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La Lógica de la Mentira

Natanael Méndez Matos

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La Lógica de la Mentira Autor: Natanael Méndez Matos Writing: 2013 Edition Copyright 2013: Natanael Méndez Matos Diseño de Portada: WIE Dirección General: Cesar Leo Marcus Windmills International Editions, Inc. www.windmillseditions.com [email protected]

ISBN 978-1- 304-13359-5 Renuncia de Responsabilidad: Windmills International Edition Inc., sus directores, empleados y colaboradores, no se responsabilizan del contenido de este libro. Los puntos de vista, opiniones y creencias, expresados en el mismo, representan exclusivamente, el pensamiento del autor, y propietario del Copyright. Todos los derechos reservados Es un delito la reproducción total o parcial de este libro, su tratamiento informático, la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, su préstamo, alquiler o cualquier otra forma de cesión de uso del ejemplar, sin el permiso previo y por escrito del titular del Copyright. Únicamente, se podrá reproducir párrafos parciales del mismo con la mención del titulo y el autor. All Rights Reserved It is a crime the total or partial reproduction of this book, his computer treatment, nor the transmission of any form or for any way, already be electronic, mechanical, neither for photocopy, for record or other methods, his lending, rent or any other form of transfer of use of the copy, without the previous permission and in writing of the holder of the Copyright. Only, they can play the same partial paragraphs with reference to the title and author

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La Lógica de la Mentira Natanael Mèndez Matos

Santo Domingo República Dominicana

Windmills International Editions, Inc. California - USA – 2013

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Natanael Méndez Matos Nacido el día 17 de abril del año 1963 en Azua de Compostela, República Dominicana. Es abogado litigante, ha escrito las obras: Viruskman, La Gran Alianza 2012, Los Contraejemplos de la Hipótesis de Riemann y su Topología de Conjunto, y la obra Proyecto Político la Sexta República (tomo I y Tomo II). Es un especialista en litigios de Tierras. Ha sido reconocido por el Colegio de Abogados, Inc. de la República Dominicana por su dedicado trabajo en la profesión del derecho. En esta nueva obra: “La Lógica de la Mentira”, plantea que en un juicio criminal, sobre el proceso de deliberación de la legalidad o ilegalidad de las evidencias probatorias, surge la tendencia entre los del jurado de que en muy pocas excepciones, estén todos al mismo tiempo de acuerdo sobre un punto en particular que requiera de su aprobación. Esta tendencia, puede ser inducida por varios factores: a.- ideas religiosas preconcebidas que justifiquen la aceptación o repudio de un hecho punible justificado por los medios probatorios que incriminan al imputado; b.prejuicios cognitivos sobre los elementos que configuran la infracción imputada mediante la conformación de las pruebas; c.- sesgo de memoria del olvido momentáneo sobre el principio universalmente aceptado de la presunción de inocencia del imputado, hasta prueba en contrario; d.prejuicios raciales basado en ideas preconcebidas sobre los rasgos físicos de un individuo que haya sido objeto de una imputación de un hecho criminal; y e.- los prejuicios culturales.

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A mi esposa Rosa Elizabeth Y mis hijos Daniel y Daniela

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Reseña Introductora La Lógica de la Mentira, es un reflejo del espejismo claro oscuro de la ética de la verdad, que tiene su desenlace en un silogismo falso que parte de premisas incompletas que justifican una idea errada; o, una decisión de trascendencia general que tiene una implicación futura, fatalista y determinista en perjuicio de las generaciones por nacer. La Lógica de la Mentira es una obra que trata sobre los mecanismos de defensa que las personas, son propensa usar en situaciones que requieren una salida rápida sin evaluar las causas y consecuencias de la decisión asumida que pudiera en lo inmediato y a largo plazo perjudicar a terceros; y, a su vez, puedan perjudicar a otras personas, configurándose una cadena entrelazada de actuaciones que tiene origen en una mentira aparentemente lógica. Por ejemplo, es frecuente ver como decisiones dictadas por funcionarios políticos, jueces, fiscales y del común de las personas, están básicamente arraigadas en prejuicios. La conjura de Pilato, recobra su imperio cuando los actores que tienen la responsabilidad de velar por los intereses de la colectividad, cometen errores por omisión. Las omisiones o comisiones en los textos que regulan acuerdos entre Estados, constituyen a veces, la raíz de futuros conflictos que terminan en guerra. Por ejemplo, el Tratado de Versalles del año 1919, cargó el peso de la primera guerra mundial contra Alemania. Los términos punitivos del referido tratado, constituyeron el caldo de cultivo que germinó en odio y xenofobia en contra de los extranjeros en la conformación del carácter del entonces joven Adolf Hitler. Ese odio, produjo sus secuelas que culminó con el holocausto de los judíos, perpetrado bajo el gobierno del Tercer Reich, dirigido por Adolf Hitler, como consecuencia de los prejuicios inducidos por las decisiones impositivas que acordaron las naciones triunfadoras en la primera guerra mundial contra su País. Un nexo cognitivo, descifra códigos de palabras que se enlazan de forma lógica, para definir un criterio de verdad. Los códigos de palabras se nutren de las percepciones creadas por los valores culturales, religiosos, dogmas y normas paradigmáticas aceptadas y aprobadas por una sociedad moderna. Una palabra en sí misma, puede representar imagines en el subconsciente cognitivo. Estas imagines, son archivadas en la memoria cerebral. Una imagen proyectada en la cámara cerebral, representa un conjunto de palabras que pueden ser articuladas mediante el lenguaje hablado, corporal y gesticulado.

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INDICE

I.- Teoría de la Predisposición Cognitiva… 11 II.- Teoría del Descuento Hiperbólico… 33 III.- Teoría del Efecto Bandwagon o Efecto de Arrastre… 63 IV.- Teoría del Efecto Espectador… 70 V.- Teoría del Efecto de Encuadre… 87 VI.- Teoría sobre la Ilusión del Control… 92 VII.- Teoría del Sesgo de confirmación… 97 VIII.- Teoría del Sesgo de Congruencia… 117 IX.- Teoría del Sesgo de Punto Ciego… 122 X.- Teoría sobre el Efecto del Falso Consenso… 127 XI.- Teoría de la Identidad Social… 137 XII.- Glosario… 139 Referencias Bibliográficas… 183

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Capitulo I.La Predisposición Cognitiva. ¹ I.- Teoría de la Predisposición Cognitiva es una consecuencia de la lógica de la mentira que tiene su desenlace, bajo la envoltura de un argumento falaz, capaz de manipular los sentidos de la razón creando en el subconsciente, un destello de espejismo que induce al cerebro a una predisposición cognitiva. Esta, es consecuente con los valores culturales, religiosos, dogmas, normas, costumbres, creencias, tradiciones, refranes, tabúes, mitos, leyendas y otros modos predeterminados por la sociedad civilizada que definen el comportamiento del hombre moderno del siglo XXI. La naturaleza humana instintivamente anhela la libertad. Sin ella, la vida no tiene sentido. La libertad es la expresión natural que fluye en el interior del ser, liberando el encanto de las artes que habitan en el espíritu dado por los dioses creadores de la raza humana. En un juicio criminal en el proceso de ponderación sobre la legalidad o ilegalidad de los presupuestos probatorios, surge la tendencia entre los del jurado de que en muy pocas excepciones, estén de acuerdo sobre un punto en particular que requiera de su aprobación. Esta tendencia, puede ser inducida por varios factores: a.- ideas religiosas preconcebidas que justifiquen la aceptación o repudio de un hecho punible justificado por los medios probatorios que incriminan al imputado; b.- prejuicios cognitivos sobre los elementos que configuran la infracción imputada mediante la conformación de las pruebas; c.- sesgo de memoria del olvido momentáneo sobre el principio de que el imputado se presume inocente hasta prueba en contrario; d.- prejuicios raciales basado en ideas preconcebidas sobre los rasgos físicos de un individuo que haya sido objeto de una imputación de un hecho criminal; y e.- los prejuicios culturales. El Tribunal apoderado de un caso criminal, debe ponderar la legalidad de la procedencia o improcedencia del fardo probatorio que no haya cumplido con las formalidades exigidas en el reglamento para el manejo y presentación de las pruebas. La barrera de la predisposición cognitiva en un juicio criminal, siempre estará presente en el limbo del espíritu en cada uno de los del jurado. La línea imaginaria es muy delgada y puede ser quebrada sin que los censores de la duda razonable sustentada bajo el principio universal: “todo el mundo se presume inocente hasta prueba en contrario”, pueda ser ignorado por los del jurado en una fracción de segundo, como consecuencia de la inclinación prejuzgada motivada por las predisposiciones cognitivas que están constantemente en asecho hasta el momento del pronunciamiento de la sentencia emitida por el tribunal. 11

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La culpabilidad o inocencia del imputado en un proceso criminal, no dependerá única y exclusivamente de una buena defensa técnica, sino más bien, de la probidad de criterios de valores de los del jurado en cuanto al apego irrestricto al principio de la duda razonable que siempre debe beneficiar al reo. Lograr una total independencia de los prejuicios cognitivos en un juicio de jurados, representaría un gran avance en materia de justicia criminal para las sociedades del mundo. Por ejemplo, si ponderamos en su justa perspectiva las estadísticas de los condenados a la pena de muerte y a cadena perpetua, veremos una cifra alarmante de los imputados condenados que posteriormente se ha demostrado su inocencia. Las causas y consecuencias de una sentencia condenatoria en perjuicio de un imputado inocente, tiene su arraigo en el hecho particular de que los del jurado sustentan los presupuestos incriminatorios en el principio de la libertad probatoria sustentada en el testimonio, que en última instancia, resulta un elemento que sirve de abono al germen de los sentimientos prejuzgados, constituyendo la base misma de la sentencia, debido a los errores y prejuicios inducidos de manera intelectiva y directa sobre la culpabilidad o inocencia del imputado, sin ponderarse bajo un criterio científico la objetividad de los hechos que lo incriminan. He ahí, el por qué, la tasa de imputados inocentes condenados bajo un juicio de jurados es sumamente elevado, sin ninguna penalidad contra los que hayan tratado el caso de un justificable bajo la lupa de sus prejuicios cognitivos, ignorando la relación vinculo de causalidad que debe existir entre un hecho punible y el ejecutante del hecho cometido. La buena defensa técnica, debe estar vigilante en cada momento, mirando a los ojos de cada uno de los del jurado cuando el fiscal está exponiendo los presupuestos probatorios en contra del imputado, con la finalidad de que los argumentos esgrimidos por la fiscalía, no sean un detonante de los prejuicios cognitivos de algunos del jurado que tengan como valores de verdad, siendo los supuestos valores de ese miembro, una falacia que pudiera incidir en el dictamen de culpabilidad o inocencia del imputado. En un juicio criminal, debemos aceptar la siguiente cuestión atinente al proceso que pudiera surgir en el camino mediante la siguiente pregunta retórica: ¿Qué es la verdad de los hechos? – En principio, se puede considerar como una respuesta razonada que toma como parámetro ciertos criterios que han sido convencionalmente aceptado como verdadero. Por ejemplo: – ¿cómo se definen los criterios que aceptan un razonamiento verdadero? – Los criterios de verdad, se sustentan sobre razonamientos presumiblemente lógicos, que toman como parámetro la percepción sensorial de los hechos, eventos, fechas históricas, aprehensiones predeterminadas, tabúes, modales y estereotipos que se aproximan a una predisposición cognitiva.

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Un nexo cognitivo, es un criterio razonado que descifra códigos de palabras que se enlazan de forma lógica, para definir un criterio de verdad. Los códigos de palabras, se nutren de las percepciones creadas por los valores culturales, religiosos, dogmas y normas paradigmáticas aceptadas y aprobadas por una sociedad moderna. Una palabra en sí misma, puede representar imagines en el subconsciente cognitivo. Estas imagines, son archivadas en la memoria cerebral. Una imagen proyectada en la cámara cerebral, representa un conjunto de palabras, que pueden ser articuladas mediante el lenguaje hablado, corporal y gesticulado. El tipo de lenguaje adoptado en una conversación, se define mediante los modismos verbales, corporales y gesticulares cifrados en códigos y patrones predeterminados en el inconsciente colectivo asociados a la predisposición cognitva hereditaria. Los arquetipos hereditarios, son patrones programados genéticamente en la cadena de ADN que tienen su presencia en todas las formas y estilos de vida existente en la naturaleza. Cada patrón de conducta, puede ser objeto de estudio en las diferentes especies que han sobrevivido a grandes cataclismo universales. Por ejemplo, la supervivencia de cada especie existente en el planeta tierra es una consecuencia de la adaptación al medio ambiente hostil mediante la asimilación espontánea de patrones de conductas que fueron moldeando el comportamiento inducido por el medio ambiente en cada una de las especies sobrevivientes. El comportamiento socialmente aprobado como bueno y válido es una respuesta de aceptación a las normas sociales de la colectividad consagradas en los códigos y leyes de un grupo humano organizado en una pirámide social. Los individuos que asumen un comportamiento antisocial, proyectan frente a los demás de la sociedad, una respuesta negativa a la aceptación de las normas que definen la vida en sociedad de un nación socialmente organizada. Por ejemplo, cuando los políticos, gobernantes y autoridades que ostentan la representación mediante el mandato de gestión o procuración dado vía el voto popular de un grupo socialmente organizado, que puede estar representado en una nación, una empresa, una congregación religiosa, una federación deportiva u otras formas de asociaciones; generalmente, el comportamiento antisocial, trae consigo la desarticulación de la norma de conducta que define la pirámide social de un Estado Nación democráticamente organizado. Me explico, las ramificaciones perjudiciales que trae consigo el comportamiento antisocial a la norma legal de conducta aprobada en los códigos y leyes especiales en una sociedad organizada, tiene una repercusión fatalista y determinista proporcionalmente al incremento de la tasa de crecimiento de la población afectada, como consecuencia del efecto de reacción en cadena que produce una decisión mal fundada por quienes tienen el mandato de gestión o procuración dado por el pueblo en un proceso de elecciones libres. Esta repercusión fatalista y 13

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determinista, se extiende hacia el infinito. A la medida que se desarrolla en la sociedad organizada una modalidad de comportamiento antisocial como respuesta adversa al cumplimiento de las normas sociales que la definen, las nuevas generaciones asimilan en parte o en todo, fragmentos de un nuevo modelo de sociedad que desean o aspiran tener como estándar de valores sociales paradigmáticos. Ahora bien, en un juicio de jurados donde concurren que representan intereses de los partidos políticos o de grupos sociales que ostenta una cuota de poder con cierto control representativo, se puede afirmar categóricamente que los del jurado actuaran en favor de los intereses de grupos, al momento de dictarse el veredicto sobre la culpabilidad o inocencia del imputado entregado para su lectura al juez apoderado. Precisamente, a raíz de la referida inferencia lógica, cabe la siguiente pregunta retórica:¿Hasta qué punto, podría considerarse la influencia directa e indirecta en un juicio de jurados, la presión de grupos que ejercen incidencia en la istración de justicia mediante la cuota de poder representativo? – Al parecer, la justicia criminal de las sociedades avanzadas del mundo debe replantear, cuales son realmente los resultados que esperan obtener sobre los juicios de jurados frente a la demanda de una justicia libre de pecados y engaños en perjuicios de los imputados inocentes, condenados por la falsa apreciación de los hechos, como consecuencia de la manipulación de la información en los medios de comunicación, o por motivaciones personales de quienes ostentan cuotas de poder. El espejismo de un nuevo modelo de sociedad asimilada por las nuevas generaciones, inducidas por un comportamiento antisocial de repudio a la norma socialmente aceptada por quienes recibieron el mandato de gestión o procuración por un periodo de tiempo determinado, se constituye en la antítesis del viejo modelo social. Ahora bien, en un momento de apremio donde la sociedad, esté siendo atacada por catástrofes, hambrunas, guerras, pestilencias, conflictos internos, desempleo, tasa de mortalidad infantil en ascenso, enfermedades contagiosas, contaminación ambiental y un sinnúmero de males que atacan directamente a una sociedad organizada, puede inferirse, que frente a situaciones que requieran un estado de emergencia general de quienes tengan el mandato de gestión o procuración, asuman unilateralmente toda la responsabilidad frente a la sociedad. La sociedad en general, debe asumir la defensa colectiva de sus derechos y deberes sociales, para salvaguardar los activos que son comunes a todos representados en los recursos naturales que constituyen la fuente de alimentación de la sociedad. El empoderamiento de las fuerzas sociales, tienen el control de los destinos de las futuras generaciones que serán victimizadas por la actitud asumida mediante el silencio colectivo de los actuales grupos y estratos sociales. El silencio colectivo es una predisposición cognitiva inducida. Me explico: “En un juicio criminal, los medios de comunicación pueden atentar contra la veracidad de la información, con la 14

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finalidad de neutralizar los efectos del silencio colectivo”. La aproximación de un hecho aparentemente comprobado, no es la verdad absoluta. Entre la aproximación y la comprobación, existe una línea muy delgada donde se pueden filtrar prejuicios que distorsionan la autenticidad de los hechos acaecidos. Precisamente, el silencio colectivo, es una forma de prejuicio sugerente que promueve de manera indirecta la aprobación de un hecho, un evento, una decisión tomada por los mandatarios ya sean a titulo de gestores o procuradores, la confirmación de que todo es conforme a la voluntad del destino y un sin fin de respuestas sugerentes, que pudiéramos enumerar, como una consecuencia de la actitud silente asumida por una sociedad organizada. La lógica de la mentira en un juicio de jurados, se puede presentarse mediante una posición silente de naturaleza pasiva asumida por algunos del jurado que pertenezcan a ciertos grupos y estratos sociales, que representen intereses particulares en criterios e ideas arraigadas en los prejuicios raciales, culturales y religiosos. Por ejemplo, el imperio Romano, tenía por norma convertir a los pueblos conquistados en súbditos con la finalidad de imponerle las autoridades elegidas por ellos, el pago de impuestos, el control y la explotación de los recursos naturales del subsuelo. En el caso particular de la nación Israelita, un profeta llamado Jesús de Nazaret, con su discurso enfrentó la posición silente asumida por los Fariseos y los Sacerdotes que orientaban al pueblo con sus falsas oraciones y sacrificios de animales. El mensaje del maestro nazareno, confronta la lógica de la mentira en su visita al templo en Jerusalén, virando las mesas de los cambistas de monedas, liberando los animales y las aves de sus jaulas que eran vendidas para ser ofrecidas en ofrendas como sacrificios para el perdón de los pecados. Esta actitud de confrontación contra el statu quo imperante en el contexto histórico que le tocó vivir a Jesús de Nazaret, en una posterior visita a la ciudad de Jerusalén, le trajo consigo, un juicio capital en su contra que terminó con su muerte en la cruz. “El rompimiento del ánimo silente del pueblo de Israel por parte del Maestro Nazareno frente a los actos de corrupción de los fariseos, constituyó la punta de lanza que fue toma por el Sanhedrin para incriminarlo por el hecho acaecido en su primera visita en el templo, después del lanzamiento de su ministerio público en la región de Judea”. ¹ Cuando los de Sanhedrin fueron apresar a Jesús, se violó el debido proceso de ley establecido en la Torah de Moisés. Los sacerdotes bajo el mando del sumo pontífice de Israel, decidieron iniciar un juicio bajo la ley Romana y para tales fines, presentaron el cuerpo de Jesús para ser enjuiciado ante Pilato. En el interrogatorio, Jesús contesta a Pilato lo siguiente: –“Tú lo has dicho, yo soy el rey de los Judíos”. Pilato, con un dejo de asombro, lanza su pregunta sarcástica que dice lo siguiente: –¿Eres tú el rey de los Judíos? – A partir de esta pregunta, surge la trama Jesús 15

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contra Pilato. El guión de la historia tiene su desenlace en la conjura de Pilato, cuando de nuevo ataca con la siguiente pregunta retórica: – ¿Qué es la Verdad? La Conjura de Pilato, es una repuesta de repudio, odio e intolerancia a todo orden establecido en una sociedad organizada. Ningún criterio de verdad, representaba para Pilato, un valor en sí mismo que tuviera el mérito suficiente para rendirle obediencia como paradigma social asumido por la colectividad. Por ejemplo, en la sociedad del siglo XXI, cuando se violentan normas sagradas que representan la voluntad libérrima de los pueblos organizados en sociedad, estamos frente a un modismo categórico y filosófico que puede ser parangonado con la conjura de Pilato. Me explico, los Estados Naciones, tienen una ley sustantiva que le dan la personería jurídica frente a las demás Naciones del Mundo. Esta ley se conoce con el nombre de: “Constitución Política de la Nación”. Para los defensores de la Constitución, en principio, se asume que ninguna actuación humana puede estar por encima de los preceptos y normas que la definen. Todo acto jurisdiccional que afecte a la colectividad, sea de carácter istrativo, o por aplicación e interpretación del mandato de la ley u otros tipos de actos de carácter general que sean contrario a la Constitución, es asimilado al tipo de modismo categórico filosófico denominado: “La conjura de Pilato”. Para Pilato, la única verdad existente, era la voluntad del imperio Romano representada en la autoridad del cesar. Precisamente, si observamos detenidamente el comportamiento de las grandes corporaciones internacionales que corrompen la voluntad de los mandatarios que han sido apoderados por el pueblo para ejercer una gestión de procuración por un periodo determinado de gobierno, surge a simple vista la conjura de Pilato, como una forma de repudio y odio al orden natural de las cosas que una sociedad organizada ha establecido para la explotación de sus recursos naturales en un espacio delimitado dentro la frontera que define la soberanía de la Nación. Los mandatarios apoderados por el pueblo, que sucumben frente a la “Conjura de Pilato” se constituyen en cómplices y son capaces de hacer lo mismo que hizo Pilato actuando en nombre y representación del imperio Romano. La complicidad de un mandatario que trasciende la teoría general del mandato, es pasible de persecución penal y civil por parte del pueblo soberano (el voto de castigo), por haber transgredido el espíritu original del mandato. El pueblo, cuando elige a su mandatario, lo hace en su calidad de soberano, bajo los límites conferidos por la Carta Sustantiva que define la Nación. Los mandatarios de turnos, son simples apoderados del pueblo para realizar una gestión o procuración con fines específicos regidos y regulados por la Constitución Política de la Nación. La falsa presunción del mandatario que se cree que puede estar por encima de la Constitución de la Nación que le ha dado el mandato para una gestión de procuración, ha creado una lógica de la mentira que se asume como un criterio de verdad en perjuicio de los intereses colectivos de la sociedad que ha dado 16

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el mandato. A simple vista, parece sencillo el problema interpretativo del contenido en las cláusulas del mandato y el comportamiento asumido por el mandatario apoderado para la gestión del mandato, quienes entienden que una vez ratificado y aprobado el mandato por la expresión de la voluntad del pueblo mediante el voto directo, el mandatario, no puede actuar fuera del marco del mandato, que está previamente delimitado en la Constitución Política de la Nación que le ha conferido el mandato. Veamos el siguiente hecho histórico, el cual, nos sirve de ilustración en lo referente a las implicaciones y repercusiones de los prejuicios “religiosos culturales” con respecto al proceso judicial llevado en contra de Jesús de Nazaret en violación a un derecho fundamental, como es: “El debido proceso de ley en un juicio criminal”. La siguiente narración, nos presenta en parte, lo que venimos analizando con respecto, a la incidencia de las ideas prejuzgadas en un proceso judicial llevado en contra de un imputado y sus efectos perjudiciales para la justicia penal. En el caso particular de Jesús de Nazaret, la historia dice:“Transcurría el año 33 de la E.C, el día 14 de Nisán, lugar Palestina, la cual estaba bajo el dominio romano. Los romanos otorgaban a los judíos el derecho a suministrar justicia según sus propias leyes, pero no les concedía el derecho legal para ajusticiar a los transgresores de la ley. Según el Talmud (obra que recoge principalmente las discusiones rabínicas sobre leyes judías, tradiciones, costumbres, leyendas e historias). Veamos algunas de las leyes en la Palestina del siglo I, sobre el procedimiento en materia criminal y el debido proceso de ley que debían cumplirse en un juicio contra un imputado: 1.- En los procesos de pena capital, primero se escuchaban los argumentos de la absolución; 2.- A los jueces se les concedía el poder contender a favor del acusado, pero nunca en su contra; 3.-Era obligación de los jueces hacer todo cuanto estuviera en sus manos por evitar la pena de muerte al acusado; 4.- Cuando se presentasen testigos, estos eran advertidos sobre la seriedad de su comisión; 5.- Nunca era interrogado un testigo en presencia de otro, pues los interrogatorios debían hacerse por separado; 6.- El testimonio que dieran los testigos debía coincidir en todos los datos que fueran esenciales para incriminar. Ej: la fecha, el lugar, lo hora; 7.- Los casos en los cuales hubiese posibilidad de pena de muerte debían de ser juzgados de día y concluían también de día; 8.- El juicio el cual fuese a resultar en pena capital no se podía celebrar en víspera de sábado o en víspera de una fiesta;

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9.- Cuando un caso conllevaba la pena capital debía comenzar y terminar el mismo día si el veredicto era en favor del delincuente, pero en caso contrario, el juicio concluía el día siguiente, cuando el veredicto era anunciado y se ejecutaba la sentencia; 10.- El tribunal estaba compuesto como mínimo por veintitrés jueces, cuando se atendían juicios que podía llevar a pena capital; 11.- El juicio empezaba con la votación del miembro de menor antigüedad y uno por uno iban dando su voto para la absolución o la condena. Hubo escribas, (secretarios) que anotaban las alegaciones que se hacían tanto a favor como en contra; 12.- Para la absolución del acusado era necesario un voto de diferencia, por el contrario, eran necesarios dos votos para condenarlo. Cuando la mayoría se decantaba a favor de la condena y superaban por un solo voto, se añadían dos jueces, y esto se repetiría tantas veces como fuere necesario hasta llegar a una conclusión legalmente válida; 13.- Si se diera el caso que ni un solo juez abogara a favor del delincuente, el veredicto de condena no era válido, pues un veredicto que fuera unánime de condena sería considerado como indicio de conspiración. Habiendo visto un breve repaso de estas leyes, pasamos a examinar hasta que punto el juicio de Jesús de Nazaret fue legal. Empecemos por el momento de su arresto, en Getsemaní, el Monte de los Olivos. Como hemos podido observar en la reglas citadas se tenían que presentar un mínimo de dos testigos ante el tribunal acusando al implicado de un delito especifico, asimismo si alguien creía que se había violado la ley tenia que exponer la queja ante el tribunal en sus sesiones regulares. En el tribunal judío no intervenían fiscales, era el mismo tribunal el que se encargaba de investigar las acusaciones presentadas. Por eso, la función de la fiscalía, la ejercían los testigos del supuesto delito y el proceso solamente se abriría cuando concordaran las declaraciones de un mínimo de dos, constituyendo la declaración de ambos, el fundamento de la acusación para la detención del imputado. En el caso llevado contra Jesús, la detención se efectuó por la noche (una falta al debido proceso), ni tampoco nadie había presentado una acusación formal en su contra. Después de ejecutada la detención, el Sanedrín (el tribunal supremo judío), procura fundamentar la acusación con dos testigos para que atestiguaran en contra de Jesús; pero, estos testigos, no lograron coincidir en su testimonio. La tarea de buscar testigos de cargos, no era labor del tribunal. Según el jurista Taylor: “Al celebrar un juicio capital sin especificar con antelación el delito que se le imputaba al acusado era una verdadera atrocidad”. Los que arrestaron a Jesús, lo llevaron para ser juzgado a la casa de Anás, quien había sido sumo sacerdote, y a la vez, un miembro prominente del alto tribunal. En presencia de Anàs, se inicia el juicio contra Jesús. De nuevo, se viola el debido proceso de ley 18

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establecido en la ley judía. Por ejemplo, la acusación de un delito que pudiera ser castigado con pena de muerte, no podía ejecutarse el arresto por la noche; estos casos, se atendían durante el día. Veamos otra irregularidad cometida en el proceso judicial llevado en contra de Jesús y es la siguiente: “Las investigaciones no podían ser realizada a puertas cerradas, estas debían hacerse en audiencia pública”. Jesús conocía la ley; y, era consciente de que su interrogatorio era ilegal; así que, le preguntó al prominente ex sumo sacerdote Anás, cual era el fundamento de su interrogatorio, pues lo lícito era que se investigara, la autenticidad del contenido de la acusación que presentaban en su contra los dos testigos, antes de ser interrogado. Más tarde, Jesús fue trasladado a la casa del sumo sacerdote José Caifás, donde el juicio ilegal prosigue en el curso de la noche. De nuevo, se buscan testigos para que formulen falsas acusaciones en contra de Jesús. Ninguno de los que presentaron testimonio en contra de Jesús, lograron coincidir en sus declaraciones. De nuevo, se viola el debido proceso de ley, siendo el interrogatorio realizado en su contra, el fundamento de la ilegalidad de la acusación. Si nos remitimos al requisito procesal número 6, veremos que los testimonios tenían que ser de por lo menos dos testigos y “coincidir en todo”. El sumo sacerdote Caifás, estando ya alterado e indignado, decide realizar directamente el mismo, el interrogatorio contra Jesús, en violación al debido proceso de ley, que conforme a lo que nos expone el jurista antes citado, Taylor: “Plantearle preguntas al acusado y condenarlo conforme a su respuesta, constituía una violación de toda justicia”. Finalmente, la pregunta que le expone Caifás a Jesús, dice lo siguiente: “¿Eres tú el Cristo el Hijo del Bendito?” Él respondió afirmativamente y lo condenaron por blasfemia. La supuesta blasfemia, consistía en usar de manera impropia el nombre divino y de usurpar el poder que solo pertenece a Dios. No obstante, los acusadores no pudieron dar ni una prueba de que hubiera blasfemado.Veamos por un momento, las irregularidades cometidas al debido proceso de ley en el histórico juicio llevado contra Jesús de Nazaret: a).- Los juicios debían ser públicos, este no lo fue, pues se celebró en secreto; b).- A nadie se le permitió tan siquiera intentar decir algo en defensa de Jesús; c).- No se comprobaron la verdad de las declaraciones testimoniales, pues nadie confirmó si era el Mesías como decía ser; d).- No se le dio la oportunidad de presentar testigos a su favor, en su defensa; e).- El jurado nunca emitió un veredicto que fuese oficial. Pero ahora, se encontraban ante un problema, como comentamos al principio, los judíos no tenían autoridad para ejecutar a sus delincuentes, así que lo llevaron ante el gobernador Romano, al amanecer del 14 de Nisan del año 33 de E.C.. Poncio Pilato, se interesó por lo que había hecho aquel hombre, por eso les preguntó: ¿Qué acusación imputan contra este hombre? Los judíos sabían que la blasfemia, de la cual lo habían acusado, no era delito en Roma por lo que usaron su astucia para que Pilato lo condenara. Sin presentar al gobernador ninguna prueba, le dijeron lo siguiente: “Si este hombre no fuera un 19

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delincuente ¿te lo habríamos entregado?”. Pilato, no quedó convencido con ese argumento, lo que propició que de nuevo, agudizaran su ingenio y maldad para fabricar un nuevo cargo que imputara al detenido, mediante la formulación del delito a la “perturbación a la tranquilidad de los judíos”, prohibiendo pagar impuestos a César y diciendo que él mismo era Rey. Su astucia era grande, lo mismo que su maldad, estaban cambiando una acusación de blasfemia por una de traición y conspiración contra el imperio Romano. Aunque tampoco esta vez pudieron probar su acusación. Pilato, observando que el acusado no suponía ninguna amenaza para Roma declaró: “Yo no hallo en él ninguna falta” y trató de ponerlo en libertad, pero esto no lo podían permitir. esos astutos judíos, por lo que solapadamente amenazaron a Pilato, pues eran conocedores de la fama de César, Tiberio César (tenia fama de asesinar a todo aquel que se mostrara infiel, aunque fuera un oficial de alto rango) por consiguiente el chantaje fue tal: “Si pones en libertad a este, no eres amigo de César. “Puesto que, dice ser Rey y habla contra César”. Como Pilato, ya había insatisfecho a los judíos, no podía arriesgarse a empeorar su situación, así fue como por miedo, cedió a la presión y dejó que un hombre inocente fuese ejecutado. Muchos jurisconsultos, han analizado este caso en concreto y han llegado a una misma conclusión, todo fue una autentica parodia con una excelente representación, pues en absoluto, no se hizo justicia. “Para la historia, este juicio llevado en contra de Jesús, es considerado indigno”. ¹ Veamos en el siguiente caso, los cargos criminales presentados contra la imputada Juana de Arco, quien fuera condenada a la pena de muerte. En el referido juicio, se violó el debido proceso de ley y el principio fundamental de la duda razonable. Los prejuicios asumidos por cada uno de los actores que participaron en las audiencias celebradas para incriminar a la joven Juana de Arco, es un típico ejemplo ilustrativo de lo que venimos exponiendo en cuanto a la predisposición cognitiva, como un mecanismo de defensa que interfiere con el principio de imparcialidad que debe primar entre los jueces, fiscales y jurados. Por ejemplo:“la vida de Juana de Arco, estuvo rodeada de obscuras leyendas. Se dice que, antes de diciembre de 1428, durante un período que abarcó desde sus 12 o 13 años hasta ya cumplidos los 16, Juana había estado escuchando voces sobrenaturales que le pedían a ella, una simple aldeana iletrada y neófita de la ciencia militar, se uniera a la tarea de expulsar a las tropas inglesas invasoras. Angustiada por tales «hechos» que le pasaban (algo sentido, vivido o experimentado por ella), convenció primeramente a los labriegos de su propia aldea. Luego obtendría, después de varios intentos, la aprobación de las autoridades locales para emprender un viaje hacia la corte del príncipe heredero al trono francés, en el Castillo de Chinón. Una vez que llegó al castillo, expuso, ante el delfín y su corte, sus visiones y su experiencia en el mundo esotérico. Les explicó que por inspiración divina disponía de mandato y poder para vencer a los 20

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ingleses, los enemigos de Francia. Juana de Arco, recibe el supuesto mensaje del Arcángel Miguel en el año 1876. Cuando expuso su contenido ante el príncipe, hubo vacilaciones, aunque había hecho una declaración interesante, como para que se le hiciese caso. Tal vez, esto haya sido una estratagema para confundir a los ingleses y ganarles la batalla. Tal vez haya sido un ardid, una estrategia, más que una fiel y plena creencia en las palabras de la joven aldeana Juana de Arco. Con la aprobación de los consejeros de la corte de Carlos, el príncipe heredero, Juana de Arco fue incorporada al ejército que combatía a los ingleses, para que a través de su presencia (una forma de tener una figura e imagen), infundir el temor al enemigo bajo el mensaje subliminal de que Dios estaba al lado de los ses. Era también una forma táctica de mover a los ejércitos, de hacerlos participar y tener una creencia positiva de que algo bueno se podía sacar de todo esto. De ahí, a que su presencia sirviera de motivación a la causa de los ses, no necesariamente, Juana de Arco, tuvo que tomar una espada para pelear por la libertad. Existe una valiosa información sobre Juana, obtenida de los archivos reales donde los historiadores encontraron un buen número de cartas reales en las que se informa y se comenta acerca de la «Guerra de los Cien Años». Cartas en que se hace alusión a un plan que existió para utilizar a Juana de Arco como visionaria, adivina (astróloga, casi), pronosticadora de victorias y encarnación de una voluntad divina que intervenía en pro de la causa sa. No obstante, en ninguna de estas misivas se presenta a Juana de Arco como estratega o conductora de la guerra contra los ingleses. Para muchos resultaba ilógico pensar que una adolescente iletrada, mística, poseída del espíritu, estuviese al mando de un pelotón, dirigiendo todo un ejército; sin embargo, bajo el influjo de las victorias de Napoleón, Juana de Arco resultó la figura ideal para asumir el cometido de heroína de la patria. Sobre la Guerra de los Cien Años: Desde el año de 1066, cuando Guillermo el Conquistador, duque francés de Normandía y súbdito del rey de Francia, ocupó el trono inglés, Francia e Inglaterra habían estado constantemente en pleito. Aparte de la vecindad entre ambos reinos, los sucesivos y entrecruzados vínculos sanguíneos entre las familias de ambas casas reales, daban pie a disputar sobre los derechos hereditarios del otro reino. Veamos a Juana de Arco, comandando el asedio de Orleans: “No es sino hasta 1337, cuando el rey Enrique III de Inglaterra, desembarca en las costas sas, al frente de un poderoso ejército de veinte mil hombres, cuando se da por iniciada la llamada Guerra de los Cien Años”. A partir de entonces se agudizan los problemas. Los hechos de sangre se suceden a cada momento. Francia, se divide en dos fracciones rivales: la de los borgoñeses, opositores al rey, y la de los armañacs, leales a la corona. Meses más tarde, se inicia una verdadera guerra civil librada por ambos bandos, la de los borgoñeses contra los armañacs, y viceversa. Así mismo, surge una alianza natural entre la facción de los borgoñeses y los invasores ingleses. Viene luego un problema más fuerte aún: Francia estaba 21

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gobernada por un rey loco, Carlos VI; mientras que la reina, Isabel de Baviera, si bien cuerda, destacaba por libertina e intrigante. Dos hechos más a reseñar son: 1).- El asesinato de Juan sin Miedo, ejecutado por los servidores del príncipe Carlos, el hijo del rey loco, vengando así al duque de Orleans; 2).- la firma con Inglaterra del vergonzoso Tratado de Troyes. Acuerdo, que es acordado y aceptado en mayo de 1420 por Carlos VI, el rey loco. El papel de Juana de Arco en el Parlamento de París (1429) y el desempeño importante en la vida de Francia, particularmente en la Guerra de los Cien Años, la Batalla de Orleans, la Conquista de Reims, y otras importantes batallas, abarca el aporte hecho por ella por la libertad de Francia. Se le dotó de cabalgadura, tienda de campaña y de un séquito de sirvientes y ayudantes, entre los cuales se encontraban sus dos hermanos. Adherido a todo esto, se requería, así mismo, darle a la doncella ropa de hombre, una armadura hecha especialmente para ella, una espada (que nunca se tiñó de sangre), y un estandarte, que pronto se convertiría en símbolo del pretendido respaldo divino a favor de los ses. Juana, acompañaba al ejército, era parte del él, pero nunca alcanzó tener injerencia en el proceso de adoptar decisiones militares. Tampoco le daban órdenes, ni la mandaban a combatir. Simplemente, se le dejaba actuar espontáneamente. Lo anterior, era una forma de controlar y manipular al pueblo. Estaban seguros de que Juana podría guiarlos hacia lo que ellos (pueblo y gobierno) deseaban. Después de su participación activa en defensa de los intereses de la corona sa, Juana de Arco, es hecha prisionera e interrogada por el Cárdenal de Winchester en su prisión (1824). Muchas e importantes habían sido las victorias logradas por el ejército francés, sobre todo aquellos grupos encabezados por Juana de Arco. Posterior a la coronación de Carlos VII, siguió un período de guerras intermitentes; y, en mayo de 1430, participando en una batalla menor en las afueras de la ciudad amurallada de Compiegne, Juana de Arco, fue hecha prisionera por gente de la facción borgoñesa. Para no contrariar a sus aliados los ingleses, los borgoñeses la vendieron a cambio de mil francos; y, Juana de Arco, fue trasladada a la ciudad de Ruán, donde se montó un proceso inquisitorial en su contra. Se trataba de un proceso religioso. Un proceso en que nadie hizo nada para salvarla; y, donde ni siquiera el propio rey Carlos VII, hizo intento alguno para rescatarla, comprar o negociar su libertad, o al menos, atenuar su condena por otra menos severa o cruel. Las acusaciones contra Juana, fueron varias las que hacían sus enemigos ingleses. El tipo de delito imputado en su contra, era el de la promulgación o práctica de la hechicería, brujería, herejía e invocaciones al diablo. Según los jueces que llevaban el caso, las «voces sobrenaturales» habrían sido ya sea una invención de ella misma o bien, incluso, hasta la voz del propio diablo. La torre “Juana de Arco” en Ruan, donde estuvo prisionera durante el juicio, es un símbolo del oprobio de lo que fue el tribunal de la inquisición. Otros de los cargos en su contra, hace referencia a la puesta en práctica las «malas artes» que habían 22

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convencido al príncipe Carlos para iniciar una lucha, sin mostrar en ningún momento que hubiese sido verdaderamente una enviada de Dios. Finalmente, una última acusación que se le imputaba a Juana, resultaba por demás ridícula y consistía en la siguiente: “El vestir ropas masculinas”. Uno de los cincuenta sacerdotes integrantes del tribunal, le preguntó a la acusada: –¿Sabéis si estáis en gracia de Dios? – Pregunta harto grave le hacéis – intervino otro de los jurados –. No es necesario que la responda. La acusada, de pie, vistiendo ropas de hombre que habían causado expresiones de repudio cuando entró a una de las estancias del castillo de Rúan, con su rostro pálido y desencajado después del prolongado encierro y aherrojada bajo la mirada y las burlas de soeces soldados, miró a su interrogador y repuso serenamente: – “Si no estoy en gracia de Dios, ruego al señor que me la conceda; si ya la tengo, que “Dios me la conserve”. Esta era la única respuesta que podía dar, porque si reconocía no estar en gracia de Dios, se condenaba ella misma con su afirmación; pero si decía estar en gracia de Dios cometía una grave falta como cristiana. En esta forma habilidosa se completó el quinto día de interrogatorios en el proceso eclesiástico seguido contra Juana, nacida en la aldea de Domrémy, en Lorena, Francia, alrededor de 1412. Hasta hoy, la polémica en torno a este juicio, saca a relucir nuevos antecedentes, demostrando que hubo serias irregularidades, siendo la primera de ellas, la incompetencia del obispo de Beauvais, Fierre Cauchen, que presidió el tribunal, de quien algunos historiadores afirman que estaba a sueldo de los ingleses y que aspiraba a obtener el rico arzobispado de Rúan, vacante en esa época. Las irregularidades del juicio, comienzan por la jurisdicción de Beauvais, a la que ella, no pertenecía. Además, un alto tribunal eclesiástico de Poitiers, presidido por el Arzobispo Regnault, la había absuelto un año antes, quedando libre de toda sospecha de tener tratos con el demonio, y era el mismo arzobispo el que daba fe de la piedad y la honradez de la doncella Juana de Arco. Después de cinco días de interrogatorio capcioso y solapado, las respuestas de Juana continuaron siendo claras y categóricas en apoyo de su inocencia. – ¿Las santas que decís que se os aparecían, tenían cabellos? – Es un consuelo saber lo que tienen. – ¿Iba San Miguel desnudo? – ¿Creéis que Dios no tiene con qué vestirlo? – ¿Hablaba Santa Margarita en inglés? – La principal preocupación del tribunal perseguía obligar a Juana a declarar cuáles eran las revelaciones que había recibido de los santos y que sólo había confiado al Delfín Carlos. Cada vez que la interrogaban sobre el tema, ella respondía: – En Chinon y Poitiers un tribunal eclesiástico me examinó durante tres semanas. Pedid su atestado a Poitiers. Con pertinacia Cauchon volvía a preguntarle sobre las voces que la doncella debía haber escuchado y las respuestas no variaban: – ¿Creen firmemente vuestros seguidores que os ha enviado Dios? – No sé si lo creen; id y preguntádselo. En cuanto a mí, puedo aseguraos que es Dios quien me envía. El domingo de Pasión, 18 de marzo de 1431, terminó la investigación privada y se leyeron setenta cargos contra Juana, 23

