin lugar a dudas encontrará resonancia en muchos. Hasta ese momento creía, luego surgen las dudas aparecen éstas en su conciencia, aparecen las objeciones a su creen~i§;·trata entonces de mantener la firmeza de su fe a trav~s de argumentos -teorías que le permiten rechazar sus dudas- es deCir, ot~as creencias; unas y otras creencias sin embargo no quedan en el inconsciente reprimido, sino Que coexisten en la conciencia. El reforzamiento de las creencias religiosas con todos los argumentos que pueda darse, permite la renegación de las otras. En el acto de la afirmación de -la fe a través de la argumentación se reniega simultáneamente de las ideas que la contradicen. la afirmación de una creencia actúa, como dijimos a~tes, posibilitando la renegación de las otras. Pero si el proceso concluye con la victoria de la conversión al ateísmo, y el sujeto se asienta en esa pOSlclon, se podrá producir una situación ¡nven,él a la de la etapa anterior. Cada vez que le asaltan su~ creencias rél1giosils para poder concordar con su nuevo ideal tendrá que renegar de aquéllas a través de una reaf¡rmación en sus nuevas creencias. Las cavilaciones concientes del Hombre de las Ratas constituyen una ilustración ejemplar de ideas que reniegan a otras en la conciencia. De lo anterior se desprende que unas ideas concientes pueden renegar a otras. 118

," 1

Damos más ejemplos que nos señalen cómo se puede renegar de algo condentE!' a través de otra idea conciente. Así tenemos los sueños diurnos en que un individuo construye una realidad en hH:ual cre& va. mismo tiempo no cree, y que siempre sobrevienen en circunstancias en que existe una realidad displacentera_ A través del sueño diurno se re-' niega de otra creencia' que en ese momento sigue estando en la con~ ciencia, aunque disminuyándóla en su valor gracias al sueño diurno (6), . Tanto en el caso de la renegación de la muerte -los pacientes consignados por Freud- en, el caso de la renegación de las creenciaS supersticiosas, en el caso de renegación de creencias religiosas, o POI' el contrario de la renegación de las objeciones a la fe, o en el caso de los sueños diurnos, en todos estos casos la escisión no es entre conciente e inconsciente, o como en el caso del fetichismo entre la afirmacióri inconsciente de la castración y su renegación también inconsciente. tá escisión en todos estos casos es entre ideas concientes,aÍl1t'CUando ésto / no quiera decir que el mecanismo de la renegación V las ~sas que lo \ impulsan sean concientes para el sujeto. Hay que diferenciar'~ntntel me- A eanismo de-la renegación que siempre es inConsciente y las. creencias re-¿x"" negadas que pueden en cambio ser concientes y seguir permaneciendo en \, "", " la conciencia, carácter que también pueden ~ener las creencias que inter' . ( vienen en la renegación de aquéllas (7). Pero con todo caben algunas inquietudes cuando afirmamos, que la idea conciente de que. el padre estaba ~ivo. en los casos consignados por Freud, reniega a otra idea' conciente, la 'de que estaba ml¡erto. En primer lugar, ¿en el momento mismo de la renegación no se ~ría afirmar que la idea del padre en tanto muert!) está reprimida? ¿Q:en todo caso cuál es el status en relación a las tópicas freudianas de est~ idea de. padre muerto en el' momento mismo de la renegación? la idea del pa:. dre muerto' no . desapa'~P.Ce de la concienci~~ simultáneamenle con la creencia de que el padre vive se y se aciúa en base a la CQnvicción de que está muerto.' No se trata por Jo tanto' un oscilar velol entre larepresión y el levantamiento de la misma, ya que resultaría poco concordante con el concepto de reprimido -como io incapaz de concienciael ubicar a la idea que es ef objeto de la renegación como teniendo tal carácter (8). la escisión no eS,como ya lo hemos observado frecuentemente entre la conciencia. y el inconsciente-. . ., Bien, si como venimos viendo la renegación puede- tener lugar sobre una creencia inconsciente -<:aso del fetichismo, o de la fantasía in" consciente- o sobre una creencia conciente, llegamos asi a un momento

