La Espalda De Dios 1o492g

La espalda de Dios1 (Exodo 33, 18-23)

(Moisés) dice al Señor: “Déjame ver tu gloria”. Él respondió: “Yo haré pasar toda mi bondad delante de ti y pronunciaré delante de ti el nombre del Señor, porque yo hago gracia a quien haré gracia, y tengo piedad de quien tengo piedad”. Y agregó: “No puedes ver mi rostro, porque nadie puede verme y seguir viviendo”. El Señor dijo: “Aquí a mi lado tienes un lugar. Tú estarás sobre la roca, y cuando pase mi gloria, te meteré en la hendidura de la roca y te cubriré con mi mano hasta que yo haya pasado; después retiraré mi mano y me verás la espalda, pero mi rostro no se verá”. “Déjame ver tu gloria” (Ex 33,18). Es raro ver en las Escrituras a alguien que exprese con tanta audacia el deseo de ver a Dios. El Salmo 42,3 es otro ejemplo de esta audacia: “Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente. ¿Cuándo llegaré a contemplar el rostro de Dios?”. En efecto, se podría decir que la Biblia no es mística, y que lo es menos que otros escritos. La Biblia es terrenal en el sentido que busca y encuentra a Dios en las vicisitudes de este mundo. No busca elevarse de este mundo hacia un mundo espiritual, lejos de las preocupaciones de la humanidad, para encontrar cerca de Dios la paz que este mundo no puede dar. La espiritualidad bíblica no es una espiritualidad de evasión y no está emparentada con la filosofía de Platón. Son conocidas las circunstancias que rodean este párrafo del Éxodo que estamos leyendo, pero es útil recordarlas porque son esenciales para la comprensión del pasaje. Dios ha liberado a su pueblo, a través del desierto lo condujo hasta el monte Sinaí (Ex 19), donde proclamó la Ley (Ex, 20-23) y estableció una alianza con su pueblo (Ex 24,3-8). En esta alianza el pueblo se comprometió a observar los mandamientos de su Dios. Moisés subió entonces a la montaña para recibir las instrucciones divinas sobre la construcción del santuario (Ex 25-31). Durante este tiempo – un tiempo de cuarenta días y cuarenta noches – el pueblo, impaciente pidió a Aarón que le construyera un ternero de oro, porque quería tener un Dios más cercano y más “visible” (Ex 32). Dios, irritado, decidió suprimir al pueblo rebelde incapaz de mantener la fidelidad siquiera una semana. Sin embargo Moisés intercedió y Dios se mostró conciliador. El episodio de Ex 33,18-23 se inserta justamente durante las largas tratativas de Dios con Moisés. El significado exacto de la escena se nos escapa: estos capítulos del Éxodo están entre los más difíciles de todo el libro. De todas maneras, podemos descartar una primera interpretación que querría ver en la oración de Moisés un simple deseo personal. Moisés, en efecto, no pide un favor únicamente para sí. Pide ver la gloria de Dios porque esta gloria es la manifestación de la presencia de Dios en la historia de su pueblo. La gloria de Dios se manifestó por primera vez en el “milagro del mar” (Ex 14,4.17-18), después, en el desierto, en el don del maná (Ex 16,7.10), y sobre el monte Sinaí (Ex 24,16-17). La gloria es el peso de la presencia de Dios en la historia de su pueblo. Por lo tanto, cuando Moisés pide ver la gloria del Señor, está pidiendo ver a su Dios presente en la historia de su pueblo, y quiere asegurarse que Dios esté dispuesto todavía a acompañarlo en su camino hacia la tierra prometida. El pedido de Moisés se integra perfectamente en las tratativas de estos capítulos, en los que busca convencer a Dios de 1 Extraído del libro de JEAN-LOUIS SKA: “Los rostros poco conocidos de Dios”. Agape, 2008.