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entre los que había tergiversaciones de sus palabras y se hacía aparecer como demonios a los santos que ella invocaba como hablándoles en sus visiones. Se emplearon dos días en leer estas acusaciones, entre las que se incluían rumores, mentiras y falsedades, bajo el alegato de que dicha acusada había ejecutado, compuesto y ordenado muchos hechizos y conjuros siendo divinizada por las multitudes, permitiendo que la adorasen y la venerasen. La acusación, incluía ha invocación a demonios y espíritus malignos, los ha consultado y los ha frecuentado. Juana Arco, rechazó estas acusaciones, mantuvo su negativa, aunque fue llevada a la sala de los tormentos y amenazada de ser sometida al potro y las demás torturas que eran habituales en la época y cometió un error que el obispo Canchón aprovecho, cuando ella negó la autoridad del tribunal que este presidía para llevar adelante el juicio. Las setenta acusaciones contra Juana, quedaron reducidas a doce. Exhausta después de un año de prisión y de prolongados interrogatorios, Juana enfermó gravemente y los ingleses temieron que muriera sin ser ejecutada. Cauchon, preparó una escena digna de sus propósitos y obligó a Juana, acatar la autoridad de la Iglesia y a retractarse de sus anteriores declaraciones. Con esto, Cauchon apaciguó a la Iglesia y a los soldados y al pueblo que todavía amaban a Juana; pero, prosiguió en sus maquinaciones, haciéndola caer en perjurio, ya que los guardias, le quitaron las ropas femeninas que había aceptado vestir, y le dejaron solamente ropas de hombre, que debió usar para cubrir su desnudez. El final de Juana de Arco, estaba marcado. Valiéndose de triquiñuelas legales y no legales, luego de diversas consideraciones, los jueces optaron por condenarla. En la plaza, situada frente al viejo mercado público de Ruán, y ante una inmensa multitud consternada, Juana de Arco, fue quemada viva en la hoguera el 30 de mayo de 1431. Cuatro años más tarde, Felipe el Bueno, quien encabezaba la fracción borgoñesa, decidió aliarse con el rey Carlos VII. En 1453, luego de una concluyente victoria sa, se dio por terminada «La Guerra de los Cien Años». Tres años más tarde, en 1456, a iniciativa del propio rey, se abriría un juicio póstumo, luego del cual, Juana de Arco, sería totalmente rehabilitada. Como resultado de este proceso, la propia Iglesia le rehabilitaría y exoneraría de toda culpa. En 1920, el Papa Benedicto XV, la consagraría como “Santa de la Iglesia”. ² En los dos ejemplos ilustrativos que acabamos de presentar en el marco histórico de su desarrollo, podemos apreciar en ambos casos, que el juicio llevado contra Jesús de Nazaret y Juana de Arco, cómo la lógica de la mentira, recobra su imperio, tomando el control de las voluntades de los supuestos representantes de los dioses en la tierra. La ironía de la verdad revelada, nos invita apreciar en su justa perspectiva, la naturaleza humana de aquellos que presumen tener el mandato para istrar justicia bajo la manipulación de las ideas prejuzgadas y creencias falaces que fueron impuestas por los primeros extraterrestres que visitaron la Tierra y sojuzgaron las tribus errantes 24

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mediante la imposición de la ardua tarea de recolección de oro en las diferentes minas, utilizando el “mentalismo inducido en el miedo y en la adoración de “falsos dioses”. El miedo, se robustece con la ignorancia y sirve de excusa para no asumir la responsabilidad frente a los desafíos que nos presenta la vida en sociedad. La antítesis de un pensamiento lógico sustentado en el miedo, es el conocimiento de la verdad científica; la cual, se contrapone a la mentira estilizada, bajo criterios inducidos por el temor a la existencia de una fuerza superior que supuestamente impone, el moderno statu quo. En el siguiente caso, veamos como se puede ilustrar perfectamente un evento de naturaleza política, mediante el desenlace de un error cometido sobre la base de una inferencia lógica falsa. Las repercusiones de una decisión, que haya sido tomada como referente de una idea o de un presupuesto falso, deja sus secuelas hacia el futuro. La trascendencia de los efectos adversos, solamente se pueden enmendar, si las partes logran conciliar en algunos casos, y ponerse de acuerdo para revocar los términos que definen los compromisos contraídos. Por ejemplo, veamos el caso particular del proceso de independencia Cubana. La Asamblea Constituyente celebrada en el año 1901, estaba conociendo la aprobación de la Carta Magna que consolidaría el Estado Nación, en repudio a la ocupación militar del año 1898 por los Estados Unidos. En respuesta a las aspiraciones del pueblo cubano en la consolidación de su independencia, el Congreso de los Estados Unidos, introdujo la “Enmienda Platt, como un apéndice al proyecto de Ley de los Presupuestos del Ejército aprobado por el Congreso de los Estados Unidos e impuesto como parte del texto de la primera Constitución de la República de Cuba, elaborada por la Asamblea Constituyente de 1901, bajo la amenaza de que si no la aceptaba, Cuba seguiría ocupada militarmente. El 25 de febrero del 1901, el Comité de Asuntos Cubanos del Senado Norteamericano aprobó una enmienda insertada a la Ley de Gastos del Ejército cuyo texto se convertiría en inaceptable para los cubanos que habían luchado durante 30 años por independizar a Cuba de España. El Senado estadounidense aprobó la ley que contenía la enmienda presentada por el senador Orville Platt (de quien tomó el nombre) el 27 de febrero del 1901; la Cámara, el 2 de marzo aprobó la referida ley que posteriormente el presidente William McKinley le dio su sanción al día siguiente. Los principios fundamentales de la enmienda se recogían en una carta de Elihu Root, secretario de la Guerra de Estados Unidos, al gobernador de Cuba, general Leonard Wood, quien a su vez, dio conocer a la Comisión de Relaciones de la Asamblea Constituyente, encargada de elaborar el proyecto de relaciones entre los gobiernos de Cuba y Estados Unidos. El general Wood, hizo su anuncio en el marco de una cacería en la Ciénaga de Zapata, a la que invitó a los de la Comisión. En la carta allí presentada por Wood, se determinaba, que el gobierno de la República de Cuba no realizaría ningún tratado o convenio con 25

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potencias extranjeras que comprometiera o limitara la independencia de la Isla. Asimismo, se expresaba que el suelo cubano no serviría de base para operaciones de guerra contra Estados Unidos, y que deberían regularse las relaciones comerciales entre Estados Unidos y Cuba por medio de un tratado de reciprocidad. En cumplimiento a la declaración contenida en la Resolución Conjunta aprobada el 20 de abril de 1898, titulada para el reconocimiento de la Independencia del pueblo cubano, exigiendo que el Gobierno de España renuncie a su autoridad y gobierno en la Isla de Cuba, y retire sus fuerzas terrestres y marítimas de Cuba y de las aguas de Cuba y ordenando al Presidente de los Estados Unidos que haga uso de las fuerzas de tierra y mar de los Estados Unidos para llevar a efecto estas resoluciones, el Presidente, por la presente, queda autorizado para dejar el Gobierno y control de dicha Isla a su pueblo, tan pronto como se haya establecido en la Isla, un gobierno bajo una Constitución, en la cual, como parte de la misma, o en una ordenanza agregada a dicho texto constitucional, se definan las futuras relaciones entre Cuba y los Estados Unidos sustancialmente. La Enmienda Platt, contaba con ocho artículos. El Artículo I, trata sobre la relaciones exteriores de la Isla. Este artículo era contradictorio, pues en esencia, la Enmienda Platt que lo contenía, menguaba la soberanía de Cuba, bajo la declaración sustantiva, que reza:“El Gobierno de Cuba nunca celebrará con ningún Poder o Poderes extranjeros ningún tratado u otro convenio que pueda menoscabar o tienda a menoscabar la Independencia de Cuba ni en manera alguna autorice o permita a ningún Poder o Poderes extranjeros, obtener por colonización o para propósitos militares, navales, o de otra manera, asiento en o control sobre ninguna porción de dicha “Isla”. El Artículo II, prohibía al gobierno cubano contraer deudas por encima de su capacidad de pago de intereses y de amortización, bajo la declaración de que:“Que dicho Gobierno no asumirá o contraerá ninguna deuda pública para el pago de cuyos intereses y amortización definitiva después de cubierto los gastos del Gobierno, resulten inadecuados los “ingresos ordinarios”. El Artículo III, concedía a los Estados Unidos el derecho de intervenir militarmente en la Isla cuando peligraran, a su juicio, la vida, la propiedad o las libertades individuales bajo la declaración:“Que el Gobierno de Cuba consiente que los Estados Unidos puedan ejercitar el derecho de intervenir para la conservación de la Independencia cubana, el mantenimiento de un Gobierno adecuado para la protección de vidas, propiedad y libertad individual y para cumplir las obligaciones que con respecto a Cuba han sido impuestas a los Estados Unidos por el Tratado de París y que deben ahora ser asumidas y cumplidas por el “Gobierno de Cuba”. El Artículo IV, convalidaba todos los actos realizados por el gobierno militar norteamericano bajo la declaración:“Que todos los actos realizados por los Estados Unidos en Cuba durante su ocupación militar, sean tenidos por válidos, ratificados y que todos los derechos 26

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legalmente adquiridos en virtud de ellos, sean “mantenidos y protegidos”. El Artículo V, disponía que Cuba quedaba obligada atender con preferencia la sanidad de sus poblaciones para proteger el comercio y el pueblo del sur de los “Estados Unidos”. Los cubanos, eran presentados como hordas incivilizadas que vivían gustosamente sin las condiciones higiénicas mínimas. El Gobierno de Cuba ejecutará y en cuanto fuese necesario cumplirá los planes ya hechos y otros que mutuamente se convengan para el saneamiento de las poblaciones de la Isla, con el fin de evitar el desarrollo de enfermedades epidémicas e infecciones, protegiendo así al pueblo y al comercio de Cuba, lo mismo que el comercio y el pueblo de los puertos del sur de los Estados Unidos. El Artículo VI, refleja el error geográfico cometido, tanto por España como por los libertadores cubanos, al considerar que Cuba era una isla y no un archipiélago. Los norteamericanos se aprovecharon de este sesgo, para disponer que el status de Isla de Pinos (actual Isla de la Juventud) sería determinado en un futuro tratado. La Isla de Pinos, será omitida de los límites de Cuba propuestos por la Constitución, dejándose para su futuro arreglo por Tratado la propiedad de la misma. El Artículo VII, es el único que de hecho y contra la voluntad del pueblo cubano, sigue ejerciendo su nefasta vigencia en la Base Naval de Guantanamo, mediante el cual establecía la cesión de porciones de suelo cubano para ubicar estaciones navales norteamericanas, con la obligación de parte los Estados Unidos de mantener la Independencia de Cuba y proteger al pueblo de la misma, así como para su propia defensa, el Gobierno de Cuba venderá o arrendará a los Estados Unidos las tierras necesarias para carboneras o estaciones navales en ciertos puntos determinados que se convendrán con el Presidente de los Estados Unidos. El Artículo VIII, dispone que con el propósito de establecer una mayor seguridad en lo futuro, el Gobierno de Cuba insertará las anteriores disposiciones en un Tratado Permanente con los Estados Unidos. En masivas manifestaciones, el pueblo cubano se manifestó contra la decisión del gobierno de EE.UU., que malograba la independencia conquistada con tanto sacrificio. Una parte de los delegados cubanos estimó que no tenía atribuciones para deliberar acerca del contenido de la enmienda. Otra, encabezada por Eliseo Giberga, consideró que sí poseía competencia para hacerlo. Algunos asambleístas, sugirieron que se creara una nueva comisión con el encargo de elaborar una respuesta al gobierno estadounidense, con el propósito de solicitar las aclaraciones de lugar, sobre algunos puntos de la Enmienda Platt. Manuel Sanguily Garrite, junto con un reducido grupo de delegados, propuso la disolución de la asamblea con el fin de establecer otra convención de mayor autoridad, lo que la mayoría rechazó. El 15 de marzo de 1901, Salvador Cisneros Betancourt, presentó su voto particular, en el cual dejaba constancia de su radical oposición con respecto a la ley aprobada en Estados Unidos. Otro de los más severos críticos de la enmienda fue Juan Gualberto 27

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Gómez, quien el primero de abril del mismo año, sometió a discusión una memoria en la cual impugnaba la enmienda, por estimar que contravenía los acuerdos del Tratado de París y la Resolución Conjunta, y que contenía cláusulas que atentaban contra el principio de independencia y soberanía de Cuba; en particular, el tercero de los artículos, que establecía el derecho de intervención. El 11 de abril, un grupo de delegados propuso que antes de que fuera aprobada la comisión que debía dirigirse a Estados Unidos para poner en duda lo asuntos relacionados con la Enmienda Platt, se declarara definitivamente que el criterio de la asamblea era contrario a la referida enmienda. La proposición fue aprobada por mayoría de votos. La comisión, presidida por señor Domingo Méndez Capote, llegó a Estados Unidos el 24 de abril, y al día siguiente fue recibida por Elihu Root y Leonard Wood, quienes insistieron en que ninguna de las cláusulas lesionaba la soberanía de Cuba, y que el presidente McKinley aprobaría un convenio comercial favorable a las producciones cubanas. Al regreso de los comisionados, y tras conocerse en la Isla su informe, un grupo de asambleístas mantuvo sus posiciones radicales en contra de la aprobación de la enmienda, por considerarla inconstitucional. El secretario de la Guerra de Estados Unidos por su parte, rechazó las recomendaciones propuestas por la Comisión de Relaciones de Cuba. Después de intensos y acalorados debates, y ante la oposición de los Estados Unidos de hacer cambios en la Enmienda, Enrique Villuendas, Gonzalo de Guesada y Diego Tamayo, integrantes de la comisión que viajo a Estados Unidos, presentaron una moción en la cual se recomendaba la aprobación textual de la ley norteamericana. La mayor parte de los delegados estimó que itir la Enmienda Platt, constituía la única forma de instaurar la República y terminar la evacuación de la Isla de las tropas de los Estados Unidos. La última votación sobre la Enmienda Platt se efectuó el 12 de junio de 1901, y el apéndice constitucional fue aprobado por 16 votos contra 11. La Enmienda Platt, se mantuvo vigente hasta 1934. El 29 de mayo de ese año se firmó un nuevo tratado de relaciones cubano estadounidense, en el marco de la política de «Buen Vecino» instrumentada por el presidente de Estados Unidos Franklin D. Roosevelt. El nuevo convenio estipulaba entre otras exigencias, al igual que el anterior, la permanencia de la base naval de Guantanamo, pero derogaba el artículo tres de la Enmienda, que establecía el derecho de intervención en la Isla. Un acertado juicio sobre la significación de este proceso lo hizo, precisamente, el general Leonard Wood, gobernador militar de la Isla durante la ocupación norteamericana. El Estado Cubano, se le ha dejado poca o ninguna independencia con la Enmienda Platt y lo único indicado ahora es buscar la anexión. Esto, sin embargo, requerirá algún tiempo y 28

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durante el período en que Cuba mantenga su propio gobierno, que conduzca a su progreso y a su mejoramiento. No puede hacer ciertos tratados sin nuestro consentimiento, ni pedir prestado más allá de ciertos límites y debe mantener las condiciones sanitarias que se han estipulado, por todo lo cual, es bien evidente que está en lo absoluto en nuestras manos y creo que no hay un gobierno europeo que la considere por un momento otra cosa, sino lo que es, una verdadera dependencia de los Estados Unidos, y como tal, es acreedora de nuestra consideración. Con el control que sin duda pronto se convertirá en posesión, en breve prácticamente controlaremos el comercio de azúcar en el mundo. La isla de Cuba, serà objeto de la transculturizaciòn gradual; y, a su debido tiempo, contaremos con una de las más ricas y deseables posesiones que haya en el “mundo”. ³ Irónicamente, en un juicio de jurados conformado por el Tribunal de la historia post mortis, la lógica de la mentira, justificaría en el devenir del tiempo, los desaciertos de los actores que participaron en el conflicto entre los Estados Unidos y Cuba, en su lucha por la independencia de toda potencia extranjera. El error involuntario, cometido en la ratificación de los ocho artículos de la Enmienda Platt, mantendría a la Nación Cubana, sumergida en un permanente conflicto latente, debido a la falta de estipulación sobre las demás islas que conforman el archipiélago de la soberanía nacional del Estado Cubano, cuando en los términos de la Enmienda, se refiere a la Isla de Cuba, excluyendo del referido texto, las demás islas que conforman el archipiélago. La conjura de Pilato, recobra su imperio, cuando los actores que tienen la responsabilidad de velar por los intereses de la colectividad, cometen errores por omisión. Las omisiones o comisiones en los textos que regulan acuerdos entre Estados, constituyen a veces, la raíz de futuros conflictos que terminan en la enemistad. Por ejemplo, el Tratado de Versalles del año 1919, cargó el peso de la primera guerra mundial al estado alemán. Los términos punitivos del referido tratado, constituyeron el caldo de cultivo que germinó en el odio y xenofobia en contra de los extranjeros en el joven Adolf Hitler. Ese odio, produjo sus secuelas que culminó con el holocausto de los judíos, perpetrado bajo el gobierno del Tercer Reich, dirigido por Adolf Hitler. En el caso particular de Cuba, quizás sea prematuro evaluar, las causas y consecuencias que motivaron al joven líder, que nació bajo la sombra de la Enmienda Platt, reconociendo en el contenido de la misma, que la soberanía territorial del Estado Cubano, solamente comprende la Isla de Cuba, excluyendo las demás islas que conforman su propio archipiélago Antillano. En repudio a los desaciertos cometidos por los políticos de la Nación, la postura de odio a toda intromisión extranjera que menoscabe la soberanía de los pueblos Americanos, fue el reclamo de los nacionalistas cubanos que lucharon por la independencia de su nación. Los errores omitidos en la

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ratificación de la Enmienda Platt, es un caso típico objeto de análisis que puede ser interpretado como una nueva modalidad de “predisposición cognitiva”. Sobre el hecho histórico que acabamos de analizar, podemos apreciar como un evento aislado, puede ser una consecuencia de un acto de predisposición cognitiva, que se define de la siguiente manera: “La alteración de la mente humana que nos induce a una distorsión de la percepción, lo cual, concluye con un juicio impreciso o una interpretación ilógica”. Se trata de un conjunto de fenómenos, en general, estudiados por la psicología cognitiva, todos con soporte empírico, y no debe ser confundido con lo que comúnmente se entiende como "prejuicio". Así, mientras un prejuicio social (por ejemplo, cualquier forma de sexismo) se atribuye a un apasionamiento subjetivo y consciente a favor o en contra de algo sin que existan argumentos suficientes para sustentar esta posición (en tal caso, más bien, objeto de estudio de la ética), un prejuicio cognitivo es un fenómeno psicológico principalmente involuntario que sesga el procesamiento de la información (como la tendencia inconsciente y generalizada de entender un precio de $9,999 como inferior a $10,000, cuando la diferencia es prácticamente irrelevante a la hora de pagar). Se trata de tendencias y comportamientos inconscientes que nos condicionan al intentar analizar la realidad. Sesgos en la toma de decisiones y predisposiciones conductuales. En un experimento ideado por Wolfgang Köhler, se pide al sujeto que diga cuál de estas figuras se llama bouba y cuál kiki. La mayoría de los sujetos le asigna el nombre bouba a la figura de la derecha, quizá porque los labios se redondean para producir el sonido o porque en el alfabeto romano, la letra b, o la letra a, tienen una forma más redondeada que k e i (puntiagudas). Muchos de estos sesgos son estudiados por la forma como afectan la formación de creencias, las decisiones empresariales y la investigación científica. En el caso particular del anclaje, la obstinación, la terquedad o empecinamiento (anchoring), la tendencia común a depender demasiado o "anclarse" en un rasgo o parte de la información cuando se toman decisiones, como si lanzáramos un ancla para estabilizar antes de un proceso racional, nuestra mente tiende establecer un cierto número de factores, circunstancias y creencias, para hacer comparaciones y jerarquías, que son inamovibles y no negociables. Cuando vamos a una tienda, por ejemplo, y prácticamente el único elemento de comparación entre productos similares es el precio, y todo lo demás desaparece ante nuestros ojos y de nuestro entendimiento. En el caso particular de la aversión a la perdida (endowment effect), se demuestra la tendencia a preferir evitar las pérdidas por la posibilidad de adquirir ganancias (teoría de las perspectivas). Así, se demandará más para renunciar a un objeto de lo que se estaría dispuesto a pagar para adquirirlo”.⁴Por ejemplo, la psicología social, define la disonancia intelectiva de la siguiente manera: “La tensión o desarmonía interna del sistema de ideas, creencias y emociones, que 30

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percibe una persona que sostiene en el mismo tiempo, dos ideas que están en conflicto, o por un comportamiento que entra en conflicto con sus “creencias”. Es decir, el término se refiere a la percepción de incompatibilidad de dos cogniciones simultáneas, todo lo cual, puede impactar sobre sus actitudes. El concepto, fue formulado por primera vez en 1957, por el psicólogo estadounidense Leon Festinger en su obra: “theory of cognitive dissonance”. La teoría de Festinger, plantea que al producirse esa incongruencia o disonancia de manera muy apreciable, la persona se ve automáticamente motivada para esforzarse en generar ideas y creencias nuevas para reducir la tensión hasta conseguir que el conjunto de sus ideas y actitudes encajen entre sí, constituyendo una cierta coherencia interna. La manera en que se produce la reducción de la disonancia puede tomar distintos caminos o formas. Una muy notable es un cambio de actitud o de ideas ante la realidad. En el caso particular de la reducción de la disonancia, tiene su punta de lanza, en la motivación provocada por la tensión psicológica que un individuo tiene que soportar cuando su sistema cognitivo presenta una gran disonancia o incoherencia interna. Por ejemplo, una persona con valores y creencias morales inculcadas desde su infancia puede verse involucrado en acciones que él mismo rechazaría; por lo que, se ve motivado a introducir valores superiores que justificarían su actitud: la defensa de la Patria, el evitar males mayores, etc., que puede ser asimilado con una salida compensatoria asumida con una mentalidad retribuida. En la toma de decisiones, es importante evaluar, los efectos de la disonancia cognitiva. Cuando hay un esfuerzo que produce un coste, lo normalmente aceptado, es que a este costo o penalidad, le siga una recompensa apreciable. Todo individuo, procura el éxito, que no es otra cosa que, la recompensa ante el esfuerzo. Por el contrario, el fracaso es disonante y ocurre cuando al esfuerzo o costo, no va acompañado de una recompensa. En estos casos el individuo puede reducir la consiguiente disonancia buscando otra posible recompensa futura: sólo se aprende del error, esto servirá para evitar futuros errores. Otras veces, cuando se ha elegido una alternativa que no ha resultado lo satisfactoria que se pensaba, se pueden encontrar ventajas que antes no se habían detectado. Por eso, después de una compra importante, el comprador suele valorar mejor el producto adquirido que antes de la compra. En filosofía, sin embargo, tal tipo de disonancia cognitiva, no se interpreta como un fenómeno inherente al ser humano, sino como una mentalidad procedente del pensamiento religioso, como respuesta al malestar o al dolor provocado por la pérdida de un ser muy querido. Tal mentalidad, se conoce como mentalidad retribuida, debido a que se asume como una retribución moralmente necesaria al esfuerzo, sacrificio y dolor que por su naturaleza propia, se carecen de valoración. Es lo comúnmente aceptado por el conjunto de las religiones de todo el mundo y forma parte como residuo en la mentalidad moderna en numerosos momentos de nuestra vida. Ejemplos:“Un 31

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experimento clásico realizado por Leon Festinger, demostró la existencia de la disonancia cognitiva. El experimento consistió en pedir a una serie de sujetos, que realizasen una tarea muy aburrida. Al concluir la tarea, dividió a los sujetos en tres grupos, les preguntó qué les había parecido la tarea y todos opinaron que les resultó muy aburrida. A los sujetos del primer grupo, (el de control), les dijo que el experimento había concluido y que se podían ir. A los sujetos del segundo grupo, les dijo que afuera se encontraba una persona que tenía que realizar la tarea, pero que no estaba muy convencida, así que les daría 1 dólar si le decían que la tarea fue muy divertida, con los del tercer grupo hizo lo mismo, pero en vez de un dólar les dio 20. Posteriormente los integrantes del segundo grupo serían informados de que los del tercer grupo recibieron una suma mayor de dinero. Al cabo de una semana Festinger, llamó a todos los sujetos para preguntarles de nuevo, qué les pareció la tarea, los del primer y tercer grupo reafirmaron su anterior respuesta, que la tarea había sido muy aburrida. Sorprendentemente descubrió que los del segundo grupo creían que la tarea fue divertida. La explicación de por qué en el tercer grupo no se produjo el efecto de disonancia cognitiva, es que al haber sido pagados, ya tenían un justificativo para la mentira dicha, por lo cual no debieron modificar su percepción del experimento. El segundo grupo de control, por el contrario, no tenía un justificativo para la mentira (solo les pagaron 1 dólar), con lo cual, debieron modificar sus percepciones del experimento y comenzar a considerarlo divertido. En el ámbito del mercadeo, se refiere, aquel malestar que el individuo padece después de una compra: ¿Será o no buena la compra? ¿Habré acertado? El mercadeo, ha de intentar que esta disonancia o malestar, sea el menor posible.”⁵

Capitulo II.32

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Teoría del Descuento Hiperbólico. II.- Teoría del Descuento Hiperbólico.- El argumento justificativo esgrimido en la Asamblea Constituyente por algunos representantes que promovían la independencia de Cuba, se asimila a la actual tendencia desarrollada en base al criterio: “Es mejor un mal arreglo que un pleito largo”; por tanto, optar por una salida más rápida del conflicto ocasionado por la ocupación militar de los Estados Unidos desde el año Mil Ochocientos Noventa y Ocho (1898) en territorio cubano, era para algunos de los constituyentes participantes en el proceso de independencia, la prioridad inmediata asumida mediante la aceptación de los términos de la Enmienda Platt, bajo cualquier precio que fuera, con la finalidad de que el gobierno de la ocupación militar, entregara los destinos políticos de la naciente Nación en manos de las nuevas autoridades de nacionalidad Cubana. Las condiciones propuestas en los términos establecidos en los ocho artículos de la Enmienda Platt, aprobada por el Congreso de los Estados Unidos, y posteriormente ratificado por la Asamblea Constituyente Cubana, es el clásico ejemplo de lo que se conoce como: “el descuento hiperbólico”, que se aplica en teoría económica a un evento que está sujeto a dos recompensas similares, se toma la tasa de descuento del valor real del beneficio posterior por un factor que aumenta con la “duración del tiempo de espera”. “Las expectativas creadas tendrá una tendencia que se incrementará a la medida que ambos beneficios estén más cerca del presente”. Por ejemplo, el conflicto político entre España y Francia, como salida inmediata, España forzosamente para ponerle fin a la guerra, promueve un acuerdo amistoso sentándose en la mesa de negociaciones con los diplomáticos ses. Aplicando el mismo principio basado en el “descuento hiperbólico, entregando mediante el tratado de Basilea la parte oriental de la Isla Hispañola a los ses, con la finalidad de ponerle fin a las aspiraciones desmedidas de los ses, sin evaluar los perjuicios presentes y futuros que ocasionaría dicha decisión a las posteriores generaciones.Veamos los términos del tratado de Basilea y hagamos una evaluación minuciosa del mismo: “el Tratado de Basilea entre Francia y España (22 de julio de 1795), por el que ambos países firmaban la paz con la Francia revolucionaria, abandonando así la Primera Coalición. Tras la firma de la paz entre Francia y Prusia ese mismo año, este segundo tratado entre Francia y España significó el fin de la conocida guerra del Rosellòn, también llamada guerra de los Pirineos o guerra de la Convención, que enfrentaba ambos países desde 1793. Esta guerra, aunque se había iniciado de forma favorable para los intereses españoles, había supuesto posteriormente un duro revés contra las fuerzas de seguridad nacional, produciéndose la invasión del territorio español por Cataluña, Vascongadas y Navarra (llegando incluso a ocupar Miranda de Ebro). Vista la desfavorable evolución del conflicto, Godoy, había firmado ya un tratado previo en 33

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junio de 1795. En este acuerdo preliminar, el gobierno español proponía el reconocimiento de la República sa, a cambio de mantener los límites territoriales españoles, ya que Francia quería anexionarse Guipúzcoa¹ ocupada por sus tropas. Además, España pretendía también el restablecimiento del culto católico en Francia, la liberación de los hijos de Luis XVI, así como el establecimiento de una alianza contra Inglaterra (España estaba resentida con su hasta entonces aliado debido a ciertos encontronazos en el mar Caribe). Por la participación activa en la negociación del Tratado, Godoy obtuvo el título de Príncipe de la Paz, quien en sus memorias (Manuel Godoy, Memorias del Príncipe de la Paz) dice: El 2 de agosto de 1794 las tropas sas cercaron las Provincias Vascas y en 36 horas llegaron a San Sebastián sin encontrar resistencia. La ocupación de San Sebastián no fue un hecho de armas. Varios politicastros guipuzcoanos se dejaron seducir por el general Adrien de Moncey, quien les prometió convertir la provincia en República independiente. Estos crédulos hombres, entregaron la ciudad a los ses. Días después vizcaínos y alaveses se rendían en unánimemente y el 26 de agosto el alcalde declaraba no la prometida república, sino la sumisión total a Francia, ya que reclamada la misma, Salbert Pinet, comisionado de Napoleón, ordenó el encarcelamiento de 40 de ellos. La versión definitiva del tratado se firmó el 22 de julio de 1795. Constaba de un preámbulo y 17 artículos. En el tratado se establecía que Francia devolvía los territorios ocupados en España. A cambio, España cedía a Francia la parte oriental española de la isla de Santo Domingo (actual República Dominicana, los ses ya controlaban la parte occidental de la isla, Haití, desde la firma del Tratado de Rijswijk en 1697) y se normalizaban las relaciones comerciales entre ambos países. Las cláusulas secretas del tratado disponían que España no perseguiría a los asados y Francia liberaría a la hija del rey Luis XVI. Se postergó para más tarde un nuevo tratado, el que sería llamado Tratado de San Ildefonso 1796, en el que se formalizaría una alianza contra Gran Bretaña. Por la liberación de los 40 guipuzcoanos encarcelados se añadió un artículo que estipulaba: Por cinco años consecutivos desde la ratificación del presente tratado la república sa podrá hacer extraer de España yeguas y caballos padres de Andalucía, y ovejas y carneros de ganado merino, en número de cincuenta caballos padres, ciento cincuenta yeguas, mil ovejas y cien carneros por año”.⁶ (5.1).-Guipúzcoa (en euskera, y oficialmente, Gipuzkoa): Es una provincia española y territorio histórico de la comunidad autónoma del País Vasco. Su capital es San Sebastián. Limita con el departamento de los Pirineos Atlántico francés por el noreste, Navarra al este, Vizcaya al oeste, Àlava al suroeste y el golfo de Vizcaya al norte. Se halla situada en el extremo este del mar Cantábrico, en el golfo de Vizcaya, entre los 42º53'10"y los 43º23'45" de latitud norte y entre 1º43'45"y 2º36'7" de longitud oeste de Greenwich. Posee 66 km de costa. 34

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A continuación veamos el texto íntegro del Tratado de Basilea, firmado el día 22 de julio de 1795, donde España cede la Isla la Hispañola a Francia, utilizando como fórmula el principio de negociación denominado: “El descuento hiperbólico”. El príncipe de la paz, Manuel Godoy Alvarez de Faria, ignorando las consecuencias funestas de los destinos futuros de los habitantes de la isla, aconseja a su majestad el rey de España, firmar el Tratado que a la letra dice lo siguiente: “Su Majestad Católica y la República sa, animados igualmente del deseo de que cesen las calamidades de la guerra que nos divide, convencidos íntimamente de que existen entre las dos naciones intereses respectivos que piden se restablezcan la amistad y buena inteligencia; y queriendo por medio de una paz sólida y durable se renueve la buena armonía que tanto tiempo ha sido basa de la correspondencia de ambos países, han encargado esta importante negociación, á saber: Su Majestad Católica, á su ministro plenipotenciario y enviado extraordinario cerca del rey y la república de Polonia, don Diego de Iriarte, caballero de la real orden de Carlos III; y la república sa, al ciudadano Francisco Barthélemy, su embajador en Suiza, los cuales después de haber cambiado sus plenos poderes has estipulado los artículos siguientes: I. Habrá paz, amistad y buena inteligencia entre el rey de España y la república sa. II. En consecuencia cesarán todas las hostilidades entre las dos potencias contratantes, contando desde el cambio de las ratificaciones del presente tratado, y desde la misma época no podrá suministrar una contra otra, socorro ni auxilio alguno de hombres, caballos, víveres, dinero, municiones de guerra, navíos ni otra cosa. III. Ninguna de las partes contratantes podrá conceder paso por su territorio á tropas enemigas de la otra. IV. La república sa restituye al rey de España todas las conquistas que ha hecho en sus estados durante la guerra actual. Las plazas y países conquistados se evacuarán por las tropas sas en los quince días siguientes al cambio de las ratificaciones del presente tratado. V. Las plazas fuertes citadas en el artículo antecedente se restituirán á España con los cañones, municiones de guerra y enseres del servicio de aquellas plazas, que existan al momento de firmarse este tratado. VI. La contribuciones, entregas, provisiones o cualquiera estipulación de este género que se hubiese pactado durante la guerra, cesarán quince días después de firmarse este tratado. Todos los caídos o atrasados que se deban en aquella época, como también los billetes dados, ó las promesas hechas en cuanto á esto, serán de ningún valor. Lo que se haya tomado o percibido después de dicha época se devolverá gratuitamente ó se pagará en dinero contante.

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VII. Se nombrarán inmediatamente, por ambas partes, comisarios que entablen un tratado de límites entre las dos potencias. Tomarán estos en cuanto sea posible por base de él, respecto á los terrenos contenciosos antes de la guerra actual, la cima de las montañas que forman las vertientes de las aguas de España y Francia. VIII. Ninguna de las potencias contratantes podrán, un mes después del cambio de las rectificaciones del presente tratado, mantener en sus respectivas fronteras mas que el número de tropas que se acostumbra tener en ellas antes de la guerra actual. IX. En cambio de la restitución de que se trata en el artículo IV, el rey de España, por si y sus sucesores, cede y abandona en toda propiedad á la república sa toda la parte española de la isla de Santo Domingo en las Antillas. Un mes después de saberse en aquella isla la ratificación del presente tratado, las tropas españolas estarán prontas á evacuar las Plazas, Puestos y Establecimientos que allí ocupan, para entregarlos á las tropas sas cuando se presenten á tomar posesión de ella. Las plazas, puertos y establecimientos referidos se darán á la república sa con los cañones, municiones de guerra y efectos necesarios á su defensa que existan en ellos cuando tengan noticia de este tratado en Santo Domingo. Los habitantes de la parte española de Santo Domingo, que por sus intereses ú otros motivos prefieran transferirse con sus bienes á las posesiones de Su Majestad Católica, podrán hacerlo en el espacio de un año contando desde la fecha de este tratado. Los generales y comandantes respectivos de las dos naciones se pondrán de acuerdo en cuanto á las medidas que se hayan de tomar para ejecución del presente artículo. X. Se restituirán respectivamente á los individuos de las dos naciones los efectos, rentas y bienes de cualquier género que se hayan detenido, tomando ó confiscado á causa de la guerra que ha existido entre Su Majestad Católica y la república sa, y se istrará también pronta justicia por lo que mira á todos los créditos particulares que dichos individuos puedan tener en los estados de las dos potencias contratantes. XI. Todas las comunicaciones y correspondencias comerciales se restablecerán entre España y Francia en el pié en que estaban antes de la presente guerra hasta que se haga un nuevo tratado de comercio. Podrán todos los negociantes españoles volver á tomar á pasar á Francia sus establecimientos de comercio, y formar otros nuevos según les convenga, sometiéndose como cualquier otro individuo á las leyes y uso del país. Los negociantes gozarán de la misma facultad en España bajo las propias condiciones. XII. Todos los prisioneros hechos respectivamente desde el principio de la guerra, sin consideración á la diferencia del número y de grados, comprendidos los marinos o marineros tomados en navíos españoles y ses ó en otros de cualquiera nación, como también todos los 36

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que se hayan detenidos por ambas partes con motivo de la guerra, se restituirán en el término de dos meses a mas tardar después del cambio de las ratificaciones del presente tratado, sin pretensión alguna de una y otra parte, pero pagando las deudas particulares que puedan haber contraído durante su cautiverio. Se procederá del mismo modo por lo que mira á los enfermos y heridos después de su curación. Desde luego se nombrarán comisarios por ambas partes para el cumplimiento de este artículo. XIII. Los prisioneros portugueses que forman parte de las tropas de Portugal, y que han servido en los ejércitos y marina de Su Majestad Católica, serán igualmente comprendidos en el dicho canje. Se observará la recíproca con los ses apresados por las tropas portuguesas de que se trata. XIV. La misma paz, amistad y buena inteligencia estipulada en el presente tratado entre el rey de España y la Francia, reinarán entre el rey de España y la República de las Provincias Unidas, aliada de la sa. XV. La república sa, queriendo dar un testimonio de amistad á Su Majestad Católica, acepta su mediación a favor de la reina de Portugal, de los reyes de Nápoles y Cerdeña, del infante duque Parma y de los demás Estados de Italia, para que se restablezca la paz entre la república sa y cada uno de aquellos príncipes y Estados. XVI. Conociendo la república sa en interés que toma Su Majestad Católica en la pacificación general de Europa, itirá igualmente sus buenos oficios a favor de las demás potencias beligerantes con el gobierno francés. XVII. El presente tratado no tendrá efecto hasta que las partes contratantes le hayan ratificado; y las ratificaciones se cambiarán en los términos de un mes ó antes, si es posible, contando desde este día. En fe de lo cual nosotros los infrascritos plenipotenciarios de Su Majestad Católica y de la república sa, hemos firmado en virtud de nuestros plenos poderes el presente tratado de paz y amistad, y le hemos puesto nuestros sellos respectivos. Hecho en Basilea en 22 de julio de 1795, 4 de termidor año III de la república sa.—(L. S.) Domingo de Iriarte.—(L. S.) Francisco Barthélemy. Al tratado público, se añadieron tres artículos secretos que fueron los siguientes: 1º-Por cinco años consecutivos desde la ratificación del presente tratado la república sa podrá hacer extraer de España yeguas y caballos padres de Andalucía, y ovejas y carneros de ganado merino, en número de cincuenta caballos padres, ciento cincuenta yeguas, mil ovejas y cien carneros por año.

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2º-Considerando la república sa el interés del rey de España le ha mostrado por la suerte de la hija de Luis XVI, consiente en entregársela, si la corte de Viena no aceptase la proposición que el gobierno francés le tiene hecha de entregar esta niña al emperador. En caso de que al tiempo de la ratificación del presente tratado la corte de Viena no se hubiere explicado acerca del canje que la Francia le ha propuesto, Su Majestad Católica preguntará al emperador si tiene intención o no de aceptar la propuesta, y si la respuesta es negativa, la república sa hará entregar dicha niña á Su Majestad Católica. 3º-La cláusula del artículo 15 del presente tratado: (y otros Estados de Italia) no tendrá aplicación mas que a los Estados del Papa, para el caso en que este príncipe no fuese considerado como estando actualmente en paz con la república sa, y tuviese que entregar en negociación con ella para establecer la buena inteligencia entre ambos “Estados”. ⁷ Los desaciertos en el manejo de la política internacional del decadente imperio Español, dirigida por el príncipe de la paz Manuel Godoy Alvarez de Faria, le costó el destierro de España, muriendo exiliado en París. Manuel Godoy Álvarez de Faria (1767-1851), fue un político español autor de la cesión de la colonia española de Santo Domingo a Francia. Nacido en el seno de una familia noble empobrecida, ingresó en 1784 en el cuerpo de Guardias de Corps, iniciando así una fulgurante carrera gracias en parte al apoyo de la entonces princesa de Asturias. Fue amante de la futura esposa de Carlos IV, María Luisa, aunque su ascenso se debió a que supo ganarse el favor del monarca por sus relevantes dotes como político. Tenía 25 años cuando fue nombrado primer ministro del Estado en reemplazo de Aranda, quien había tratado de mantenerse neutral respecto a los acontecimientos revolucionarios que se sucedían en Francia. La primera medida de Godoy fue el desesperado intento de salvar de la guillotina a Luis XVI, quien fue ejecutado en enero de 1793. España se alió a Inglaterra y declaró la guerra a la Convención, la cual se inició con buena fortuna para las armas españolas, que invadieron a Francia por Guipúzcoa, Navarra y Cataluña. Sin embargo, al año siguiente los ses penetraron en España, llegando hasta Miranda de Ebro, Burgos, por lo que el Gobierno español, se vio precisado a firmar en 1795 el Tratado de Basilea, que puso fin al conflicto y mediante el cual cedió a Francia la parte española de Santo Domingo. Para Godoy, ningún tratado le costó a España menos sacrificio que el de Basilea, pues consideraba a Santo Domingo una tierra de maldición y un verdadero cáncer. En vez de mantener a seguidas una política neutral, Godoy, molesto por la actitud inglesa, entró en negociaciones con el Directorio, firmando en agosto de 1796 el Tratado de San Ildefonso, que puso a disposición de Francia la flota española. Rotas las hostilidades, los ingleses fueron derrotados en Cádiz, Tenerife y Centroamérica, pero vencieron a la Armada española en el cabo de San Vicente, en el extremo sur de Portugal. Al 38

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firmarse la paz con Inglaterra, Francia exigió a Carlos IV la destitución de Godoy, quien fue sustituido por Francisco de Saavedra y luego por Melchor de Jovellanos. El golpe de Estado de 18 de noviembre de 1799, dio el poder a Napoleón Bonaparte, quien indujo a Carlos IV a la firma de un nuevo Tratado de San Ildefonso en octubre de 1800, el cual se completó con otro en enero del año siguiente por el que obligó a España a declarar la guerra a Portugal, llamada: “de las naranjas”, por los ramos de esa fruta que los soldados españoles recogieron de los huertos lusitanos para entregárselos a la reina como trofeo. La Paz de Amiens de 1802, puso fin a la lucha con Inglaterra, pero en mayo de 1803 se reanudó, colocándose España al lado de Francia. El resultado, fue el desastre de la batalla de Trafalgar, que significó el fin del poderío naval español. El omnímodo poder de Godoy y sus desaciertos, les acarrearon la enemistad del futuro Fernando VII, quien conspiró contra él. Descubierta la trama, el heredero del trono denunció a sus cómplices para obtener el perdón de su padre. El pueblo de Aranjuez, se sublevó contra Godoy la noche del 17 de marzo de 1808, al que acusó de vender España a Napoleón. A los 73 años, tuvo exiliado en “París, donde falleció”. ⁸ La cláusula novena del Tratado de Basilea, es una replica consumada de la conjura de Pilato. La corona Española, trata con menosprecio a los habitantes de la Isla de Santo Domingo. El consejero del rey, el príncipe de la paz, Manuel Godoy Alvarez de Faria, consideraba a la colonia Española, como un cáncer dañino para los destinos del decadente imperio Español. Bajo ese criterio, el “descuento hiperbólico” como instrumento de negociación, fue implementado sin ningún dejo de melancolía por las autoridades Española de la época; por el contrario, ceder la Isla de Santo Domingo, representaba menos gastos, la cesación de envío de soldados españoles al cuidado de la frontera y de la seguridad personal de la gobernación de la Isla. Para Godoy, la salida más idónea, era ceder la Isla a la Francia revolucionaria, con la finalidad de recuperar a breve término, las demás posesiones que habían conquistado los ses en territorio de la Península Española. En ese sentido, la redacción de la cláusula novena del Tratado de Basilea dice lo siguiente: “En cambio de la restitución de que se trata en el artículo IV, el rey de España, por si y sus sucesores, cede y abandona en toda propiedad a la república sa toda la parte española de la isla de Santo Domingo en las Antillas”. Un mes después de la ratificación de los términos de referencias del Tratado de Basilea, las tropas españolas estarán prontas a evacuar las plazas, puestos y establecimientos que allí ocupan, para entregarlos a las tropas sas cuando se presenten a tomar posesión de ella. Las plazas, puertos y establecimientos referidos se darán a la república sa con los cañones, municiones de guerra y efectos necesarios a su defensa que existan en ellos cuando tengan noticia de este tratado en Santo Domingo. Los habitantes de la parte española de Santo 39

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Domingo, que por sus intereses u otros motivos prefieran transferirse con sus bienes a las posesiones de Su Majestad Católica, podrán hacerlo en el espacio de un año contando desde la fecha de este tratado. Los generales y comandantes respectivos de las dos naciones se pondrán de acuerdo en cuanto a las medidas que se hayan de tomar para “ejecución del presente artículo”. La actitud personal asumida por Toussaint Louverture, sobre su pretendida intención de poner en vigor los términos del Tratado de Basilea, sin la autorización del comisionado francés frente a la gobernación de la parte oriental de la isla de Santo Domingo, pone en evidencia, “las dotes” de un presumido y arrogante líder de barricada, en cuanto al manejo de la política de Estado a nivel internacional. Francia, en ese preciso momento, estaba librando en la mesa de negociaciones con otras potencias de Europa, grandes batallas sin la necesidad de mandar sus tropas a la guerra. Toussaint Louverture, aprovecha la oportunidad brindada en la declaración de los derechos del hombre consagrada en la revolución sa del año 1789, para declarar la independencia de la parte occidental de la isla de Santo Domingo Francés, promulgando la Constitución del año 1801; y al mismo tiempo, sin ser parte del gobierno de Francia, exige a la gobernación de la parte oriental de la isla de Santo Domingo Español, el cumplimiento de los términos del nefasto Tratado de Basilea del año 1795 ratificado entre España y Francia, con el propósito de ejecutar el tratado en nombre propio y gobernar tanto la parte occidental sa, como parte oriental española, bajo su nuevo modelo Constitucional. La ignorancia en política internacional exhibida por Toussaint, hizo de la región, un nido de pólvora que impulsó la emigración de las familias más connotadas de la isla de Santo Domingo Español. Sin dudas, las decisiones políticas asumidas por Toussaint, fueron precipitadas, provocando la inseguridad e inestabilidad en ambos sistemas de gobiernos en la Isla Hispaniola. El hecho particular, de que Francia postergara la ejecución del Tratado, sobre la cesión de la parte oriental de la isla de Santo Domingo Español, no le otorgaba el poder ni el mandato de parte de Francia a Toussaint para disponer de los términos del Tratado de Basilea en nombre propio. En un juicio de jurados conformado por el “Tribunal de la Historia Post Mortis”, deberá revaluarse la participación de Toussaint en su justa perspectiva, sin prejuicios ni predisposiciones cognitivas. Me explico, Toussaint Louverture, ha sido reconocido por el movimiento de la ilustración latinoamericana que se extendió hasta finales del siglo XIX, como uno de sus grandes exponentes por encima de Juan Pablo Duarte, y otros ilustres personajes del continente hispano que impulsaron la corriente de la nueva ilustración en las Américas. ⁹ La próxima referencia histórica, nos presenta la confrontación que tuvo Toussaint con el general Leclecer, por mandato de Napoleón, debido a la actitud asumida frente a la ejecución de los términos del Tratado de Basilea contra las autoridades de la parte oriental de la Isla de Santo 40