sabe

c,e

119

c!~ve de la diferenciación que estamos tratando de hacer entre la 'represlon y la renegación, y Que en parte ya habíamos adelantado al caI mienzo. Mientras Que el concepto de represión es dependiente de la I1 primera tópica, el de renegación lo es de la segunda y solidaria de la I escisión del Yo. Por algo la nmegación se desarrolla en Freud simultá~ 1\", ,ne~~~nte con la segunda tópica: No hay represión ni renegación sin . ¡ C{¡ \'"", .esc~s~?n: lo que cambia es entonces entre qué' y qué se produCe esa eselslon; en ese sentido nos parece poco sostenible lo que plantea Mannoni en el arto citado cuando dice: "la noción de escisión no nos parece tener mucha utilidad; en todo caso no es indispensable, probablemente porque no concebimos al Yo como un aparato de síntesis" (9). Resumamos hasta acá lo que creemos haber avanzado en este intento de separación entre la renegación y la represión que nos deja lejos de estar satisfechos. la renegación aparece en Freud doblemente delimitada: en primer lugar por el contenido sobre el que opera (perCepción que contraría una creencia), pero en segundo lugar, y esto es lo que queremos enfatizar, por el descuido que a nuestro juicio se ha hecho de ello, la renegación implica una escisión que no se define por ser \ exclusivamente entre conciente e inconsciente ,ino que .puede serlo entre ideas inconscientes o entre ideas concientes. Esta escisión implica el otro elemento característico de la renegación: se afirma una creencia que contrarr~sta a la rechazada. Si tuviéramos que exigirnos una definición de la renegación diríamos que es la operación defensiva (tendiente a evitar el desarrollo de angust ;I tia) mediante la cual se rechaza una creencia, estando en ésta invoJu~ V erada o no una percepción, rechazo' realizado a través de oponer a la creencia no tolerada una otra creencia que tiende a contrarrestarla. la operación es inconsciente para el sujeto, aunque las creencias que se oponen puedan ser ya sea reprimidas o concientes. ¿Qué relación guarda la renegación con la psicosis y la torclusión? Aún cuando se itiera la importarn:ia del mecanismo de la verwerfung traducido como forclusión por lacan para caracterizar el hecho PSicóti" ca, la forclusión no nos permite desprendernos del concepto de la rene'e',"~. ~i~n en la IPSiCOSi~. Son mecanismos diferentes. En efecto, la fort,(~) USlon es en a teona lacaniana de un significante básico, el Nombredel-Padre, y su no inclusión en el orden simbólico como ya lo hemos visto en la primera parte del curso, y no de tal o cual percepción concreta; más aún la forclusión está en el origen -para lacan- del hecho psicótico y el síntoma psicótico sería tJO retorno desde lo real de Jo