que no abandone a Israel, aunque sea un pueblo rebelde, un pueblo obstinado (Ex 33,5; 34,9). La respuesta del Señor a Moisés es doble. En un primer momento promete al profeta que escuchará su súplica: “Yo haré pasar toda mi bondad delante de ti y pronunciaré delate de ti el nombre del Señor, porque yo hago gracia a quien haré gracia, y tengo piedad de quien tengo piedad” (Ex 33,20). Dios señala las condiciones en que se dejará ver por Moisés. El problema es el hecho bien conocido de que “no se puede ver a Dios y seguir viviendo”2. Por esta razón, Moisés no podía ver el rostro de Dios. Después Dios especifica cuáles serán las condiciones de la experiencia: él colocará a Moisés en la hendidura de la roca y mientras paso cubrirá el rostro de Moisés con la mano, de tal modo que el profeta no pueda ver su rostro. Después que haya pasado retirará su mano, y entonces Moisés podrá verlo, pero de espaldas, porque Dios ya se habrá alejado (33,21-22). El breve discurso concluye con una repetición del motivo más importante del párrafo: “pero mi rostro no se puede ver” (33,22b). Estos versículos testimonian una profunda reflexión sobre la condición humana y sobre nuestra incapacidad para tener una visión completa y exhaustiva del misterio de Dios. Además el párrafo insiste mucho sobre el paso de Dios. El Dios que se aparece a Moisés es un Dios que pasa, es decir, un Dios que se mueve y a quien se experimenta mientras se mueve. Otra interpretación de este pasaje hace Gregorio de Niza: se pregunta por qué Moisés puede ver a Dios solo de espaldas y no cara a cara. Su respuesta es sencilla e iluminadora: se ve a Dios de espaldas porque pasa delante de Moisés para guiar a Israel por el desierto hacia la tierra prometida. Por lo tanto, quien quiere ver a Dios debe seguirlo hacia donde nos conduce. En efecto su paso significa que él conduce a quien lo sigue. El que no conoce el camino, no puede viajar con seguridad si no tiene un guía. El guía le muestra el camino, mientras lo precede. Así para Israel, la salvación consiste en caminar. La perdición es detenerse, o lo que es peor, volver hacia atrás, hacia Egipto. A modo de conclusión Antonie de Saint-Exupéry, en su libro Tierra de hombres, cuenta la aventura increíble de su compañero Henry Guillaumet, otro pionero de la aviación que consiguió salvarse milagrosamente cuando su avión se estrelló en la cordillera de los Andes. En la nieve, solo, sin comida, sin la posibilidad de comunicarse con alguna persona, Guillaumet comenzó a caminar, y después de cinco días y cuatro noches de marcha extenuante, finalmente llegó a un pequeño poblado. Quería caminar por diferentes motivos, entre otros para que su mujer recibiera una indemnización en caso de que él muriera. Era necesario que su cuerpo fuera encontrado, y por lo tanto debía acercarse lo más posible a las zonas habitadas. Este era uno de los pensamientos que abrigaba en esos días interminables. Según el relato que hizo después de haberse salvado, tenía la terrible tentación de detenerse y dormirse para siempre en el desierto blanco. ¿Cómo resistir a esa tentación? “Lo que salva es dar un paso, otro paso, nada más. Es siempre el mismo paso que se vuelve a dar…”. Un paso adelante, otro más, todavía un tercero. Lo esencial en realidad, es dar un paso, porque significa ponerse en movimiento. Una vez en movimiento se continúa. Así se salvó Guillaumet y se reencontró con el mundo de los 2 Cf. Ex 19,21; Lev 16,2; Num 4,20. Ver a Dios es siempre una experiencia fuera de lo común, una experiencia tremenda y fascinante.

vivos. Al final de su relato nos dice: “Lo que hice, te lo juro, ningún animal lo habría hecho”. Moisés, Guillaumet, son personajes diferentes, y sus experiencias están separadas no sólo por el tiempo, sino también por una enorme distancia temporal, pero están emparentadas en un aspecto esencial: la espiritualidad del camino. Para ellos, la salvación está en ponerse en movimiento y caminar. Según las primeras palabras de la antigua sabiduría china del Tao, “el camino es la meta”. En otras palabras, la verdadera meta de la vida es encontrar el camino de salvación y luego caminar por este camino. La meta no es diferente del camino que nos conduce, así como el Dios del Éxodo es el fin último de la marcha y el guía de Israel en la marcha. Concluimos con una última cita de la Biblia: “cuando Israel es alcanzado por los egipcios cerca del mar de los juncos y se encuentra bloqueado entre el ejército y las aguas, grita hacia su Señor (Ex 14,9-10). La primera orden que da el Señor a Moisés para salvar a su pueblo adquiere una rara densidad cuando es leída a la luz de los textos precedentes: “¿Por qué gritas hacia mí? Habla a los israelitas que se muevan” (Ex 14,15).