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Domingo Español, sin el consentimiento formal y por escrito de las nuevas autoridades sas. La siguiente cita dice lo siguiente:“Toussaint Louverture, había tomado el mando de los ejércitos de la colonia sa de Saint Domingue y pretendía ejecutar el tratado de Basilea en nombre de Francia, pero el comisionado francés en la parte Este, le negó el permiso. Con los disturbios en que estaba envuelta Francia, Toussaint pudo aprovechar y ocupar las tierras del Este, y en 1801 invadió la colonia española desmantelando el Fijo de Santo Domingo “(ejército)”. Mientras tanto, en Francia, Napoleón Bonaparte se convirtió en Primer Cónsul de la República en 1799 y Cónsul Vitalicio en 1802. Al tomar el mando del gobierno francés, Napoleón quiso librarse de Toussaint Louverture y declaró su acción como traición, anulando la ocupación de la colonia española de Santo Domingo. En 1802 envió un ejército al mando del General Leclerc para enfrentar a Toussaint, quien fue vencido y enviado a Francia, donde murió encarcelado”.¹⁰ En la siguiente referencia, veremos como la historia, a veces, comete los actos de injusticia, cuando omite o ignora, los aportes realizados por Juan Pablo Duarte Diez, y otros ilustres dominicanos, que con sus ideas liberales de avanzadas, consideradas como paradigmas del Movimiento de la Ilustración del Siglo XIX en Latino América y el Caribe, bajo las influencias del pensamiento de los libertadores que se describen a continuación: “Bernardo O’Higgins, el padre de la patria chilena. Nacido en Chile, sus estudios los realizó en Perú e Inglaterra, y fue justo allí donde conoció a Francisco Miranda, quien le transmitió los principales ideales independentistas. Desde 1813, fueron varios los enfrentamientos que encabezó el general O'Higgins para lograr la liberación de su patria de las fuerzas realistas. En 1818 fue cuando por fin, al lado de José de San Martín, pudo firmar la proclamación de la independencia chilena el 12 de febrero; a partir de ahí, todo cambió para “la nación”; el ilustre: “José de San Martín, es uno de los más notables hombres en los procesos de independencia de Chile, Perú y Argentina. Se crió en España donde perteneció al ejército de esta nación y se destacó notablemente por su alta capacidad como estratega. Fue en América del Sur, donde organizó al ejército de los Andes, consiguiendo cruzar la cordillera para vencer a las fuerzas enemigas y proclamar la independencia de Argentina y Chile, junto con otros personajes importantes. Años más tarde, logró repetir la hazaña pero en la nación peruana hacia 1820. “En este lugar fue designado como protector del país, pero al sostener una entrevista con Simón Bolívar, decidió renunciar al cargo y regresar a Europa en 1824”; el ilustre: “Simón Bolívar, conocido como:"El libertador de América". Su obra es de grandes dimensiones, ya que gracias a él, se lograron los procesos de independencia de varios países latinoamericanos. Nació en Venezuela y atraído por las artes de la milicia acudió a España donde se formó como estratega. Fue justo en esa nación donde tuvo la fuerte convicción de liberar a su país de la opresión. Regresó a Venezuela 41

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donde su estrategia fue clara: unificar los territorios de lo que el día de hoy son: Bolivia, Colombia, Ecuador, Panamá, Perú y Venezuela. Tras una serie de revoluciones y batallas, logró liberar a su país para el año de 1821; el ilustre:“Francisco de Miranda, es una figura básica dentro de los movimientos de independencia de América Latina. Fue conocido como "el americano más universal", este sobrenombre se lo debe a su paso por diferentes regiones del mundo. Luchó en diversas batallas, incluyendo la de Estados Unidos contra los ingleses y así también en la revolución sa. Desde siempre había tenido presente, la liberación de las colonias latinoamericanas, pero no lo logró hasta que se puso en o con algunos intelectuales a través de la masonería. En Venezuela, fundó el periódico "El colombiano", el cual utilizó como instrumento de estrategia para gestar la independencia de algunas naciones de Latino América como “Colombia, Venezuela y Ecuador”; el ilustre:“Miguel Hidalgo y Costilla, es considerado el padre de la patria mexicana. Fue un hombre sumamente culto y preparado que se encontraba muy atraído por los ideales de la Ilustración que se gestaba en Europa. Miguel Hidalgo, puso en práctica algunos de estos ideales entre la gente del pueblo de Dolores en Guanajuato, obteniendo la satisfacción de la población. Cuando se enteró de los planes del gobierno español, Hidalgo tocó la campana de Dolores el día 16 de septiembre de 1810, para llamar a la lucha de independencia con un ejército de cerca de 40 mil hombres. A pesar de su combate y la toma de las ciudades de Guadalajara y Celaya, fue capturado en el año de 1811. Se dice que la planeación de la estrategia, fue lo que logró la independencia del pueblo mexicano”; el ilustre: “Antonio José de Sucre, fue una de las figuras claves para conseguir la liberación de Ecuador de la opresión española. Es conocido como uno de los hombres más importantes de Simón Bolívar, de quien ganó la iración por su fuerza y resistencia como estratega militar. Participó en diferentes movimientos armados de los países sudamericanos, pero sus triunfos los consiguió en 1822 cuando logró la victoria con la batalla de Pichincha. Posteriormente, obtuvo junto a su general Bolívar, la liberación de Perú y fue nombrado gran mariscal y jefe de los ejércitos de la nación; el ilustre:“José Gervasio Artigas, es el principal personaje en la liberación de Uruguay. Fue miembro de una de las siete familias fundadoras de este territorio. También, formó parte importante del ejército de los "blandengues" quienes tenían a su mando la seguridad de Montevideo. En el año de 1815 después de una serie de enfrentamientos con españoles, logró levantar su gobierno en Santa Fe, y para el año de 1820, sucumbió ante las tropas portuguesas quienes también se disputaban el dominio de esta nación. Ante su derrota, huyó a Paraguay donde le dieron asilo político”; el ilustre: “Juan Ponce de León, a este personaje se le debe la conquista de la isla caribeña de Puerto Rico y el descubrimiento de la isla de la Florida. A pesar de que en un principio, se pudo imponer como principal mandatario de Puerto Rico, tiempo después, los nativos del lugar se levantaron contra este 42

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general. Cabe mencionar, que a pesar de los esfuerzos de los indígenas para abatirlo, permaneció mucho tiempo en el poder. Cuando lo desterraron del lugar, se embarcó y descubrió la isla de la Florida, en la cual, intentó repetir la hazaña de Puerto Rico, pero esta vez sin éxito”; el ilustre:“Francisco de Paula Santander, otro de los nombres claves en el proceso de independencia de Colombia. Desde los 17 años formó parte del grupo de Simón Bolívar, al cual se sumó desde el año de 1810. Al ver lo ágil que era como estratega, Bolívar comenzó a darle mayor autoridad dentro de su ejército. Con el paso del tiempo, tuvo ideas contrarias a las políticas de Bolívar, tanto así, que fue exiliado de este territorio. Cuando muere el creador de la Gran Colombia, De Paula Santander, regresó a Colombia, pero ésta, ya estaba separada de Venezuela y Ecuador”; el ilustre:“José María Morelos y Pavón, gracias a su obra, la independencia de México se pudo consumar. Cuando el cura Miguel Hidalgo fue atrapado y fusilado en 1811, él fue quien continuó con la lucha a la cual se había adherido en el año de 1810. Siempre estuvo fuertemente atraído por las ideas de la independencia de las naciones. Redactó el documento "Sentimientos de la nación", el cual sentó las bases para la primera constitución política de México. A pesar de todos sus aportes al país, fue condenado por el tribunal de la “Santa Inquisición en el año de 1815”. ¹¹ El Movimiento de la Ilustración en Latino América y el Caribe, debe ponderar en su justa perspectiva histórica, los grandes aportes e ideales realizados por Juan Pablo Duarte Diez. Veamos una breve semblanza de la obra del patricio, para refrescar un poco la memoria, y así poder apreciar en su justa trascendencia, el pensamiento e ideario de Duarte. La siguiente cita dice lo siguiente:“Juan Pablo Duarte Diez (26 de enero de 1813 al 15 de julio de 1876). Fue un liberal, visionario y activista dominicano. Está considerado, junto a Matías Ramón Mella, y Francisco del Rosario Sánchez, uno de los Padre fundadores de la República Dominicana. Ideó el movimiento político militar clandestino, llamado: “La Trinitaria”, creado para luchar contra la invasión haitiana y por la independencia de la Nación. Duarte, estando exiliado, siempre fue fiel a sus ideales de libertad, supervisando y financiando la guerra de Independencia ejecutada por sus compañeros de lucha, lo que derivó en su ruina económica. Su liderazgo lo convirtió en blanco de infamias que lo llevaron a ser expulsado de la nueva nación en varias ocasiones. Su visión liberal, se vio socavada por las èlites conservadoras, que pretendían someter la nueva nación a las potencias coloniales y volver al regionalismo tradicional. Sin embargo, sus ideales democráticos, han servido como principios rectores para la mayoría de los gobiernos dominicanos. Su iniciativa lo convirtió en un mártir político a los ojos de las generaciones posteriores. En 1842, Duarte se convirtió en oficial de alto rango de la Guardia Nacional, dirigida por el Gobierno haitiano. En 1843 participó en la Revolución Reformista contra la dictadura de Jean Pierre Boyer, quien amenazaba con invadir la 43

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parte occidental de la isla con intención de unificarla. Tras la derrota del presidente haitiano Charles Herard y la proclamación de la independencia dominicana en 1844, la Junta formada para designar al primer gobernante de la nación eligió por mayoría de votos a Duarte para presidirla, pero él declinó tomando el cargo en su lugar, Tomás Bobadilla. Duarte, se mantuvo en desacuerdo con sectores conservadores, en especial con el terrateniente Pedro Santana, quien consideraba inviables las ideas independentistas de Duarte. De estas pugnas, Santana salió fortalecido y Duarte sufrió varios destierros y murió exiliado en Venezuela en 1876. Juan Pablo Duarte, nació el 26 de enero de 1813 en el Santo Domingo colonial (actual Ciudad Colonial) durante el periodo de la España Boba, en el seno de una familia de clase media que se dedicaba al comercio de artículos de marina y ferretería en la zona portuaria de Santo Domingo. Hijo de Juan José Duarte Rodríguez, un próspero comerciante español procedente de Vejer de la frontera, Cádiz, España y Manuela Díez Jiménez, seibana, hija de padre español y madre dominicana. Duarte, fue el cuarto de once hermanos, siendo los más conocidos Vicente Celestino, comerciante de madera y Rosa Protomàrtir, quien se desempeñó como periodista y maestra; ambos tuvieron una activa participación en la causa independentista de su hermano. En 1802 los padres de Duarte, emigraron desde la colonia española en Santo Domingo a Mayagüez, Puerto Rico, evadiendo la imposición del estado francés en el lado oriental de la isla. Esta transformación de la parte colonial de la isla se hizo evidente el año anterior, cuando Toussaint Louverture, el gobernador de Saint Domingue (actual Haití), una colonia sa situada en el tercio occidental de La Española, tomó el control de Santo Domingo, situado en la parte oriental de la misma. En ese momento, Francia y Saint Domingue estaban pasando por exhaustivos movimientos sociales, a saber, la Revolución sa y la Revolución Haitiana. En la ocupación de la parte española de la isla, el legendario gobernador Louverture, estaba siguiendo las indicaciones otorgadas por los gobiernos de Francia y España en la Paz de Basilea, firmado en 1795, en el cual España, le había cedido la parte española a Francia. A su llegada a Santo Domingo, Louverture, inmediatamente abolió la esclavitud, aunque la abolición definitiva no tuvo lugar hasta 1822. Además, convirtió al francés las viejas instituciones coloniales españolas. Puerto Rico, seguía siendo una colonia española, y al estar Mayagüez tan cerca de La Española, al otro lado del Canal de la Mona, se había convertido en refugio para los que como los Duarte, no aceptaban el gobierno francés. La mayoría de los historiadores suponen que el primer hijo de los Duarte, Vicente Celestino, nació allí, en Mayagüez. La familia regresó a Santo Domingo en 1809, después de que la Guerra de la Reconquista devolviera el lado oriental de La Española al control español. En 1819, Duarte se inscribió en la escuela del Prof. Manuel Aybar donde aprende lectura, escritura, gramática y aritmética. El 1 de diciembre de 1821, Duarte tenía apenas, ocho años cuando el escritor y político 44

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José Núñez de Cáceres declaró, por breve tiempo, la independencia del dominio colonial de España y cambió el nombre de la ex colonia española por el de “Haití Español”. Nuñez de Cáceres, representaba un selecto y privilegiado grupo cansado de ser ignorado por la Corona y preocupado también por el nuevo giro liberal de Madrid. El proceso presidido por Cáceres, no fue un hecho aislado. La década de 1820, fue una época de profundos cambios políticos en todo el Mundo atlántico español que influyendo en la manera de pensar de la pequeña burguesía dominicana. En España, todo comenzó con un conflicto desmoralizador entre realistas y liberales en la Península Ibérica, lo que hoy se conoce como el Trienio Liberal, 1820-1823. Sin embargo, los eventos de la emancipación de 1821 en Santo Domingo, fueron diferentes a los del resto del continente, ya fueron de corta duración. Aunque el gobierno de Núñez de Cáceres pidió apoyo del nuevo gobierno republicano de Simón Bolívar, su petición fue ignorada. Los historiadores han llamado a este breve episodio de la historia dominicana como la Independencia Efímera. Este suceso culminó con la casi inmediata ocupación haitiana del territorio dominicano por el ejército del presidente haitiano Jean Pierre Boyer el 9 de febrero de 1822. El presidente haitiano Jean Pierre Boyer, envió un ejército invasor que ocupó la parte oriental de «La Española». Los haitianos abolieron la esclavitud de una vez por todas, ocupando Santo Domingo de manera oficial y unificándolo con Haití. Las pugnas entre Boyer y la élite de la antigua colonia española provocaron la migración masiva de muchos sectores, entre ellos los colonos. Algunos sectores de la parte oriental aspiraban a mantener la parte oriental de la isla, en manos de las potencias imperiales europeas como manera de salvaguardarse del peligro que para ellos significaba la presencia haitiana. La ocupación, provocó el debilitamiento de la élite colonial y los sectores burgueses que entraron en componenda con las autoridades haitianas se constituyeron en la nueva clase dominante. Por otro lado, el 6 de enero de 1823, Boyer decretó el reclutamiento en el ejército haitiano de todos los jóvenes entre 16 y 25 años. Dicha medida hizo que la Universidad de Santo Domingo, perdiera sus estudiantes y por ende tuviera que cerrar sus puertas. El 14 de noviembre de 1824, Boyer estableció el francés como idioma oficial, único y obligatorio en los actos de los tribunales, del estado civil y de los notarios públicos en toda la isla. Después de haber viajado gran parte de Europa por cuestiones académicas entre 1828 y 1831, y de haber entrado en o con la Revolución de Julio, Duarte regresó a Santo Domingo decidido a iniciar un movimiento revolucionario. El 16 de julio de 1838 Duarte fundó una sociedad secreta a la cual llamó La Trinitaria, que ayudó a socavar la ocupación haitiana. Algunos de sus primeros incluyeron: Juan Isidro Pérez, Pedro Alejandro Pina, Jacinto de la Concha, Félix María Ruiz, José María Serra, Benito González, Felipe Alfáu y Juan Nepomuceno Ravelo (más adelante se unirían Matías Ramón Mella y Francisco del Rosario Sánchez, adquiriendo un rol protagónico junto a 45

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Duarte). Los Trinitarios, hacían su trabajo político a partir de una estructura celular clandestina. Los iniciados hacían el juramento de luchar por la independencia de la República Dominicana bajo el lema "Dios, Patria y Libertad". En el año 1840, para la celebración de sus actividades públicas, constituyeron otra sociedad llamada: La Filantrópica, que llevaba por lema: "Paz, unión y amistad", y tenía una presencia más pública, tratando de difundir las ideas veladas de liberación a través de “escenarios teatrales”. ¹² Comparemos los aportes realizados por los intelectuales de Europa, Norteamérica, Latino América y del Caribe al movimiento de la Ilustración. A pesar de las diferencias entre los idiomas que registran las ideas iluminadas de los grandes exponentes del pensamiento humanista ilustrado, podemos apreciar, las corrientes e influencias de las ideologías impulsadas por la Ilustración en los Países del Atlántico Norte y Sur, básicamente, en su ideal de independencia y libertad, acogido en el texto original de la Declaración Universal de los Derechos Humanos en el año 1789 en Francia; a pesar de que, en algunos países de la región, el proceso de esclavitud, una de la conquista del ideario del pensamiento de la Ilustración, fue retrasado, como fue el caso en particular, en los Estados Unidos de Norteamérica, que para dar el salto dialéctico al pensamiento filosófico basado en la libertad e igualdad, se produjo la guerra de sucesión o guerra civil en el periodo comprendido (18611865), entre los dos bandos enfrentados, los estados del norte (la Unión) contra los recién formados Estados Confederados de América, integrados por once Estados que proclamaron su independencia. Los Estados Confederados del Sur, eran partidarios del mantenimiento de la esclavitud, como instrumento de hacer riqueza bajo el sometimiento del hombre a su condición más humillante de su existencia:“La esclavitud”. Por ejemplo, veamos la narración del siguiente hecho histórico:“En 1859, John Brown, era un abolicionista, que había tratado de iniciar una rebelión de esclavos en Virginia atacando un depósito de municiones del ejército. Brown, fue rápidamente capturado, juzgado y sentenciado a la horca. Tras su ejecución, muchos habitantes del norte lo aclamaron como mártir. Sin embargo, los blancos del sur se convencieron de que el norte, no estaba dispuesto a mantener las libertades estatales dentro de la confederación de estados que constituían entonces los “Estados Unidos de América”. Por ejemplo, en el proceso de declaración de independencia enarbolada en el 1821 por Núñez de Cáceres, la proclama constitucional, no hace alusión a la abolición de la esclavitud, lo cual, pone en entredicho, los avances hacia el modelo de pensamiento impulsado por la Ilustración. La diferencia entre el ideario de Juan Pablo Duarte Diez y Núñez de Cáceres, queda en evidencia, cuando analizamos el contenido liberal que define la declaración de derechos de la hermandad. Tildar al patricio de la patria de racista y esclavista, me parece, un juicio precipitado no documentado históricamente; de hecho, el Manifiesto de los habitantes de la parte Este de la isla de 46

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Santo Domingo Español, sobre las causas de su separación de la República haitiana, dice lo siguiente:“La defensa y el respeto debidos a la opinión de todos los hombres y a la de las naciones civilizadas, imponen a un país unido, deseoso de retomar y reivindicar sus derechos, rompiendo sus lazos políticos, que declare con franqueza y buena fe, los motivos que lo inducen a dar ese paso, a fin de que no se piense que lo ha impulsado un espíritu de curiosidad y de ambición. Creemos, haber demostrado con nuestra heroica constancia que deben soportarse los males de un gobierno mientras nos parezcan soportables, siendo mejor eso, que hacer justicia o sustraernos a los mismos. Pero cuando una larga serie de injusticias, de violencias y de vejámenes acaba por probar la intención de reducirlo todo a la desesperación y a la más absoluta tiranía, es entonces un sagrado derecho para los pueblos y aun un deber, sacudir el yugo de semejante gobierno y proveer nuevas garantías que les aseguren su estabilidad y su prosperidad futura. Por el hecho de que los hombres no se han reunido en sociedad, sino con el objeto de trabajar en su conservación, que han recibido de la Naturaleza el derecho de proponer los medios y de buscarlos a fin de obtener ese resultado, por esa misma razón, semejantes principios los autorizan a ponerse en guardia, a precaverse de todo lo que puede privarlos de tal derecho, cuando la sociedad se halla amenazada. Esa es la razón por la cual los habitantes de la parte del Este de la isla, antes Española o de Santo Domingo, valiéndose de sus derechos, impulsados como lo fueron por veintidós años de opresión y oyendo de todas partes las lamentaciones de la patria, han tomado la firme resolución de separarse para siempre de la República haitiana y de constituir un Estado libre y soberano. Hace veintidós años que el pueblo dominicano, por una fatalidad de la suerte, sufre la más infame opresión: ya sea que ese estado de degradación haya dependido de su verdadero interés, ya sea que se haya dejado arrastrar por el torrente de las pasiones individuales; el hecho es, que se le ha impuesto un yugo más pesado y más degradante que el de la antigua metrópoli, hace veintidós años que el pueblo, privado de todos sus derechos, se ha visto violentamente despojado de los beneficios en los cuales hubiera debido participar si se lo hubiese considerado parte integrante de la República. Y poco faltó para que se le quitara hasta el deseo de sustraerse a tan humillante esclavitud. Cuando en febrero de 1822, la parte oriental de la isla, cediendo tan sólo a la fuerza de las circunstancias, aceptó recibir el ejército del general Boyer, que como amigo, fue más allá de los límites de una y otra parte, los españoles dominicanos, no pudieron creer que con tan disimulada perfidia, hubiera podido faltar a las promesas que le sirvieron de pretexto para ocupar el país y sin las cuales hubiese debido vencer muchas dificultades y hasta caminar sobre nuestros cadáveres si la suerte lo hubiese favorecido. No hubo un solo dominicano, que no le recibiera entonces sin demostraciones de simpatía. Por doquier donde pasaba, el pueblo salía a su encuentro; creía encontrar en el hombre que acababa de recibir en el Norte, el título de 47

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pacificador, bajo la supuesta protección que le había sido prometida de una manera tan hipócrita; pero muy pronto, mirando a través del velo que escondía sus perniciosas intenciones, se descubrió que se había entregado el país a su opresor, ¡a un tirano feroz!. Con el general Boyer, entró en Santo Domingo la maraña de todos los vicios y de todos los desórdenes, la perfidia, la división, la calumnia, la violencia, la usurpación y los odios personales, desconocidos hasta entonces en el alma de ese pueblo bondadoso. Sus decretos y sus disposiciones fueron los principios de la discordia y la señal de la destrucción. Por medio de su sistema maquiavélico y que todo lo desorganizaba, obligó a las familias más respetables a emigrar, y con ellas desaparecieron de la tierra patria: Los talentos, las riquezas, el comercio y la agricultura. Alejó de su consejo y de los principales empleos a los hombres que hubieran podido defender los derechos de sus conciudadanos; y, que podían proponer un remedio a sus males y hacer conocer las verdaderas necesidades del país. Menospreciando todos los principios del derecho público y de gentes, redujo a muchas familias a la miseria y a la indigencia, quitándoles sus propiedades para reunirlas al dominio de la República, darlas a individuos de la parte occidental o venderlas a vil precio a los mismos. Desoló la campiña y destruyó la agricultura y el comercio. Despojó las iglesias de sus riquezas, maltrató y humilló a los ministros de la religión, los privó de sus rentas y de sus derechos; y, con su negligencia, dejó que cayeran en ruinas los edificios públicos para que sus lugartenientes se aprovecharan de los destrozos y pudiesen de tal suerte satisfacer la avaricia que traían consigo desde el occidente. Más tarde, con el objeto de dar a esas injusticias las apariencias de legalidad, emitió una ley para que se incorporaran al dominio del Estado los bienes de los ausentes, cuyos hermanos y parientes se hallan hasta hoy en la más horrible miseria. Tales medidas, no satisfacían su avaricia. Puso también su mano sacrílega en las propiedades de los hijos del Este y autorizó con la ley del 8 de julio de 1824, el latrocinio y el fraude. Prohibió la comunidad de las tierras comunales, creadas por convenciones para la utilidad y las necesidades familiares que había subsistido desde el descubrimiento de la isla, y eso con el único fin de que el Estado sacara provecho. Con esa medida, acabó por arruinar los hatos y empobrecer a muchos padres de familia; pero, al general Boyer, poco le importaba arruinarlo y destruirlo todo. Tal era la finalidad de su insaciable avaricia. Dotado de gran imaginación para efectuar la obra de nuestra ruina y reducirlo todo a la nada, imaginó un sistema monetario que redujo insensible y gradualmente a las familias, los empleados, los comerciantes y la mayoría de los habitantes a la más negra miseria. Es con tal criterio y la influencia de su política infernal que el gobierno haitiano, propagó sus principios corruptores. Desencadenó pasiones, suscitó espíritu partidario, forjó planes destructores, estableció el espionaje e introdujo la cizaña y la discordia aun en los hogares domésticos. Si un español se atrevía hablar contra la opresión y la tiranía, era denunciado como 48

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sospechoso, se lo encerraba en un calabozo y muchos padecían aun el suplicio para espantar a los demás y hacer morir con ellos, los sentimientos heredados de nuestros padres. Atormentada y perseguida, la patria no halló otro refugio contra la tiranía que en la intimidad de una juventud afligida y en algunas almas nobles y puras que supieron concentrar sus principios sagrados para relegar la propaganda, a tiempos más favorables y devolver la energía, a quienes estaban abatidos y estupefactos. Los veintiún años de la istración corruptora de Boyer, se deslizaron de tal suerte y, durante los mismos, los habitantes de la parte oriental experimentaron toda clase de privaciones, verdaderamente innumerables. Trató a

los

habitantes españoles, con el rigor de un pueblo

conquistado por la fuerza. Los persiguió y les sacó lo que podía satisfacer su avaricia y la de los suyos. En nombre de la libertad, los redujo al estado de servidumbre. Los obligó a pagar una deuda que no habían contraído, exactamente como los habitantes de la parte occidental que se aprovecharon de los bienes extranjeros, mientras nos deben, por lo contrario, las riquezas que nos han usurpado o destinado al fin que más les convenía. Tal es el triste cuadro del estado de esa parte de la isla cuando el 27 de enero del año pasado, Les Cayes, lanzaron en el Sur, el grito de reforma. Los pueblos se sintieron en el acto, como devorado por un fuego eléctrico. Adhirieron a los principios de un Manifiesto del 1 de septiembre de 1842 y la parte oriental se jactó, pero en vano de que su porvenir sería más dichoso; a tal punto, se hallaban de buena fe. El comandante Riviére fue nombrado jefe de ejecución e intérprete de la voluntad del pueblo soberano. Dictó leyes según su capricho. Estableció un gobierno sin forma legal y donde no estaba incluido habitante alguno de esta parte que ya se hubiera pronunciado a favor de la revolución. Recorrió la isla, y en el departamento de Santiago sin motivo legal recordó con pena la triste época de Toussaint Louverture y de Dessalines; llevaba consigo un monstruoso estado mayor que por doquier introducía la desmoralización. Vendió los puestos, despojó las iglesias, destruyó las elecciones hechas por los habitantes para tener representantes que defendieran sus derechos, y eso para dejar permanentemente esa parte de la isla en la miseria y en el mismo estado y para conseguir partidarios que lo elevaran a la presidencia, aunque sin mandato especial de sus comitentes. Así fue. Amenazó la Asamblea constituyente y a raíz de extrañas comunicaciones hechas por él al ejército bajo sus órdenes, resultó presidente de la República. So pretexto de que en esa parte de la isla se pensaba en una separación del territorio a favor de Colombia, llenó los calabozos de Puerto Príncipe con los más ardientes ciudadanos de Santo Domingo, en cuyo corazón reinaba el amor a la patria y que tan sólo aspiraban a una suerte más dichosa, basada en la igualdad de derechos y el respeto de las personas y de las propiedades. Padres de familias, se expatriaron de nuevo para librarse de las persecuciones que se les infligía. Y cuando creyó que sus designios se habían realizado y que tenía asegurado el objeto que 49

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codiciaba, puso en libertad a los detenidos sin darles ni la menor satisfacción por los insultos y los perjuicios que habían sufrido. Nuestra condición no ha cambiado ni en lo mínimo. Las mismas vejaciones y los mismos impuestos subsisten y han aumentado aún. El mismo sistema monetario sin garantía alguna prepara la ruina de los pueblos, y una Constitución mezquina que nunca hará honor al país; todo eso, ha puesto por doquier el sello de la ignominia privándonos, con una verdadera burla del derecho natural de la única cosa española que nos quedaba: El idioma natal y ha puesto de lado nuestra venerable religión para que desaparezca de nuestros hogares. Y, en efecto, si esa religión del Estado, cuando era protegida, fue despreciada y vilipendiada con sus ministros, ¿qué será ahora que se halla rodeada de sectarios y de enemigos? La violación de nuestros derechos, costumbres y privilegios y muchísimas vejaciones, nos han revelado nuestra esclavitud, nuestra decadencia y vulnerabilidad de los principios jurídicos que rigen la vida de las naciones que definen la cuestión a favor de nuestra patria, como fue decido en los Países Bajos contra Felipe II en 1581. En virtud de tales principios, ¿quién se atreverá a repudiar la resolución del pueblo de Les Cayes, cuando se sublevó contra Boyer y lo declaró traidor de la patria? ¿Y quién se atreverá a repudiar nuestra propia resolución de declarar la parte oriental de la isla separada de la República de Haití? No tenemos obligación alguna con respecto a quienes no nos dan los medios de cumplirla, ningún deber con aquellos que nos privan de nuestros derechos. Si se consideraba la parte oriental incorporada voluntariamente a la República haitiana, debía gozar de los mismos beneficios y de los mismos derechos de que gozan aquellos con quienes se había aliado, y si en virtud de esa unión estábamos obligados a defender nuestra integridad, ella, por su parte, debía procurarnos los medios de hacerlo; pero faltó a eso violando nuestros derechos; y, por consiguiente, estamos libres de nuestra obligación. Si se consideraba esa parte oriental sometida a la República, con más razón debía gozar sin restricciones de todos los derechos y prerrogativas sobre los cuales había un convenio y que le fueron prometidos; y, si no se realiza la única y necesaria condición de su sometimiento, queda libre y enteramente desligada y sus deberes, en lo que a ella se refiere, le imponen que provea por otros medios a su propia conservación. Si consideramos esa Constitución con respecto a la de Haití del año 1816, veremos que, además del caso singular de una Constitución dada a un país extranjero que no la necesitaba y no había nombrado a sus diputados para discutirla, hay también una escandalosa usurpación, pues en aquella época, los haitianos no tenían aún la posesión de esa parte, exactamente como ocurrió con los ses cuando fueron expulsados de la parte sa: como no eran los propietarios, no podían abandonarla a los haitianos. Por el tratado de Basilea, esa parte fue cedida a Francia y devuelta a España en ocasión de la paz de París, gracias a la cual, fue sancionada la posesión que los españoles hicieron efectiva en 1809 y que continuó hasta 1821, época 50

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en que dicha parte se separó de la metrópoli. Cuando en el año 1816, los hijos de occidente revisaron su Constitución, esa parte no pertenecía ni a Haití ni a Francia. En lo alto de las fortalezas, flameaba la bandera española, gracias a un derecho indiscutible y del hecho que los indígenas llamaban Haití a la isla de Santo Domingo, no debe deducirse que la parte occidental, que fue la primera en constituirse en Estado soberano con el nombre de República de Haití, tuviera el derecho de considerar la parte del Este u oriental como parte integral, cuando la una pertenecía a los ses y la otra a los españoles. Lo cierto es, que si la parte oriental debía pertenecer a Francia o a España y no a Haití, pues si nos remontamos a los primeros años del descubrimiento del inmortal Colón, nos damos cuenta de que los orientales tienen más derechos al dominio que los occidentales. Si, por último, se considera esa parte de la isla conquistada por la fuerza, es por la fuerza, si no hay otro modo, que se resolverá la cuestión. Considerando los vejámenes y las violencias cometidas durante veintidós años contra la parte anteriormente española; salta a la vista, que ha sido reducida a la más extrema miseria y que se está llevando a cabo su ruina; por lo cual, el deber de su propia conservación y de su bienestar futuro, la obliga sin más, asegurar con medios convenientes su seguridad; pues lo antedicho, constituye un derecho (un pueblo que depende voluntariamente de otro pueblo con el objeto de aprovecharse de su protección, queda libre de toda obligación cuando dicha protección le viene a faltar, o cuando eso ocurre por la impotencia del protector). Considerando que un pueblo obligado obedecer a la fuerza, resiste cuando puede hacerlo mejor; considerando por último, que dada la diferencia de las costumbres y la rivalidad existente entre los unos y los otros, nunca habrá armonía ni perfecta unión, y como además los pueblos de la parte anteriormente española de la isla de Santo Domingo, comprobaron durante los veintidós años de su agregación a la República de Haití que no pudieron obtener ventaja alguna, sino al contrario, que se arruinaron, empobrecieron y degradaron y que fueron tratados de la manera más vil y abyecta, han resuelto separarse para siempre de la República haitiana para proveer a su seguridad y a su conservación, constituyéndose, según los antiguos límites, en Estado libre y soberano. Las leyes fundamentales de ese Estado, garantizarán el régimen democrático, asegurarán la libertad de los ciudadanos aboliendo para siempre la esclavitud y establecerán la igualdad de los derechos civiles y políticos sin miramientos para con las distinciones de origen y nacimiento. Las propiedades serán inviolables y sagradas; la religión católica, apostólica y romana será, como religión del Estado, protegida en todo su esplendor. Pero nadie será perseguido ni castigado por sus opiniones religiosas. La libertad de prensa será protegida; la responsabilidad de los funcionarios públicos quedará debidamente establecida; la confiscación de bienes por crímenes y delitos será prohibida; la instrucción pública será estimulada y protegida a expensas del Estado; los derechos e impuestos serán reducidos al 51

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mínimum; habrá un olvido total de los votos y de las opiniones políticas emitidos hasta este día, y eso mientras los individuos se adhieran de buena fe al nuevo sistema. Los grados y empleos militares serán conservados de acuerdo a las leyes que se establecerán. La agricultura, el comercio, las ciencias y las artes serán igualmente fomentados y amparados. Lo mismo ocurrirá con el estado de las personas nacidas en nuestra tierra o con el de los extranjeros que en ella querrán vivir, en armonía con las leyes. Por último, emitiremos lo más pronto posible una moneda con garantía real y verdadera, sin que el público pierda nada sobre la que tiene con el sello de Haití. Tal es la finalidad que nos proponemos en nuestra separación, y estamos resueltos a dar al mundo entero el espectáculo de un pueblo que se sacrificará por la defensa de sus derechos y de un país que está dispuesto a reducirse a cenizas y escombros si sus opresores, que se jactan de ser libres y civilizados, persisten en su propósito de transmitir a nuestros y a la posteridad una esclavitud vergonzosa, nosotros, sobreponiéndonos con firmeza y esperanza a los peligros, juramos imponerle una condición que le parezca aún más dura que la muerte. En vez de solemnemente ante Dios y ante los hombres, que empuñaremos las armas para la defensa de nuestra libertad y de nuestros derechos. Confiamos, sin embargo, en la misericordia divina que nos protegerá e inducirá a nuestros adversarios a una reconciliación justa y razonable para que se evite el derramamiento de sangre y las calamidades de una guerra espantosa que no provocaremos pero que será una guerra de exterminio, si debiera producirse. ¡Dominicanos! (comprendidos bajo esta denominación a todos los hijos de la parte oriental y a quienes quisieran seguir nuestra suerte) el interés nacional nos llama a la unión. Con nuestra firme resolución, mostrémonos los dignos defensores de la libertad; sacrifiquemos en los altares de la patria todo odio y toda personalidad; que el sentimiento del interés público sea el móvil que nos dirige en la santa causa de la libertad y de la separación. Con semejante separación nada hacemos contra la prosperidad de la República occidental y favorecemos la nuestra. Nuestra causa es sagrada. No nos faltará ayuda, pues ya podemos contar con la que nos procura nuestra tierra, y, si fuera necesario, nos valdríamos del auxilio que los extranjeros pudieran procurarnos en semejante caso. El territorio de la República Dominicana, estando dividido en cuatro provincias, esto es: Santo Domingo, Santiago o Cibao, Azua desde el límite hasta Ocoa, y Seybo, su gobierno se compondrá de un cierto número de de cada una de esas provincias a fin de que participen de tal suerte y proporcionalmente a su soberanía. El gobierno provisional se compondrá de una Junta de once elegidos en el mismo orden. Esa Junta, tendrá en su mano todos los poderes hasta que se redacte la Constitución del Estado. Determinará la manera a su juicio más conveniente para conservar la libertad adquirida y nombrará, por fin, jefe supremo del ejército, obligado a proteger nuestras fronteras, a uno de los más distinguidos patriotas, poniendo bajo sus órdenes a los 52

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subalternos que le sean necesarios.!Dominicanos!¡A la unión! Se presenta el momento más oportuno. De Neyba a Samanà y de Azua a Montecristi, las opiniones son unánimes y no hay un solo dominicano que no grite con entusiasmo: Separación, Dios, Patria y Libertad”.¹³ Veamos el contenido histórico del período más extraordinario del desarrollo del pensamiento humano, hacia la búsqueda de la conquista de la razón, como instrumento intelectual que procura mediante la verdad científica, responder a todas las inquietudes y fenómenos de la naturaleza y las verdades ocultas que definen las complejidades de la vida del hombre en sociedad. La siguiente cita que presentaré en lo adelante, tiene como propósito especial, darle un vistazo a la breve reseña histórica sobre el desarrollo del movimiento de la Ilustración, la cual dice lo siguiente:“La Ilustración fue una época histórica y un movimiento cultural e intelectual europeo (especialmente en Francia e Inglaterra) que se desarrolló desde fines del siglo XVII, hasta el inicio de la revolución sa, aunque en algunos países se prolongó durante los primeros años del siglo XIX”. “Fue denominado así por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón”. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. La Ilustración, tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales de la época. La expresión estética de este movimiento intelectual se denominará Neoclasicismo. La Ilustración (Lumières, en francés; Enlightenment, en inglés; Illuminismo, en italiano; Aufklärung, en alemán), en frase de uno de sus más importantes representantes, D`Alembert, “lo discutió, analizó y agitó todo, desde las ciencias profanas a los fundamentos de la revelación, desde la metafísica a las materias del gusto, desde la música hasta la moral, desde las disputas escolásticas de los teólogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los príncipes a los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que más nos atañen a las que nos interesan más “débilmente”. Esto mismo nos indica que, más que el contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento y valoración. Según el teórico marxista Lucien Goldmann, la Ilustración, puede ser definida como «una etapa histórica de la evolución global del pensamiento burgués. Como tal, insertaría su filiación doctrinal en el Renacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon, Bayle, Galileo, Grotius, Hobbes Leibniz, Newton, Spinoza o los libertinos), y sustenta su posibilidad sociológica de desarrollo en las revoluciones políticas neerlandesas e inglesas, en el empuje de la burguesía y en las transformaciones económicas en gestación, apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarán en la revolución sa. Desde Gran Bretaña, donde 53

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algunos de los rasgos esenciales del movimiento se dieron antes que en otro lugar, la Ilustración se asentó en Francia, donde la anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo su cuerpo ideológico el enciclopedismo, y sus más representativas personalidades (Montesquieu, Dedirot, Rousseau, Buffon, etc); también dio sus frutos, en ocasiones más o menos autónomamente, pero en la mayoría de casos dependientes de Gran Bretaña y, sobre todo, de Francia, en otras zonas europeas (Países Bajos, la península italiana y la ibérica, el conglomerado Germánico, Polonia, Rusia, Suecia, etc) o en sus colonias americanas; frutos condicionados por el grado de desarrollo ideológico y socio político adquirido en el momento de lanzamiento de la nueva ideología y por el proceso interno seguido a lo largo de su desenvolvimiento. En España, la Ilustración coincidió con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si bien, la decadencia profunda en que se encontraba el país en el punto de partida obstaculizó una posterior eclosión (aparición), el auge dinámico de algunas de sus zonas geográficas (especialmente Cataluña) a lo largo del período y la actuación coadyuvante (aunque tímida) desde el poder político facilitaron la aparición de un nutrido y valioso grupo de ilustrados (Cabarrùs, Cadalso, Campomanes, Capmany, Cavanilles, Feijoo, Hervàs y Panduro, Jovellanos, Mutis, etc) condicionado, no obstante, por el arraigo y la preponderancia del pensamiento teológico tradicional. La creación de las Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de la Medicina o del Real Gabinete de Historia Natural (actual Museo Nacional de Ciencias Naturales), fueron algunos de los logros de la Ilustración española. En Hispanoamérica, llegan las ideas de ilustración a través de la metrópoli. En los ámbitos de la política y la economía, las reformas impulsadas por el despotismo ilustrado a finales del reinado de Fernando VI y durante el de su sucesor Carlos III, tenían por objeto reafirmar el dominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o frenar el ascenso de las elites criollas. Las autoridades españolas procedían a una explotación más sistemática y profunda de las colonias. Procuraban, además, fortalecer y aumentar la marina de guerra y establecer unidades del ejército regular español en las diversas regiones de América. En la Nueva España (México), en el ámbito de los colegios de la Compañía de Jesús, vemos surgir un importante grupo de científicos y filósofos ilustrados, encabezados por José Rafael (1723-1777), que defienden una clara separación entre la filosofía y las ciencias naturales, una mayor especialización en el estudio científico y una simplificación en el método de la enseñanza filosófica, evitando las sutilezas silogísticas, así como la sumisión incondicional a las autoridades. En este grupo de pensadores que trabaja principalmente en la Ciudad de México, Tepotzotlàn, Guadalajara y Valladolid (Mirelia), destacan el historiador Francisco Javier Clavijero (1731-1787), que emplea un método histórico sistemático y sorprendentemente moderno; el filósofo Andrés de Guevara y Basoazàbal (1748-1801), que se basa en Bacon, Descartes y los sensistas para plantear la necesidad 54

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de una filosofía moderna, justificar el método inductivo y experimental, y denunciar el abuso del método deductivo; y principalmente Juan Benito Díaz de Gamarra y Dàvalos (1745-1783), crítico de la escolástica y defensor de la ciencia y de la modernidad, cuyo eclècticismo ilustrado está principalmente regido por los valores del buen sentido, la racionalidad, la tolerancia y la utilidad para el hombre. En el sur del continente, el pensamiento ilustrado tuvo un primer gran empuje en la Real Audiencia de Quito, Ecuador, mediante la llamada Escuela de la Concordia, fundada en la ciudad de por el Dr. Eugenio Espejo en 1791, y a la cual pertenecían nobles de la élite criolla y profesionales mestizos. Los pensamientos y debates surgidos en la Escuela de la Concordia plantaron las primeras semillas de nacionalismo e independencia de Sudamérica, ya que de a partir de varios sucesos ocurridos con sus diferentes , la ilustración se propagaría hacia el resto de territorios de los virreinatos de Nueva Granada y Perú. El término Ilustración se refiere específicamente a un movimiento intelectual histórico. Existen precedentes de la Ilustración en Inglaterra y Escocia, a finales del siglo XVII, pero el movimiento se considera originalmente francés. La Ilustración, tuvo también una expresión estética, denominada Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se extendió por toda Europa y América y renovó especialmente las ciencias, la filosofía, la política y la sociedad; sus aportes han sido más discutidos en el terreno de las Artes y la Literatura. Según muchos historiadores, los límites de la Ilustración han alcanzado la mayor parte del siglo XVII, aunque otros prefieren llamar a esta época la Era de la Razón. Ambos períodos se encuentran en cualquier caso, unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de ambos períodos como de uno solo. A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encontraba envuelta en guerras de religión. Cuando la situación política se estabilizó tras la Paz de Westfalia (acuerdo entre católicos y protestantes, 1648) y el final de la guerra civil en Inglaterra, existía un ambiente de agitación que tendía a centrar las nociones de fe y misticismo en las revelaciones "divinas", captadas de forma individual como la fuente principal de conocimiento y sabiduría (Iluminismo). En lugar de esto, la Era de la Razón trató entonces de establecer una filosofía basada en el axioma y el absolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad. Este objetivo de la Era de la Razón, que estaba construido sobre axiomas, alcanzó su madurez con la ética de Baruch Spinoza, que exponía una visión panteísta del universo donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirtió en el fundamento para la Ilustración, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson. En la Ilustración, podemos apreciar la influencia de las ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filósofos del período anterior. El pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofía natural de Sir Isaac Newton, un matemático y físico brillante. Las ideas de Newton, que combinaban su habilidad de fusionar las pruebas axiomáticas 55