"forcluído". Cuando un psicótico sostiene determinada creencia: por ejemplo que el ser querido muerto está vivo, o el psicótico sigue sosteniendo que tiene el miembro que fe han amputado, los lacanianos no dirían que está "forcluyendo" la muerte del ser querido o la pérdida del miembro. Además si hemos elegidó estos casos en q!Je se rechaza el reconocimiento de una percepción;1!s porque en no todo psicótico ocurre este fenómeno, de modoqu'e aún en la teoría lacaniana habría que reconocer como mecanismo universal para la psicosis a la forclusión, y un otro mecanismo \Qtle' se,.,da en algúnos otros casos con respecto a experiencias concretas, y para este último caso continuaría siendo válido el uso del concepto de renegación. como por otra parte lo hace Freud también en la psicosis. De los ejemplos consignados a lo largo de este presentación se des-prende que la renegación se puede encontrar en la, neurosis, en la per- \t':' versión y en la psicosis. la renegación aparece asfcomo una serie de ; mecanismos, no un mecanismo único, que tienen los elementos en ca- ( ; mún que hemos señalado y que permiten delimitarlos como clase. lo que nos re~ulta difícil es entrever en qué puede radicar la diferencia de la renegación en esos cuadros o aún más saber si la renegación en sí es diferente en estos distintos cuadros, o esta distinción aparece debido a su articulación con mecanismos que serían los propios de cada una de las estructuras. Bien, a esta altura resulta necesario interrogarnos por qué hemos dedicado tanta atención al Ptoblema de la renegación. En realidad nuestro interés no reside en tratar de precisar un mecanismo de defensa más, en definirlo con mayor rigor, sino que intentaremos servirnos de la diferenciación entre represión y renegación ,para abordar una problemática más general: la no equivalencia entre "defensa frente a la angústia~' en general, y el sector más restringido de "defensas frente al saber de la Conciencia", que hallan su expresión teórica en el concepto de represión. Expliquemos lo que al enunciarlo así aparece como enigmático. En toda la primera época de'Freud la angustia podía ser provocada por dos grandes causas: por la libido impedida de de~arga -recordemos el papel atribuido al coito interruptus, a la masturbación, o a !a misma abstinencia sexual- o porque determinadas representaciones resultaban reprobables, para~ainstancia de la con¿iencia. Surgía en estos casos el conflicto entre el deseo del inconsciellte y la conciencia, y la representación intolerable,era rechazada al inconsciente. La "defensq", la censura onírica. o I~ resistencia tenían por objeto que no llegase a la conciencia. 121

120

, I

la "defensa endopsíquica" era contra el saber de la conciencia: .el recuerdo encubridor, la laguna mnésica, la represión -tanto en sentido amplio o en el restringido- eran estrategias del psiquismo para que la conciencia no supiera. El síntoma, el sueño eran realización encubierta de deseos, palabra que señala bien a las claras que el problema era ocultar algo a la conciencia. \ ,.. Pero el no saber de la conciencia no protege frente a la angustia. u', Juanito, por ejemplo, tiene angustia y no sabe de qué, recién después se establecerá el miedo, en el que la angustia queda ligada a un objeto en la conciencia. Hay otras veces, en cambio, que la angustia no aparece: la "belle indifference" de la histeria. O sea que la conciencia no sepa én unos casos no impide el desarroll9 de angustia y en otros sí. Freud dirá que en un caso la represión fue exitosa y en otro RO. ¿Pero, qué quiere decir que es exitosa, y en qué consiste que lo sea? La diferencia no pasa por el hecho del no saber de la conciencia ya que en ar:nbos casos esto se cumple. Ni tampoco en la formación de sustitutos en sí mismos pues en la conversión histérica o en el síntoma obsesivo Jos hay, y la primera "en relación con la cuota de afecto, sin embargo, qlJe es la - verdadera tarea de la represión, generalmente significa un éxito total" (10),l'nientras que en el síntoma obsesivo domina la angustia. Si la angustia está ilusente no es pues debido a la represión en sí rnismá. Volvamos al ciso del fetichista: si éste no siente angustia flotanteno es porque la ,amenaza de castración esté sustraída a la con\ ;,,' ciend~ reprimida, sinÓ porque la ecuación inconsciente "fetiche = falo" ~a contrarresta. O en el caso de la histeria de conversión cuando camin~r significa inconscientemente "pisar = tener relación sexual con la ma~re tierra" (11), la parálisis significa para el inconsciente que no lo esti haciendo, una modificación de una fantasía inconsciente. la inhibición aquí es una defensa contra la angustia, angustia que lejos de ser impedida por el significado reprimido de caminar ha originado a éste .. Si a estas ejemplificaciones le agregamos las que mencionamos en la primera parte de esta presentación: fantasías maníacas inconscientes que contrarrestan a otras, sueños diurnos, teorías que reniegan a otras, se hace evidente que el no saber de la conciencia, la represión, es sólo uno de los métodos de defensa' frente a la angustia, e inclusive no el más efectivo. .Freud en el trabajo de la Represión observó que la represión sólo es \ posible cuando ya hay una neta diferenciacion entre conciente e in~

consciente, y que antes que ello ocurra ya operan otras defensas: transformación en lo contrario y vuelta contra el propio sujeto. (;pn esto señalaba una restricción 'al entender a la represión como equivalente a defensa. La defensa frente a la angustia constituye una clase más abarcativa que incluye a los mecanismos de defensa contra el saber de la conciencia, que operarían en el sector restringido de la angustia producida por este saber. (12)