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con las observaciones físicas en sistemas coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendría en el siglo posterior tras la publicación de sus Philosophiae Naturalis principia Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su revolución sistemática pensadora, sino que era simplemente el más famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los fenómenos naturales se reflejaron en una mayor sistematización de una variedad de estudios.. Si el período anterior fue la era del razonamiento sobre los principios básicos, la Ilustración se dedicó a buscar la mente de Dios mediante el estudio de la creación y por la deducción de las verdades básicas del mundo. Esta visión de algún modo puede haber llegado hasta nuestros días, en los que la creencia de los individuos en las verdades es más provisional, pero en aquel momento, la verdad era una noción poderosa, que contenía las nociones básicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas. El siglo XVIII constituye, en general, una época de progreso de los conocimientos racionales y de perfeccionamiento de las técnicas de la ciencia. Fue un período de enriquecimiento que potenció a la nueva burguesía, si bien se mantuvieron los derechos tradicionales de los órdenes privilegiados dentro del sistema monárquico absolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapas diferenciadas: la primera supone una continuidad del Antiguo Régimen (hasta la década de 1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la Revolución Estadounidense, la Revolución sa y Revolución industrial en Inglaterra. Esta corriente abogaba por la razón como la forma de establecer un sistema autoritario ético. Entre 1751 y 1765, se publica en Francia la primera Enciclopedia, de Denis Diderot y Jean Le Rond D`Alembert, que pretendía recoger el pensamiento ilustrado. Querían educar a la sociedad, porque una sociedad culta que piensa por sí misma, era la mejor manera de asegurar el din del Antiguo Régimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redacción, colaboraron otros pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Los líderes intelectuales de este movimiento se consideraban a sí mismos como la élite de la sociedad, cuyo principal propósito era dirigir al mundo hacia el progreso, sacándolo del largo periodo de tradiciones, superstición, irracionalidad y tiranía (periodo que ellos creían iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que se producirían las revoluciones Guerra de la Independencia de los Estados Unidos y Revolución sa, así como el auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo. En la música estaba acompañado por el movimiento barroco y en las artes por el movimiento neoclásico. Otro destacado movimiento filosófico del siglo XVIII, íntimamente relacionado con la Ilustración, se caracterizaba por centrar su interés en la fe y la piedad. Sus partidarios trataban de usar el racionalismo como vía para demostrar la existencia de un ser supremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral 56

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en la exploración de la filosofía natural y la ética, además de las teorías políticas del momento. Sin embargo, prominentes filósofos ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau criticaron la misma existencia de instituciones como la Iglesia y el Estado. El siglo XVIII, vio también el continuo auge de las ideas empíricas en la filosofía, ideas que eran aplicadas a la política económica, al gobierno y a ciencias como la física, la química y la biología. En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo precedieron. La Revolución sa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sin la presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el oscurantismo de la Edad Media, época en que se impedía pensar libremente, se alejó de los dogmas religiosos para explicar el mundo y sus acontecimientos, para hacerlos a la luz de la razón. El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia a causa de la reforma protestante, que dividió al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento filosófico que centró en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, quitando a la religión ese privilegio y desechando el teocentrismo. Ya se ha dicho que, socialmente, la Ilustración se halla inscrita en el ámbito de la burguesía ascendente, pero sus animadores no fueron ni todas las capas burguesas, ni solamente éstas. Por un lado, tuvo sus adversarios en determinados sectores de la alta burguesía comercial (como, por ejemplo, el dedicado al tráfico negrero); y, por otra parte, ciertos elementos del bajo clero o de la nobleza cortesana (caso del Conde de Aranda en España, o de Argenson en Francia), e incluso el propio aparato estatal de despotismo ilustrado (Federico II, Catalina II, José II), la apoyaron, aunque, en este último caso, en sus manifestaciones más tímidas y, muchas veces, como simple arma de política internacional.. Los medios de que se valió el movimiento para su difusión fueron múltiples (entre otros, las sociedades secretas, como la masonería), pero, en primer lugar, hay que señalar las sociedades de pensamiento, específicas de la época, como los Amigos del País en España, o conocidas ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias y los salones (éstos en muchas ocasiones, regidos por «femmes de lettres»). Otros vehículos de enorme importancia fueron la prensa periódica y la internacionalización de las ediciones. Por otra parte, la independencia económica del profesional de las letras, antes sujeto al mecenazgo, dio mayor autonomía a su pensamiento.. Aunque existieron diversas tendencias entre los ilustrados (que, a veces, dieron lugar a largas polémicas entre ellos (por ejemplo, en torno a problemas de la propiedad, que enfrentó a fisiócratas y utópicos) y a enemistades duraderas, como la de Diderot-Rousseau), reconocieron también una línea maestra común, que los hizo solidarios en su lucha. Su arma es la razón, desprovista de contenido preestablecido y convertida en un seguro instrumente de búsqueda, cuyo poder no consiste en poseer, sino en adquirir (libido sciendi). Con ella luchan contra la superstición las formas religiosas tradicionales y reveladas (llegando al deìsmo 57

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o al ateísmo), al argumento de autoridad y las estructuras políticas y sociales anquilosadas, intentando eliminar cualquier elemento de misterio, extrañeza o milagro; es, por lo tanto, una ideología antropocéntrica (Pope diría que «el estudio propio del género humano es el hombre), llena de un optimismo activo de cara al futuro, porque cree en el progreso conseguido a través de la razón, en la posibilidad de instaurar la felicidad en la tierra y de mejorar a los hombres, de por sí buenos (Rousseau). En este sentido es un movimiento entusiasta, basado no en un frío racionalismo, sino convencido de que la sensibilidad, como aptitud para la emoción, es una potenciadora de la razón, si viene guiada por la experiencia: A medida que el espíritu adquiere más luces, el corazón adquiere más sensibilidad, se lee en L`Encyclopèdie (artículo “foible”). Al mismo tiempo, la Ilustración, forma de pensamiento de una economía de intercambio basada en el contrato comercial, tiene como rasgos distintivos el individualismo, el igualitarismo formal, el universalismo iusnaturalista, la tolerancia y el postulado de la libertad. En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que más del 70% de los europeos eran analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales más relevantes descubrieron el papel que podría desempeñar la razón, íntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la transformación y mejora de todos los aspectos de la vida humana. Para entender correctamente el fenómeno de la Ilustración hay que recurrir a sus fuentes de inspiración fundamentales: La filosofía de Descartes (basada en la duda metódica para itir sólo las verdades claras y evidentes) y la revolución científica de Newton, apoyada en unas sencillas leyes generales de tipo físico. Los ilustrados pensaban que estas leyes podían ser descubiertas por el método cartesiano y aplicadas universalmente al gobierno y a las sociedades humanas. Por ello, la elite de esta época sentía enormes deseos de aprender y de enseñar lo aprendido, siendo fundamental la labor desarrollada por Diderot y D`Alembert cuando publicaron la Encyclopèdie raisonèe des Sciences des Sciences et des Arts entre 1751 y 1765, completada en 1764 con el Dictionaire philosophique, de Voltaire. Como característica común hay que señalar una extraordinaria fe en el progreso y en las posibilidades de los hombres y mujeres, para dominar y transformar el mundo. Los ilustrados exaltaron la capacidad de la razón para descubrir las leyes naturales y la tomaron como guía en sus análisis e investigaciones científicas. Defendían la posesión de una serie de derechos naturales inviolables, así como la libertad frente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Régimen. Criticó la intolerancia en materia de religión, las formas religiosas tradicionales y al Dios castigador de la Biblia, y rechazó toda creencia que no estuviera fundamentada en una concepción naturalista de la religión. Estos planteamientos, relacionados íntimamente con las aspiraciones de la burguesía ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un ánimo crítico hacia el sistema económico, social y político establecido, que culminó en la Revolución 58

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sa. Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento que gira en torno al ser humano; alrededor de su razón material y sensible al mundo que en torno a su espíritu sensible hacia Dios, de forma aún más pronunciada, particularmente, que en el siglo XVI; si bien el papel que entonces jugó Italia lo desempeña esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza en lo que éste puede hacer, y se piensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido, (Condorcet) y los autores modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formula la filosofía del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo característico de la Edad Media y el Barroco. La sociedad se seculariza y la noción de Dios y la religión empieza a perder, ya definitivamente, la importancia que en todos los órdenes había tenido hasta ahora; se desarrolla una cultura exclusivamente laica e incluso irreligiosa y anticlerical. Empiezan a formularse las expresiones más tolerantes de espiritualidad: Nihilismo libertario (Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Masonerìa, deìsmo (Voltaire), agnosticismo; incluso se formulan ya claramente las propuestas del ateìsmo (Pierre, Bayle, Baruch, Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el satanismo, expuesto por algunos personajes de novelas escandalosas de la época (Marqués de Sade, etc.). La atención a los aspectos más oscuros del hombre constituye lo que se ha venido a llamar "la cara oscura del siglo de las luces". Racionalismo: Todo se reduce a la razón y la experiencia sensible, y lo que ella no ite no puede ser creído. Durante la revolución sa, incluso se rindió culto a la «diosa Razón», que se asocia con la luz y el progreso del espíritu humano (Cordorcet). Las pasiones y sentimientos son un mal en sí mismos. Todo lo desprovisto de armonía, todo lo desequilibrado y asimétrico, todo lo desproporcionado y exagerado se considera monstruoso en estética. Hipercriticismo: Los ilustrados no asumen sin crítica la tradición del pasado y por ello desdeñan toda superstición y superchería, (incluyendo a menudo a la religión), considerándolos signos de oscurantismo: es preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco racional. La historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven empíricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno comienzan a ser sometidas a la crítica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del periodo. Pragmatismo: Sólo lo útil merece hacerse; se desarrolla la filosofía del Utilitarismo preconizada por Jeremías Bentham, que halla un principio ético general en la felicidad preconizada por Epiruco, bajo la fórmula de "la mayor felicidad para el mayor número de gente". Las literaturas y las artes en general han de tener un fin útil, que puede ser didáctico (enseñanza), moral (depurar de las insanas pasiones) o social (Sátira de las malas costumbres, para corregirlas). De ahí, entra en crisis los géneros como la novela o que se cultiven las novelas de aprendizaje y que se pongan de moda las fábulas, las enciclopedias, los ensayos, las sátiras. El teatro pretende corregir las costumbres con la comedia y limpiar de pasiones el alma con 59

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la tragedia. La Imitación: La originalidad se considera un defecto, y se estima que se pueden lograr obras maestras «con receta», imitando lo mejor de los autores grecorromanos, que se constituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la pintura y la literatura. El academicismo, impera en el terreno artístico y sofoca toda creatividad. El buen gusto es el criterio principal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo supersticioso y oscuro, la violencia, la noche, las pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a las reglas de las tres unidades estatuidas por Aristóteles: unidad de acción, lugar y tiempo; es más, los ses añaden la unidad de estilo.. Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estéticos del pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es estilizada, neoclásica. El lenguaje no ite groserías ni insultos, no se presentan crímenes y todo es amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histórico, el cambio, de la cosmovisión ilustrada. Universalismo: Los ilustrados asumen una tradición cultural cosmopolita y todo tipo de tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten interés por lo exótico, pero no lo asumen. Todo lo francés se pone de moda y poseer la lengua sa se transforma en un signo de distinción: el arte y la cultura sa influye en Alemania, España y Rusia. La Ilustración se nutrirá filosóficamente de varios movimientos y corrientes del pensamiento, empezando por el moderno del siglo XVII. Entre ellos, cabe destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo ( Renè Descartes, Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, Baruch, Spinoza, Gottftied Wilhelm Leibniz), el Empirismo (Francis Bacon, John Locke y David Hume), el Materialismo (La Mettrie, D`Holbach), el Hipercriticismo, el Pragmatismo, el Idealismo (George Berkeley e Immanuel Kant) y el Universalismo. En los campos de al filosofía, metafísica, geometría, astronomía, astrofísica, geografía, lógica, ética, derecho, estética, deontología, religión, ciencia, política cabe destacar la obra de Immanuel Kant, que sigue teniendo sobrada vigencia, en esos temas. En la política, surge el despotismo ilustrado que llevará pronto, aún a su pesar, a al teoría de la separación de poderes. Se subordina el poder religioso al civil (secularización) y dentro del religioso aparecen las primeras señales de independencia de las iglesias nacionales respecto al absolutismo del papa (regalismo) y aparece el concepto del contrato social que se hará fuerte con Rousseau y el socialismo utópico. Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicúrea felicidad, y la propia Constitución de Estados Unidos, acogerá este propósito como uno de los derechos de los ciudadanos. Hacia el final del siglo el liberalismo, con la revolución sa a partir de 1789 aunque iniciado en Gran Bretaña de forma menos traumática con las ideas de John Locke, Adam Smith, Jeremías Bentham y John Stuart Mill, se expande las conquistas sociales de la Ilustración por Europa y Norteamérica, dándose fin al antiguo régimen. Acaba progresivamente la sociedad estamental que se viene arrastrando desde el feudalismo y emerge una nueva clase social, 60

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la burguesía, que adquiere conciencia de su poder económico y su impotencia política, de forma que conquistará el gobierno de su destino a lo largo del siglo siguiente a través de diversas revoluciones (1820, 1830, 1848) en que va ampliando su presencia en los órganos políticos del estado relegando a la aristocracia a un papel subalterno. Las religiones realizaron la teoría general deìsmo, el ateísmo y el satanismo, y se estudia la naturaleza desde el punto de vista científico, abandonando las viejas concepciones. Para la mayoría de los filósofos, la ilustración incluía el rechazo del cristianismo tradicional. La aparición en el seno de la Ilustración de estas tendencias religiosas se terminaron de desarrollar en la Revolución sa. Se tenía una concepción espiritual de la iglesia. La religión se convierte en un compromiso personal con Dios, abandonando las imposiciones de esta institución, que según los ilustrados ocupaban el lugar de Dios. La Ilustración se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. Convivirán ortodoxos, católicos y protestantes; deístas y partidarios de la religión natural. Pero también había ateos. La Iglesia, estaba sometida al Estado absoluto, lo cual generó conflictos en los países católicos, ya que dependían a su vez de las decisiones del pontífice en Roma. En geografía, se termina de cartografía completa del globo terráqueo, a excepción de los círculos polares y algunas regiones de África. En el arte, resurge el neoclasicismo, y detrás, surgiría como un acto de rebelión, el romanticismo de siglo XIX. En física, la óptica y las matemáticas, los avances son impresionantes, gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos. Surge la economía política, como ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisiócratas y sobre todo del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra la riqueza de las naciones”.₁₄ Cabe señalar, a la medida que en Europa se gestaba la conformación ideológica del pensamiento de la ilustración basado en la libertad e igualdad, no es menos cierto, que el libre pensador: El Conde de Gobineau, (1816 – Turín, 13 de octubre de 1882), conocido como el fundador del racismo moderno, en su trabajo de investigación, sobre el origen de las Razas, realizó el levantamiento de su hipótesis, tomando como base, el estudio y comparación de las razas:“Oriental, africana y la europea, aplicando los parámetros del determinismo geográfico y los hábitos alimenticios de las referidas razas. La evaluación realizada por el Conde Gobineau, concluyó con el siguiente postulado que dice:“Los grados respectivos de comodidad requeridos por esos pueblos para el consumo de alimentos, y sus hábitos de vida en general, inciden en el comportamiento de las “mutaciones genéticas de los individuos”; por tanto, bajo la orientación de ese postulado, Gobineau, elaboró premisas falsas e incompletas en su tesis de investigación y fundamentó la clasificación de las razas primarias de la siguiente manera:”Los negros africanos ("himáticos"), la catalogó, como la raza inferior más baja de la escala; los europeos ("caucásicos", "semíticos", "jaféticos"), la consideró como la raza superior; y los asiáticos ("altaicos", "tártaros", "mongoles"), la consideró como la raza 61

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inferior a la europea. En principio, el Conde llegó a considerar la supremacía de la raza asiática; pero, en sus posteriores investigaciones, como consecuencia de los estudios comparativos, pudo inferir dentro del marco de su hipótesis, que la raza teutónica europea era "superior". Según su teoría, las poblaciones mestizas de España, mayor parte de Francia, Italia, Suiza y Austria, Sur de Alemania y parte de Britania, eran producto del desarrollo histórico de los imperios: “Romano, Griego y Otomano” que habían dado apertura en Europa, a los pueblos no arios de África y el Mediterráneo. De acuerdo con el Conde Gobineau, las poblaciones del sur y oeste de Irán, sur de España e Italia, constituyen un tipo de raza degenerativa producto del mestizaje; así, como el norte de la India, estaba poblado por una raza amarilla. Para Adolf Hitler y la corriente política del nazismo, el modelo de propaganda sobre la teoría de la raza superior, era el instrumento ideológico propicio, para promocionar el antisemitismo contra los judios.“Cuando los nazis adoptaron la teoría sobre la raza superior del Conde Gobineau, replantearon el marco teórico de la teoría y establecieron los puntos coincidentes con la teoría de Nietzsche. El Conde, en su obra, llamada: Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853–1855), en la que afirma que la raza de los germanos, que habita en Gran Bretaña, Alemania, norte de Francia y Bélgica, es la única raza pura de entre aquellas que proceden de la raza superior de los arios, por estar las demás, mezcladas con las razas «negra» y «amarilla». Su teoría sobre la superioridad racial influyó en algunos escritores alemanes y fue adoptada posteriormente por Adolf Hitler. Entre los restantes trabajos de este autor destaca el Renacimiento (1877), que trata sobre los móviles psicológicos que dieron origen al conocido:“Renacimiento Italiano”.₁₅

Capitulo III.Teoría del Efecto Bandwagon o efecto de arrastre 62

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III.- Teoría del Efecto Bandwagon de Arrastre.- El sistema de votación en la República Dominicana y de otros Países de la región, está viciado por el “Efecto Bandwagon o de Arrastre”, debido a la falta de conciencia colectiva de los que tienen derecho al voto. En la actualidad, los candidatos oficialistas que disponen de suficiente dinero en efectivo, pueden variar la tendencia de la votación con la compra de cédula de identidad y electoral mediante la entrega de dinero a los votantes con bajo nivel educativo y que están por debajo de la pobreza extrema. La representatividad del voto directo, no expresa el verdadero sentimiento del universo de la población; en consecuencia, el sistema de votación dominicano actual, es un montaje que justifica la decadente democracia de la nación. La condición de indigencia, está siendo explotada por los partidos mayoritarios que disponen de suficiente recurso entregado por la misma Junta Central Electoral, organismo que celebra el certamen electoral en la República Dominicana. El costo económico de cada elección presidencial, es insostenible. El modelo de gobierno presidencialista impuesto por las Constituciones en Latinoamérica, es inoperante e inapropiado, debido a la mentalidad paternalista de los votantes que tienen bajo nivel de escolaridad y una escasa conciencia de los derechos y deberes del ciudadano. La figura del presidencialismo, debe ser cambiada por otro modelo de gobierno representativo, que no constituya un atractivo para los aspirantes al poder. Por ejemplo, la figura del primer ministro, o un primer canciller, podría ser sustituida por la figura del presidente en el marco político de la implementación de un sistema Parlamentario. El efecto de arrastre, sin dudas, cambiaría totalmente para aquellos candidatos con deseo voraz por las ansias del poder, cuando la Constitución de cada Estado, restrinja las facultades omnipotentes que tiene actualmente la figura del presidencialismo. La mentalidad propulsada por las Constituciones en Latinoamérica en torno a la figura presidencial, es la causa primigenia que promueve la existencia de un Estado Gobierno paternalista, debido a la concentración de poder conferido por las mismas Constituciones, lo cual, constituye un atractivo para aquellos seres humanos que controlan el poder político utilizando las debilidades de los pueblos para gobernar y explotar los recursos naturales indiscriminadamente en perjuicios de la colectiva. Los recursos naturales, son agotables y algunos no renovables; no siempre estarán a disposición de los humanos, a menos que se implemente una política de raciocinio y a la vez, renovando las áreas vulnerables a los efectos del medio ambiente. La centralización del poder en la figura presidencialista, para aquellos candidatos que tienen en principio la preferencia del electorado, es el nexo por el cual el efecto bandwagon o de arrastre, hace de la política latinoamericana, una lotería con garantía preferente para aquellos votantes que apoyaron públicamente al candidato triunfador en las elecciones presidenciales. Por ejemplo: ¿por qué la figura de un regidor que ejerce su mandato en 63

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la Sala Capitular para la consolidación del gobierno de la ciudad, no tiene el mismo efecto de arrastre que tiene la figura del presidencialismo? –Sencillamente, porque la figura del presidencialismo constitucionalmente hablando, dispone de la concentración del poder en la elaboración y presentación por ante el Congreso de la ley de presupuesto y gastos públicos; o sea, el Ejecutivo, es el que parte el bizcocho, tanto en materia de gastos internos, como en el manejo de la política crediticia internacional. En el caso, de que el Ejecutivo disponga de un Congreso a su entera disposición, el equilibrio del poder, deja de existir, ya que los controles regulatorios entre los tres poderes del Estado, se constituye en una falacia representativa, infuncional, no surte ningún control sobre las apetencias del Poder Ejecutivo. He ahí, la desgracia de los pueblos latinoamericanos, que tienen como modelo de gobierno la figura presidencialista, que por su naturaleza en sí misma, constituye un efecto bandwagon o de arrastre. Por ejemplo: en el caso particular del holocausto de los Judíos en la Alemania Nazi. ¿quién podría imaginarse en su sano juicio, que la nación más civilizada del mundo en pleno siglo XX, fuera propulsora de la barbarie más horrenda de la historia de la humanidad, asesinando a más de seis millones de personas por su condición racial, religiosa e intelectual? – Cabe señalar, que el Efecto Bandwagon o de Arrastre, es una evidencia científicamente comprobada en los diferentes estadios de la historia universal. Adolf Hitler, siendo un niño, fue víctima generacional de las imposiciones punitivas del Tratado de Versalles del año 1919; lo cual, produjo en su ser interior, un resentimiento de odio y repudio a todo lo foráneo.. Esa raíz de amargura, de rabia e impotencia que consumía el interior del niño, después joven y por último el hombre adulto, marcó por siempre la personalidad de Adolf Hitler, que posteriormente, se constituye en la máquina que lo impulsa hacia la conquista del poder con la finalidad de ejecutar su espíritu de venganza, bajo cualquier costo que fuere. En el caso de Adolf Hitler y el gobierno del Tercer Reich, se conjugaron: a).- los efectos de la predisposición cognitiva; b).- el descuento hiperbólico; y c).- el efecto bandwagon o efecto de arrastre. Los prejuicios inculcados por los asesores y consejeros de Hitler, llevaron al gobierno del Tercer Reich a la derrota en la segunda guerra mundial. El odio de Hitler, nubló sus sentidos, a tal punto, que perdió la noción de la realidad. Me explico, cuando Hitler, decide declararle la guerra al mundo, forzó a las Naciones enemigas entablar alianzas estratégicas con la única finalidad de obtener la victoria contra el gobierno del Tercer Reich. La predisposición cognitiva, controlaba las tomas de decisiones de Hitler y de su gabinete completo. Los prejuicios fueron plasmado en leyes, decretos, ordenes ejecutivas, actos solemnes, conmemoraciones, días festivos, celebraciones y cualquier acto que emanara de las autoridades del gobierno, se sentía la carga del prejuicio en contra de los grupos minoritarios representados en otras razas, religiones, nivel académico, y nivel cultural. Bajo la astucia disfrazada 64

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de la superioridad de la raza aria, el efecto del descuento hiperbólico, justificaría a cualquier precio que fuera, la sagrada misión aria, de mantener la guerra contra las siete razas fundamentales que actualmente habitan el planeta Tierra, con la finalidad de imponer la raza aria como la dominante sobre las demás razas. Bajo ese criterio, la superioridad racial era la causa motriz que impulsaba al pueblo alemán ha enarbolar la bandera del odio contra todas las demás razas catalogadas por ellos como inferiores; y que a la vez, dichas razas, ponen en peligro la existencia del planeta Tierra. El efecto bandwagon o de arrastre, indujo a la nación más civilizada, bajo cualquier costo, declarar la guerra a las demás potencias del Mundo. La Alemania Nazi, pierde la guerra y se constituye en el botín de las potencias ganadoras. Veamos otro ejemplo clásico ocurrido en el Congreso Nacional de la República Dominicana, mediante la ratificación y aprobación del contrato de concesión de exploración y explotación de varias minas de oro con la empresa la Barrick Gold de capital extranjero y el Estado Dominicano. Los contratos de concesión minera, deben ser ratificados por el Congreso de la República, bajo el fundamento Constitucional que declara que todas las riquezas minerales, metales preciosos del subsuelo y de la plataforma marina comprendida dentro del territorio dominicano, pertenecen al Estado. Para su uso y explotación, el Estado Dominicano, bajo la Dirección General de Minería, elabora los planos de ubicación de las hectáreas mineras, remitiendo la aprobación de los contratos de concesión de exploración y explotación al Ministerio de Industria y Comercio de la República Dominican, siendo el contrato istrativo en su naturaleza, aprobado por el Presidente de la República. En el caso de un contrato de explotación de una mina de oro, por estar involucrado valores que sobrepasan la cuantía de los doscientos salarios mínimos exento de la ratificación del Congreso para la validez del mismo que exige la Constitución dominicana, el contrato entre la empresa Barrick Gold y el Estado Dominicano, debe ser refrendado por el Congreso Nacional para poder estar investido de legalidad dentro y fuera del Territorio Nacional. En el presente caso particular, el referido contrato, está siendo atacado por los medios de comunicación bajo el alegato de que es lesivo a los intereses de una de las partes contratantes. Veamos la siguiente referencia sobre el contrato de la Barrick Gold y el Estado Dominicano:“Placer Dome y Barrick Gold, ratificaron dos contratos de arrendamiento con diferencias abismales. En principio, las diferencias perjudican al Estado. Si comparamos el contrato de arrendamiento asumido con la empresa Barrick Gold Corporation, con el acuerdo original firmado con la empresa Placer Dome en el año 2002, observaremos las grandes diferencias entre el uno y el otro, con respecto a los beneficios que el Estado Dominicano percibirá a largo plazo. Por ejemplo, los pagos para garantizar el suministro de agua que se dispuso como una responsabilidad del Estado, así como los gastos medioambientales, en 65

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los términos del último contrato, la nación dominicana, fungiría como el garante de los financiamientos; y por el contrario, el Congreso Nacional, decidió ratificar el referido contrato, eliminado del contrato original anterior, la cláusula que exigía permanecer en el país un porcentaje del oro procesado. "Una parte establece que el Estado, a su exclusivo costo, va adquirir los terrenos correspondientes para todas las operaciones, incluyendo la de la planta de tratamiento, de la zona de la presa de Cola, que por ese concepto ellos han planteado que hicieron inversiones por el orden de los US$223 millones, lo que quiere decir que, ya eso queda descontado de los beneficios que alguna vez estaría percibiendo el Estado. El último contrato, coarta la facultad que tiene Estado Dominicano para disponer del cobro de nuevos impuestos, tanto como la ejecución del mismo lo requiera, incluyendo también, la obligación de que el Estado, debe asumir cualquier variación en los costos que modificase el plan general de negocio de la compañía. En cambio, en el contrato ratificado con la primera compañía Placer Dome, se garantizaba entre un 5% y un 25% de beneficios en utilidades netas, retornos netos de fundición e impuestos a partir de que el precio del oro fuera superior a los US$475 la onza. El contrato de Placer Dome, no establecía la condición suspensiva de que la compañía primeramente, debía recuperar la inversión cuando tuviese una tasa interna de retorno de un diez por ciento para empezar a devolver una parte de los beneficios correspondiente al Estado Dominicano. En el último contrato en los puntos 8.3 (c), (v) y (E), se estipula lo siguiente:"Todos los pagos que se hicieron al Fondo de Reserva Medioambiental, serán totalmente deducibles en el año en que fueren pagados. Los gastos por concepto de limpieza y rehabilitación ambiental y cierre de mina serán deducibles cuando fueren pagados por PVDC para dichos fines. Cualesquiera fondos del Fondo de Reserva Medioambiental que sean combinados con el Fondo de Garantía en el Fondo de Post Cierre de conformidad con la sección 11.11 de este Acuerdo serán totalmente deducibles en el año de la combinación, habiendo sido incluido primero en la renta bruta sobre dicha combinación. A raíz de esta cláusula, según las declaraciones de los ambientalistas, todos los pagos ambientales los está haciendo el Estado dominicano. De igual modo, se denunció la obligación contractual del Estado en la devolución del pago del ITBIS, que en principio se planteó que sólo sería devuelto en las operaciones involucradas en el soporte productivo. En ese renglón, la empresa ha estado presentando facturas por encima de los RD$250 millones por concepto de devolución de supuesto pago de ITBIS y operaciones locales. La siguiente denuncia planteada por los ambientalistas dice que:"Estamos hablando que por donde quiera que usted lo tome es una barbaridad, son dos contratos con diferencias abismales. El primer contrato ratificado con la empresa "Placer Dome no era el mejor, pero frente a la Barrick Gold es una maravilla". Por ejemplo:“Rosario Resources inició sus operaciones en 1975. Rosario Dominicana detuvo sus operaciones en 1997. En 25 de marzo del 66

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2002, Placer Dome firmó el Contrato Especial de Arrendamiento de Derechos Mineros con el Estado, a través del cual se establecieron derechos y obligaciones de las partes. En enero del 2006, la Barrick asumió el proyecto Pueblo Viejo a través de la adquisición de los activos de Placer Dome. En el 2009 se aprobó un nuevo contrato con enmiendas al acuerdo original. El presidente Leonel Fernández, solicitó, la revisión del contrato de Placer Dome y la enmienda suscrita por la Barrick Gold, donde se hace constar en el informe, que en los términos del contrato de referencia, se incurrió en varias violaciones e irregularidades. De acuerdo con los archivos de la Cámara de Diputados, el entonces diputado reformista por la provincia Sánchez Ramírez, abogado Rafael Molina Lluberes, emitió un informe disidente, donde se establecía que la Barrick Gold, fue exonerada de todos los impuestos de exportación, así como del ITBIS o cualquier otro nuevo gravamen. Que tendrá derecho a exportar sin limitaciones algunas todos los productos obtenidos de sus operaciones. Precisa, no obstante, consignarse en el contrato original con Placer Dome que las obligaciones impositivas por las actividades del proyecto se regirán en torno las disposiciones del Código Tributario Dominicano. "Que es una violación al contrato minero original y al país consignar en el contrato que la Barrick Gold, pueda darle utilidad a sus instalaciones para otros propósitos que no sean mineros, por lo que hay que aclarar, cuales son las intenciones de la Barrick Gold y la idea de instalar la planta de cemento que fracasó en Los Haitises, por oposición del 85% del pueblo dominicano y por oposición del Programa de Las Naciones Unidas y la Academia de Ciencias, aduce uno de los considerando del proyecto de resolución. Indica que en principio se contempló beneficiar a la provincia Sánchez Ramírez con un 5% de los beneficios, pero que no se haría hasta la recuperación total de la inversión. Adujo que de acuerdo con el contrato la Barrick, sólo pagará una penalidad de diez millones de dólares en caso de terminación del contrato, de cuya suma se rebajarían las deudas que podría tener el Estado. Además, dicho informe imputa a la Dirección General de Minería falsear datos para beneficiar a la Barrick. De igual modo, descarga de responsabilidad penal a dicha empresa en caso de muerte, lesiones personal o daños a la propiedad. Tanto los ambientalistas como la sociedad civil organizada, coincidieron en señalar que quienes discutieron y firmaron el citado contrato, le expliquen al país la trascendencia de las negociaciones realizadas”.₁₆ Me hago la siguiente pregunta:“¿En un juicio de jurados, cuál sería el veredicto impuesto a los congresistas dominicanos, que aparentemente no leyeron los términos de referencias del contrato, provocando un revuelo en los medios de comunicación?¿Es probable, que al momento de ser sometido el contrato para su ratificación por ante el Congreso Nacional por el Presidente de la República, haya operado el efecto bandwagon o de arrastre, debido a que la representatividad en el Congreso Nacional, era en ese preciso momento controlada por el partido oficialista, que requería a 67

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través de su Presidente, como también de la República, la aprobación del contrato enviado para su ratificación? – Indudablemente, los congresistas, no leyeron los términos de referencias del contrato y cometieron la imprudencia en depositar toda su confianza en el Presidente de la República; ignorando con su actitud, que estaban siendo presa del efecto bandwagon o de arrastre. Por ejemplo, veamos otro caso similar con respecto al sistema jurídico imperante que sostiene la democracia dominicana, el cual adolece de vicios anacrónicos, en el sentido de que, para mantener el entusiasmo sobre el derecho al sufragio universal, la Junta Central Electoral, tiene que hacer cuantiosas erogaciones de fondo públicos para mantener viva la Serpiente Leviatàn (la partidocracia), que en la actualidad está representa por los Partidos Políticos, que dicho sea de paso, son instrumentos de corrupción, que propulsan el desequilibrio de la teoría de los tres poderes del Estado de Montesquieu. Me explico, los partidos oficialistas que ostentan el poder político de turno promueven la centralización de los poderes públicos del Estado, controlando la elección de los jueces de las altas cortes, teniendo el dominio de la matrícula del Congreso Nacional, lo que hace al partido oficialista de turno, disponer de la representatividad absoluta de los tres poderes del Estado, logrando romper el equilibrio que debe existir en un sistema de gobierno basado en la teoría general de la división de los poderes. Para ilustrar el presente razonamiento lógico, veamos la siguiente denuncia, realizada en un medio de comunicación, donde se declara que:“Los partidos políticos de la República Dominicana han gastado unos 4.500 millones de pesos (115,3 millones de dólares) en los últimos cuatro meses durante la actual campaña electoral, estimó hoy una organización local. En las votaciones, en las que se elegirá al sucesor del presidente Leonel Fernández para el próximo cuatrienio, participan seis candidatos, siendo el expresidente Hipólito Mejía, del opositor Partido Revolucionario Dominicano (PRD, socialdemócrata), y Danilo Medina, del oficialismo Partido de la Liberación Dominicana (PLD, liberal), los favoritos, según las encuestas. De acuerdo con un estudio de la Fundación Justicia y Transparencia (FJT), que abarcó 15 de las 32 provincias del país, las cuales componen más del 85% de la población total, el 74,7% de estos recursos fueron gastados por el PLD y sus aliados. La institución atribuyó el 25,2% de la inversión de dichos recursos al PRD y sus aliados y el restante 0,1% a los otros cuatro candidatos. La FJT señaló que el esquema actual de campañas interminables y gastos sin precedentes en los procesos electorales han sumido a la economía nacional en una especie de parálisis e incertidumbre que trastorna todo el aparato productivo nacional. Apuntó que la exigencia cada vez de mayor cantidad de recursos en las campañas políticas ha constituido uno de los mayores reveses para la democracia, incubando diversas formas de clientelismo que van desde la entrega de comestibles hasta la odiosa práctica de compra de cédulas registradas en pasados procesos electorales. Ante ese panorama, la entidad 68

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subrayó la necesidad de la aprobación de una ley de partidos políticos, que contemple el tope de financiación de los partidos, la limitación efectiva de la duración de la campaña y la obligatoriedad de tomar licencia de sus cargos para los funcionarios que aspiren a un cargo electivo. Por su lado, la organización Participación Ciudadana (PC), que observará las elecciones, denunció hoy lo que consideró "gasto desmesurado" por parte de las dos principales candidaturas, especialmente la del PLD que, según datos, llegó a acaparar el 69 % de la inversión en publicidad. Asimismo, denunció "la activa y permanente participación" del presidente del país, Leonel Fernández, en las campañas proselitistas, con caravanas y actos públicos por todo el país, "acompañado de altos funcionarios, con personal y vehículos, combustibles pagados por los organismos del Estado, lo que se constituye en claro ventajismo competitivo. Fernández, según PC, confundió sistemáticamente los actos de inauguración de obras con el proselitismo partidista. La mayoría de los sondeos dan a Medina, de 60 años, una intención de voto que ronda el 51% frente al 45% de Mejía, de 71 años, lo que evitaría una segunda vuelta que, de producirse, tendría lugar el último domingo de junio, en la que se medirán los dos aspirantes más votados. En las elecciones, en las que también se elegirá al próximo vicepresidente del país y, por primera vez, a siete diputados que representarán a los dominicanos que residen en el exterior, podrán votar 6.502.968 electores, de los cuales 328.649, lo harán en el extranjero. Las elecciones serán vigiladas por casi 5.867 observadores nacionales y extranjeros”.₁₇ El Efecto Bandwagon o de arrastre es definido por la ciencia de la comunicación de la siguiente manera:“Es la tendencia hacer (o creer) en algo porque muchas personas lo hacen (o creen). Este efecto, está relacionado con el pensamiento de grupo o el comportamiento gregario. El efecto bandwagon (que tomó su nombre de la carreta que lleva la banda musical de un tren de circo) dicta que, la probabilidad de que una persona adopte una creencia o conducta es directamente proporcional a cuántos otros ya la tengan, significa que existe una tendencia psicológica a seguir o imitar las acciones y pensamientos de los demás, porque preferimos ajustarnos a lo preexistente, ya que es imposible no derivar nueva información de lo que “otros piensan y hacen” ₁₈

Capitulo IV.69

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Teoría del Efecto Espectador IV.- Teoría del Efecto Espectador.- En algún momento de nuestra existencia, nos ha tocado ser espectadores. Por ejemplo, en un partido de fútbol en una serie de campeonato de la copa del Rey, participan muchas personas como espectadores. En el caso hipotético de que una persona bajando de las gradas tenga una caída y se rompa el cuello, es menos probable que alguien ofrezca su ayuda bajo el supuesto, de que otros espectadores de los que presenciaron la caída, tomen primero la decisión de socorrer a la persona. Ahora bien, si la caída de alguien, ocurre en presencia de una sola persona, existe mayor probabilidad de que la misma, ofrezca su ayuda en favor del caído. El efecto psicológico de los espectadores en una situación embarazosa, tiende a la falta de cooperación de una persona en presencia de muchas, que cuando se encuentra sola. El caso particular, de los que están más próximo a la persona caída, la tendencia de cooperación es instintiva y unísona, pero con la variante de que dentro de los más próximos, no todos participarán de manera espontánea en ofrecer su ayuda. Por ejemplo, ocurre con frecuencia, cuando alguien ha sido atropellado en una vía pública, se aglomeran muchos espectadores a presenciar el hecho, pero pocos, ofrecen su ayuda. El efecto espectador combinado con la predisposición cognitiva, es un arma de alto calibre que en determinadas circunstancias recobra su imperio, como consecuencia de un evento catastrófico acaecido en perjuicio de un grupo racial, religioso, cultural y económico; en tanto, en aquellos casos, los que tienen la oportunidad de participar en los eventos acaecidos como simples espectadores, el índice de cooperación o de ayuda mutua con raras excepciones, desciende a un nivel cero. La predisposición cognitiva es en su naturaleza, disociativa, disgregaria, determinista, fatalista y excluyente. La tendencia demostrada en la naturaleza humana, cuando se está en presencia de eventos catastróficos donde las víctimas son consideradas inferiores por las diferencias raciales, religiosa, preferencia sexual, e inclusive por la forma de vestir de las personas, se evidencia con la falta de cooperación y participación en dar una ayuda en el momento requerido. Por ejemplo, si observamos detenidamente los vídeos de las Torres Gemelas, cuando fueron atacadas el día once de noviembre del año 2001, veremos, exactamente el fenómeno efecto espectador en acción. Me explico, la actitud de asombro de los espectadores, bloqueó los sentidos de los que estaban presenciando el evento catastrófico, sin percatarse, que habían personas que en ese preciso momento, se estaban lanzando de los pisos más altos hacia el precipicio. Ninguno de los espectadores que presenciaron el evento, planificaron una solución inmediata, ya sea, buscar alguna lona como se usa en las películas para simular una caída de un edificio alto, ect.. Por ejemplo, cuando el gobierno de Tercer Reich de la Alemania Nazi, implementó la política de limpieza racial mediante el exterminio 70

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masivo en las cámaras de gas bajo el embrujo de la predisposición cognitiva en contra de las razas inferiores, en el caso particular de Polonia, los judíos que compartían con sus vecinos polacos, en algunos casos, sus hijos iban a la misma escuela con los hijos de los vecinos y participaban en actividades de la comunidad; de repente, estos mismos vecinos que eran considerados no descendientes de los judíos, asumieron una actitud de repudio, de intolerancia e inclusive, muchos en algunos casos, participaron y tomaron venganza con sus propias manos en contra los judíos que estaban sentenciados por el gobierno de Tercer Reich. La tendencia del efecto bandwagon o efecto de arrastre, toma una posición de dominio llegando a controlar los sentidos de aquellos que ajusticiaron a sus propios vecinos. Realmente, es inconcebible pesar en los hechos acaecidos de como la naturaleza humana, puede actuar y tomar decisiones en determinadas circunstancias promovida por los prejuicios y criterios errados, a tal punto que, la razón queda nublada, quedando a la merced, las tomas de decisiones bajo el control de los sentidos. La naturaleza instintiva es propia de los animales. La parte animal del hombre es maligna, capaz de destruir civilizaciones enteras. He ahí, el conflicto entre la razón y el instinto animal. La parte instintiva, recobra su dominio en la personalidad de los individuos, cuando son manipulados por los prejuicios y predisposiciones cognitivas. Por ejemplo, si analizamos detenidamente, las conquistas de Alejandro Magno, veremos como la naturaleza humana, actuaba bajo los efectos de los instintos de dominación, sin escatimar el respeto a la integridad humana. Veamos:“Alejandro III de Macedonia, más conocido como Alejandro Magno (21 de julio de 356 a.C. Babilonia, 10 de junio de 323 a.C), fue el rey de Macedonia desde 336 a.C., hasta su muerte. Era el hijo y sucesor de Felipo II de Macedonia. Filipo le había preparado para reinar, proporcionándole una experiencia militar y encomendando al filósofo Aristóteles para su formación intelectual. Alejandro Magno dedicó los primeros años de su reinado, imponiendo su autoridad sobre los pueblos sometidos a Macedonia, que habían aprovechado la muerte de Filipo para rebelarse. Y enseguida –en el 334 a. C.– lanzó a su ejército contra el poderoso y extenso Imperio Persa, continuando así la empresa que su padre había iniciado poco antes de morir: una guerra de venganza de los griegos —bajo el liderazgo de Macedonia— contra los persas. En su reinado de 13 años, cambió por completo la estructura política y cultural de la zona al conquistar el Imperio Aquemènida y dar inicio a una época de extraordinario intercambio cultural, en la que lo griego se expandió por todo el mediterráneo y en el oriente. Es el llamado Período Helenístico (323–30 a. C.). Tanto es así, que sus hazañas, lo han convertido en un mito y, en algunos momentos, en casi una figura divina, posiblemente por la profunda religiosidad que manifestó a lo largo de su vida. Tras consolidar la frontera de los Balcanes y la hegemonía macedonia sobre las 71

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ciudades estados de la antigua Grecia, poniendo fin a la rebelión que se produjo tras la muerte de su padre, Alejandro cruzó el Helesponto hacia Asia Menor (334 a.C.) y comenzó la conquista del Imperio Persa, gobernado por Darío III. Victorioso en las batallas de Grànico (334), Issos (333), Gaugemela (331) y de la Puerta Persa (330), se hizo con un dominio que se extendía por la Hélade, Egipto, Anatolia, Oriente Próximo y Asia Central hasta los ríos indo y oxus. Habiendo avanzado hasta la india, donde derrotó al rey Poro en la batalla de Hidaspes (326), la negativa de sus tropas a continuar hacia Oriente le obligó a retornar a Babilonia, donde falleció sin completar sus planes de conquista de la península arábica. Con la llamada "política de fusión", Alejandro promovió la integración de los pueblos sometidos a la dominación macedonia, promoviendo su incorporación al ejército y favoreciendo los matrimonios mixtos. Él mismo, se casó con dos mujeres persas de noble cuna. “El conquistador macedonio, falleció en circunstancias oscuras, dejando un imperio sin consolidar”. ₁₉ Si comparamos la vida y obra de Alejandro Magno con la del maestro Jesús de Nazaret, Buda Gautama, Confucio, el Maestro Justo de los Esenios y otros iluminados, notaremos una distinción marcada entre la filosofía universal basada en el amor al prójimo y la conquista mediante la guerra. Alejandro, impulsó con sus conquistas la teoría general de la dominación de hombre por el hombre; en cambio, el mensaje de Jesús de Nazaret, impulsó la transformación del hombre mediante la búsqueda de su divinidad interior. Me explico, el maestro Nazareno, en una de sus disertaciones, les dijo a sus discípulos: “amaos los unos a los otros”. El mensaje del amor tiene una relación horizontal que trasciende más allá de la relación entre humanos, pudiendo transformar la conducta del individuo en su entorno natural. El sermón de la montaña disertado por el maestro nazareno, revela la naturaleza divina del reino mesiánico que salvará a la humanidad de las grandes catástrofes que se avecinan como consecuencia de la dominación de hombre por el hombre con la finalidad de sojuzgar los recursos naturales del planeta de manera indiscriminada. El activo humano más importante que perdurará en la humanidad, cuando se avecine la destrucción universal del planeta Tierra, es una consecuencia del mensaje del Amor. El amor genera confianza, la confianza esperanza, la esperanza, fidelidad, la fidelidad prosperidad, y la prosperidad seguridad. En el caso particular de Alejandro Magno, su obra ha sido tomada como modelo por los grandes anticristos de la historia de la humanidad. El mensaje del Amor propuesto por el maestro nazareno, constituye el argumento central que representa la antítesis de la teoría de dominación del hombre por el hombre propulsada por los grandes gobernantes de los imperios antiguos. Por ejemplo, la filosofía de Confucio dice:“La buena conducta en la vida, el buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarquía), el cuidado de la tradición, el estudio y la meditación. Las máximas virtudes 72

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son: la tolerancia, la bondad, la benevolencia, el amor al prójimo y el respeto a los mayores y antepasados. Si el príncipe es virtuoso, los súbditos imitarán su ejemplo: gobernante/súbdito, marido/mujer y padre/hijo. Una sociedad próspera, sólo se conseguirá si se mantienen estas relaciones en plena armonía. La base de la doctrina confuciana, tiene como fundamento, recuperar a los antiguos sabios de la cultura china e influir en las costumbres del pueblo. Indudablemente, entre la teoría general de dominación del hombre por el hombre propulsada por Alejandro Magno mediante la guerra, y la filosofía del Amor, en la primera se observa una incidencia marcada hacia las predisposiciones cognitivas, los prejuicios raciales, culturales, religiosos y económicos que justifican el estilo de filosofía que los grandes gobernantes del mundo antiguo, utilizaron para el tormento y sufrimiento de los pueblos y aldeas que fueron víctimas de la opresión de la guerra. En conclusión: ¿quién conquistó a quienes? – La siguiente pregunta retórica, es digna de reflexión. Filipo II rey de Macedonia, pone en manos del filósofo Aristóteles, la formación intelectual de su hijo sucesor al trono Alejandro III, conocido como Alejandro Magno. Aristóteles fue educado por Platón y este último fue educado por Sòcatres. En su clásica obra: “la República de Platòn”, existe claramente una visión distinta en la forma de gobernar presentada por Platón, a diferencia de lo que fue el gobierno instaurado por el conquistador Alejandro Magno. Platòn en su obra dice lo siguiente: “Libro I.- El diálogo se inicia presentando a Sócrates y a Glaucón en el Pireo, luego de asistir a las fiestas de la Diosa Bendis o Atenea. En la ciudad se encuentran con Polemarco, quien estaba acompañado por Adimanto, Nicerato y algunos otros que también regresaban de las fiestas. Polemarco invita a Sócrates a su casa, quien acepta. En la casa Sócrates, se encuentra con Céfalo, quien lo saluda cordialmente. Sócrates demuestra mucho agrado por poder conversar con alguien de su experiencia en la vida y le pregunta, como considera a la ancianidad. Céfalo, le responde, que si bien lo acompañan algunos deterioros, estos le traen algunas recompensas y agrega que no saber tolerar la vejez depende no de los males humanos, sino del carácter.. Sócrates opina que si bien su vejez es buena, lo que influye es su riqueza. El anciano, le contesta, que la riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar deudas, tanto a los dioses como a los hombres. Pero no es la cuestión de la riqueza o de la pobreza la que preocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida. Sócrates expresa:"Pero, ¿es propio definir la justicia haciéndola consistir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada cuál lo que de él hemos recibido? ¿O no es ello justo o injusto según las circunstancias?" – Céfalo acepta lo expresado por Sócrates, y son interrumpidos por Polemarco, exponiendo lo que dijo el poeta Simónides: –"Es propio de la justicia devolver a cada uno lo suyo." Céfalo, pide retirarse, ya que debe terminar sus sacrificios, dejando a su hijo para continuar con el diálogo. Sócrates acepta que Polemarco continúe con el diálogo y 73

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además le solicita que explique lo que expresó Simónides, puesto que el no lo ha comprendido. Luego de un extenso diálogo socrático, Polemarco modifica la definición dada anteriormente y dice, Justicia es hacer el bien al amigo que es bueno y perjudicar al enemigo que es malo. Trasímaco interrumpe el diálogo y le pide enérgicamente a Sócrates que termine de hacer preguntas y obtener respuestas, sin dar nunca ninguna opinión. –"¡Exijo una contestación precisa!"–Sócrates sorprendido y algo asustado trata de calmarlo y le dice que si tiene una definición de que es la justicia, dé su opinión. Explica que no dirá nada hasta que no reciba su dinero. A tal solicitud Glaucón y los demás están dispuestos a pagarle, con tal de escucharla. Trasímaco dice: –"Sostengo yo, que la justicia no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte." – Sócrates, le dice, que no entiende si puede explicarlo. –Trasímaco, molesto por sus preguntas y su constante pedido de aclaración accede y explica; que algunas ciudades se rigen por tiranías, democracias o aristocracias y que esta tiene el poder de dictar las leyes que les convienen a cada uno. Y su pensamiento es que todas las ciudades, la justicia no es sino conveniencia del gobierno establecido y éste es el que tiene el poder. – Sócrates y Trasímaco luego de un largo diálogo acuerdan que: – El arte de la medicina consiste no en negociar sino en curar a los enfermos. El pilotaje de un barco, se define no por ser el piloto simplemente un marino, sino el que ejerce el mando en la nave.. En relación a la conveniencia de las diferentes artes, Sócrates realiza su análisis. Las diferentes artes no ordenan lo conveniente para ellas mismas, sino para otros. Por lo tanto, la medicina busca lo conveniente, no para sí mismo, sino para el enfermo. Del mismo modo, el patrón del barco no ordena lo conveniente para sí, sino para la tripulación entera. En conclusión, nadie que tiene gobierno (sea el arte que sea) en cuanto gobernante ordena lo conveniente para sí mismo, sino lo conveniente para el gobernado. Trasímaco, descalificándolo, le contesta que así como no se engordan las ovejas para otros, tampoco se practica la justicia en beneficio de los demás, sino de uno mismo. Además según su opinión la injusticia es sabiduría y virtud, sobre todo cuando es perfecta y subyuga ciudades y naciones. – Sócrates, le responde: – "De igual modo, antes de haber resuelto la primera cuestión que nos planteamos, es decir, en qué consiste la justicia, la dejé de lado y me lancé al examen de si era vicio e ignorancia o sabiduría y virtud; y al plantearse después la cuestión de si la justicia es más ventajosa que la injusticia, abandoné la segunda y me lancé en pos de esta última. De suerte que en todo el curso de nuestro diálogo he llegado a la conclusión de que nada sé. En, efecto, no sabiendo lo que es la justicia, mal puedo saber si es o no una virtud, y si el que la posee es feliz o desgraciado." Libro II.Quién inicia este diálogo es Glaucón, que no aprueba la retirada de Trasimaco, ni tampoco que Sócrates no exprese una definición precisa de lo que es la justicia. – Luego de esta explicación describe tres clases de bienes que se persiguen como; la alegría, los placeres sin mezcla de mal y la 74

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gimnasia, la curación de una enfermedad, el ejercicio de la medicina y cualquier otra profesión lucrativa, de estos últimos podría decirse que son penosos, pero útiles. Sócrates, reconoce estos bienes, pero le aclara que no entiende que se propone. Glaucón, le pregunta, en cual de ellos ubicaría la justicia. – Sócrates, le dice: –"Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que amar por sí mismos y por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz." Glaucón, le explica, a Sócrates que va a elogiar la vida del injusto y al hacerlo quiere demostrarle de qué modo quiere oírle atacar la injusticia y alabar la justicia. Comienza su exposición sobre la naturaleza y el origen de la justicia, la cual dio origen a las leyes y a las convenciones. Prosiguió planteando que la experiencia estaría a favor de lo afirmado por Trasímaco. Mencionan la leyenda del anillo de Giges y plantea: – "Como dicen los defensores de la doctrina que expongo, todo hombre cree, con razón, que la injusticia es más útil que la justicia." Cuál sería la conducta del hombre, si según la experiencia general, parecería que la injusticia y la justicia sólo deberían apreciarse de acuerdo con los resultados favorables o desfavorables que proporcionan. – Sócrates tenía el propósito de contestarle, pero su hermano Adimanto tomó la palabra y dijo: –"¿Crees tú Sócrates, que la cuestión ha sido suficientemente debatida?" – Sócrates y Adimanto acuerdan, que supla a su hermano en lo que haya omitido. Este expresa que por las costumbres de la religión popular, desde los tiempos de Homero y Hesíodo hasta la actualidad el injusto, logra hacer olvidar sus crímenes mediante espléndidos sacrificios y oraciones. Los poetas y escritores están de acuerdo en afirmar que la virtud es honorable, pero que casi siempre va acompañada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de que se conviene en considerarlo deshonroso, es ciertamente agradable. Explica, las consecuencia que se deducirá de todo esto, y es que el joven inteligente llegará a la conclusión de que su felicidad radica en practicar la injusticia y evadir sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociación que lo proteja. Aclara además, que existen entidades políticas que lo defenderán, y puede también, mediante regalos, eludir la aplicación de la ley. En cuanto a la religión, en caso de que existieran dioses, éstos no se interesan por los seres humanos. Adimanto, prosigue con su diálogo aclarando que tanto Trasímaco o cualquier otro, podrían alegar sobre la justicia y la injusticia, tergiversando la esencia de una y otra. Pero, que espera de Sócrates, el elogio de la justicia y la condena de la injusticia, que les haga ver los efectos que una y otra, producen en quienes las posean, por ser la una un bien y la otra un mal. Sócrates elogia a los hermanos por sus exposiciones y luego de un diálogo con estos les dice: –"Si ites una justicia para el individuo,¿no ites también otra justicia para la ciudad entera?" – Sócrates, les dice, que primero examinará como se aplica la justicia en al Estado. Para ello utilizará el ejemplo, de seguir el crecimiento en una ciudad típica o modelo, a fin de descubrir mejor dónde radican la justicia y la 75

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injusticia. Aspira a la presentación de un gobierno que sea por sí mismo la encarnación de lo justo. Gradualmente, Sócrates, explica la concepción del Estado perfecto. Una organización social simple, reducida a lo mínimo. La ciudad se basa en el principio de la especialización de modo que el hombre deje de ser solitario y obtenga y preste ayuda. Requiere para su funcionamiento la especialización en el trabajo. El Estado se agrandará y necesitará de más territorio por lo que esta ciudad ideal no queda excluida de la posibilidad de la guerra, que puede surgir en cualquier momento. Entonces será preciso que los soldados, en esta organización del Estado, sean especialistas; además de tener en cuenta sus dotes naturales, se los adiestrará en forma adecuada. –Según ello pregunta: –"¿Será fácil encontrar una mejor que la establecida entre nosotros desde hace largo tiempo y que consiste en educar el cuerpo por la gimnasia y el alma por la música?" – Su diálogo continúa enunciando que cosas le serán permitidas a los guerreros y cuales no. A tal punto que acomodarían los poemas de Homero para que los maestros los utilicen solo con el fin de educar guardianes piadosos y semejantes a los dioses en tanto que la naturaleza humana lo permita. Libro III .-"Estas son -dije- las normas de las narraciones sobre los dioses que, según nuestro parecer, conviene que oigan o no oigan desde la infancia los que han de honrar a esos mismos dioses y a sus padres y apreciar sobremanera la amistad" . En su educación se deberán censurar los mitos y fábulas ya que se las considera como mentiras y que presentan a los dioses y a los héroes llorando, riéndose incorrectamente, mintiendo, utilizando un lenguaje injusto y lamentándose, las cuales son peligrosas. Se les leerán los pasajes, en que los héroes aparecen leales, valientes, templados, desinteresados y dóciles a sus jefes, los cuales serán sus modelos. No itirán en el Estado a los poetas. Se los despedirá pero, antes se les rendirá un homenaje con perfumes y guirnaldas.. Siguiendo con el plan de educar a sus soldados, Sócrates, le pregunta a Adimanto: –"¿No debemos examinar ahora el carácter del canto y de la melodía? – Adimanto acepta, pero Glaucón riéndose, le expresa a Sócrates no está en condiciones de responder aunque lo sospecha. – Sócrates, le replica que hay en un punto que sí puede responderle, en que la melodía está compuesta por tres elementos: letra, armonía y ritmo. La regla a la que arriban es, que la armonía y el ritmo respondan a las palabras y estén a ellas subordinadas, porque a una narración simple le corresponde una armonía sencilla y varonil que penetre el alma de los guerreros y el ritmo deberá expresar lo mismo. El sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y desenvolver en el alma de los jóvenes, para que aprendan, no solo a amar la belleza, sino también ponerse con ella en el más perfecto acuerdo. Luego, Sócrates, le plantea: –"Después de la música, la educación gimnástica ha de formar a los jóvenes." Aceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el curso de la vida, que ejercite el cuerpo una vez cultivada el alma, sin exceso y de una alimentación sin condimentos, los cuales traen 76

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desarreglos y enfermedades. Sócrates aclara que cuando un Estado necesita médicos y jueces para remediar los desórdenes del cuerpo y del alma, es una señal de que el Estado carece de fuerza.. Sí, es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y jueces para los casos de diferencias entre unos y otros, pero debe estar compuesta de ancianos dotados de almas virtuosas y buena, las que no tendrán dificultad para arreglar los conflictos. Acuerdan, que deben evitar el abuso de la música, para no afeminar las almas y el exceso de ejercicios físicos para no lograr temperamentos brutales. Es necesario un acuerdo armonioso entre lo físico y lo moral de los guerreros para lograr una educación adecuada. – Sócrates afirma: –"En nuestra ciudad, Glaucón, nos será siempre necesario un gobernante que reúna estas condiciones, si queremos que subsista su organización política." Para esto, Sócrates, propone como condiciones que los gobernantes deben ser los ancianos, entre ellos los mejores guardianes y que luego de un examen, sea el más dispuesto para cumplir con lo que es útil para la ciudad. Propone además un régimen conveniente de vida y alojamiento. En primer lugar, ninguno tendrá nada que le pertenezca, excepto los objetos de primera necesidad; segundo, ninguno tendrá casa donde no pueda entrar todo el que quiera. En cuanto a sus alimentación recibirán de los demás ciudadanos aquellos que puedan necesitar como recompensa de la defensa que les prestan, sin que nada les sobre, ni les falte. Harán vida en común y sus comidas serán colectivas, como soldados en campaña. Ellos, entre todos los ciudadanos, son los únicos que no podrán tocar ni oro ni plata, ni entrar en casas donde los haya, ni llevarlos sobre sí, ni beber en vasos o manejar utensilios de oro y plata. De esta manera podrán salvarse ellos y ser la salvación de la ciudad. – "Tales razones me han llevado a determinar el alojamiento de los guardianes y de cuanto debe pertenecerles. – ¿Conviene dictar una ley que lo sancione? -Sin duda -respondió Glaucón.. Libro IV .- Adimanto, realiza la objeción que estos guerreros, privados de todos los bienes que se refieren a la vida, más semejante a auxiliares a sueldo, sin otra misión que defenderla, no será muy dichosa. – Sócrates responde: –"Sí , y además no ganan más paga que el sustento, pues aparte de é1 no reciben salario alguno, a diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pueden salir de la ciudad por su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aunque lo quisieran, en tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por dichosos." Expresa que quizá puede ser feliz, pero que de todos modos esto nada importa. Al constituirlos en guardianes de la ciudad, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien de la ciudad. El interés de algunos no merece ninguna consideración cuando se trata del interés general. Tan pronto como éste se halle asegurado, cada uno gozará, según su ocupación, de la felicidad que esté naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se mantenga en su puesto. A este fin se fijaran las leyes contra la opulencia y la pobreza, contra la extensión de los límites del Estado, contra las innovaciones en la educación y sobre los 77

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hábitos y costumbres de los jóvenes. Aclara que una generación bien formada y educada proporcionará mejores padres para la próxima. Por lo tanto no creen necesario dictar leyes sobre los convenios de compra y venta, sobre las injurias, las demandas de justicia y los nombramientos de jueces, sobre la fijación de impuestos y lo relativo al mercado urbano o marítimo y otras cosas semejantes. A partir de aquí, Sócrates, expresa que ha quedado fundada la ciudad y si está bien constituida debe tener todas las virtudes: la prudencia, el valor, la templanza y la justicia. – Según Sócrates: –" La ciudad que hemos descrito me parece en verdad prudente, por ser acertada en sus deliberaciones." – La prudencia se encuentra en la ciudad, en los gobernantes y que entre todas las ciencias es la única que merece llamarse prudencia. – " En cuanto a la cualidad que se llama valor, y a la parte de la ciudad en que reside, no me parece difícil descubrirlo." – El valor se encuentra en la misma clase de ciudadanos, los guardianes, por la educación que han recibido y es una cualidad propia de la ciudad. – "Dos cualidades quedan aun por descubrir en la ciudad, la templanza y, por último, la justicia, que es el objetivo de nuestras investigaciones. – Aquí, Sócrates, explica que la templanza consiste en la armonía entre la prudencia y el valor, está entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza que hay en la ciudad o en una persona. Luego de un largo diálogo llegan a la conclusión que la justicia, consiste en ocuparse únicamente de los propios asuntos. Es el origen de las tres virtudes: prudencia, valor y templanza, es decir la virtud que concurre con las otras a la perfección de la ciudad. Si sucediera lo contrario, la usurpación de los derechos del otro, eso es injusticia. – Sócrates dice: – "Si la idea de justicia, tal como acabamos de exponerla, se aplica a cada hombre en particular, y la seguimos reconociendo como justicia, tendremos necesariamente que aceptarla, pues, ¿qué más podríamos decir? EI caso contrario, seguiremos investigando por otro lado. Pero, de momento, terminemos la investigación en que venimos ocupándonos persuadidos de que nos sería más fácil reconocer la justicia en el hombre si antes procuramos observarla en un modelo más grande que la contenga. Ahora bien, nos pareció que ese modelo más grande era la ciudad, y la fundamos lo más perfecta posible porque sabíamos que la justicia se encontraría en una ciudad bien organizada. Traslademos, pues, al individuo lo que descubrimos allí; si existe paridad entre una y otro, todo andará bien; pero si encontramos alguna diferencia en el individuo volveremos de nuevo a la ciudad para profundizar nuestra investigación, puede que al compararlos y al frotarlos, por así decirlo, una con el otro, logremos que brille la justicia como surge el fuego de dos leños secos, y una vez que se manifieste podamos confirmarla en nosotros mismos." – Estas virtudes, son necesarias también para la perfección del individuo. Se comprueba por la existencia en el alma de tres facultades que corresponden a las tres clases que forman el Estado. Resulta obvio que el carácter que atribuimos a una comunidad es el resultado de lo que son sus integrantes. Lo difícil es 78

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determinar si obramos movidos por tres principios diferentes o por uno solo, esto es, si el alma, toda entera, interviene en cada uno de nuestros actos. Si hubiera conflicto entre la razón y el apetito, el coraje, a no ser que el alma esté pervertida, se inclinará por la razón. La unidad del alma se demuestra mediante varios ejemplos, de modo que las virtudes quedan definidas en sus relaciones con el individuo, a la manera de cómo se aplicaron en el Estado. La justicia consiste en que cada una de las facultades cumpla en el alma y en el individuo con la función que le ha sido asignada. La injusticia se deriva del no cumplimiento de las funciones adecuadas y propias. Por lo tanto, justicia es armonía y salud del alma, mientras que injusticia es enfermedad y discordia. Esta es la respuesta al problema con que se había iniciado el diálogo. Si la vida no vale la pena de vivirse cuando el cuerpo está enfermo, mucho menos cuando está enferma el alma. Una vez llegado a este punto, Sócrates propone que se revisen los modelos de degeneración tanto en el Estado como en el hombre, a fin de comparar su infelicidad con la felicidad del hombre justo y del Estado ideal. Libro V .Luego de un diálogo que mantienen entre Adimanto, Polemarco y Glaucón, puestos de acuerdo, le dicen a Sócrates que no han tratado el tema de las mujeres y los hijos. – Sócrates, expresa, que deberán volver a tratar un asunto que tendrían que haberse ocupado antes: – "Para hombres nacidos y educados como los que hemos descrito no hay, en mi opinión, otra recta norma de posesión y trato de las mujeres y de los hijos que la que se deduce de hacerlos seguir el camino que trazamos al principio. Comparamos a esos hombres, creo, con los guardianes de un rebaño." – Sócrates, opina, que las mujeres y los niños de los guardianes se convierten en bienes comunes. En primer lugar enseña que las mujeres poseen las mismas capacidades que los hombres, aunque generalmente en grado menor; por lo tanto, nada se opone a que participen de la misma educación y ocupaciones que los guardianes. Hombres y mujeres pueden colaborar y trabajar para el mismo fin. Con miras a un más seguro éxito de las tareas y objetivos propios de los guardianes, propicia una especie de matrimonio común, que mejoraría la raza, libraría a las mujeres de obligaciones insignificantes y contribuiría a una más completa unidad y armonía de sentimientos en el Estado. – Sócrates pronuncia en general los ideales, tanto en arte como en política, que sean o no completamente realizables . Se trata de una ciudad ideal o modelo, en la cual se supone que todo es perfecto porque sus diversas partes contribuyen al debido equilibrio, contra aquellos que la critican desde una realización concreta en un mundo de seres imperfectos que no se ajustan ni pueden ajustarse a su cumplimiento integral. A continuación, Sócrates, se propone averiguar que defectos impiden las otras ciudades el ser gobernadas como la que plantea y cual es el cambio que debe introducir para que se asemejen a lo que han organizado. – " En tanto que los filósofos no reinen en las ciudades, o en tanto que los que ahora se llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filósofos, en 79

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tanto que la autoridad política y la filosofía no coincidan en el mismo sujeto, de modo que se aparte por la fuerza del gobierno a la multitud de individuos que hoy se dedican en forma exclusiva a la una o a la otra, no habrán de cesar, Glaucón, los males de las ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del género humano, y esa organización política cuyo plan hemos expuesto no habrá de realizarse, en la medida de lo posible, ni verá jamás la luz del sol. He aquí lo que desde hace tanto tiempo vacilaba en decir por darme cuenta de que repugna a la opinión general. Para la mayoría de las personas, en efecto, es difícil concebir que la felicidad pública y privada no pueda alcanzarse en una ciudad diferente de la nuestra." – Glaucón alaba a su maestro y continúan con el diálogo en el cual distingue tres clases de hombres : los ignorantes, que no saben nada; los que creen saber, que en lugar de ciencia tienen opiniones, porque se dejan llevar por apariencias; los filósofos, aquellos que se aplican a la contemplación de la esencia de las cosas. Los filósofos se interesan por el ser, son los únicos que poseen la ciencia de lo bello, del bien, de lo justo y de lo injusto. Sobre este supuesto se basa la afirmación de que los filósofos tienen que ser gobernantes o los gobernantes filósofos, si se quiere que tal clase de Estado exista en el mundo. – Libro VI.- "En fin Glaucón, después de muchas dificultades y de una discusión bastante laboriosa, hemos establecido la diferencia entre los filósofos y los que no lo son". – Según expresa Sócrates, el gobierno, no se confiará a ciegos conductores de ciegos, sino solamente a los que posean ideales claros; aunque se ha de procurar también que no les falte experiencia. Los amantes de la verdadera filosofía están destinados al gobierno del Estado ideal, porque se consagran a las ideas abstractas y a una concepción sistemática y coherente de la vida. El diálogo se desarrolla luego con la objeción de que la mayoría de los que se llaman filósofos no son capaces de gobernar ni aptos para ello. La culpa no está en la filosofía. Muchas son sus virtudes, pero también se halla expuesta a múltiples tentaciones: la riqueza, la belleza, etc., o el halago de la multitud. No considera verdaderos filósofos a aquellos cuya ciencia consiste en conocer y complacer los instintos, los gustos de la multitud heterogénea que se reúne para satisfacer sus instintos, opinando sobre ciencia, pintura, música o política. Es así como la filosofía, abandonada por los verdaderos sabios, cae en poder de personas indignas, deslumbradas por los hermosos nombres que se le aplican y sus brillantes apariencias. Por descalificada que esté, comparada con otras profesiones, proporcionará todavía gran prestigio entre los hombres.. La consagración exclusiva a la filosofía será la recompensa y el coronamiento de una vida empleada en servicios militares y políticos en el Estado. Ésta es la clase de hombres que debe ejercer el gobierno para que se organice una ciudad perfecta, tanto entre los griegos como entre los bárbaros. El filósofo está por encima de los celos y la envidia: por tener sus ojos fijos en los modelos celestes, se esforzará como gobernante en reproducir, con los materiales de la vida, aquella imagen del hombre que Homero 80

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presenta como semejante a un dios. Su reino en la tierra puede parecer un sueno, pero no es totalmente imposible. Puesto que el filósofo es la piedra angular del nuevo listado, su formación será objeto de especiales cuidados. No basta el método, que se aplica generalmente, de definir las tres virtudes en relación con las tres facultades del alma. Hay un camino más largo que están obligados a seguir, aquellos que quieren lograr el más elevado de todos los conocimientos, esto es, la idea del Bien. El bien es la base de la ciencia, la ética y la política. El hombre común se maneja con conocimientos prácticos pero el filósofo tiene que estar en condiciones de explicar razonadamente por qué es "bueno" o deseable ser valiente, casto, etc.. Tal razón se basa a la postre en una concepción del sumo bien. La actitud del filósofo en relación al sumo bien, según Platón, se resume en poseer un concepto adecuado, estar en condiciones de definirlo, demostrar su superioridad con argumentos y defenderlo contra los opositores y, por último, en poder deducir sistemática Y evidentemente sus consecuencias éticas y prácticas.. Libro VII.- Sócrates, utiliza una comparación explicar que los que viven en este mundo se parecen a seres encerrados en una caverna, donde se hallan encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que sólo contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. Al sostener los hombres comunes que las sombras son la realidad, se oponen a los filósofos empeñados en contemplar el reino del día y de la brillante luz, causa última de todo. Quien haya logrado esta superación, no apreciará en lo más mínimo la sabiduría que afirman poseer los moradores de la caverna. Es preciso que la inteligencia, contrariamente a lo que enseñan los sofistas, pase de las sombras a la realidad. Desde la juventud debe aspirarse a este fin mediante la represión de la naturaleza sensible y la elevación de la mente a realidades más elevadas. Por eso, la ciudad ideal no tiene que ser gobernada por los que se demoran en lo sensible, sino por los filósofos que han visto la verdad, el verdadero Sol. Tal es la condición del Estado perfecto: los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al provecho propio; en cambio, condescienden a hacerse cargo del mismo, renunciando a su pesar a una vida más elevada. – Sócrates plantea la educación que deben recibir: – "Será pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los números, de la geometría y de toda la educación propedéutica que debe impartirse antes que la dialéctica, pero sin obligarlos a aprender por la fuerza." Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que está destinado a gobernar el Estado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la realidad. La aritmética es la ciencia más adecuada para ello, y también aquellas otras relacionadas con la aritmética, como la geometría, plana y sólida, y la astronomía. Presentan contradicciones aparentes que invitan a la reflexión; presuponen y desarrollan la facultad de concebir abstracciones y razones en forma consecuente, lo cual es indispensable para la aprehensión del "bien". Pero estos estudios no son sino 81

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preparatorios para la dialéctica, que corona la educación propia del filósofo. Es la única que nos proporciona una visión sinóptica de todo saber. El filósofo debe ser capaz, al renunciar a las imágenes sensibles y a las hipótesis, de elevarse, por medio de las ideas puras de la razón, a la idea del bien (pues éste es el más elevado principio)y de allí descender a lo particular de los sentidos. La dialéctica es la única ciencia que busca la verdad por sí misma, sin motivos ulteriores. La más elevada educación debe reservarse a los que se mostraron más capaces y dignos de aquella durante la juventud; de lo contrario, la filosofía quedará expuesta al ridículo y a la vergüenza. En la infancia, la instrucción será grata, algo así como un juego para discernir la capacidad natural de los niños. Durante los años consagrados a los ejercicios gimnásticos, se deben intercalar estudios más severos. Sólo a los veinte años se llevará a cabo una selección de los mejores discípulos, con la supervisión de la relación y conexión de los estudios ya realizados. Finalmente, a los treinta años tiene que hacerse una selección definitiva, de la cual surjan los que se consagrarán a la dialéctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se corre el peligro de perturbar la moral y la religión al discutirse sus problemas por mentes inmaturas. Una inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicará con discusiones, sino que distinguirá entre la investigación de la verdad y una heurística capciosa. Cinco años se consagrarán al estudio de la dialéctica. A Los treinta y cinco años, quienes hayan completado estos estudios, de nuevo descenderán a la "caverna" y participarán durante quince años en las tareas de la paz y de la guerra. Aquellos que surjan triunfantes, a la edad de cincuenta años, se convertirán en los verdaderos gobernantes y guardianes del Estado. Fijos sus ojos en la idea y modelo del bien, procurarán realizarlo en su propia vida y en el gobierno de la ciudad, dedicándose principalmente a la filosofía, pero participando también en el servicio del Estado. Así, una vez muertos, partirán a la isla de bendición y recibirán los honores debidos a los dioses. Glaucón, exclamó: –"¡Sócrates, los gobernantes cuya imagen acabas de esculpir son de una belleza perfecta!".– Sócrates a partir de esto le aclara que no solo se refiere a gobernantes sino también a gobernantas, las cuales hayan sido dotadas de aptitudes apropiadas. Libro VIII.- Sócrates, le aclara a, Glaucón, las cosas que han itido para que la ciudad esté bien organizada, en las que deben ser comunes a las mujeres, los hijos, la educación, las ocupaciones de los gobernantes. Para llegar a su perfección es más evidente si la compara con especies de gobierno degenerativas o inferiores. Genéricamente se reducen a cuatro: la timocracia, la oligarquía, la democracia y la tiranía. – Sócrates, desde el Estado ideal o aristocracia, muestra cómo, por sucesivas corrupciones, se desciende a la tiranía. Todo esto con miras a resolver la cuestión que se ha planteado previamente: la relativa felicidad del hombre justo o del injusto. El entendimiento, explica, no alcanza a comprender las causas de la degeneración, si desconoce aquella enseñanza de las musas de que todo lo que tiene un principio está sometido 82

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también a un fin. En el Estado perfecto, por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes, pueden surgir personas ineptas para el gobierno. Si llegan a gobernar, vigilarán menos la pureza del Estado. En su fuero íntimo anidará un anhelo de riquezas y de lujo que hasta entonces sólo se reprimió por miedo a la ley y no por una verdadera vocación filosófica. La timocracia, entonces, engendra la oligarquía. Es una forma de gobierno en la cual los ricos mandan, desplazando a los pobres. Hay una oposición fatal entre la virtud y las riquezas; cuanto más se estiman las riquezas, menos se aprecia la virtud. El afán de riqueza suscita la violencia, y unos pocos, en perjuicio de la mayoría, se convierten en dueños del Estado. Para asegurar sus privilegios se valen de las armas, y los ciudadanos desposeídos viven expuestos a su capricho. Si la oligarquía conserva cierta respetabilidad aparente y no abusa en exceso de su situación, es por miedo a peores consecuencias. El abuso de las riquezas provoca la democracia. Ansiosos de aumentar sus ganancias, los oligarcas ignoran la existencia de hombres valientes que se hallan sumidos en una desesperada pobreza. No existe ley alguna que prohíba la indebida adquisición de riquezas. Los que están al frente del Estado se entregan a los placeres hasta que los pobres, que llegan a observarlos de cerca, comprenden que si no se apoderan del gobierno es porque no quieren. Esto basta para que estalle la revolución. Triunfante el pueblo, se establece la democracia, luego de eliminar algunos ricos y obligar a los restantes a vivir en pie de igualdad. Sócrates, expresa: – "Ahora bien, ¿cómo se istran estas gentes?¿Qué sistema de gobierno constituyen? Porque es evidente que al hombre que se parece a él podremos llamarlo democrático." Plantea que como el hombre es libre, en la democracia, cada uno hace lo que le place y por eso, exhibe una infinita variedad de tipos de hombres y mujeres. No se exige cultura ninguna ni especial preparación para llegar a ser gobernante; además expresa que, basta con que se afirme ser amigo del pueblo. El demócrata típico, con todo, es aquel que, una vez vencidos los fuertes impulsos de su juventud, busca establecer una total igualdad entre las diversas inclinaciones –buenas y malas- de su alma. Acuerdan, Sócrates y Glaucón: – "Ahora nos queda por tratar la más hermosa forma de gobierno y el hombre más hermoso, o sea la tiranía y el tirano." El exceso de libertad engendra la tiranía. Intoxicada por el abuso, la democracia denigra a los que quieren que se observen la ley y el orden. Desaparece toda disciplina y subordinación, hasta el extremo de que no hay respeto por ninguna ley, ya sea escrita o impuesta por la tradición. En medio de esa anarquía los más enérgicos y laboriosos se presentan ante el pueblo, como los defensores de sus derechos. De ese medio surge el conductor o jefe. Amenazado por los que disfrutan del gobierno, corre el peligro de ser asesinado, en caso de no convertirse en un lobo dispuesto a defenderse en cualquier forma. El pueblo, halagado por sus promesas, le presta su adhesión y lo protege.. Se impone, entonces, sobre sus enemigos, que se ven obligados a descerrarse, 83

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si no quieren sufrir la muerte. AI principio de su gobierno, el tirano es cauto, pródigo en sonrisas y promesas. Pero, una vez afirmado en el poder, provoca guerras para que el pueblo comprenda que necesita un dirigente, si no quiere exponerse al peligro de perder la libertad. Si alguien se opone a sus pretensiones, es eliminado. Es así como el Estado se priva de los mejores ciudadanos y el tirano utiliza los servicios de personas ruines. Día tras día necesitará más guardias y mercenarios, gente que lo rodee y proteja, obedeciendo incondicionalmente a sus caprichos. Durante un tiempo, se comportará con cierta aparente honestidad, hasta el día en que exprima a1 pueblo para que soporte y pague sus propios caprichos y los de la banda que lo rodea. El tirano se transforma en un déspota licencioso. Libro IX.- El diálogo se inicia con la descripción del tirano. Este se vale del artificio, el fraude, la violencia, todos los medios le parecen acertados para llegar al fin que se propone. La ciudad tiranizada es la peor; lo mismo pasa con el tirano. Sócrates, les pregunta, si el tirano no es el más desgraciado porque su alma esta sometida a las peores pasiones. Un alma en estas condiciones ignora lo que quiere realmente. A pesar de que es incapaz de gobernarse a sí mismo, se ve obligado a gobernar a los demás. Es un esclavo y un cobarde, desconfiado, sin amigos, sin alegría, una maldición para sí y para el mundo. Continúa expresando, que cuando los deseos pertenecen a las partes del alma codiciosa y ambiciosa se dejan guiar por la razón y por el conocimiento, en tanto, cuando el alma toda obedece a la parte filosófica y no se produce rebelión esta puede gozar de los placeres. A partir de esto puede proclamar quien es el gobernante más feliz. El verdadero aristócrata o filósofo, que empieza por reinar sobre sí mismo. Y el más miserable es el tirano, reverso del filósofo, esclavo de sus pasiones, que intenta esclavizar a los demás. Una segunda razón abona la mayor felicidad del que primeramente ha aprendido a gobernarse a sí mismo; y es que el amante de la sabiduría, en cuanto hombre, ha experimentado y sabe en qué consisten los deleites de los sentidos y la ambición.. Además, el filósofo enriquece su experiencia con otros dos criterios de su sano juicio: la inteligencia y el discurso de la razón o el logos. Finalmente, como tercer argumento, expone la falta de solidez y la relatividad de los goces inferiores. El hambre y la sed son indicios de la debilidad del cuerpo, así como la estupidez y la ignorancia son indicios de una especie de vacío del alma. Pero el cuidado del alma participa más de la verdad y proporciona un deleite mucho más auténtico que los placeres insatisfactorios de los sentidos. El alma del filósofo, en la cual las facultades disfrutan del placer propio de cada una de ellas, obtiene el verdadero placer al realizar las funciones que le son propias. El sabio conserva la armonía en su alma, mediante el buen orden de las facultades. Gozará del don de la verdadera ponderación. Libro X .- Sócrates expresa: "– Y en verdad, aunque me atengo a muchas razones para creer que estamos fundando la ciudad más perfecta posible, lo afirmo, sobre todo, al considerar nuestro reglamento sobre la poesía. -¿Qué reglamento? 84

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preguntó. - El que no ite en forma alguna que sea imitativa. Ahora, después de haber precisado con claridad las diferentes partes del alma, esta prohibición me parece de una necesidad mas absoluta y evidente." Aquí vuelve a remitirse lo que trató en los libros II y III. Por eso, al referirse a la poesía, expresa que los únicos poemas que deben itirse son los himnos en honor a los dioses y los elogios de los grandes hombres. Al final del diálogo señala cuál será el destino de los justos y de los injustos. La mayor recompensa para la virtud consiste en la inmortalidad. La justicia, como ha demostrado antes, recibe ya su recompensa por sí misma en este mundo; pero todavía le aguarda una zona de fe y confianza, el premio definitivo. Para que lo ultimo resulte comprensible, expone el mito de Er. Los tiranos y responsables de injusticias reciben el castigo merecido por sus actos. Según se deduce de la fábula, todas las almas son iguales; serán durante su existencia terrena lo que ellas elijan. Por orden, cada una de ellas expresa su preferencia; pero, incluso para la última en elegir, si lo sabe hacer con discreción, se le presenta una vida amable. De esta preferencia previa depende la suma de bienes y de males que le esperan. Sócrates, le pide a Glaucón que le preste atención, reconociendo: – El alma, es lo bastante fuerte para tolerar todos los bienes y todos los males; sin embargo, guiada por la inteligencia, debe seguir el camino del bien y practicar la justicia, para que cada uno sea el mejor amigo de sí mismo y de los dioses, haciéndose acreedor a una verdadera inmortalidad.” ₂₀ Es interesante observar, como en el siglo V a.c., Sócrates en su diálogo con Glaucòn, desarrolla las ideas generales en el libro VIII, con relación a las causas inherentes a las tipos de gobiernos que en el curso de la política pueden sucederse en forma escalonada una detrás de la otra. Por ejemplo, Sócrates: – le aclara a Glaucón – las cosas que han itido para que la ciudad esté bien organizada, en las que deben ser comunes a las mujeres, los hijos, la educación, las ocupación de los gobernantes. Para llegar a su perfección es más evidente si la compara con especies de gobierno degenerativos o inferiores. Genéricamente se reducen a cuatro: la timocracia, la oligarquía, la democracia y la tiranía. Sócrates, desde el Estado ideal o aristocracia, muestra cómo, por sucesivas corrupciones, se desciende a la tiranía.- Todo esto con miras a resolver la cuestión que se ha planteado previamente: – la relativa felicidad del hombre justo o del injusto. El entendimiento, explica, no alcanza a comprender las causas de la degeneración, si desconoce aquella enseñanza de las musas de que todo lo que tiene un principio está sometido también a un fin. En el Estado perfecto, por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes, pueden surgir personas ineptas para el gobierno. Si llegan a gobernar, vigilarán menos la pureza del Estado. En su fuero íntimo anidará un anhelo de riquezas y de lujo que hasta entonces sólo se reprimió por miedo a la ley y no por una verdadera vocación filosófica. La timocracia, entonces, engendra la oligarquía. Es una 85

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forma de gobierno en la cual los ricos mandan, desplazando a los pobres. Hay una oposición fatal entre la virtud y las riquezas; cuanto más se estiman las riquezas, menos se aprecia la virtud. En este fragmento del dialogo entre Sócrates y Glaucòn, podemos apreciar de manera descriptiva, una radiografía de nuestra realidad política actual en los pueblos de las Américas. Indudablemente, que la timocracia ha sido en su origen, una de las primeras formas de gobierno en los pueblos de las Américas en su búsqueda por alcanzar el derecho al sufragio universal. Las posteriores formas de gobierno en la historia del derecho al voto en la Hispanoamérica, tiene particularmente su génesis, en la timocracia. Me explico: Por ejemplo, los ciudadanos de la naciente República de los EE.UU (fundada en el año 1776), solamente tenían derechos a elegir y ser elegidos, los ciudadanos acreditados con haberes patrimoniales representados en certificados de título de propiedad inmobiliaria, pago de tributación e impuestos, etc., como una condición primordial para ser garante de los derechos civiles y políticos. En la República Dominicana, para poder ser elegido y tener de derecho a elegir en las llamadas asambleas parroquiales, el ciudadano dominicano, tenía que tener en sus haberes, certificado de título de propiedad inmobiliaria. De manera que, la forma de gobierno sustentada en la democracia Estadounidense, en principio, dentro de la naciente república, imperaba el tipo de gobierno denominado:“la timocracia”. ₂₁

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Capitulo V.Teoría del Efecto de Encuadre. V.- Teoría del Efecto de Encuadre:“Es la tendencia en alterar las decisiones, según sea presentada una misma opción. Como resultado, se deducirán conclusiones diferentes a partir de la misma información dependiendo de la forma como se presenta la información. En concreto, las personas tienden optar por las oportunidades que en el momento mejor les convenga, dependiendo de si la decisión asumida puede ocasionar ganancias, sin evaluar las “repercusiones adversas”. ₂₂ Por ejemplo, podemos apreciar en toda su extensión, un caso típico del efecto de encuadre, si analizamos las causas históricas que motivaron a la corriente política del Balaguerìsmo decadente, la implementación de una estrategia electoral basada en la discriminación racial bajo el supuesto que la patria estaba en peligro. Esta idea, fue ofertada a los votantes dominicanos en la segunda ronda electoral de las elecciones presidenciales del año 1996, no siendo el fenecido Dr. Joaquín Balaguer candidato a la presidencia, la opción del encuadre, mediante el argumento falaz, basado en dos caminos: uno malo y otro bueno. Bajo esa falsa premisa, el efecto de encuadre, queda delimitado en dos opciones. El votante, al momento de elegir, toma como parámetro de referencia, la existencia de dos caminos: uno perjudicial y otro bondadoso. La orientación dada en el discurso vendido por los medios de comunicación al universo de votantes mediante la ratificación del llamado: “Frente Patriótico”, impregnado de odio xenofòbico pronunciado por el Dr. Joaquín Balaguer contra el Dr. José Francisco Peña Gómez, en su contenido, presenta una salida patriótica que impulsa a los votantes a no recorrer los senderos del camino malo. La frase motivacional estaba encuadrada de la siguiente manera: “El Camino Malo está Cerrado”. La idea vendida de que la patria estaba en inminente peligro, sirvió de catalizadora al universo de votantes, quienes tenían la responsabilidad de no recorrer el camino malo, haciendo uso de su voto en contra del candidato Dr. José Francisco Peña Gómez, quién representaba en esa ocasión memorable para la patria dominicana, el camino malo. El Frente Patriótico, es un caso atípico en el marco de las ideologías políticas enarboladas entre los dos grandes líderes de la nación dominicana: profesor Juan Bosch y el Dr. Joaquín Balaguer.mLa antítesis del pensamiento político del profesor Bosch, sucumbe bajo la sombra del Balaguerìsmo. La paradoja del destino vendida por los medios de comunicación al pueblo dominicano, bajo el marco de la existencia de un camino bueno representado por el Balaguerìsmo,