'\

'1)

NOTAS (4)

Se entiende la razón de por qué en el artículo del fetichismo cuyo centro es precisamente la renegación Freud dice: "Más aún, una aversión, que no esté nunca ausente en todo fetichista, al genital femenino queda como estigma indeleble de la represión que ha tenido lugar", No se trata de un error, de que en lugar de represión debiera haber dicho renegación. El fetichista reprime la representación de la castración. La aversión al genital femenino es el re- ~ torno de lo reprimido. En el feti?hista se articula la represión con la renegación.

(5)

la expresión VERlEUGNUNG no se halla en el historial aunque conceptualmente es una renegación.

(6)

No se debe pensar que la creencia renegada es.siempre una que corresponde a la realidad, y que es la fantasía la que actúa como posibilitando la renegación de aquélla. A veces se apela a la realidad para renegar de una creencia que es pura fantasía: el delirante paranoico que cree que lo persiguen, en el momento que se da argumentos tomados de los datos de la realidad tendiente a convencerse de que no corre peligro está en verdad utilizando las percepciones de la realidad para renegar una creencia que en él tiene fuerza de convicción. Apela a una "percepción" para rechazar una creencia fantasmal. Este caso no se podría encuadrar para nada diciendo que "reprime" la fantasía, pues inclusive ésta continúa en la conciencia. Tiene en cambio toda la estructura de la operación de la renegación. Valga también este ejemplo para mostrar lo inadecuado de definir a la re negación como el rechazo de una percepción de la realidad que contraría cna creencia deseada, la que 123

122

e

\

.... sería en sí misma la "falsa", la "equivocada", mientras que la' percepción renegad~ sería la "correcta". La renegación es siempre el .' rechazo de una creencia angustiante sea ésta o no la que mejor '. . representa a la realidad convalidada intersubjetivamente. Es similar a lo que ocurre con la represión en que hay que distin' ,guir entre mecan:¡smo, siempre inconsciente, y los contenidos que 'concientes primero, luego devienen en inconscientes.

(1)

.

I

(8)

~dith Jacobson plantea que la idea renegada queda en el pre-con~iente. En este caso particular de renegación concordaríamos con ella, aún cuando no valga para todo tipo de renegación. Queremos recomendar la lectura ,de este trabajo (Revista de Psicoanálisis, ;~ol. No. 3, 19S7r En él se plantean tesis que guardan simititud ., qon las aquí expuestas, como por ejemplo: "En el caso de la renegación se utiliza una fantasía original de deseos en el ello que tiende a distorsidnar la realidad como una defensa contra una idea opuesta y atemorizante que también distorsione la realidad" (pág. 562, subrayado nuestro). O también: " ... podemos hablar de una idea reprimida que reniega otra idea opuesta e indeseable, igualmente reprimida" (pág. 563. subrayado nuestro). También qul~iétamos remitir alas cap. VI y VII del libro de Ana Freud "El Yo. y los mecanismos de defensa", en donde trata de la renegación mediante la fantasía, o mediante tos actos y pala6fas (Laplanchey Pontalis hacen notar que el término que utiliza Ana Freud es VERLEUGNUNG y no negación, que es como aparece en la traducción inglesa y castellana de su libro). Véase en especial la renegación de Juanito don la fantasía del plomero .' (cap. VI).