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contraponiendo la existencia del camino malo, representado por el candidato del PRD, crea la lógica de la mentira en el inconsciente colectivo de los dominicanos. El argumento falaz ataca directamente en el blanco, haciendo uso de las causas y consecuencias históricas entre las dos naciones que comparten una misma isla. La enemistad entre ambos pueblos y las constantes violaciones a la soberanía del territorio dominicano, es usado como carnada puesta en el anzuelo bajo la supuesta existencia del camino bueno representado por el Frente Patriótico mediante la unificación de las dos corrientes ideológicas antagónicas en la nación dominicana, enarbolada por el Balaguerìsmo y el Boschìsmo. Por ejemplo, el efecto del encuadre, dice que:“La teoría del framing es muy efectiva para estudiar qué percepción tiene el público de los hechos sociales y sostiene que esta percepción está condicionada por el proceso de reconstrucción subjetiva de la realidad que realizan los medios de comunicación. Desde ese punto de vista cada información muestra un frame; es decir, un enfoque determinado de la realidad, producto de una manera de seleccionar los hechos, los personajes, las imágenes o las palabras en las que enfatiza la noticia”. ₂₃ La teoría del framing dice que:“Los medios no sólo establecen la agenda de temas del debate público, sino que también definen una serie de pautas (marcos) con los que pretenden favorecer una determinada interpretación de los hechos sobre los que informan. El efecto encuadre (framing) presentan un marco cognitivo e interpretativo del pasar sociopolítico. Justamente, en los medios, tan importantes como los asuntos que se publican son los argumentos con los que se definen las realidades sociales, a través de los marcos. De ahí que los marcos periodísticos resulten, para los teóricos de los movimientos, un tema recurrente de análisis (Sádaba, 2001: 154). Si bien es difícil encontrar un consenso unívoco sobre el significado de la noción de framing, podemos utilizar la acepción que la entiende como una “teoría del encuadre”, sin por esto descartar la inclusión de nominativos asimilables tales como “marco”, “formato”, “cuadro” y “enfoque” (Sádaba, 2001; Amadeo, 2002). De esta manera, “quienes analizan el framing –en lugar del frame– observan el proceso de transmisión de información que se da entre los medios y la sociedad a través de las noticias” (Amadeo, 2002: 7). Tomando como referente original a Bateson y su derivación conceptual en Goffmann, la teoría del encuadre se desarrollará a partir de allí en la sociología y “se trasladará al estudio de los medios de comunicación en cuanto que también los periodistas interpretan realidades para darlas a conocer a sus audiencias” (Sádaba, 2001: 148). Aunque la esencia interpretativa del encuadre en Sádaba está puesta fundamentalmente en la labor periodística, la autora reconoce la influencia de Berger y Luckmann al momento de encarar esta estipulación desde un parámetro socialmente integrador, pues “las personas no responden directamente a los hechos objetivos, sino 88

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que lo hacen como referencia a su interpretación. Esta interpretación, con contenidos normativos y sociales, condiciona su respuesta” (Sádaba, 2001: 145-146). En efecto, debe señalarse que “tanto los encuadres de los medios como los marcos de la acción colectiva coinciden en la visión constructivista de la realidad. Lo que para los primeros es simple consecuencia de su papel mediador, con el que contribuyen generando significados sociales, para los segundos se trata de la necesidad de aportar su visión particular de los acontecimientos a la sociedad” (Sádaba, 2001: 155). La convivencia de estas aclaraciones resulta didáctica al momento de estipular que el framing puede ser concebido como un núcleo de operaciones cognitivas que trasciende las particularizaciones sectoriales. En otras palabras, deberá entenderse que la posible focalización de la teoría del encuadre en los aspectos inherentes a la producción de la información por parte del sector periodístico no escapa a las constantes asignadas a todo individuo en su quehacer colectivo. Podemos hablar de periodistas y noticias, pero tanto Sádaba (2001) como Amadeo (2002) trasuntan las mismas consideraciones que presentaba Lippmann en el primer capítulo de su obra: la prensa puede ser considerada una entidad productora de imágenes mentales… mas no debe olvidarse que la prensa (léase “los media” desde la actualidad), en tanto cuerpo colectivo sujeto a cosmovisión social, también está impregnada de esas mismas imágenes. Es decir, la prensa produce framing mientras a su vez está embebida por los frames. La prensa transmite y depende de los frames. Cíclico, más no contradictorio”.₂₄ “De esta manera, Amadeo detalla que:“La investigación sobre framing muestra que los frames pueden afectar al individuo en particular o a la sociedad en general. Quienes definen al framing desde un enfoque psicologista se centran en los efectos que los frames pueden tener en los individuos que conforman la audiencia. Quienes lo estudian desde una óptica sociologista buscan influencias de éstos en grupos sociales definidos (gobierno, grupos económicos, grupos religiosos, etc.) o en la “dinámica social en general” (Amadeo, 2002: 21). A partir de esta proposición, ¿la postura de Lippmann es psicologista o sociologista? La respuesta es ostensible a esta altura: ambas. Como se indicó, Lippmann parte de un proceso inductivo que presenta los movimientos cognitivos individuales para alcanzar la estipulación de toda una estructura semántica colectiva. Esto es, ni más ni menos, la opinión pública para este autor. Coincidentemente, Sádaba da cuenta de este pasaje lippmanniano al afirmar que los marcos “ayudan a comprender definiciones de situaciones sociales concretas, más bien minoritarias, que se reivindican como objeto de movimientos sociales particulares. El interés parece pasar de este modo del ‘marco’ de la experiencia individual al ‘marco’ colectivo, donde por primera vez aparecen en el estudio de los medios de comunicación” (Sádaba, 2001: 152). Es decir, de lo individual y sectorial a lo colectivo, y de lo colectivo a la acción de los 89

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medios de comunicación. Estos últimos alcanzan la cotidianeidad individual proveyendo temas y frames útiles para el asimiento del mundo y la integración simbólica de los sujetos; finalmente, estos temas y frames, coronados en la opinión pública, son el principal sustento retroalimentador del sistema comunicativo constructor de realidad social. Este carácter integral del proceso comunicativo está corroborado en Amadeo (2002), quien en un exhaustivo análisis diferencia y categoriza los niveles de la comunicación en los que la tradición analítica ha alojado al framing: la elaboración de la noticia, el texto de la noticia, la recepción y los efectos de la información, y una apertura hacia el framing en todos los niveles. Sus conclusiones apuntan a entender que “los frames dejan de ser un mero sistema de selección de temas noticiables [y] pasan a ser vistos como los patrones persistentes de las mentes de quienes istran, dominan y manejan los símbolos sociales […] Los periodistas deben necesariamente apelar a los frames para que tenga sentido lo que quieren informar. Un periodista, para comunicar, depende de los frames” (Amadeo, 2002: 12-13). Aquí también se ubica Sádaba (2001) al afirmar que “la existencia de los movimientos encuentra su razón de ser en la posibilidad de que sus objetivos lleguen a considerarse en las instancias institucionales y sociales, y para ello resulta vital el a la agenda política y a la opinión pública”, y por esto “los medios de comunicación desarrollan un importante papel tanto en la génesis del movimiento, como en su consolidación: se les ayuda a difundir sus demandas y estrategias, a crear nuevas controversias con las que se aumentan las posibilidades de formar otros movimientos y se refuerza su posibilidad de atraer nuevos integrantes” (Sádaba, 2001: 153). Si además observamos a las posturas que entienden a los frames como “principios de interpretación que yacen ‘almacenados’ en las audiencias […] Patrones de cognición e interpretación que están insertos en la sociedad” (Amadeo 2002: 14-15), esto colabora nuevamente con la re significación de Lippmann y de los autores de la sociología del conocimiento, puesto que las características del público y sus criterios de evaluación de la cotidianeidad se erigen como los dispositivos utilitarios ante un mundo complejo e inabordable desde la experiencia individual”. Resumiendo lo anterior desde una visión integral, el framing pasa a ser un proceso de transmisión de sentido, un proceso que va de los medios a la audiencia y de la audiencia a los medios. Involucra tanto recursos de cognición e interpretación individuales como características de la sociedad en la que se insertan los medios” (Amadeo 2002: 17). Trascendemos entonces la estricta estipulación temática para concebir la cuestión desde una ecología semiótica psicosocial: los marcos hacen a los temas, los temas prefiguran el tipo de marco, y la mente determina los horizontes individuales y sociales de la comprensión e interpretación del acontecer. En otras palabras, las imágenes mentales y las tipificaciones sobre la realidad conforman los patrones cognitivos de los 90

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individuos y sus relaciones sociales constructoras de opinión pública, estableciéndose a la vez como emergentes de una cotidianidad simbólica analizable desde la sociología del conocimiento y desde la teoría de la comunicación social. En la base, los esbozos de Lippmann; en el centro, la sociología interpretativa; en la cúspide, agenda-setting y framing; como constante unificadora, los medios de comunicación. La teoría del framing es muy efectiva para estudiar qué percepción tiene el público de los hechos sociales y sostiene que esta percepción está condicionada por el proceso de reconstrucción subjetiva de la realidad que llevan a cabo los Medios de Comunicación. Desde este punto de vista cada información muestra un frame; es decir, un enfoque determinado de la realidad, producto de una manera de seleccionar los hechos, los personajes, las imágenes o las palabras en las que “enfatiza la noticia”. ₂₅

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Capítulo VI.Teoría sobre la Ilusión del Control VI.- Teoría sobre la Ilusión del Control:“Es la tendencia a sobreestimar el grado de influencia sobre otros eventos externos. De esta forma, los seres humanos tienden a creer que pueden controlar o al menos influir en las consecuencias o resultados que claramente “no pueden controlar”. La ilusión del control es un acto de voluntad que tiene como objetivo monitoriar los efectos perjudiciales que son consecuentes con los eventos acaecidos en la naturaleza en sus múltiples modalidades. Los actos emanados de las acciones humanas, son regulados por las leyes de un País. El efecto de “ilusión de control”, se contrapone con el liberalismo económico, enarbolado bajo la máxima sa: Laissez faire, Laissez er (dejar hacer, dejar pasar), donde se le exige al Estado, no interferir en la política económica trazada por las grandes corporaciones internacionales. Por ejemplo, es muy típico ver, que las decisiones gubernamentales que involucran el desarrollo de infraestructuras públicas mediante el uso de fondos internacionales a una tasa de interés aparentemente aceptable con obligaciones de amortizaciones en un plazo flexible, bajo la promesa simplista de que el Estado como garante, debe someterse a la firma de un acuerdo con el Fondo Monetario Internacional (FMI), a los fines de trazar las Políticas Impositivas en perjuicio del valor adquisitivo que perciben como pago por su salario los ciudadanos de la Nación. Me explico, la planificación del pago de la deuda, mediante la implementación de políticas impositivas en perjuicio del poder adquisitivo de la población y el posterior estancamiento de la economía doméstica o de subsistencia, es una prueba evidente, de la aplicación de la “ilusión de control” del poder transferido bajo la tutela de los organismos internacionales que buscan como garantía para el cobro del capital de la deuda y los intereses, trazar las pautas en materia económica de una Nación. En el caso particular de la República Dominicana y el conflicto suscitado por el gobierno de turno que exige una revisión sustancial del contrato de explotación de la mina de oro Pueblo Viejo, Cotuì, propiedad del Estado Dominicano, ratificado por el Congreso Nacional bajo el mandato presidencial del Dr. Leonel Fernández, sin ser debidamente ponderados los términos de referencias de referido contrato, nos da una aparente idea en cuanto a las posibilidades precarias que tiene el gobierno de turno en lograr concertar una revisión del referido contrato con la empresa la Barrick Gold, debido a su posición de intransigencia que ha mantenido la referida empresa, sin obtemperar al llamado de sentarse en la mesa de negociación con el gobierno de turno.

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El acto solemne sancionador, refrendado por el Congreso Nacional para el reconocimiento legal del referido contrato, actuando en nombre y representación del Estado Dominicano, constituye, un ejemplo clásico del efecto “ilusión de control” que en la actualidad, reposa en manos del Presidencialismo Autócrata, mediante la conquista alcanzada vía el gobierno oblicuo de la partidocracia dominicana. El ex presidente Leonel Fernández, al momento de la firma del contrato con la empresa Barrick Gold, también, era el presidente del Partido de la Liberación Dominicana (PLD), actuando en ambas calidades, como Jefe de Gobierno y como Jefe del Estado Dominicano, tramitó al Congreso Nacional, vía el procedimiento constitucionalmente establecido, el contrato firmado con la empresa la Barrick Gold para ser sancionado en nombre del Estado Dominicano. El Presidente de la República, constitucionalmente hablando, es el Jefe del Estado y también es el Jefe del Gobierno de turno; o sea, previamente, el contrato de la Barrick Gold, tenía que ser firmado por el presidente de turno en su calidad de Jefe de gobierno; y posteriormente, tenía que ser tramitado por el Presidente, bajo su condición de Jefe del Estado con iniciativa legislativa, para que sea sancionado por el Congreso Nacional, a nombre del Estado Nación. Me explico, cuando el Congreso Nacional, ratifica las obligaciones contraídas en el contrato con una empresa privada, el referido contrato por su naturaleza, se denomina istrativo; o sea, el contrato, puede ser rescindido unilateralmente por el Estado Dominicano, vía el Congreso Nacional, mediante una resolución o una ley. La empresa, demandará el pago en indemnización por los daños y perjuicios percibidos por el incumplimiento de la ejecución de los términos del contrato que ha sido rescindido unilateralmente. Veamos en el siguiente caso, el fenómeno político denominado: “Ilusión de Control”, que en lo particular, tiene el pueblo dominicano, en cuanto al mandato delegado en la representatividad del Congreso Nacional, que en última instancia, se presume que constituye el control sancionador que depura las actuaciones del Poder Ejecutivo, que implique obligaciones en nombre del Estado Nación. Por ejemplo, en raras excepciones, podemos ver, cómo el Presidente Danilo Medina y su gabinete, pudo lograr renegociar los términos del contrato con la empresa Barrick Gold, lo cual, crea un nuevo precedente en la República Dominicana. Por lo general, los presidentes de turnos, no interfieren en los asuntos económicos en perjuicio de las multinacionales. En lo adelante, el Congreso Nacional, tiene la oportunidad de corregir los errores cometidos en la ratificación del anterior contrato, como órgano sancionador de todas las obligaciones públicas que sobrepasen los doscientos salarios mínimos que tengan obligaciones que involucren las rentas públicas pertenecientes a todos los dominicanos; en consecuencia, el Congreso, deberá ratificar el nuevo contrato con las modificaciones aceptadas entre las partes; y así, restablecer la “Ilusión de Control”, 93

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que tiene el Pueblo, bajo el mandato dado mediante el voto directo a los Senadores y Diputados, que conforman el Congreso Nacional. La corriente del liberalismo económico, desarrollado bajo la máxima sa: “Laissez faire, Laissez er (dejar hacer, dejar pasar)”, fue implementada en el primer periodo de gobierno (19962000) por el ex presidente Dr. Leonel Fernández. Recordemos el proceso de privatización de las empresas del Estado, los ingenios, los arrendamientos abajo costo de los dieciocho hoteles propiedad del Estado Dominicano y de los centros de peajes de las vías públicas, incluyendo la privatización de los servicios de la energía eléctrica. El proceso de privatización ejecutado por el ex presidente Leonel Fernández, es consecuente con la teoría general del liberalismo, desarrollada en la no intervención del Estado en las áreas más importantes que impulsan el desarrollo de la economía nacional. Los dos posteriores períodos de gobiernos del ex presidente Leonel Fernández (20042008), (2008-2012), se mantuvo la misma linea política en materia económica. El liberalismo económico (siglo XIX), constituye en esencia, la doctrina económica desarrollada durante la ilustración (a fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolución sa), formulada de forma completa en primer lugar, por Adam Smith y David Ricardo, que reclama la mínima interferencia del Estado en la economía. Habitualmente, se resume en la expresión sa “Laissez faire, Laissez er (dejar hacer, dejar pasar)”; no obstante, es el lema de la fisiocracia, una teoría económica precedente. La Historia del liberalismo económico, fue desarrollada por el economista Adam Smith (1723-1790). Francia, fue el país que sobresalió en su economía, debido a que contaba con muchas fuentes de producción; y, pudo salir rápido de la crisis. Smith, era escocés y se formó en las universidades de Glasgow y de Oxford. En la primera, fue profesor de Lógica y de la Filosofía Moral. En el año 1776, publicó su obra principal: “Causas y Consecuencias de la Riqueza de las Naciones”. Smith, abordó la economía desde la filosofía. Era un ferviente defensor de las leyes de la naturaleza, del orden natural, y ponía en entredicho, las imperfecciones de las instituciones humanas. Para él, la conducta humana, obedece de manera natural a las siguientes motivaciones: el egoísmo, la conmiseración, el derecho de ser libre, el sentido de la propiedad, el hábito del trabajo y la tendencia al intercambio. Si al hombre se lo deja en libertad, no sólo conseguirá su propio beneficio, sino también impulsará el bien común. Así Smith, justificaba su reivindicación de dejar en libertad las relaciones de intercambio entre los hombres. El libre juego de las motivaciones nombradas, conduce a un equilibrio natural. Cada individuo al buscar su provecho individual “es conducido por una mano invisible a promover un fin que “no entraba en su propósito”, que es el bienestar general. Smith, dijo al respecto:“Nunca he sabido que hiciesen mucho bien aquellos afectos a trabajar por el bien público.”Todo esto da pie, a los fundamentos del pensamiento liberal acerca de la libre interacción 94

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entre oferentes y demandantes en los mercados, sin ningún tipo de intervenciones estatales en los mismos. Smith, también le preocupó el origen del valor de las mercancías y sobre la base de ideas dejadas por William Petty (1623-1687) y Richard Cantillon (1680-1734), elaboró la Teoría del “valor trabajo”, la cual considera, que el origen del valor de intercambio (valor en cambio) de las mercancías, está en el trabajo humano. Divide al valor en dos: el valor en uso que es la utilidad que posee un objeto determinado, mientras que el valor en cambio es la capacidad de un objeto para ser intercambiado por otros y está determinado por el tiempo de trabajo humano incorporado en su producción. Por otra parte, le inquietaba que mientras los seres humanos se reproducían, la tierra no lo hacía, lo cual provocaría en algún momento del tiempo una situación de escasez de alimentos. Para esto proponía que los salarios en la economía debían ser de subsistencia, o sea, lo necesario para la subsistencia del trabajador y su familia. Consideraba que si el ingreso de las familias fuese mayor al de subsistencia, el crecimiento demográfico se aceleraría. Algo que se observaba en su época, era que se había pasado de la producción artesanal, en la cual, un mismo artesano realizaba todas las operaciones, a una división del trabajo, en el cual, cada operario realizaba una sola operación, como por ejemplo, hacer puntas de alfileres. Esto permitía, a quien lo hiciera, se especializara en dicha operación, mejorando los tiempos de producción y la calidad de lo elaborado. Cualquier productor que buscara su beneficio individual, se vería obligado a dividir el trabajo de su empresa y de esta manera estaría maximizando la producción de toda la economía. Eran las motivaciones de la conducta humana, las que garantizarían el crecimiento permanente del todavía entonces incipiente capitalismo inglés. Decía: “En un sistema de laissez-faire", el aceite del interés personal mantiene funcionando milagrosamente los engranajes económicos. No es necesario un planificador […]. “El mercado resuelve todos nuestros problemas.” Así se afirma que Smith, era un optimista acerca del futuro de las economías, ya que su crecimiento permanente estaba garantizado por las motivaciones de la conducta humana y la división del trabajo. El liberalismo y el proletariado:“En un primer momento, burguesía y proletariado, se aliaron en contra de la casta aristocrática, descendiente de la clase feudal del Medievo, que poseía el poder en las sociedades europeas del Antiguo Régimen. Sin embargo, con el advenimiento de los sistemas liberales, a lo largo del siglo XIX, el conflicto entre los intereses de proletarios y burgueses se hizo evidente. El liberalismo implantó la igualdad política, pero, en los primeros postulados, ignoraron las desigualdades económicas y sociales. Los intereses del proletariado se expresaron en el desarrollo del movimiento obrero y en las diversas teorías socialistas (socialismo utópico, anarquismo, marxismo), que aspiraban a transformar la sociedad o sustituirla por otra nueva en la que desaparecieran las desigualdades económicas. Analizando desde las posiciones ideológicas del 95

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liberalismo, el capitalismo se manifiesta como el único sistema económico capaz de asegurar a cada hombre el libre ejercicio de sus facultades. La laboriosidad y el ahorro actúan en él, como instrumento de prestigio social y de afirmación de las capacidades individuales. La libre iniciativa, conduce a la optimización de las capacidades de producción disponibles y asegura, por consiguiente, el crecimiento económico y el bienestar social. La teoría marxista, por el contrario, cree descubrir en el capitalismo una contradicción esencial entre el carácter social del trabajo y la apropiación privada de la nueva riqueza generada, contradicción que se expresaría en un antagonismo irreductible entre las clases básicas de la sociedad capitalista: el proletariado y la burguesía. Del mismo modo, la igualdad política formal proclamada por el liberalismo se reduciría a la nada como consecuencia de la desigualdad económica, y el aparato estatal serviría fundamentalmente para la exclusión de las masas trabajadoras de la vida política. La doctrina económica liberal se había desarrollado a fines del siglo XVIII, el crecimiento de los mercados mundiales de bienes y de factores de producción, hizo que las ideas del liberalismo ganasen apoyo entre los industriales, los comerciantes y los inversionistas. La burguesía, se concentra en las ciudades, y asume el papel protagónico en el “desarrollo del capitalismo”.₂₆

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Capitulo VII.Teoría del Sesgo de Confirmación VII.- Teoría del Sesgo de confirmación: Es la tendencia demostrada en determinadas circunstancias en reafirmar o favorecer la información que tiene como objeto primordial, satisfacer la confirmación de nuestras ideas preconcebidas que hemos refinado mediante silogismos e hipótesis, sin importar si la información es verdadera o falsa. Veamos la siguiente referencia que ilustra el concepto en su mayor extensión de la siguiente manera: “El sesgo de confirmación o sesgo confirmatorio: “Es la tendencia a favorecer la información, que confirma las propias creencias o hipótesis. La gente, muestra esta tendencia cuando reúne o recuerda información de manera selectiva, o cuando la interpreta sesgadamente. El efecto, es más fuerte en publicaciones con contenido emocional y en creencias firmemente enraizadas. Por ejemplo, al leer acerca de políticas sobre armas, la gente por lo general prefiere las fuentes que afirman sus posturas ya existentes. También tienden a interpretar que las pruebas ambiguas apoyan su postura existente. Se ha invocado la búsqueda sesgada, la interpretación y la memoria para explicar la polarización de la actitud (cuando un desacuerdo se hace más extremo o polarizado a pesar de que las diferentes partes están expuestas a las mismas pruebas), la perseverancia de creencias (cuando las creencias de las personas persisten pese a que se ha demostrado su falsedad), el efecto de primacía irracional (una confianza mayor en la información encontrada antes en una) y la correlación ilusoria (cuando la gente falsamente percibe una asociación entre dos acontecimientos o situaciones). Una serie de experimentos en los años sesenta, sugirió que las personas están sesgadas hacia la confirmación de sus creencias existentes. Investigaciones posteriores interpretaron estos resultados como una tendencia a probar ideas de un modo unilateral, centrándose en una posibilidad e ignorando las alternativas. En ciertas situaciones, esta tendencia puede sesgar las conclusiones personales. Entre las explicaciones de las tendencias observadas, se encuentran el pensamiento ilusorio y la limitada capacidad humana para procesar la información. Otra explicación es que las personas muestran un sesgo confirmatorio porque sopesan los costes de equivocarse más que el investigar de un modo neutral y científico. El sesgo de confirmación contribuye al exceso de confianza en las creencias personales y puede mantener o reforzar estas creencias ante evidencias contrarias. Se han encontrado decisiones pobres debido a este sesgo en contextos militares, políticos y en “muchos casos en la República Dominicana, en decisiones judiciales (sentencias) de alta trascendencia política, económica, que ameritan ser analizadas del derecho internacional privado en un marco de seguridad 97

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jurídica basada en la imparcialidad de los jueces que conocen sobre cualquier caso”. Los tipos de sesgos de confirmación son una consecuencia del procesamiento de información, que no debe confundirse con la profecía autocumplida, en la que el comportamiento de la gente hace que sus expectativas se cumplan. Algunos psicólogos usan el término "sesgo de confirmación" para referirse a cualquier forma por la que la persona evita rechazar una creencia, bien en la búsqueda de pruebas, en la interpretación de estas o en el momento de recordarlas. Otros restringen el término a la “recopilación selectiva de pruebas”.₂₇ Veamos como a veces, se presentan situaciones complejas, que requieren ser resueltas mediante el voto salvado. Existen casos aislados, donde las partes que tienen el poder de decisión, se inclinan hacia una tendencia preconcebida, dando origen a un caso especial de polarización de actitudes, que es definida de la siguiente manera: “cuando dos o más personas con puntos de vista opuestos, interpretan la nueva información de un modo sesgado, sus puntos de vista pueden llegar a separarse sin ninguna posibilidad de retorno al punto primario de encuentro que está sustentado sobre los mismos “presupuestos probatorios” A continuación, veamos un ejemplo clásico de polarización de actitudes, mediante el análisis del caso: Partido Revolucionario Dominicano (PRD) contra The Sunland Corporation, R.D., S.A., donde podemos apreciar, la posición asumida por varios magistrados mediante el voto disidente y la tendencia de inclinación por mayoría de votos salvados. Conforme la posición jurisprudencial asumida por los honorables magistrados del Pleno de la Suprema Corte de Justicia, actuando como Corte Constitucional en respuesta al Recurso de Inconstitucionalidad incoado por el Partido Revolucionario Dominicano (PRD), versus la empresa The Sunland Corporation, R. D., S. A., en el presente caso, las partes impetrantes, solicitaron al Pleno, actuando como Corte Constitucional, la declaratoria de inconstitucionalidad del contrato de construcción de obras prioritarias para el Estado Dominicano, suministro de materiales y equipos, suscrito entre el Gobierno de la República Dominicana y The Sunland Corporation, R. D., S. A., el 15 de mayo de 2006, así como de los diecinueve (19) pagarés o notas promisorias suscritas conjuntamente con el contrato, en el cual intervino en representación del Estado el Director de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado, Adscrita al Poder Ejecutivo, en virtud del Poder Especial No. 106-06 que al efecto le otorgara el Presidente de la República, el 12 de mayo de 2006, por no haberse sometido el contrato a la aprobación del Congreso Nacional. Veamos el texto íntegro de la Sentencia del Pleno de la Suprema Corte de Justicia en sus atribuciones Constitucionales, para ser analizada detenidamente como un caso especial de polarización de actitudes asumida entre los 16 jueces que conforman la matricula del Pleno de 98

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nuestra honorable Suprema Corte de Justicia:“Dios, Patria y Libertad. República Dominicana:“En Nombre de la República, la Suprema Corte de Justicia, regularmente constituida por los Jueces Jorge A. Subero Isa, Presidente; Rafael Luciano Pichardo, Primer Sustituto de Presidente; Eglys Margarita Esmurdoc, Segundo Sustituto de Presidente; Hugo Álvarez Valencia, Juan Luperón Vásquez, Margarita A. Tavares, Julio Ibarra Ríos, Enilda Reyes Pérez, Dulce Ma. Rodríguez de Goris, Julio Aníbal Suárez, Víctor José Castellanos Estrella, Ana Rosa Bergés Dreyfous, Edgar Hernández Mejía, Darío O. Fernández Espinal, Pedro Romero Confesor y José E. Hernández Machado, asistidos de la Secretaria General, en la Sala donde celebra sus audiencias, en la ciudad de Santo Domingo de Guzmán, Distrito Nacional, hoy 18 de diciembre de 2008, años 165º de la Independencia y 146º de la Restauración, en funciones de Tribunal Constitucional, dicta en audiencia pública, la siguiente sentencia: “Sobre las acciones en inconstitucionalidad intentadas por Fidel E. Santana, Víctor Jerónimo, Manuel R. Castaños, Ricardo A. Florenzán, Santa Daniela Rodríguez, Socorro Monegro, Jesús Adón, Juan Hubieres, Eduardo Callado Rosa, Amparo Chantada y Jesús Caraballo; y por el Partido Revolucionario Dominicano (PRD), organización política reconocida por la Junta Central Electoral, con establecimiento principal en la Avenida Jiménez Moya No. 14, de esta ciudad de Santo Domingo, Distrito Nacional, representada por Ramón Alburquerque y Orlando Jorge Mera, ingeniero y abogado, portadores de las cédulas de identidad y electoral Nos. 090-003260-8 y 001-0095565-7, de este domicilio y residencia, Presidente y Secretario General de dicha entidad política, todos respectivamente, contra el contrato de construcción de obras prioritarias para el Estado Dominicano, suministro de materiales y equipos, suscrito entre el Gobierno de la República Dominicana y la empresa The Sunland Corporation, R. D., S. A., de la República Dominicana, y de todos los documentos relacionados con dicho contrato, de fecha 15 de mayo de 2006; Visto la instancia depositada en la Secretaría General de esta Suprema Corte de Justicia, el 15 de octubre de 2007, suscrita por Fidel E. Santana, Víctor Jerónimo, Manuel R. Castaños, Ricardo A. Florenzán, Santa Daniela Rodríguez, Socorro Monegro, Jesús Adón, Juan Hubieres, Eduardo Callado Rosa, Amparo Chantada y Jesús Caraballo, la cual termina así: “Primero: Declarar contrario a la Constitución de la República Dominicana la carta-acuerdo firmada por el ingeniero Félix Bautista, Director Ejecutivo de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado, en nombre del Gobierno Dominicano, con The Sunland Corporation RD, S. A., el 27 de junio de 2006, numerada 0637, endeudando el Estado Dominicano, por violar el numeral 13 del artículo 37 y el numeral 10 del artículo 55 de la Constitución; Segundo: Declarar contrario a la Constitución los 19 Pagarés, valorados en US$6,842,105.00 (seis millones, ochocientos cuarenta y dos mil ciento cinco dólares) cada uno, que totalizan (US$130,000,000.00. (ciento treinta millones 99

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de dólares) firmados por el ingeniero Félix Bautista, Director Ejecutivo de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado, actuando a nombre del Gobierno Dominicano, emitidos a favor de The Sunland Corporation, RD, S. A., endeudando al Estado Dominicano, violando el numeral 13 del artículo 37 y el numeral 10 del artículo 55 de la Constitución dominicana”; Visto la instancia depositada en la Secretaría General de esta Suprema Corte de Justicia, el 18 de octubre de 2007, suscrita a nombre del Partido Revolucionario Dominicano por Orlando Jorge Mera, por sí y por la Dra. Rosina de la Cruz Alvarado, actuando el primero, en su doble calidad de Secretario General y abogado del Partido Revolucionario Dominicano (PRD), conjuntamente con la segunda, la cual termina así: “Primero: Declarar buena y válida en cuanto a la forma la presente acción en declaratoria de inconstitucionalidad por ser justa y reposar en los preceptos constitucionales que han sido esbozados en el cuerpo del presente escrito; Segundo: En consecuencia, declarar la inconstitucionalidad del contrato de construcción de obras prioritarias para el Estado Dominicano, suministro de materiales y equipos, suscrito entre el Gobierno de la República Dominicana y The Sunland Corporation, R. D., en fecha 15 de mayo de 2006, conjuntamente con los diecinueve (19) pagarés o notas promisorias suscritas con ocasión del mismo, así como el Poder No. 106-06 suscrito por el Presidente de la República, la Carta Acuerdo número 637, del 27 de junio de 2006 y la Carta Acuerdo del mes de diciembre del mismo año y demás documentos complementarios relacionados con el referido contrato, por violar los artículos 37, inciso 13 y 19; artículo 46; artículo 55, inciso 10; artículo 110; artículo 113; artículo 4 y artículo 8 numeral 5 de la Constitución de la República y, en consecuencia, pronunciar su nulidad de pleno derecho; Visto el Poder Especial No. 106-06, del 12 de mayo de 2006, otorgado por el Presidente de la República al Secretario de Estado, Director de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado, Adscrita al Poder Ejecutivo, para que a nombre y representación del Gobierno Dominicano firme un contrato, incluyendo cualesquiera y todos los documentos relacionados con dicho contrato, con la empresa The Sunland Corporation, R. D. S. A. de la República Dominicana, para el suministro de materiales, equipos, productos y servicios de construcción de las siguientes obras: Terminación Edificio Tecnológico de la UASD; Terminación del Instituto Técnico Comunitario (ITC); Construcción Hospital Oncológico; Terminación

Torre

istrativa

UASD;

Terminación

Comedor

Universitario

UASD;

Terminación Remodelación Archivo General de la Nación; Remodelación del Palacio de Bellas Artes; Construcción Edificio de Medio Ambiente; Construcción Edificio del Indotel y Remodelación de la Biblioteca Nacional de la República Dominicana, por un valor total de hasta ciento treinta millones de dólares de los Estados Unidos de América (US$130,000,000.00), pagaderos en pesos dominicanos a la tasa de cambio vigente al momento del pago; Visto el contrato intervenido entre el 100

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Gobierno Dominicano, representado por el Director de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado y The Sunland Corporation R. D., S. A., el 15 de mayo de 2006, para el financiamiento de las obras descritas anteriormente y sus documentos complementarios; Visto las comunicaciones de fechas 27 de junio y 5 de diciembre de 2006, dirigidas por el Director de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado a The Sunland Corporation, R. D., S. A., contentivas de modificaciones, aceptadas por esta última, al contrato original, relacionadas con el número de obras a ejecutar y con las notas promisorias o pagarés firmados como documentos complementarios del contrato; Visto el escrito de reparos presentado por Félix Ramón Bautista Rosario, Director de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado, a la acción en inconstitucionalidad intentada por el Partido Revolucionario Dominicano, depositado el 3 de abril de 2008, suscrito por el Dr. Abel Rodríguez del Orbe, y Licdos. Marino Féliz Rodríguez y Nicolás A. Calderón, mediante el cual se solicita, de manera principal, declarar inisible la referida acción y, de manera subsidiaria, rechazar la misma, por improcedentes e infundadas; Visto el dictamen del Procurador General de la República con motivo de la acción en inconstitucionalidad por vía directa introducida por el Partido Revolucionario Dominicano, depositado en la Secretaría General de esta Suprema Corte de Justicia, el 30 de enero de 2008, el cual termina así: “Primero: Principalmente, declarar inisible la acción en nulidad por inconstitucionalidad incoada por el Partido Revolucionario Dominicano, según el escrito de fecha 18 de octubre de 2007, en contra del contrato de construcción de obras prioritarias para el Estado Dominicano, suministro de materiales y equipos, suscrito entre el Gobierno de la República Dominicana y la empresa The Sunland Corporation, R. D., S. A., y sus documentos complementarios, por todos o cualquiera de los medios expuestos, a título principal, en el presente escrito; Segundo: Subsidiariamente, rechazar dicha acción, por improcedente, mal fundada y carente de base legal y en particular, por los medios expuestos, a título subsidiario, en el presente escrito”; Visto el dictamen del Procurador General de la República con motivo de la acción en inconstitucionalidad por vía directa introducida por Fidel E. Santana y compartes, depositado en la Secretaría General de esta Suprema Corte de Justicia, el 5 de febrero de 2008, el cual termina así: “Primero: Principalmente, declarar inisible la acción en nulidad por inconstitucionalidad incoada por Fidel E. Santana; Jesús Adón; Víctor Jerónimo; Manuel R. Castaños; Juan Hubieres; Eduard Callado Rosa; Jesús Caraballo; Ricardo A. Florenzán; Amparo Chantada; Santa Daniela Rodríguez; Socorro Monegro, según el escrito de fecha 15 de octubre del 2007, en contra de la carta-acuerdo No. 0637, de fecha 27 de junio del 2006 y los 19 pagarés complementarios a la misma, firmados entre el Estado Dominicano y The Sunland Corporation R. D., S. A., por todos o cualquiera de los medios expuestos, a título principal, en el presente escrito; 101

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Segundo; Subsidiariamente, rechazar dicha acción, por improcedente, mal fundada y carente de base legal y en particular, por los medios expuestos, a título subsidiario, en el presente escrito”; Visto el Poder Especial No. 250-07, del 28 de noviembre de 2007, otorgado por el Presidente de la República al Director de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado, para que suscriba con The Sunland Corporation, R. D., S. A., un acto de resolución del contrato de obras ya citado; Visto la comunicación del 12 de abril de 2007, donde The Sunland Corporation, R. D., S. A., comunica al Secretario de Estado de Hacienda que el contrato de obras mencionado, no es deuda pública a cargo del Estado Dominicano; Visto las comunicaciones emitidas por las diferentes instituciones gubernamentales vinculadas con el registro y pago de deudas públicas donde se certifica que no han registrado ni pagado fondos a The Sunland Corporation, R. D., S. A., con motivo del contrato de obras mencionado; Visto el documento suscrito por el Estado Dominicano y The Sunland Corporation R. D., S. A., en fecha 28 de noviembre de 2007, por medio del cual resuelven y dejan sin efecto, de mutuo acuerdo, el contrato de obras firmado el 15 de mayo de 2006; Visto la Constitución de la República, particularmente los artículos 37, incisos 13 y 19; 46; 55, inciso 10; 110; 113;4; 8 inciso 5 y 67, numeral 1; Visto las demás piezas que integran el expediente; Considerando, que, ciertamente, el artículo 67, inciso 1 de la Constitución de la República dispone, entre otras cosas, que corresponde exclusivamente a la Suprema Corte de Justicia, sin perjuicio de las demás atribuciones que le confieren la Constitución y la ley, conocer en única instancia de la constitucionalidad de las leyes, a instancias del Poder Ejecutivo, de uno de los Presidentes de las Cámaras del Congreso Nacional o de parte interesada; que esta última ha sido interpretada en el sentido de que es “parte interesada” aquella que figure como tal en una instancia, contestación o controversia de carácter istrativo, judicial, constitucional o contra la cual se realice un acto por uno de los poderes públicos, basado en una disposición legal pretendidamente inconstitucional, o que justifique un interés legítimo, directo y actual, jurídicamente protegido, o que actúe como denunciante de la inconstitucionalidad de la ley, decreto, resolución o acto, para lo cual se requerirá que la denuncia sea grave y seria, salvo lo que, en el caso, se dirá al respecto más adelante; Considerando, que al consagrar la Carta Magna por vía de la Asamblea Revisora en 1994, el sistema de control concentrado de constitucionalidad al permitir que el Poder Ejecutivo, los Presidentes de las Cámaras del Congreso Nacional o una parte interesada, pudieran apoderar directamente a la Suprema Corte de Justicia para conocer de la constitucionalidad de las leyes, esta alta instancia, actuando como tribunal constitucional, ha interpretado el alcance de ese precepto que se transcribe arriba, en el sentido de que el mismo no se limita a la ley stricto sensu, sino a toda norma social obligatoria emanada de cualquier órgano de poder reconocido por la Constitución y las leyes, lo que 102

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ha hecho al amparo del artículo 46 de la primera que expresa: “Son nulos de pleno derecho toda ley, decreto, resolución, reglamento o acto contrarios a esta Constitución”; Considerando, que conforme a lo arriba señalado, el ejercicio por vía principal de una acción de la naturaleza prevista en el citado artículo 67, inciso 1 de la Constitución, es permitida con el objeto de establecer, como ocurre en la especie, si un acto (contrato) es o no contrario a la Constitución; que, en efecto, de acuerdo al artículo 55, numeral 10 de ésta, el Presidente de la República está facultado para celebrar contratos por sí mismo o debidamente representado, a nombre del Estado Dominicano y someterlos a la aprobación del Congreso Nacional en los casos especificados en el mismo texto constitucional; que la circunstancia de que en un contrato intervenga como parte una persona o entidad no pública, como es el caso, ello no implica que el acto en que haya participado el Poder Ejecutivo, se despoje o pierda su carácter de acto emitido por uno de los poderes públicos susceptible de una acción en nulidad o inconstitucionalidad; que las acciones intentadas se refieren a la solicitud de declaratoria de inconstitucionalidad por vía directa de un acto en que es parte el Estado Dominicano cuya representación la ha ostentado el Poder Ejecutivo a través de un representante; el contrato suscrito el 15 de mayo de 2006, con The Sunland Corporation R. D., S. A., para el financiamiento de las obras antes identificadas, convenio regido, en cuanto a su fuerza vinculante y forma de terminación, por las disposiciones generales del artículo 1134 del Código Civil; Considerando, que los accionantes en su instancia, para sustentar la alegada inconstitucionalidad del contrato a que se hace alusión, sostienen en síntesis, fundamentalmente, que el endeudamiento por parte del Estado Dominicano, evidenciado en el contrato de construcción, sus anexos, los pagarés suscritos y las posteriores cartas acuerdos que fueron firmadas, no han sido sometidos a la aprobación del Congreso Nacional, tal y como lo ordena el artículo 37, inciso 13 de la Constitución de la República, omisión que los convierte en actos nulos de pleno derecho, además de otras violaciones de carácter constitucional en que se ha incurrido en el caso; Considerando, que, por su parte, alega el Partido Revolucionario Dominicano (PRD), que de acuerdo con los autores, los vicios de inconstitucionalidad pueden ser de procedimiento, de competencia y de contenido; que en la ocurrencia del contrato de construcción suscrito entre el Gobierno Dominicano y The Sunland Corporation, R. D., S. A., y de los demás documentos complementarios ya citados, se verifican los vicios de inconstitucionalidad señalados, en razón de que no se siguió el procedimiento que la Constitución establece para la validez y eficacia de este tipo de acuerdo; que asimismo añade, fueron desconocidos los artículos 4, que consagra la división del Gobierno de la Nación en Poder Legislativo, Poder Ejecutivo y Poder Judicial; 113, que prohíbe toda erogación de fondos públicos si no estuviere autorizada por la ley; 110, que establece que no se reconocerá ninguna exención ni se otorgará ninguna exoneración, reducción o limitación 103

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de impuestos, contribuciones o derechos fiscales o municipales en beneficio de particulares, sino en virtud de la ley; así como el 8 numeral 5, que establece el principio de razonabilidad, de cuyo análisis se prescindirá por las razones que se exponen a continuación; Considerando, que consta en los documentos del expediente, como se ha dicho, que en fecha 15 de mayo de 2006, fue suscrito entre el Gobierno Dominicano y la empresa The Sunland Corporation R. D., S. A., un contrato para la construcción, suministro de materiales y equipamiento de obras prioritarias para el Estado Dominicano,

por

la

suma

de

ciento

treinta

millones

de

dólares

norteamericanos

(US$130,000,000.00); que asimismo consta que el 5 de diciembre del mismo año 2006, las partes contratantes firmaron un acuerdo del tenor siguiente: “Luego de revisar los presupuestos de las obras contenidas en el Anexo No. 1 del contrato de construcción firmado en fecha 15 de mayo de 2006, bajo su responsabilidad y comparar los valores actuales presupuestados, contra el valor del indicado contrato, estamos procediendo a hacer una rectificación limitando el número de obras contenidas en el indicado anexo para que el valor del contrato de referencia sea suficiente para construir y terminar las obras relacionadas; que igualmente consta, que el 25 de octubre de 2007, las partes introdujeron un segundo addendum al mismo contrato, en el cual ratifican que fue su común intención al firmar el contrato del 15 de mayo de 2006, lo siguiente: “a) El monto contratado entre las partes asciende a la suma de ciento treinta millones de dólares norteamericanos (US$130,000,000.00); b) La Segunda Parte financiaría y pagaría a los contratistas de obras del Estado hasta una valor de ciento once millones novecientos ochenta y seis mil novecientos seis dólares norteamericanos (US$111, 986, 906.00) por concepto de obras, equipos y servicios de supervisión efectivamente recibidos por Estado Dominicano; c) El Estado Dominicano repagaría a The Sunland Corporation R. D., S. A., los valores pagados por esta última, conforme obras realizadas y equipos recibidos, previa aprobación por parte de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado; d) La Primera Parte se obligaría a pagar la suma de diez y ocho millones trece mil noventa y cuatro dólares (US$18,013,094.00) por concepto de gastos legales y bancarios, honorarios de manejo, honorarios de istración de proyectos, seguro de riesgos, honorarios de estructuración e intereses financieros devengados por los adquirientes de las notas promisorias; e) Que las notas promisorias a ser emitidas conforme el Poder No. 106-06, del 12 de mayo de 2006, fueran pagaderas con cargo al presupuesto de gastos de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado del año fiscal en el cual se otorgaron; Considerando, que, ciertamente, como ha sido alegado en la especie, el Poder Ejecutivo estaba en el deber ineludible de someter el acto impugnado a la sanción del Congreso Nacional, de conformidad con nuestra normativa constitucional; que, sin embargo, cuando se demanda la inconstitucionalidad o la nulidad de uno de los actos comprendidos en el artículo 46 de 104

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la Carta Magna por el no cumplimiento de un trámite que debió ser agotado por ante el Poder del Estado correspondiente, sólo puede hacerlo el mismo órgano o poder a quien la propia Constitución le atribuye esa competencia; Considerando, que, en consecuencia, siendo una potestad exclusiva del Senado de la República y de la Cámara de Diputados aprobar o no el préstamo a que se contraen las acciones en inconstitucionalidad en cuestión, solamente los presidentes de esas cámaras pueden ser considerados, al tenor del artículo 67 inciso 1, de la Constitución de la República, como parte interesada y, por lo tanto, con calidad para ejercer dicha acción; Considerando, que del estudio del expediente formado en la ocasión, resulta obvio que los impetrantes no ostentan la calidad de presidentes de las Cámaras Legislativas, situación específicamente prevista en el artículo 67 de la Carta Fundamental, para poder ejercer válidamente las acciones en inconstitucionalidad de que se trata, por lo que al no tener los impetrantes esa condición, procede que dichas acciones sean declaradas inisibles, por falta de calidad; Por tales motivos: Primero: Declara inisible, por falta de calidad, las acciones en inconstitucionalidad intentadas por Fidel E. Santana, Víctor Jerónimo, Manuel R. Castaños, Ricardo A. Florenzán, Santa Daniela Rodríguez, Socorro Monegro, Jesús Adón, Juan Hubieres, Eduardo Callado Rosa, Amparo Chantada y Jesús Caraballo; y por el Partido Revolucionario Dominicano (PRD) contra el contrato de construcción de obras prioritarias para el Estado Dominicano, suministro de materiales y equipos, suscrito entre el Gobierno de la República Dominicana y The Sunland Corporation, R. D., S. A., y sus documentos complementarios, de fecha 15 de mayo de 2006; Segundo: Ordena que esta sentencia sea comunicada al Magistrado Procurador General de la República y a los impetrantes, para los fines de lugar, y publicada en el Boletín Judicial, para su general conocimiento. Jorge A. Subero Isa Rafael Luciano Pichardo Eglys Margarita Esmurdoc, Hugo Alvarez Valencia Juan Luperón Vásquez, Margarita A. Tavares Julio Ibarra Ríos, Enilda Reyes Pérez Dulce Ma. Rodríguez de Goris, Julio Aníbal Suárez Víctor José Castellanos Estrella, Ana Rosa Bergés Dreyfous, Edgar Hernández Mejía, Darío O. Fernández Espinal, Pedro Romero Confesor, José E. Hernández Machado, Grimilda Acosta, Secretaria General. La presente sentencia ha sido dada y firmada por los señores Jueces que figuran en su encabezamiento, en la audiencia pública del día, mes y año en él expresados, y fue firmada, leída y publicada por mí, Secretaria General, que certifico. A. A. F. Votos disidentes: “Es criterio de los suscribientes: Ana Rosa Bergés Dreyfous, Eglys Margarita Esmurdoc y Julio Aníbal Suarez, que la Suprema Corte de Justicia, actuando como Corte Constitucional no puede abandonar ni restringir el concepto de parte interesada que ha sido consagrado y mantenido a partir de la sentencia que fuera pronunciada el 8 de agosto de 1998, en la cual se estableció:“que en armonía con el estado de derecho que organiza la Constitución de la 105

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República y los principios que le sirvieron de fundamento al constituirse la sociedad dominicana en nación libre e independiente, entre ellos el sistema de control de la constitucionalidad por vía de excepción, hoy ampliado mediante la instauración en 1994, con el derecho a demandar la inconstitucionalidad de la ley por vía directa, debe entenderse por parte interesada, aquella que figure como tal en una instancia, contestación o controversia de carácter istrativo o judicial, o contra la cual se realice un acto por uno de los poderes públicos, basado en una disposición legal, pretendidamente inconstitucional, o que justifique un interés legitimo, directo o actual, jurídicamente protegido, o que actúe como denunciante de la inconstitucionalidad de la ley, decreto, resolución o acto, para lo cual se requerirá que la denuncia sea grave y seria; enunciado que aparece incluso citado en el primer considerando de esta sentencia, con lo cual se ite que las personas que cumplan con una de esas condiciones tienen la facultad de perseguir la declaratoria de inconstitucionalidad de cualesquiera de los actos de los poderes públicos que no estén acordes con nuestra Carta Sustantiva. Este concepto ampliado de “parte interesada” coincide con lo que los tratadistas han denominado quivis expopulo, el cual “se ha consagrado como una verdadera acción popular que garantiza el derecho constitucional de todo individuo a denunciar la inconstitucionalidad y a proteger así, no sólo un derecho subjetivo violado, sino a garantizar el ordenamiento constitucional, actuando como un verdadero centinela de la Constitución y las leyes; es así como la acción directa en inconstitucionalidad se erige en una verdadera acción popular en la que cualquier individuo puede ejercer la acción en inconstitucionalidad, sin que tenga que alegar en el proceso la vulneración de algún derecho, interés o bien jurídico protegido que se encuentre dentro de su esfera patrimonial. Y es que en Derecho Constitucional el interés, contrario a lo que ocurre en Derecho Civil, no es la medida de la acción, sino la lesión o vulneración de la Constitución. Esta acción popular convierte a la Suprema Corte de Justicia en lo que Peter Haberle, refiriéndose al tribunal constitucional alemán, ha denominado un “tribunal ciudadano” (Jorge Prats: Derecho Constitucional, Tomo I, pág. 341). Es por ello, que lejos de ser restringido el marco de acción de los ciudadanos, éste debe ser ampliado, porque permite al máximo tribunal de justicia del país ejercer su función de guardiana de la Constitución y las leyes. En otro orden de ideas, la decisión así adoptada constituye un impedimento al a la justicia, lo que vulnera el principio de la protección jurídica de los derechos y de las garantías procesales, reconocidos por la Constitución Dominicana y los instrumentos internacionales de Derechos Humanos, para cuyo ejercicio han sido instituidos en el país el recurso de amparo y el Ombudsman ó Defensor del Pueblo. Que al adoptar el criterio de que la inconstitucionalidad o nulidad de un acto comprendido en el artículo 46 de nuestra Carta Magna por el no cumplimiento de un trámite requerido, sólo puede ser solicitado por el órgano de la 106

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istración pública, ante el cual deba realizarse el mismo, al tiempo que limita el a la justicia de los ciudadanos, como se ha expresado anteriormente, impide que las acciones puedan ser ejercidas, en caso de que los funcionarios frente a los cuales tenga que realizarse la gestión coincidan en dicha omisión, lo que haría surgir un estado de inercia que no podría ser vencido por la ciudadanía.. Que de igual manera lo decidido en esta sentencia puede dar como resultado que se contraigan obligaciones a cargo del Estado, al margen del control congresional y judicial, desconociendo el equilibrio que debe primar entre los poderes del Estado y frente a los cuales la ciudadanía estaría privada de ejercer acción alguna. En tal virtud, somos de opinión que en la especie el tribunal debió declarar isibles las acciones de que se trata y abocarse al conocimiento del fondo de las mismas, a fin de determinar su procedencia o no, ya que a nuestro juicio no existe ninguna causa que determine su inisibilidad. Ana Rosa Bergés Dreyfous, Eglys Margarita Esmurdoc y Julio Aníbal Suarez. Votos Salvados: De los magistrados Rafael Luciano Pichardo, Hugo Álvarez Valencia, José E. Hernández Machado, Margarita A. Tavares y Darío O. Fernández Espinal. Por considerar ineludible fundamentar más que en la falta de calidad, en la falta de objeto, la inisibilidad de las acciones en inconstitucionalidad de los impetrantes, salvamos el voto, contrario por ello a lo resuelto, en parte, por la decisión. Introducción: Es la segunda vez que en el término de dos años la Suprema Corte de Justicia, en su rol de Tribunal Constitucional, aborda el examen de la constitucionalidad de un contrato en que es parte el Estado Dominicano. En la primera ocasión el fallo fue asumido en la sentencia, como se verá más adelante, del 26 de abril de 2006, la que votamos afirmativamente en vista de la validez de la solución adoptada. Ahora bien, a contrapelo de las consideraciones que hacen la mayoría de los magistrados que forman el pleno, para retener sólo la inisibilidad de las dichas acciones por falta calidad de los impetrantes, en el caso que ahora nos ocupa, exponemos a continuación las razones que entendemos como válidas para agregar la inisibilidad por falta de objeto: 1.- Las dos acciones acumuladas persiguen la declaratoria de inconstitucionalidad del contrato de construcción de obras prioritarias para el Estado Dominicano, suministro de materiales y equipos, suscrito entre el Gobierno de la República Dominicana y The Sunland Corporation, R. D., S. A., el 15 de mayo de 2006, así como de los diecinueve (19) pagarés o notas promisorias suscritas conjuntamente con el contrato, en el cual intervino en representación del Estado el Director de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado, Adscrita al Poder Ejecutivo, en virtud del Poder Especial No. 106-06 que al efecto le otorgara el Presidente de la República, el 12 de mayo de 2006, por no haberse sometido el contrato a la aprobación del Congreso Nacional, básicamente; 2.- El estudio de las acciones comprendió la ponderación de los documentos 107

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que se señalan en el encabezamiento. Por tanto, hemos llegado a la conclusión de que resulta conveniente agregar, en adición a los razonamientos precedentemente expuestos, que sustentan la inisibilidad por falta de calidad de los referidos impetrantes, las razones que propusimos con los mismos fines, fundamentadas en la terminación por mutuo acuerdo del contrato del 15 de mayo del 2006, ya mencionado y sus addenda, lo que tuvo efecto el 28 de noviembre de 2007. Con tales propósitos hicimos valer las razones y motivos que se exponen a continuación, sin dejar de tocar, riamente, las cuestiones de fondo del asunto; 3.- En fecha 28 de noviembre de 2007 las mismas partes suscribientes del contrato del 15 de mayo de 2006 para las obras que serían ejecutadas, convinieron de mutuo acuerdo declarar resuelto el citado contrato y sus addenda haciendo valer las razones y motivos siguientes: “Conforme al informe de supervisión de trabajos realizados en aplicación de los indicados acuerdos por parte de la OISOE y avalados por Tecnoamérica, S. A., en calidad de empresa supervisora de las obras, la Segunda Parte sólo ha financiado obras por treinta y un millones novecientos ochenta y cuatro mil ochocientos cuarenta y seis con 13/100 dólares norteamericanos (US$31, 984,846.13). En las circunstancias descritas, es evidente que, en el tiempo transcurrido entre la fecha del contrato inicial (15-05-2006) y el momento actual, el interés original para la Primera Parte de acelerar la terminación de las obras prioritarias descritas en el contrato de fecha 15 de mayo de 2006, el acuerdo de fecha 5 de diciembre del 2006 y el addendum de fecha 25 de octubre del 2007, no ha sido satisfecho por la Segunda Parte y por consiguiente los recursos que se consignarán en el presupuesto de la Primera Parte en el año 2008, en lugar de ser utilizados para pagar a la Segunda Parte por financiamiento a los contratistas de obras podría aplicarlos la Primera Parte en forma directa y con resultados mas satisfactorios. Es igualmente, en las circunstancias descritas que ha devenido en innecesario y en consecuencia sin interés para la Primera Parte el financiamiento referido en el contrato del 15 de mayo de 2006 y sus modificaciones posteriores, según se consigna en la comunicación enviada, en fecha 02 de noviembre de 2007, por la Secretaría de Estado de Hacienda, en atención a solicitud de pronunciamiento sobre el caso de fecha 29 de octubre del año 2007, del Presidente de la República”; 4.- En atención a las puntualizaciones del preámbulo del contrato del 28 de noviembre de 2007 mediante el cual se deja sin efecto el contrato de obras del 15 de mayo de 2006, dichas partes establecieron, con el fin de finiquitar sus relaciones contractuales, las convenciones y cláusulas que sustentan la resolución del citado contrato, siguientes: “Primero: Las partes convienen en dejar resueltos de manera definitiva e irrevocable: a).- El contrato de fecha 15 de mayo de 2006, para la construcción, suministro de materiales y equipamiento de obras prioritarias para el Estado Dominicano, con firmas debidamente legalizadas por el Notario Público de los del número del 108

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Distrito Nacional, Licdo. Eduardo Antonio Rojas Matos; b).- El acuerdo firmado por las partes, en fecha 5 de diciembre del 2006; c).- El addendum al contrato de fecha 15 de mayo del 2006, firmado por las partes, en fecha 25 de octubre de 2007, con firmas debidamente legalizadas por el Notario Público de los del número del Distrito Nacional, Licda. Hildegarde Suárez Castellanos. Y, en consecuencia, otorgarse recíprocos recibos de descargo y finiquito para todos los efectos y consecuencias derivados y por derivarse de los mismos; sin perjuicio de las obligaciones que quedan pendientes entre las partes, según las cláusulas que se consignan en los ordinales que siguen; Párrafo: La presente resolución ha sido convenida, pactada y firmada en el entendido de que las cláusulas que se consignan a continuación son de estricta interpretación en cuanto a las obligaciones pendientes de ejecución a cargo de la Primera Parte; Segundo: La Segunda Parte declara: a).- Haber realizado pagos a los contratistas de las obras descritas en el contrato de fecha 15 de mayo del 2006 y sus modificaciones, por un monto de treinta y un millones novecientos ochenta y cuatro mil ochocientos cuarenta y seis con 13/100 dólares norteamericanos (US$31,984,846.13) por concepto de obras realizadas y cubicadas y dinero avanzado a los contratistas para ejecutar trabajos pendientes a cargo de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado; b).- No haber hecho ningún otro pago a los contratistas, por concepto de construcción de obras, suministro de equipos y supervisión de dichas obras; y en consecuencia, que la obligación de repago a su favor por la Primera Parte sólo alcanza a la indicada suma de treinta y un millones novecientos ochenta y cuatro mil ochocientos cuarenta y seis con 13/100 dólares norteamericanos (US$31,984,846.13). c).- La inexistencia de obligaciones adicionales derivadas de los indicados contratos, a cargo de La Primera Parte; Tercero: A la vista de la declaración que antecede hecha por la Segunda Parte y en cumplimiento de los indicados contratos, La Primera Parte declara y acepta que es su obligación repagar a la Segunda Parte la suma de treinta y un millones novecientos ochenta y cuatro mil ochocientos cuarenta y seis con 13/100 dólares norteamericanos (US$31, 984,846.13), por los conceptos descritos en el ordinal que antecede; Cuarto: Por este mismo documento, La Segunda Parte declara: a).- Que es su obligación utilizar la suma de treinta y un millones novecientos ochenta y cuatro mil ochocientos cuarenta y seis con 13/100 dólares norteamericanos (US$31,984,846.13) a ser pagada por la Primera Parte para saldar las obligaciones consignadas en las notas promisorias Nos. 6-19, 9-19, 10-19, 11-19 y 12-19, que fueran emitidas en fecha 15 de mayo del 2006, por la Primera Parte a favor de la Segunda Parte y en aplicación del contrato de la misma fecha; b).- Su obligación de no poder destinar dichos fondos a ningún fin diferente al consignado en el literal “a” de este ordinal; c).- Que una vez realizado el pago de la indicada suma de la Primera Parte dichas notas promisorias quedan sin ningún valor ni efecto; d).- No haber contraído ninguna otra obligación 109

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adicional relacionada con las notas promisorias anteriormente descritas; Quinto: Al momento de la firma de este documento, igualmente la Segunda Parte declara: a).- Haber pagado las cantidades consignadas y los intereses adicionales devengados en las notas promisorias Nos. 3-19, 4-19, 5-19, 7-19 y 8-19, emitidas por la Primera Parte, en fecha 15 de mayo de 2006, por un total de treinta y cinco millones noventa y siete mil doscientos sesenta y uno con 80/100 de dólares norteamericanos (US$35,097,261.80); b).- Haber pagado los intereses y demás rios generados por la renegociación de dichas notas promisorias; c).- Que el pago de las notas promisorias precedentemente descritas se realizó con el dinero procedente de la venta de diecisiete notas promisorias de las emitidas por la Primera Parte a favor de la Segunda Parte, el 15 de mayo de 2006; d).- Que, en consecuencia, las notas promisorias descritas en este ordinal han quedado sin ningún valor ni efecto y sin obligación alguna a cargo de la Primera Parte, por lo que, al momento de la firma de este acuerdo, la Segunda Parte entrega, libres de cargas y gravámenes, dichas notas promisorias a la Primera Parte; Sexto: Al momento de la firma de este documento, igualmente la Segunda Parte declara: a) Haber entregado a la Primera Parte las notas promisorias Nos. : 4-19A, 519A, 6-19A, 7-19A, 8-19A, 9-19A, 10-19A, 11-19A y 12-19A, que habían sido emitidas por la Primera Parte a favor de la Segunda Parte en sustitución de las notas promisorias Nos. 4-19, 5-19, 619, 7-19, 8-19, 9-19, 10-19, 11-19, 12-19; respectivamente; b).- Que las notas promisorias Nos.: 419A, 5-19A, 6-19A, 7-19A, 8-19A, 9-19A, 10-19A, 11-19A y 12-19A están libres de cargas y gravámenes; c).- Que con relación a las notas promisorias descritas en este ordinal la Segunda Parte no contrajo en momento alguno ninguna obligación; Séptimo: La Segunda Parte, al firmar este documento, declara que con dinero proveniente de la colocación de las notas promisorias emitidas en fecha 15 de mayo del 2006, readquirió la nota promisoria No. 16-19, inmediatamente después de su venta; por lo que esta última nota promisoria ha quedado sin ningún valor ni efecto y sin obligación alguna a cargo de la Primera Parte; en consecuencia, la entrega libre de cargas y gravámenes, a la Primera Parte; Octavo: La Segunda Parte declara que, pese que se encontraban en su poder desde la fecha misma de su emisión, en momento alguno transfirió, endosó o contrajo obligaciones relacionadas con las notas promisorias Nos.: 1-19, 2-19 y 3-19A por lo que, al haber sido rescindido por acuerdo de las Partes el contrato de fecha 15 de mayo de 2006 y sus “addenda”, estas notas promisorias han quedado sin ningún valor ni efecto y sin obligación alguna a cargo de La Primera Parte. En consecuencia, al momento de la firma de este acuerdo, la Segunda Parte entrega, libres de cargas y gravámenes, dichas notas promisorias a la Primera Parte; Noveno: La Segunda Parte declara que las notas promisorias Nos. 13-19, 14-19, 15-19, 17-19, 18-19 y 19-19 emitidas a su favor por la Primera Parte en fecha 15 de mayo del 2006, por un total de cuarenta y un millones cincuenta 110

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y dos mil seiscientos treinta dólares norteamericanos (US$41, 052, 630.00), fueron endosadas y transferidas a favor de terceros por la declarante, y en consecuencia, es obligación honrar con fondos propios el pago de las mismas, incluyendo sus rios; liberando, desde ahora y para siempre a La Primera Parte de toda obligación de pago vinculada a dichas notas promisorias. Párrafo: En razón de que las notas promisorias descritas en la parte capital del presente ordinal se encuentran en manos de terceros, La Segunda Parte entregará a la Primera Parte una carta de crédito irrevocable por la suma de US$41,052, 630.00 como garantía de cumplimiento de las obligaciones de pago que pudieren originarse a cargo de la Primera Parte; Décimo: Las partes convienen en declarar de manera conjunta, que las fuentes de interpretación del presente acuerdo serán: en primer lugar, el contrato firmado por ellos en fecha 15 de mayo de 2006, el acuerdo del 5 de diciembre de 2006 y el addendum del 25 de octubre de 2007; en segundo lugar, el derecho público vigente en la República Dominicana; en tercer lugar, la jurisprudencia y doctrina comúnmente aceptadas en la materia en la República Dominicana; y en cuarto lugar, el derecho común, entendiéndose como tal, el Código Civil de la República Dominicana y la legislación especial en la misma materia; Undécimo: Para formar parte de este acto, comparece el señor Daniel Mejía, dominicano, mayor de edad, casado, identificado mediante el Pasaporte Norteamericano No.048083659, con domicilio declarado en el 1214 North West, 137 TH. Pembroke Pines. FL 33028, Estados Unidos de Norteamérica y domicilio de elección, a los fines de este acto y todas sus consecuencias legales, en el Apto. No. 602 del Edificio No. 108, de la Av. Enriquillo, de la ciudad de Santo Domingo, D. N., República Dominicana, por sí y en su calidad de Presidente de R. O. & Internacional Trading Corp., según el poder societario otorgado al efecto, y quien declara, libre y voluntariamente, que se obliga por él y por la compañía representada, de manera solidaria y con renuncia al beneficio de excusión a pagar conjuntamente con The Sunland Corporation R. D., S. A., la suma de cuarenta y un millones cincuenta y dos mil seiscientos treinta dólares norteamericanos (US$41,052,630.00) por los conceptos especificados en el ordinal noveno de este acto; 5.- Es de principio que en cuanto a su ejecución, los contratos son sucesivos o instantáneos, siendo la duración en los primeros un elemento esencial de la convención, como ocurre en el arrendamiento de cosas, el contrato de trabajo, el préstamo, el contrato de seguro, el contrato de obra, entre otros, en los cuales los contratantes se ligan uno al otro por un cierto tiempo, contrario al caso de los contratos instantáneos, como la venta, el cambio o el mandato que se caracterizan, en principio, por una sola prestación; que, por esas características, desde el punto de vista del modo de su terminación, el contrato de ejecución instantánea cesa de tener efecto desde que la prestación es ejecutada, en tanto que, en el contrato de ejecución sucesiva, que implica la noción de duración, cada contratante está obligado frente al otro 111

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por el tiempo convenido, por lo que no puede ponérsele fin, sin incurrir en responsabilidad, antes del término pactado sino por un acuerdo de sus voluntades, como es permitido por una de las reglas del artículo 1134 del Código Civil, según la cual las convenciones no pueden ser revocadas sino por mutuo consentimiento de aquellos que las han hecho, o por las causas que autoriza la ley. 6.- En ese orden, el estudio del contrato de obras pactado el 15 de mayo de 2006 entre el Gobierno Dominicano y The Sunland Corporation R. D., S. A., y de sus piezas complementarias, precedentemente reseñados, revela que la empresa contratista ejecutaría las obras de acuerdo al programa de obras, el cual prevé la terminación y entrega de las mismas a más tardar dentro de los doce (12) meses siguientes al inicio de los trabajos de la contratista. Esa sola cláusula inserta en el artículo 2.1 del contrato pone de relieve que se está ante un acuerdo de ejecución sucesiva susceptible de ser resuelto de mutuo acuerdo y, por su naturaleza, producir efecto ex nunc, esto es, para el futuro, por no poder las partes hacer desaparecer los actos ya ejecutados ni aquellos pendientes ejecución, de lo que resulta que, no obstante la resolución, una o las dos partes quedan obligadas a ejecutar las obligaciones pendientes, aún no existiendo ya el contrato. 7.- El referido convenio y sus documentos complementarios han sido revocados por voluntad de las partes, según se revela en el acto suscrito el 28 de noviembre de 2007, el cual fue incorporado al expediente del caso, no existiendo evidencia de que entre las partes contratantes persista algún tipo de controversia que tenga su origen en la terminación anticipada del contrato ni en las obligaciones originadas con la emisión de las notas promisorias o pagarés respecto de los cuales The Sunland Corporation, R. D., S. A. ha extendido en favor del Estado Dominicano el más amplio y absoluto descargo, lo que se hace constar en el acuerdo revocatorio del 28 de noviembre de 2007, mencionado. Es por ello que los jueces carecen de competencia para pronunciarse en torno a la resolución de todo lo pactado; 8.- En una especie similar, ha sido juzgado por la Suprema Corte de Justicia, en funciones de Tribunal Constitucional, con motivo de una acción en inconstitucionalidad intentada contra un contrato de concesión celebrado entre el Estado Dominicano y la LEIDSA., que: “Si bien es cierto que la cláusula novena del contrato intervenido entre la LN y la LEIDSA., el 30 de mayo de 1996, anteriormente transcrita, contiene disposiciones relativas a la obligación de gestionar, a cargo del Estado, exenciones, exoneraciones y limitaciones de impuestos a favor de LEIDSA., no menos cierto es que el addendum introducido a dicho contrato el 31 de enero de 1997, expresa categóricamente en la letra f), párrafo I, de su artículo primero, que se suprime el artículo noveno del contrato, por lo que, en la especie, `resulta innecesario ponderar la solicitud de declarar no conforme con la Constitución una cláusula que ya ha sido revocada libre y voluntariamente por las partes que intervinieron en su creación` (Constitucional: SCJ, 26 de abril de 2006, B. J. No. 1145, p. 14/23); que, en definitiva, lo que se 112

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perseguía era algo así como demandar la inconstitucionalidad o nulidad de una ley ya derogada y, por tanto, inexistente; que, en ese sentido cabría preguntarse ¿A quién se le ocurriría elevar una instancia semejante, por ejemplo, contra el abrogado Código de Procedimiento Criminal o de uno o más de sus artículos que estuvieron en vigor por más de una centuria?; Iniciativas como ésta, según se ha visto, han sido condenadas por la Suprema Corte de Justicia, como lo muestra la sentencia que se cita arriba, del 26 de abril del 2006; 9.- La solución de referencia se produjo en ocasión de una demanda en inconstitucionalidad de un contrato de ejecución sucesiva en que era parte el Estado, como es el caso, en que se fija la posición de esta Corte, en sus atribuciones de Tribunal Constitucional, en la materia, debió orientar la decisión que ha de adoptarse en el asunto bajo consideración, cuya única diferencia con aquél consiste en que, mientras en ese se impugnaba sólo una cláusula del contrato, en éste el contrato es atacado en toda su extensión por entender los impetrantes que viola determinados preceptos de la Constitución, de lo que resulta que habiéndose extinguido este último y sus rios por resolución bilateral de las partes, la acción en inconstitucionalidad analizada ha devenido sin objeto, causando una inisibilidad sobrevenida a consecuencia de esa extinción en virtud de la cual los actos concernidos quedaron fuera del control constitucional, por lo que la dicha acción resulta inisible por carecer de objeto y, por tanto, de interés, lo cual es omitido en la sentencia que da lugar al presente voto salvado, como causa fundamental de la inisibilidad de las acciones en inconstitucionalidad intentadas; 10.- Por otra parte, en el hipotético caso de que el contrato de referencia, y sus documentos complementarios no hubiesen sido revocados por las partes involucradas en el mismo, determinando así su desaparición como tal, y no obstante la inisibilidad de las acciones directas en inconstitucionalidad ejercidas por los impetrantes, entendíamos que la Suprema Corte de Justicia debió abocarse, en procura de preservar la supremacía de los valores constitucionales, a examinar adicionalmente el contenido de las referidas acciones; que tal proceder se justifica en atención a que las normas del Código de Procedimiento Civil, dirigidas a resolver controversias entre partes, que afectan sólo a ellas y a sus intereses, no pueden suplir necesariamente al Derecho Procesal Constitucional cuya primacía y efectividad, por los principios a que sirve de cauce, prima sobre aquellas, ya que no sólo tienen carácter erga omnes las decisiones que se adoptan en esta materia y por esta vía, sino que, por ello mismo, su procedimiento no puede verse limitado por formalismos de derecho común que traben la justicia constitucional; que en ese mismo orden conviene agregar, que es hoy itido, conforme al citado principio de la supremacía de la Constitución, que la inconstitucionalidad de una ley o acto contrario a la letra o al espíritu de la Constitución, no debe ser declarada por el sólo hecho de que haya sido demandada, pues antes, es necesario agotar todas las posibilidades de lograr una 113

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interpretación

conforme

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a

la

Constitución

que

haga

innecesaria

la

declaratoria

de

inconstitucionalidad, la cual sólo deberá serlo cuando se descarte esa posibilidad; 11.- Que en ese interés, conviene repetir que las referidas acciones en inconstitucionalidad se fundamentan, como ya se ha dicho, en la alegada violación de los artículos 37, incisos 13 y 19; 46; 55, inciso 10; 110; 113; 4 y 8, numeral 5 de la Constitución, bajo el supuesto de que el contrato de obras mencionado y los documentos complementarios del mismo, comprometen el presupuesto nacional y no fueron sometidos a la aprobación del Congreso Nacional; 12.- Por su parte, el artículo 37, inciso 13, citado arriba, dispone que: “Son atribuciones del Congreso: Autorizar o no empréstitos sobre el Crédito de la República por medio del Poder Ejecutivo”; que si bien es cierto que las facilidades financieras concedidas por The Sunland Corporation, R. D., S. A., para la ejecución de las obras mencionadas en el contrato del 15 de mayo de 2006, fueron avaladas por 19 pagarés o notas promisorias suscritos por el Gobierno Dominicano, ello no obligaba necesariamente a éste cumplir con el rito congresional previsto en el texto transcrito, en razón de que sólo las obligaciones del Estado que tienen el carácter de un empréstito sobre el Crédito de la República deben sufrir la sanción congresional; que este criterio no sólo es el fijado por la Ley No. 6-06, del 20 de enero de 2006, sobre Crédito Público, sino que es sustentado, además, por la jurisprudencia de esta Suprema Corte de Justicia que en su sentencia del 19 de julio de 2000, en una especie que involucraba al Estado Dominicano como concedente en un contrato de concesión que generaba ingresos. En esa ocasión dijo la Suprema que: al no tratarse de un caso de aval o garantía del Estado Dominicano la situación planteada, al no referirse a un empréstito sobre el Crédito de la República, no entra dentro de las previsiones del artículo 37 inciso 13 de la Constitución (Constitucional, SCJ, 19 de julio de 2000, B. J. No. 1076, p. 76/84), de lo que se infiere que únicamente el empréstito sobre el Crédito de la República debe cumplir con las previsiones del citado precepto constitucional. 13.- En efecto, se consideran operaciones de crédito público, según el artículo 4, letra e) de la Ley No. 6-06 de Crédito Público, entre otras, “la deuda contingente que pueda generarse por el otorgamiento de avales, fianzas o garantías, cuyo vencimiento exceda al “ejercicio fiscal”, lo que quiere decir, por argumento a contrario, que los avales que no excedan al ejercicio fiscal, no constituyen operaciones de crédito público; y, conforme al artículo 5, letras b) y c) de la misma ley, “no constituyen operaciones de crédito público, “los contratos de obras a realizar en más de un ejercicio financiero cuyos pagos se estipule realizar a medida que se realice la cubicación de la obra”, y, “los avales, fianzas o garantías cuyo vencimiento no supere el ejercicio presupuestario en el cual se otorgaron”; 14.- Que, por su parte, consta: primero, en el Poder Especial No. 106-06 otorgado por el Poder Ejecutivo al Director de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado, el 12 de mayo de 2006, para la 114

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suscripción del contrato de obras de que se trata, parte infine, que las notas promisorias o pagarés emitidos a nombre de The Sunland Corporation, R. D., S. A., serán repagadas a ésta, para cubrir el monto de hasta US$130,000,000.00, valor a invertir en las obras, con vencimientos mensuales empezando un mes después del período de construcción de ocho (8) meses, con cargo al Presupuesto de Gastos Anual de la Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado, Adscrita al Poder Ejecutivo; y, segundo, en el contrato de obras del 15 de mayo de 2006, en su artículo 2, sección 2.1, que “el Contratista ejecutará las obras de acuerdo al Programa de Obras, el cual prevé la terminación y entrega de las obras a más tardar dentro de los doce (12) meses siguientes al inicio de los trabajos del Contratista”; que examinados los demás aspectos de esos documentos básicos generadores de las relaciones contractuales que mantuvieron el Gobierno Dominicano y The Sunland Corporation, R. D., S. A., no se revelan elementos que permitan establecer en dichas relaciones la existencia de un endeudamiento que afecte el Crédito de la República, al tenor de la Ley No. 6-06, del 20 de enero de 2006, que distingue las operaciones que se consideran de Crédito Público de las que no lo son, a los efectos de determinar cuál endeudamiento del Estado debe ser sometido para su validez a la sanción congrecional; 15.- Que independientemente de que el préstamo en cuestión y sus rios fue resuelto mediante común acuerdo de las partes el 28 de noviembre de 2007, quedando sin efecto para el futuro dicho contrato, cuya ejecución sólo abarcó una cuarta (1/4) parte de su precio, el mismo no desbordó los límites fijados, como se ha visto, de la Ley No. 6-06, en sus artículos 4, letra e), pues la deuda contingente que generaba por el otorgamiento de garantías (notas promisorias) no excedió al ejercicio fiscal del año 2007; y 5, letras b) y c), ya que en el contrato de obras fue convenido que los pagos se efectuarían a medida que se realizaran las cubicaciones de las obras, así como que el vencimiento de las garantías no superaran el ejercicio presupuestario en el cual se otorgaron, de lo que se deriva que el aludido contrato, al ajustarse a los textos legales citados, no pueda ser calificado como deuda pública, ya que ésta era exigible sólo después de la recepción de las obras, que debían ejecutarse en un plazo de 12 meses, por lo que la Suprema Corte, si se hubiese entregado a hacer este análisis hubiera verificado que el empréstito concertado, al que tantas veces se ha hecho mención, no puede, dentro de los términos de la Ley núm. 6-06, ser tenido como tal, al no afectar el Crédito de la República y, por tanto, no sujeto a las previsiones del artículo 37, incisos 13 y 19 de la Constitución. 17.- Que en lo que concierne a la alegada violación a los artículos 55, inciso 10; 110 y 113 de la Constitución, por estipular el contrato de obras suscrito con The Sunland Corporation, R. D., S. A. el 15 de mayo de 2006, en su artículo 4, Sección 4. 5. 2, que cualquier y todos los impuestos, tasas y/o recaudaciones de cualquier naturaleza actual o futura del Gobierno de la República Dominicana que tenga que ser aplicada al pago de las notas promisorias o pagarés, 115

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serán pagados por la Primera Parte a favor del Contratista, esas exenciones formaban parte del contrato de obras que, según los impetrantes, estaban sujetas a la aprobación del Congreso Nacional y que, como se ha dicho, no requería la sanción congresional por no constituir un empréstito sobre el Crédito de la República; que, en ese aspecto, resulta irrelevante que se demande el cumplimiento de tal requisito, por cuanto dicha estipulación contractual, por estar incursa, con evidente carácter rio, en el contrato en cuestión, cuya obligación principal no constituye un empréstito público al tenor de la Ley núm. 6-06 de Crédito Público, según se ha dicho, resulta forzoso itir que el aspecto relativo a las exenciones impositivas de que se ha hablado está ligado de manera indivisible a la calificación jurídica que debió dar la Suprema Corte de Justicia, al tenor de la Ley de Crédito Público citada, si hubiese examinado el empréstito de referencia, o sea, que éste y sus rios no pueden ser considerados como deuda pública, por lo que resultan, a nuestro entender, liberados del trámite congresional que debió ser cumplido a juicio de los impetrantes. Rafael Luciano Pichardo Hugo Alvarez Valencia; José E. Hernández Machado; Margarita A. Tavares; Darío O. Fernández Espinal. Santo Domingo, D. N..18 de diciembre de 2008, “República Dominicana”. ₂₈

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Capitulo VIII.Teoría del Sesgo de Congruencia o de Compatibilidad VIII.- Teoría del Sesgo de Congruencia o de Compatibilidad: “Es la tendencia a comprobar las hipótesis exclusivamente por medio de pruebas directas, en contraste con las pruebas de posibles hipótesis alternativas”. En el presente caso, veamos como fueron elaborados los presupuestos probatorios que constituyeron el inicio del proceso judicial incoado contra los monarcas ses Luis XVI y María Antonieta. El hecho funesto que terminó con el ajusticiamiento de ambos monarcas, tuvo su detonante a consecuencia del estado de indignación en que estaba sumergido el pueblo, frente a la actitud de indiferencia exhibida por la corona, en ocasión a las necesidades y carencia de la harina (materia prima indispensable para la elaboración del pan), que constituyó una de las causas que motivó el grito de libertad y la renuncia al viejo sistema monárquico, dando nacimiento a un nuevo modelo de gobierno basado en la república, gobernada por el pueblo y para el pueblo.. En una oportunidad, a raíz de la escasez la harina, la reina María Antonieta hizo un comentario ingenuo que fue interpretado por una parte de la población en forma de burla. El comentario de la reina fue el siguiente: “Si no hay harina, entonces que coman pasteles”. Los prejuicios arraigados en el pueblo contra las reinas extranjeras salieron a flor de piel. Los ses, interpretaron dicho comentario, con un dejo de arrogancia de parte de la esposa del rey, dejando notar que la monarca extranjera no contaba con el aprecio y la aceptación del pueblo. La historia de la monarquía sa revela por una parte, que los ses no se llevaban bien con las reinas extranjeras de sus monarcas. Este comentario, que en apariencia tiene un sentido de logicidad, fue interpretado por el pueblo fuera de su contexto. Cabe traer a colación, el famoso refrán dominicano arraigado en la cultura popular en la época de la dictadura de los Trujillos que dice: “Càllese la boca compay, que en boca calla no entra mosca”. En el proceso judicial llevado por ante la Asamblea de diputados contra el monarca, los presupuestos probatorios que fueron presentados en los debates, constituían un compendio de pruebas directas que avalaban la acusación. En los debates ante la Convención, prevaleció la tendencia denominada: “sesgo de congruencia” que tiene como argumento justificativo, los hechos que tipifican la recolección de las pruebas directas, elaboradas minuciosamente bajo los criterios congruentes y compatibles con la naturaleza de la acusación.

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El sesgo de congruencia y compatibilidad de las ideas e hipótesis que sustentan la acusación, constituye en principio, el parámetro que define la naturaleza de las evidencias probatorias que justificarían la legalidad de la sentencia que impondría la pena de muerte contra el monarca. En el presente caso, podemos apreciar, como la tendencia de los votos de los diputados que votaron a favor de la pena de muerte, fue mayor a los diputados que votaron en contra. La tendencia a la comprobación de una hipótesis que consideramos exclusiva y excluyentes de las demás hipótesis, nos hace pensar y actuar bajo el sesgo de congruencia y compatibilidad de los presupuestos probatorios única y exclusivamente reconociendo los valores de verdad de aquellos medios incriminatorios que tengan una relación con nuestro punto de vista científico. El juicio contra los monarcas ses Luis XVI y María Antonieta, es un caso clásico de apreciación de medios de pruebas directas, que fueron elaboradas por el pueblo y aplicadas con la pena capital por el mismo pueblo, bajo el embrujo del sesgo de congruencia y compatibilidad de presupuestos probatorios predeterminados, como una renuncia a todo símbolo representativo de la monarquía. La defensa técnica, presentó una salida legal conocida como la: “Abdicación del trono y la inviolabilidad del rey”. El argumento principal, esgrimido por ante la Asamblea, estaba sustentado en el derecho que tiene el monarca a la dimisión al trono, como una salida legal frente a los medios de pruebas directas que justificarían la pena capital contra el monarca. El sesgo de congruencia o de compatibilidad, constituyó, la fuente primera de información mediante la cual, se elaboraron las hipótesis e ideas afines a los propósitos enarbolados por la Revolución sa; y para tales fines, había que eliminar todo vestigio que pudiera representar en lo adelante, los símbolos de continuidad de la monarquía; para ello, los presupuestos probatorios directos, fueron los elementos que justificaron la pena de muerte en la guillotina de ambos monarcas.. En conclusión, si observamos detenidamente la actitud del rey Luis XVI frente a los derechos del pueblo, podríamos notar que trató de gobernar para el pueblo mediante la implementación de políticas liberales bajo la orientación de su primer ministro de economía, Jacques Turgot, quién tuvo a cargo el lanzamiento del proyecto "revolucionario" de creación de un sistema de asambleas con estructura piramidal, elegidas por el pueblo: municipalidades en los municipios, distritos en provincias y finalmente una municipalidad del reino. Como explica en 1854 el historiador Victor Duruy: «Habían novedades muy grandes; Turgot planeaba otras más temibles: eliminación de las cargas que asfixiaban a los pobres, establecimiento sobre los nobles y el clero de un impuesto territorial, mejora de la situación de los curas y vicarios, que poseían la porción más pequeña de las rentas de la Iglesia y supresión de la inmensa mayoría de los monasterios, igual participación en el 118

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impuesto a través de la creación de un catastro, libertad de pensamiento para los protestantes, rescate de las rentas feudales, el mismo sistema de peso y medida para todo el reino, libertad de pensamiento para la industria y el comercio y finalmente, como Turgot se ocupaba de necesidades morales y materiales, un vasto plan de instrucción pública para difundir las luces (los principios de la ilustración). Irónicamente, el rey Luis XVI, fue sentenciado a muerte simplemente por representar en vida, el símbolo de la decadente monarquía sa, a pesar de la esperanza que tenían los girondinos de obtener el retraso de la ejecución. La moción fue desechada por una diferencia de 423 votos en contra, 286 a favor y 12 abstenciones; quedando por decidirse al siguiente día, que tipo de pena de muerte habría de imponerse a Luis XVI. El juicio contra Luis XVI, es un caso digno de estudio y de reflexión en cuanto a la forma de reaccionar de los humanos bajo el embrujo de los prejuicios e ideas preconcebidas por agitadores que mueven a las masas y explotan el estado emocional de soberbia y angustia, sean estos estados de ánimos, provocados por causas externas o foráneas, dàndole a las masas, un chivo expiatorio para satisfacer un sentimiento agónico de venganza y de culpabilidad contra las figuras representativas del status quo imperante. En realidad, el juicio contra el monarca Luis XVI, frente a la decisión de la Asamblea Constituyente, y la posición asumida por el mismo rey mediante la presentación de la defensa técnica basado en el derecho del rey de optar por la abdicación del trono y el sagrado derecho de la inviolabilidad de la vida del rey, no representó para la naciente República sa, nada y mucho menos tener ningún valor legal que pudiera ser acogido en defensa del derecho a la vida del rey. Podríamos decir, que la escasez de la harina, enfureció a la turba sa terminando con el asedio personal de Rey, con la justificación de que el pueblo necesitaba un sacrificio humano que fuera lo más representativo del statu quo, como una causa de mantener la autorealizaciòn del ego, no importando las adversidades y los crímenes cometidos en nombre de la revolución con violencia y mano armada. De hecho, las turbas de la revolución sa, robaron grandes riquezas históricas de la cultura universal de la humanidad de los palacios y catedrales, que dicho sea de paso, para los historiadores del arte universal, el robo y saqueo perpetrado por las turbas incontroladas, representa los puntos ciegos de la Revolución. En el caso particular de Jesús de Nazaret, pasó exactamente lo mismo. Por lo general, cuando las inseguridades e insatisfacciones humanas, no son satisfechas por el modelo de gobierno establecido, el ser humano reacciona con violencia y temeridad dando al traste con la quita de la vida de los seres más íntegros de una sociedad que ha caído bajo el control de las turbas envilecidas por la sed de derramar sangre inocente. En el caso del rey Luis XVI, realmente, el monarca no merecería morir de es modo; y máxime, cuando el mismo 119

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rey, reconoció mediante la tesis de la abdicación del trono, el fin y muerte de la monarquía, reconociendo el nuevo gobierno de la naciente República sa. A continuación, veamos el desarrollo del juicio contra María Antonieta, el cual empieza de la siguiente manera:“Tinville, para exagerar la acusación contra la monarca, hace declarar contra su madre al Delfín, manipulado por sus guardianes revolucionarios. Delante del tribunal, el niño acusa falsamente a su madre y a su tía, Madame Isabel, de haberle incitado a la masturbación y de haberle obligado a participar con ellas en ciertos juegos sexuales. Indignada, María Antonieta pide a las mujeres del público que la defiendan: “La naturaleza rechaza semejante acusación hecha a una madre”. “Apelo a todas las madres presentes en la sala”. Se le acusa, asimismo, de entenderse con las potencias extranjeras. Como la reina lo niega, Herman, presidente del Tribunal, la señala como «la instigadora principal de la traición de Luis Capeto», lo cual presupone un proceso por alta traición. El preámbulo del acta de acusación declara asimismo: Examinados todos los documentos presentados por el acusador público resulta que, a semejanza de las Mesalinas, Brunegilda, Fredegunda y Mèdicis, que fueron calificadas como reinas de Francia y cuyos nombres, para siempre odiosos, no figurarán en los anales de la Historia, María Antonieta, viuda de Luis Capeto, ha sido, después de su paso por Francia, la plaga y la sanguijuela de los ses. Las declaraciones de los testigos de cargo resultaron poco convincente. María Antonieta contesta: “No fui más que la esposa de Luis XVI, fue él el que cometió los errores”. Fouquier-Tinville pide la pena de muerte y declara a la acusada:“enemiga declarada de la nación sa”. Los dos abogados de María Antonieta, Tronçon-Ducoudray y Chauveau-Lagarde, jóvenes e inexpertos, desconociendo el dossier, sólo pueden leer, en voz alta, algunas notas que han podido redactar. Cuatro preguntas se dirigen al jurado: 1.- ¿Se tiene constancia de que hayan existido maniobras y os con las potencias extranjeras u otros enemigos exteriores de la República? Las mencionadas maniobras y os ¿tenían como objetivo proveer ayudas monetarias, darles entrada al territorio francés y facilitarles la compra de armas? 2.- ¿Tiene conciencia María Antonieta de Austria (…) de haber cooperado en estas maniobras y os? 3.- ¿Se tiene constancia de que existe un complot y una conspiración para conducir a una guerra civil en el interior de la República? 4.- ¿Está convencida María Antonieta de haber participado en este complot y esta conspiración?