(9)

Creemos que esta afirmación resulta de un profundo equívoco de Ja escuela lacaniana respecto al concepto de Yo. Concordamos con ellos cuando hacen del Yo el lugar del desconocimiento, pero consideramos mutilante con respecto al planteo freudiano el equiparar el concepto de Yo con el de "Yo-representación" y de dejar de lado totalmente el' "Vo función". En Freud el Va designa tanto a uno como a otro. Que el sujeto tenga un "Va-representación" que lo engafie respéi::to ,,\ . a quién es él, que la representación oficiat de.sí suponga una 81.lénación básica con respecto 8 su se~, que en

\

124

~

consecuencia el término Yo resulte connotado negativamenta,que sea maTa palabra, no nos debe hacer desplazar esa valoración negativa a las funciones del Yo y nC) querer saber nada de su estudio. Solamente el funcionamiento del proceso primario determina que si dos entidades tienen algo en común se les trate como idénticas, es decir que si el "Yo-representi!Ción" y el "Yo-función" tienen de común que ambas se designen: como Yo, entonces traslademos el valnr de unb a otro. En la teo(ía, por el contrario, poco es lo que tienen de idénticos el "Yo-representación" yel "Yo-función", en todo caso el primero podría ser uno de los productos del funcionar del segundo. Yendo ahora¡1 problema más es!,?ecífico de la escisión del Yo t.ampoco nos parece válido el plantear que el Yo no se'ce~inde por *'11 hecho de que constitutivamente ya está escindido.Concordamas con la posición lacaniana de una escisión constitutiva, origiI'\al, que no hay nada comparable a una unidad inicial, pero ello nP implica que en el proceso defensivo se den otras escisiones, qye son de distinta naturaleza que la constitutiva. A nuestro juicio eí ~rror aqu í de Mannoni radica en Que la homonimia, le dificulta ver'!qs diferencias y trata la escisión como si fuera una categoría homogénea. Ya tendremos ocasión de volver al trabajo de Mannoni para destac;ar toCIOS sus méritos -de los cuales el haber llamado la atenci6n sobre e,' prolllema de la creencia merece nuestro reconocimiento- cuando rips dediquemos más especialmente al problema de la escisión, pero queríamos desde ya adelantar la idea de que la renegación ~s solidaria conceptualmente de la escisión; no se puede concebir aquélla sin ésta, aunque la recíproca sea cierta, es posible escisión sin renegación. (10) La Represión, Sto Ed., Vol XIV, p. 156. t11} inhibición, síntoma V angustia, Sto Ed., Vol. XX, p. 90. (12) De acuerdo a esto sería conveniente denominar "defensa" a todo

procedimiento que tenga por objeto el disminuir la angustia, cualquiera sea el origen de ésta, y "mecanismos de ocultamiento a la conciencia" a aquellos otros que protegen contra la angus~¡a emerger/te del saber de la ~onciencia. En esta última sub-claSe

125

~

I

j

r r

INDICE entrarían la represión, proyección, etc. Que hay procedimientos de protección en contra de la angustia que no consisten en el ocultamiento a la conciencia nos lo muestran el caso de la regresión o el de la evitación ante un peligro real.

Presentación

5

1'1 I

~i

El complejo ele Edipo y el Edipo estructural

,1 I

(1 ntroducción)

¡f I

7

El Edipo en Lacan - I

21

El Ed ipo en Lacan - 11

35

El concepto de falo en Freud y Lacan

45

El Edipo en L,acan: 2° tiempo

63

El Edipo en L~n: aotiempo

77

El fetichismo (Introducción)

91

1:1

i: ¡;1" "

1';

ti

I¡

La re negación. La d,fensa frente a la angustia

126

y la represión (1)

103

La renegación. La de.fensa frente a la angustia y la represión (11)

113

Introduccion-al-estudio-de-las-perversiones-hugo-bleichmar.pdf 1m6p1e

Overview 26281t

More details 6y5l6z

More Documents from "Juan Murillo" 6m141h

Monografia Topografia 6y2t4j

4p345f

Seleccion De Anestesicos Locales Adecuados Para Hipertensos g5z3g

First Course In Database Systems 3rd 21ql

Introduccion-al-estudio-de-las-perversiones-hugo-bleichmar.pdf 1m6p1e

Aldehidos Y Cetonas 3m5z42