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A estas cuatro preguntas el jurado responde que sí. María Antonieta es condenada a la pena capital, el día 16 de octubre, dos días después del inicio del juicio, acusada de alta traición. De madrugada escribe una carta a Madame Isabel, la hermana de Luis XVI: “Acabo de ser condenada, no a una muerte honrosa, que se reserva para los criminales, pero voy a reunirme con vuestro hermano”. Al mediodía del día siguiente María Antonieta es guillotinada, sin haber querido confesarse con el sacerdote constitucional que le habían propuesto. Fue enterrada en el cementerio de la Madeleine, calle de Anjou-Saint-Honoré, con la cabeza entre las piernas. Su cuerpo fue exhumado posteriormente el 18 de enero de 1815 y transportado el 21 a Saint-Denis. Se deduce de una carta escrita a su hermano, que ella no tuvo ninguna influencia acerca de las decisiones políticas asumidas por el Rey. En su carta dice lo siguiente:“Yo sé que, sobre todo, sobre las decisiones políticas, no he tenido ninguna influencia sobre las ideas o pensamientos del Rey. ¿Sería prudente para mí, tener con su ministro algunas entrevistas para tratar de ciertos asuntos sobre los cuales, él está casi seguro de que el rey no me atendería? Sin hacer ostentación alguna ni mentir, yo dejo creer al pueblo que tengo más crédito del que en realidad tengo, porque si no se me cree, tendré todavía “menos crédito”. Tras la ejecución de María Antonieta se declaró la guerra entre Francia y Austria, poniendo fin a la alianza establecida por Bernis y Choiseul, alianza que había resistido “hasta ese momento”.₂₉

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Capitulo IX.Teoría del Sesgo de Punto Ciego IX.- Teoría del Sesgo de Punto Ciego: “Es la tendencia a no darse cuenta de los propios prejuicios cognitivos y de no verse como menos sesgado que los demás”.“El Prejuicio de Punto Ciego es un sesgo cognitivo, por el cual, uno mismo no se da cuenta de los prejuicios propios. El término fue creado por Emily Pronin, profesora en el Departamento de Psicologia de la Universidad de Princenton, con sus colegas Daniel Lin y Lee Ross en referencia al punto ciego del ojo. Pronin y sus co-autores explican el efecto halo y el sesgo de autoservicio y muchos otros prejuicios cognitivos. Según el sesgo de mejor que el promedio, específicamente, es más probable que la gente se vea a sí misma, de manera inexacta como "mejor que el promedio" para posibles tratos positivos y "menos que el promedio" para tratos negativos. Cuando se les pregunta subsecuentemente, cual el su nivel de tolerancia frente a los prejuicios, las personas se consideran a sí mismas, como menos sujetos a los prejuicios descritos que la “persona promedio”. ₃₀ Veamos un ejemplo clásico en acción, donde el sesgo de punto ciego, tuvo incidencia directa sobre las decisiones que provocaron la celebración de la segunda guerra mundial entre las naciones. Adolfo Hitler:“Pese a que nunca había estado en el extranjero ni hablaba ningún idioma, Hitler consideró siempre la política exterior como algo de su exclusiva competencia. Su desconfianza llevó a que prescindiera progresivamente de los servicios de los diplomáticos profesionales alemanes. Hitler, desarrolló su visión sobre la política exterior germana en el Mein Kampf. La alianza con Gran Bretaña, cuyo imperio veía como un símbolo de la superioridad de la raza germánica, e Italia, donde gobernaba su irado Mussolini, serviría para hacer frente a su "mortal enemigo", Francia. Los grandes territorios de la Europa oriental y la URSS servirían como territorio de expansión a un pueblo alemán en búsqueda de su "lebenraum" (espacio vital). Desde 1933 Hitler llevó a cabo una política internacional expansionista destinada a destruir el orden de Versalles. Abondonó la Sociedad de Naciones en 1933 e inició el rearme en 1935. Tras remilitarizar Renania, intervino junto a Mussolini en la guerra civil española en 1936. Esta colaboración llevó a la formación ese mismo año del “Eje Roma Berlín”. Ese mismo año firmó el pacto Antikomintern con Japón. Aprovechando la errónea política de apaciguamiento aplicada por las democracias, desde 1937 se lanzó a una política expansionista que tenía como objetivo último la guerra general. En 1938, consiguió el ansiado "Anschluss", con la anexión de Austria, y, tras el pacto de Munich, la ocupación de los Sudestes. La invasión de Checoslovaquia mostró claramente sus intenciones expansionistas e hizo abandonar a 122

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Gran Bretaña y Francia la suicida política de apaciguamiento. Ante la inminencia de la guerra, firmó en agosto de 1939 el Pacto de no agresión “germano soviético”. Días después, el 1 de septiembre de 1939, Alemania atacó Polonia lo que precipitó la entrada en guerra de Francia y Alemania. La segunda guerra mundial se había iniciado. Desde un principio, Hitler acaparó las grandes decisiones estratégicas de la guerra, a menudo en contra de la opinión de sus generales. Las victorias de los primeros años le llevaron a tomar medidas catastróficas dictadas a veces más por planteamientos ideológicos que por cálculos estratégicos. El ataque a la Unión Soviética llevó a la batalla de Stalingrado, catástrofe bélica que cambió el curso de la guerra y que, en buena medida, fue motivada por la testaruda actitud del Führer, empecinado en mantener la ciudad que llevaba el nombre del dictador soviético.. La política de exterminio contra la población judía o la actitud criminal del ejército alemán en el frente oriental fueron impulsadas también desde la cancillería del Reich. Hitler veía la guerra como la oportunidad de poner en práctica los delirios racistas y criminales que había recogido en su libro "Mein Kampf". En julio de 1944, sobrevivió a un atentado en su cuartel general de Prusia oriental. El coronel Claus von Stauffenberg y otros militares fueron inmediatamente ajusticiados. El propio Rommel se vio forzado al suicidio. Aquejado de problemas de salud, Hitler se encerró en enero de 1945 en su bunker en la cancillería del Reich en Berlín. Con las tropas soviéticas en Berlín, Hitler finalmente asumió la inevitabilidad de su derrota. El 29 de Abril se casó con su amante Eva Braun, dictó su testamento político nombrando al almirant Dönitz jefe del estado y Goebbels canciller y, finalmente, se suicidó tomando un veneno el 30 de abril de 1945. Pocos días más tarde el Reich alemán aceptó su “rendición incondicional”. ₃₁ Veamos cuales fueron los mayores errores que cometió Adolf Hitler durante la Segunda Guerra Mundial. El autor de esta cita, presenta una recopilación de puntos ciegos cometido por Adolf Hitler en la segunda guerra mundial. Evidentemente, cada uno de ellos se puede discutir y rediscutir” La lista es la siguiente: 1.- La Batalla contra Francia: Con los aliados (ses y británicos) ya derrotados, la Primera División Panzer se dirigía a Dunkerque, Bélgica, donde se concentraba en retirada la Fuerza Expedicionaria Británica. Hitler fue convencido por Hermann Göring de que la Luftwaffe podía evitar la evacuación de estas fuerzas enemigas y entonces ordeno detener el avance de los tanques. Aprovechando esta pausa alemana, los aliados lanzaron la Operación Dinamo, cuyo objetivo era evacuar sus tropas atrapadas en Dunkerque. Se estima que unos 220.000 soldados británicos y 120.000 ses lograron escapar”; 2.- La Batalla contra Inglaterra: Se le critica a Hitler que dejara de bombardear objetivos estratégicos en suelo británico (instalaciones industriales y aeródromos militares) y se dedicara a lanzar bombas sobre la población civil. En realidad, esta decisión fue inducida por Wiston Churchill, que ordeno a la RAF bombardear 123

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Berlin justo el día en que allí se entrevistaban el ministro de Asuntos Exteriores del Reich con su homólogo soviético. La jugada le saliò perfecta, pues la RAF pudo recuperarse mientras Hitler se afanaba en devolver este humillante golpe mediante el Blitz: bombardeos sobre Londres y otras ciudades. Muchos dicen que aun en el caso de que la Luftwaffe hubiera conseguido derrotar a la RAF, la Marina Real Británica tenia suficiente ventaja sobre la alemana como para evitar la invasión de Inglaterra”; 3.- La guerra contra los Soviéticos: Se le critica haber abierto dos frentes declarando la guerra a la URSS. Seguramente pensó que el factor sorpresa le facilitaría la victoria (los rojos habían empezado a armarse, pero no esperaban a los alemanes hasta el año siguiente). En cualquier caso, el inicio de hostilidades entre ambos países se daban por seguras. También se le critica haber iniciado la Operación Barbarroja demasiado tarde en aquel verano de 1941, lo cual hizo que se le echara el invierno encima. En realidad, Hitler pensó que derrotaría a los soviéticos en unos pocos meses: los odiaba y menospreciaba. Hay que tener en cuenta que el ejercito Rojo tuvo una desastrosa actuación durante la guerra contra Finlandia, la llamada Guerra de Invierno, lo cual hizo pensar al Führer que constituían un enemigo fácil de batir. Por otra parte, los nazis subestimaron el tamaño del ejercito soviético y el poder de su industria armamentística. Y jamas imaginaron que soportarían las bajas que finalmente tuvieron: unos 10 a 6 millones de soldados rojos caídos durante toda la guerra (de los cuales 33 millones fueron aniquilados en campos de prisioneros nazis)”; 4.- La batalla en Stalingrado: Hitler se empeñó en conquistar Stalingrado para humillar a Stalin, cuando la ciudad en si tenia un escaso valor estratégico. Allí se perdió todo el VI Ejercito de la Wehrmacht: murieron 147 mil soldados alemanes y fueron capturados otros 91 mil. Este ejercito en principio estaba destinado, junto con otros, a arrebatarle a la Unión Soviética los pozos petrolíferos del Cáucaso, lo cual finalmente no pudieron conseguir debido a este y otros errores; 5.- La guerra contra los Estados Unidos: En primer lugar, aclarar que antes de que sucediera el ataque japonés a Pearl Harbour los Estados Unidos ya habían empezado a armarse con la idea de entrar en la guerra contra las Potencias del Eje. Tras este suceso, el 8 de diciembre de 1941, Estados Unidos declara la guerra a Japón. Días después, el 11 de diciembre, Hitler declara la guerra a Estados Unidos, aunque no tenía la obligación de hacerlo. Hay quien afirma que lo consideró una mera formalidad puesto que la Armada estadounidense llevaba meses participando en la batalla del Atlántico: el gobierno de los EEUU había dado la orden secreta de atacar a todos los submarinos alemanes aislados que encontraran. Es posible que también minusvalorara el potencial armamentístico de los Estados Unidos; 6.- El Desembarco de Normandia: Cuando tuvo lugar el desembarco de Normandia, 6 de junio de 1944, el Führer creyó que se trataba de una maniobra de distracción y que el ataque principal se produciría en Calais. Y cuando por fin reacciono, ya era demasiado tarde. Hay que aclarar que para cuando los 124

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aliados desembarcaron en Normandia, los rojos ya estaban expulsando a los alemanes de la Unión Soviética y estos carecían de estrategia en todos sus frentes. Sin restarle importancia a la embestida aliada en el Frente Occidental, se hace necesario recordar que fueron los soviéticos quienes infligieron el mayor daño al ejercito Nazi. Los alemanes perdieron 4 a 3 millones de soldados en el Frente del Este del total de 5 a 3 millones que perdieron en toda la guerra; 7.- Los Errores de Geoestrategia: Se le critica el no haber asignado mas recursos a la campaña de África para conseguir ocupar Egipto y específicamente el canal de Suez. Esto le hubiera permitido ocupar también Oriente Medio y sus pozos petrolíferos. Hay que decir que Rommel realizó un trabajo excelente en África, pero le faltaron recursos, especialmente combustible, en momentos claves. Ademas, para entonces los aliados ya habían descifrado las comunicaciones secretas alemanas, lo que les permitió conocer muchos de sus movimientos. También se considera un grave error que no hubiera tomado Gibraltar para cerrar el Mediterráneo. Para ello necesitaba hacer entrar a Franco en la guerra, pero este pidió a cambio posesiones territoriales en todo el norte de África junto con apoyo logístico ante un eventual ataque de los británicos en las Canarias o la costa gallega. A Hitler le parecieron demasiadas exigencias, sobre todo las relativas a los territorios africanos; 8.- Los Errores en el Desarrollo Armamentístico: No haber desarrollado una marina de guerra potente: la Kriegsmarine. Existió un programa para ello, el Plan-Z, pero este no se llevo a cabo totalmente debido al desvío de recursos para los ejércitos de aire y tierra del III Reich. Se concentraron mas bien en fabricar submarinos, los cuales demostraron ser eficaces al inicio de la guerra. Pero con la introducción del radar, la mejora del sonar, y la táctica de la cobertura aérea continua a los convoyes aliados, los submarinos alemanes pasaron de ser cazadores a víctimas de la caza.. También se le acusa de haber buscado sin descanso un arma definitiva que le ayudara a ganar la guerra en vez de preocuparse por mejorar el armamento existente. Esto es falso, pues durante toda la guerra se desarrollo nuevo armamento: los tanques Tiger I, Tiger II y Elefant; el fabuloso caza a reacción Messerschmitt Me 262; diversos sumergibles y submarinos; los misiles V-1, V-2 y Wasserfall. Irónicamente, el arma definitiva, la bomba atómica, la terminaron por conseguir los yanquis. No obstante, Werner Heisenberg y otros científicos que trabajaron para los nazis pudieron haber logrado la bomba atómica, pero no quisieron seguir en esa linea de investigación por miedo al uso que Hitler pudiera hacer del ingenio nuclear. Es mas, en septiembre de 1941 Heisenberg visitó a Niels Bohr en Copenhague y le propuso un esfuerzo conjunto para que los científicos de ambos bandos retrasaran la investigación nuclear hasta que terminara la guerra”; 9.- Los Errores en la Dirección del Ejercito: El Führer casi nunca hacía planes alternativos, pues era impermeable a la idea del fracaso. Tampoco aceptaba normalmente retiradas, pues esta idea era contraria a su orgullo. En general, tomaba decisiones que no le correspondían (el 125

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no era militar, sino político) y apartaba a los generales que le contradecían. Como estratega, dejaba mucho que desear: abrió demasiados frentes y dividió en muchas ocasiones sus ejércitos para conseguir mas objetivos de los inicialmente planeados. En sus planes de guerra, era impaciente y cambiante”; 10.- La persona del Führer: Hitler padeció de parkinson, que se empezó a manifestar entre 1937 y 1938. Su tratamiento estaba compuesto por diferentes drogas (opiáceos, cocaína, anfetaminas y estricnina), lo que le hacia tomar decisiones poco lucidas y desconfiar de su entorno. El saberse enfermo le llevo a adelantar el inicio de la guerra, cuando sus generales le habían aconsejado esperar hasta 1945 para tener desarrollado el armamento necesario. Por otra parte, el atentado que se produjo contra él un 20 de julio de 1944 le dejó secuelas progresivas que lentamente fueron afectando a su normal raciocinio.” ₃₃

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Capitulo X.Teoría sobre el Efecto del Falso Consenso X.- Teoría sobre el Efecto del Falso Consenso: “Se refiere al hecho experimentalmente comprobado que la mayoría de las personas juzgan con sus propios hábitos, valores y creencias que están más extendidos entre otras personas de lo que realmente están, ya sean por motivación, sesgo de confirmación o percepción selectiva”. El sesgo de falso consenso, es un caso típico representativo en los sistemas de gobiernos basado en la opresión y la tiranía. La falta de libertad de los ciudadanos que son sometidos al régimen, crea una ilusión del falso consenso expresado mediante la actitud silente de los pueblos gobernados que son víctimas del temor a la represión y la muerte. Para impulsar los cambios necesarios, los gobernantes de turno, no deben tener temor, sino simplemente, buscar una salida basada en el verdadero consenso mediante la expresión libérrima del pueblo, con la condición necesaria, que debe existir un pacto de solidaridad y respeto mutuo previo, entre los gobernantes y el pueblo, a la no persecución y retaliaciòn contra los líderes que asumieron el control y dominio de los destinos de la nación bajo un contexto histórico dado, sin menospreciar, las causas y consecuencias que motivaron el salto dialéctico, mediante el modelo de lucha por la liberación del pueblo. Por ejemplo, el caso particular de Cuba, podemos observar los elementos disidentes que conjugan el falso consenso. Veamos la siguiente cita:“La disidencia cubana, se refiere habitualmente a la oposición de ciertos sectores de la población al régimen establecido en 1959 tras la revolución cubana. Habitualmente han existido figuras individuales que con el tiempo, han mantenido una postura disidente, generalmente de forma pacífica. La emigración masiva ha puesto en el punto de mira internacional, la credibilidad de los gobiernos en cuba. Su gobierno ha planteado que este éxodo es producto de la ley de ajuste cubano, que permite a los cubanos que lleguen a tierra, residir legalmente en los Estados Unidos, aunque como ya se ha planteado, los cubanos parten no sólo hacia este último país”. Brevemente, veamos algunos grupos de la disidencia cubana: 1).Juanita Castro y su colaboración con la CIA: Antes y después del triunfo de la Revolución cubana, Juanita Castro, apoyó incondicionalmente a sus hermanos Fidel y Raúl. Durante los primeros meses del gobierno provisional, Juanita se encargó de edificar escuelas, clínicas y hospitales en toda la isla. Posteriormente entra en conflicto con sus hermanos, especialmente con Fidel, al declararse “marxista leninista”, por detenciones arbitrarias del G-2 y juicios sumarios, entre otras cosas, por lo que el 19 e junio de 1964, Juanita parte al exilio en un vuelo de Cubana de Aviación con destino a la ciudad de 127

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México. Juanita nunca más volvería a Cuba ni a reunirse con Raúl o Fidel. Diez días después, el 29 de junio, Juanita sacude al mundo, denunciando el régimen político de sus hermanos y rompió con todo durante una entrevista de radio con el periodista mexicano Guillermo Vela. Al día siguiente fue noticia de ocho columnas en todos los diarios, “La deserción de Cuba de Juanita Castro Ruz”. Años después, en octubre de 2009, publica su autobiografía titulada: "Fidel y Raúl mis hermanos, la historia secreta", donde revela que trabajó para la CIA por más de seis años, aunque sin recibir sueldo o retribución económica alguna y, además, sin participar en ningún atentado contra sus hermanos o cualquier personaje cubano. Su nombre clave en la agencia fue Donna; 2).- La Operación Peter Pan (también Operación Pedro Pan):“Fue una maniobra coordinada entre el Gobierno Federal de los Estados Unidos, la Iglesia Católica y los cubanos que se encontraban exiliados, por la cual, más de 14,000 niños fueron llevados de Cuba a los Estados Unidos. Tuvo lugar entre el 26 de diciembre de 1960 y el 23 de octubre de 1962. La operación fue diseñada para transportar a los niños de padres cubanos que se oponían al gobierno comunista, y luego se extendió para incluir a los hijos de padres que se encontraban preocupados con la posibilidad de que los niños fueran embarcados a campamentos juveniles o en escuelas como Lola Rodríguez de Tío en la Unión Soviética”; 3).- Exodos masivos: “Durante la etapa de la Revolución han ocurrido varios éxodos masivos principalmente de balseros cubanos hacia las costas de Miami. Entre ellos los principales son: a.- El éxodo desde Camarioca, que se inició el 7 de octubre de 1965; b.- El Mariel (1980); y c.El de los Balseros (1994). Estos hechos de emigración masiva, han puesto en duda la credibilidad del gobierno de los Castro (que además nunca ha sido elegido por votación directamente popular) y de su aceptación por la mayoría del pueblo. Aunque el gobierno ha planteado que son producto de la ley de ajuste cubano, que permite a los cubanos que toquen tierra, residir legalmente en los Estados Unidos”; 4).- El Remolcador 13 de marzo: “Era una pequeña embarcación cubana, cuyo hundimiento causó la muerte a un grupo de personas que trataban de abandonar el país. En la madrugada del 13 de julio de 1994, cuatro barcos equipados con mangueras de agua a presión embistieron un viejo remolcador que huía de Cuba con 72 personas a bordo, a 7 millas de la bahía de la Habana. El remolcador 13 de marzo se hundió, dejando un saldo de 41 muertos, de los cuales 10 eran menores de edad. Según testimonios de los sobrevivientes (31 personas), la tripulación de los también remolcadores Polargo, embistieron intencionalmente al 13 de marzo, y negaron auxilio a las personas que se encontraban en el agua. Durante más de una semana los medios de comunicación cubanos mantuvieron silencio en torno a los hechos, a pesar de las insistentes denuncias en los medios internacionales; posteriormente, el 5 de agosto del mismo año, el presidente cubano Fidel Castro calificó como "esfuerzo verdaderamente patriótico" la actuación de las personas involucradas 128

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en la masacre. Hasta la fecha, el gobierno cubano asegura que el hecho fue un accidente; y no ha juzgado, ni condenado a ninguno de los participantes en este hecho; a pesar de que el código penal establece en su artículo 48 sanciones a los delitos cometidos por imprudencia”; 5).- Hermanos al rescate: “Formado por exiliados cubanos, el grupo fue ampliamente conocido por su oposición a la revolución cubana y al gobierno de Fidel Castro. El grupo se formó en 1991 y se describía a sí mismo, como una organización humanitaria con el objetivo de ayudar y rescatar a los balseros que trataban de emigrar de Cuba y de "apoyar los esfuerzos del pueblo cubano a liberarse de la dictadura a través del uso de “la no violencia". El gobierno cubano, por el contrario, los acusa de estar implicados en actos terroristas. En el curso de muchos vuelos a lo largo de la década de 1990, el grupo de aviones hizo repetidas incursiones en territorio cubano. Si bien estos fueron considerados ampliamente violaciones del espacio aéreo, los “Hermanos al Rescate”, creen que se trataba de actos de resistencia legítima contra el gobierno. En 1996, dos avionetas de “Hermanos al Rescate”, fueron derribadas por la Fuerza Aérea cubana, dando lugar a la condena internacional. Este suceso fue divulgado, mediante una grabación de los propios ejecutores; 6).- Secuestros en abril de 2003 y tres fusilados: “En la fecha señalada se produjeron varios secuestros incluidos aviones y lanchas con el fin de alcanzar las costas de los Estados Unidos. El gobierno de Cuba y los medios de comunicación (todos estatales), sostuvieron que se trataba de actos terroristas. Estos hechos culminaron con el fusilamiento de tres de los ejecutores del secuestro de la lancha, a los cuales, se les acabó el combustible antes de llegar a las costas de la Florida. Entre la comisión del delito y las ejecuciones transcurrieron nueve días. Jorge Luis Martínez Isaac (43 años de edad), Lorenzo Enrique Copello Castillo (31 años de edad), y Bárbaro Leodán Sevilla García (21 años de edad), fueron fusilados por aquellos hechos; 7).- Disidencia en la Cuba del siglo XXI: “Algunas iniciativas no violentas en la isla, han sido emprendidas, dirigidas a la reforma política. En 1997, un grupo dirigido por Vladimiro Roca, un condecorado veterano de la Guerra Civil de Angola e hijo del fundador del Partido Comunista Cubano, envió una petición titulada: “La Patria es de Todos”, a la asamblea general de Cuba, pidiendo reformas democráticas y de los derechos humanos. Roca y sus tres asociados, fueron a prisión por realizar actividades consideradas terroristas por el gobierno, por su relación con varios grupos que el Estado cubano califica de contrarrevolucionarios; 8).- Proyecto Varela: “En 2001, un grupo de activistas dirigidos por Oswaldo Payà, reunió unas once mil firmas para el Proyecto Varela (cuyo nombre fue dado en honor a Félix Varela, un líder religioso cubano de la época de la colonia española), una petición que pedía un referéndum sobre el sistema político de la isla. El proceso fue apoyado abiertamente por el ex presidente Jimmy Carter, durante su histórica visita en 2002 a Cuba. La petición, reunió firmas suficientes según la constitución vigente de entonces. El Comité de la 129

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Constitución y Asuntos Legales de la Asamblea Nacional Cubana, respondió a la iniciativa del Proyecto Varela con su propia iniciativa, proponiendo que la constitución cubana, fuera enmendada para hacer permanente el carácter socialista del estado cubano. La votación de esta nueva iniciativa fue aprobada por el 98,97% de aprobación electoral. Un reportero de la cadena británica BBC, dijo haber observado a muchos cubanos declarar que se sintieron presionados para firmar la petición del gobierno”; 9).-“Primavera Negra”: “En abril de 2003, setenta y cinco activistas de la oposición fueron arrestados y sentenciados a varios años de prisión, la “Primavera Negra” de Cuba. Los funcionarios del Estado cubano describieron este hecho como respuestas de hechos provocativos realizados por Frank Calson de la sección de intereses de Estados Unidos en Cuba, que había estado viajando por el país realizando mítines públicos y conferencias de prensa con los disidentes. Las condenas de los procesos judiciales estaban basadas en la Ley No.88 de protección de la independencia nacional y la economía de Cuba, más conocida por la disidencia como: “Ley Mordaza”, la cual en su Artículo I consagra: “Esta Ley, tiene como finalidad tipificar y sancionar aquellos hechos dirigidos apoyar, facilitar, o colaborar con los objetivos de la Ley "Helms-Burton", el bloqueo y la guerra económica contra nuestro pueblo, encaminados a quebrantar el orden interno, desestabilizar el país y liquidar al Estado Socialista y la independencia de Cuba”; 10).- Artículo I Ley No.88: “La Ley No. 88 de Protección de la independencia nacional y la economía de Cuba, tiene su precedente en la antigua URSS, donde existía el delito: de agitación o de propaganda llevada con la finalidad de socavar o debilitar el poder soviético (...) a través de asertos calumniosos que denigren el Estado y la sociedad. Artículo 70 del Código Penal Soviético adoptado bajo NIkita Kruchev. Esta ley del código penal entra en directa contradicción con la Constitución Cubana en los artículos sobre la: libertad de palabra y prensa (...) la más amplia libertad de palabra y opinión, basada en el derecho irrestricto a la iniciativa y a la crítica. Artículo 144 del Código Penal Cubano sobre el Desacato, diciembre de 1987. Se reconoce a los ciudadanos libertad de palabra y prensa conforme a los fines de la sociedad socialista (...) la prensa, la radio, la televisión, el cine y otros medios de difusión masivos, son propiedad estatal o social y no pueden ser objeto, en ningún caso, de propiedad privada, lo que asegura, su uso al servicio exclusivo del pueblo trabajador y del interés de la Sociedad. Artículo 53 de la Constitución de la República de Cuba. Los derechos de reunión, manifestación y asociación son ejercidos por los trabajadores, manuales e intelectuales, los campesinos, las mujeres, los estudiantes y demás sectores del pueblo trabajador, para lo cual disponen de los medios necesarios a tales fines. Artículo 54 Constitución de la República de Cuba; 11).- Las Damas de Blanco: “A raíz de las encarcelaciones, surgió el grupo pacífico de “Las Damas de Blanco”. Estas se dirigen cada domingo hasta la iglesia de Santa Rita en el barrio habanero de 130

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Miramar. Luego de misa, desfilan en silencio por la Quinta Avenida y otras calles, portando las fotos de sus seres queridos y los años de sus condenas. Han sido agredidas sucesivamente por lo que los medios de prensa internos consideran como el pueblo enardecido, sin embargo, los medios de prensa externos han expresado, que son agentes de seguridad del estado vestidos de civil. Este grupo ha recibido premios y reconocimientos en el escenario internacional como: El premio Andrei Sajarov a la Libertad de Conciencia otorgado por el Parlamento Europeo. Por otro lado, en marzo de 2010, se desarrolló un desfile en apoyo al grupo en la ciudad de Miami, convocado por los cubanos exiliados, donde participaron además artistas cubanos como: Gloria Estefan, Willy Chirino, Olga Guillot, Albita Rodriguez y Amaury Gutièrrez. También la colombiana Shakira, se expresó al respecto de esta marcha: Hoy, me uno a la convocatoria realizada por Gloria Estefan en apoyo a las “Damas de Blanco”, verdaderas heroínas de nuestro tiempo, estandarte de la valentía femenina y víctimas de la represión y la violación de los derechos humanos en Cuba. En mayo de 2010, por conversaciones entre los representantes de la Iglesia Católica en Cuba y el actual mandatario, las “Damas de Blanco”, han podido desfilar sin interrupción del "pueblo enardecido"; 12).- Yo No coopero con La Dictadura: “Es una campaña surgida en 2006, de desobediencia civil protagonizada por activistas cubanos por la democracia. Esta, utiliza el lema "sí quiero el cambio", y se articula en seis puntos fundamentales:"Yo no repudio, no asisto, no chivateo, no sigo, yo no coopero, y no reprimo. "Además, como un gesto simbólico de la falta de cooperación con lo que consideran el régimen cubano, los de la organización se cruzan de brazos sobre el pecho. Múltiples artistas, como Lissette Àlvarez, Willy, Chirino, Jon Secada, Paquito D`Rivera, Boncò Quiñongo y Amaury Gutierrez, han manifestado su apoyo a la campaña; 13).- Vladimiro Roca Antúnez: “Es un economista y político socialdemócrata cubano, opositor al régimen de Fidel y Raúl Castro. Hijo de Blas Roca Calderio, un conocido dirigente del Partido Socialista Popular. Fue uno de los fundadores en 1996, y actual presidente del Partido Socialdemócrata de Cuba. Como su padre, dirigente del PSP luego PCC, Vladimiro creyó en las ideas socialistas y comunistas. Después del asalto al Moncada, muchos militantes del PSP (entre los cuales estaba su padre), fueron perseguidos y encarcelados. Con el acontecimiento de la Revolución Cubana en 1959, tuvo muchas esperanzas. Sin embargo, las fue perdiendo, sobre todo cuando fue aprobada la Constitución de 1976, que según el, imponía "el socialismo por la fuerza", método con el cual estaba en desacuerdo. A partir de junio de 1990, Roca empezó a mostrarse públicamente como opositor al régimen castrista, por lo que más tarde sería encarcelado. En el año 1996, fue uno de los fundadores del Partido Socialdemócrata de Cuba, que como su nombre indica es de ideología Socialdemócrata; si bien, no está reconocido por el gobierno de Cuba. En la actualidad, milita en el PSC, (no reconocido por el gobierno) del cual es presidente, y 131

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desde donde lucha por una sociedad democrática. En febrero de 2010, fue a Banes, con otros opositores al gobierno cubano, para asistir al entierro del opositor Orlando Zapata Tamayo, que murió después de 85 días en huelga de hambre, demandando ser considerado como preso político”; 14).- Oscar Elías Biscet González: “Médico Cubano, actualmente encarcelado por el gobierno en calidad de prisionero político. En 1999, tras una huelga de hambre, fue condenado a 3 años de cárcel por desorden público, siendo calificado por Amnistía Internacional, como prisionero de conciencia. Tras su liberación en 2002, fue arrestado un mes después y, acusado de ser una amenaza para el estado, condenado a 25 años de cárcel. Desde entonces cumple condena en la prisión Kilo 5 de Pinar del Río. En 2007 el Gobierno de los Estados Unidos, le concedió la Medalla Presidencial de la Libertad. Además, en 2009 fue nominado al Premio Príncipe de Asturias de la Concordia”; 15).Orlando Zapata Tamayo: “Fue un albañil y fontanero cubano, vinculado a la disidencia política y encarcelado en los sucesos de la Primavera Negra. Tristemente célebre porque falleció el 23 de febrero de 2010, luego de una huelga de hambre que duró 86 días, como protesta contra el gobierno cubano, por haberle sido negada la elección del uniforme blanco que visten los disidentes, así como para denunciar las condiciones de vida de otros prisioneros. Zapata, fue el primer preso muerto durante una huelga de hambre desde la muerte en 1972 de Pedro Luis Boitel, por lo que, el hecho alcanzó gran repercusión. Su nombre alcanzó gran relevancia y fue incluido en la lista de mártires de la disidencia cubana, e incluso la Comisión Europea, condenó el suceso, pidiendo al gobierno cubano una mejora en la situación de los derechos humanos”; 16).- Guillermo Fariñas Hernández: “Psicólogo y periodista cubano. Es uno de los disidentes cubanos más conocidos, al haber protagonizado hasta veintitrés huelgas de hambre en protesta contra el gobierno de Fidel Castro primero, y posteriormente de Raùl Castro, durante cuyos respectivos mandatos ha sido encarcelado tres veces, cumpliendo un total de 11 años en prisión. Fue además director de la agencia de noticias Cubanacán Press. El 24 de febrero de 2010 comenzó una nueva huelga de hambre como medida de protesta por la muerte, también a causa de una huelga de hambre, de Orlando Zapata, y para pedir la liberación de veintiséis presos políticos enfermos, según sus propias palabras. Esta huelga culminó con la salud de Farinas deteriorada, pero con varios de los presos políticos de la primavera negra excarcelados. El gobierno de Cuba considera a Fariñas "un mercenario y un delincuente común". Sin embargo, a finales del 2010, le ha sido otorgado por el Parlamento Europeo el Premio Sàjarov para la Libertad de Conciencia; 17).- Yoani Sánchez: “Filóloga y periodista cubana, residente en La Habana, que ha alcanzado notoriedad mundial por su blog Generaciòn Y, desde donde hace una descripción crítica de la realidad de su país, a pesar del acoso que denuncia (que se han hecho eco los medios de información de todo el mundo) por parte del gobierno de Raùl Castro. Generación Y, 132

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cuyo ha sido bloqueado en Cuba, es el blog cubano con más seguidores: traducido a 17 idiomas, llega a tener más de 14 millones de s al mes e inspira miles de comentarios. Ella y su página personal, han sido galardonados con numerosos premios y distinciones: el diario español El País, le concedió en 2008 el Premio Ortega y Gasset de periodismo dotado con 15.000 euros, en el apartado de periodismo digital; la revista Time, la seleccionó en 2008 entre las 100 personas más influyentes del mundo; “Generación Y”, fue elegido por Time y la cadena norteamericana CNN, entre los 25 mejores blogs del mundo; asimismo, “Generación Y”, recibió el premio del jurado al mejor blog en el concurso The BOBs de la Deutsche Welle; además, ha sido la primera bloguera en ganar uno de los prestigiosos premios del periodismo María Moors Cabot en 2009. Yoani, defiende que en Cuba son necesarios ciertos cambios políticos y económicos para que sus ciudadanos puedan disponer de mayor bienestar material y alcanzar la realización personal. También destaca por su actividad en la promoción de la blogosfera alternativa cubana y por su denuncia de la violación de los Derechos Humasno en Cuba. El presidente estadounidense Barack Obama, ha dicho sobre su blog: “Tu blog ofrece al mundo una ventana particular a las realidades de la vida cotidiana en Cuba. Es revelador que Internet, os haya ofrecido a ti y a otros valientes blogueros cubanos un medio tan libre de expresión, y aplaudo estos esfuerzos colectivos por animar a sus compatriotas a “expresarse a través de la tecnología”; 18).- Darsi Ferrer Ramírez: “Es un ciudadano cubano, periodista, médico, declarado en 2010 "preso de conciencia" por Amnistìa Internacional. Es director del Centro de Salud y Derechos Humanos Juan Bruno Zayas. Ferrer, ha organizado protestas en la sede de la UNESCO en La Habana y ha publicado acerca de la pobreza en Cuba. De acuerdo con Ferrer, el contrato social cubano, está en bancarrota y las actuales expectativas de los cubanos son viajar libremente, volver a tener una sola moneda, tener a una mejor educación, gozar de libertad de expresión y disfrutar al fin de un régimen democrático. En julio del 2009, la organización Reporteros sin fronteras, difunde que Ferrer ha sido encarcelado en la penitenciaría de Valle Grande, al oeste de La Habana. Oficialmente, Ferrer fue detenido por supuestamente intentar adquirir ilegalmente, material destinado a renovar su casa, que se encontraba en mal estado, pudiendo enfrentar una pena de ocho años de prisión. El 26 de febrero del 2010, fue declarado prisionero de conciencia por Amnistía Internacional, quien exigió al Presidente Raùl Castro, su liberación inmediata e incondicional. El 23 de marzo del 2010, Darsi Ferrer, se declara en huelga de hambre desde su encierro. Luego de 24 días, suspendió su ayuno”; 19).- Huber Matos: “Nació en Yara, Cuba en 1918. Terminó su doctorado en la Universidad de La Habana en 1944 y fue miembro del Partido Ortodoxo. Renunció a su puesto de comandante en 1959 en protesta contra la desviación de los principios democráticos de la revolución hacia un gobierno comunista. Fidel Castro, lo condenó a veinte años de prisión en un 133

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juicio celebrado en diciembre de 1959; que dicho sea de paso, sentencia que Matos cumplió hasta el último día. Su autobiografía "Como llegó la noche" (2002), describe su ruptura con Castro, su juicio y los años de prisión. Hoy vive en Miami y es secretario general del CID, "Cuba Independiente y Democrática". Creador de la Fundación Huber Matos para la Democracia, cuyo fin es promover el régimen democrático, los derechos humanos, la justicia social y la educación en América Latina. Esta misión está inspirada en los ideales que llevaron a Huber Matos, sumarse a las filas de la rebelión contra el dictador Fulgencio Batista en 1956”; 20).- Detención de Leonila Hernández Sánchez: “La periodista y productora Leonila Hernández Sánchez (Nila), esposa del actor cubano Tony Cortès (cubana y residente norteamericana en Miami), fue acusada por las autoridades cubanas de “actividad económica ilícita” y “difusión de noticias falsas”, según una información del activista Ignacio Cepero. El actor y presentador Tony Cortés denunció el 13 de octubre de 2011 en Martí Noticias, la desaparición de su esposa, quien se encontraba de visita en la isla desde el martes de esa semana y cuyo regreso estaba previsto para el siguiente sábado. El viernes 14 de octubre, la madre de Leonila Hernández Sánchez, confirmó a esa misma publicación que su hija estaba detenida en Villa Marista. “No sabemos por qué está allí, ni dónde la detuvieron, no sabemos nada más. Ellos no dieron información ninguna”, declaró Elisa Sánchez. La madre de Hernández Sánchez comentó, que las autoridades cubanas le informaron que su hija “está bajo investigaciones”. En una nota publicada en la web de la agencia independiente “Hablemos Press”, Cepero informa que, el expediente que se le instruye a Hernández Sánchez, confinada en Villa Marista desde hace casi dos semanas, es el número 53 del año 2011, según se conoció. El activista afirma que:“los familiares y amigos” de Nila “no están de acuerdo” con los delitos que se le imputan a la esposa de Cortés “por ser los mismos totalmente falsos”. “Es de conocer que el gobierno cubano de forma arbitraria mantiene a esta mujer retenida en La Habana, lejos de sus dos hijos y esposo como una forma de menguar el trabajo que viene realizando su cónyuge, Tony Cortés, a favor de la democracia en Cuba”, expresa Cepero en su nota. Asimismo, añade que la Liga Cubana Contra el SIDA, de la cual Cepero es director ejecutivo, “alerta que Nila solo pretendía visitar a familiares y amigos residentes en Cuba” y no reconoce “ninguno de los delitos por los cuales se le quiere juzgar de forma arbitraria”. Cepero, indica en su reporte que la Liga Cubana Contra el SIDA corroboró vía telefónica con los familiares de Hernández Sánchez que la misma tiene “un buen estado anímico a pesar de las circunstancias” a las que está sometida”.₃₄ Veamos un ejemplo reciente sobre el falso consenso en el proceso electoral llevado en Venezuela, como consecuencia de la muerte a destiempo del presidente Hugo Chavez. El candidato de la oposición Henrique Capriles, ha mantenido su posición de desconocimiento de los resultado 134

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electorales, bajo el alego de que los mismos fueron alterados; y que particularmente, dispone de datos que le dan el triunfo a su favor. En el proceso de reconteo de los votos, la tendencia se mantuvo siempre a favor del candidato oficialista Maduro, hoy el actual presidente electo. En Venezuela, existe un procedimiento legal instituido para aquellos votantes que sientan que su voto no ha sido contabilizado en favor de su preferencia, ya sea por ser declarado nulo, observado o por otras causas inherente al proceso electoral. Veamos la declaración dada por Tania D'Amelio, una de las cinco integrantes del Consejo Nacional Electoral de Venezuela (CNE), que dijo lo siguiente:“para poder impugnar el resultado de las elecciones del 14 de abril, la oposición debe presentar las pruebas de las irregularidades que han denunciado públicamente. En declaraciones al canal estatal Venezolana de Televisión, la rectora D'Amelio, sostuvo que la oposición no ha impugnado el resultado electoral que dio como ganador al presidente Nicolás Maduro sobre el candidato opositor, Henrique Capriles, por una diferencia de 1,83 puntos porcentuales."Yo no puedo llegar al CNE (Consejo Nacional Electoral) y decir aquí hubo fraude. En la impugnación, tú tienes que tener claro en qué mesas usted dice que hubo fraude, el nombre de cada uno de los centros", dijo D'Amelio. "Jurídicamente no hay una impugnación", agregó. El CNE anunció a última hora del jueves que aceptaba ampliar la auditoría electoral al 100 % de los votos de las elecciones, en una decisión que fue saludada por la oposición. Sin embargo, una de sus rectoras, Sandra Oblitas, sostuvo el fin de semana que la auditoría no cambiaría el resultado de la elección y lamentó que se haya "generado una falsa expectativa sobre un supuesto reconteo" de los votos. En tanto, D'Amelio afirmó que la ley establece un plazo de 15 días para impugnar el resultado tras la proclamación del candidato ganador, acto que en esta oportunidad ocurrió el 15 de abril. "Hay un lapso exclusivo para impugnar, son 15 días después de la proclamación, si ustedes no están de acuerdo con los resultados, ¿por qué están esperando tanto tiempo para hacer la impugnación?", dijo en referencia a la oposición. La oposición venezolana desconoce el resultado de las elecciones y ha denunciado que las irregularidades detectadas por su comando afectan a un millón de votos. El nuevo presidente, Nicolás Maduro, alcanzó un apoyo de 50,78% (7.575.704 votos) y el opositor Henrique Capriles un 48,95% (7.302.648 votos), según un informe emitido por el CNE con el 98,97% de los “votos escrutados”. ₃₅ En conclusión, ambos candidatos deben construir sus propios liderazgos sobre la base de un verdadero consenso. Me explico, los votos que fueron endosado a favor de Henrique Capriles, constituyen una nueva expresión del voto de rechazo contra la corriente política del Chavismo; lo que implica, que la tendencia electoral en Venezuela, cuando se anunció públicamente la enfermedad de Chavez, a la medida que el proceso de deterioro físico se acentuaba en su cuerpo, la 135

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preferencia electoral, iba recomponiendo las fichas claves que pudieran en el futuro asumir los destinos de la Nación en caso de muerte repentina del presidente Chavez. En ocasión a la ausencia de la figura representativa del liderazgo natural de una nación, surge en el camino, una tendencia sicológica que se muestra en las sociedades organizadas denominada: el “sesgo de incertidumbre”. Por lo general, en presencia de dos opciones cerradas, donde no hay una tercera vía de opción, la tendencia marcada al momento de elegir una de las dos opciones, se proyecta en los resultados una polaridad en la preferencia electoral, con un resultado promedio de un 50/50; por tanto, ambos candidatos opositores, en lo adelante, deben construir sus propios liderazgos capaces de erradicar de la opinión pública la idea del “falso consenso”.

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Capitulo XI.Teoría de la Identidad Social XI.- Teoría de la Identidad Social La Identidad Social:“Es una teoría formulada por Henri Tajfel y John Turner. Para comprender los fundamentos psicológicos de la discriminación entre grupos, se debe estudiar los cuatro elementos siguientes: 1.- Categorización: a menudo ponemos a los demás (y a nosotros mismos) dentro de categorías. Etiquetar a alguien como musulmán, turco, tarado o jugador de fútbol son formas de decir otras cosas acerca de los demás; 2.- Identificación: también nos asociamos con determinados grupos (nuestros grupos), para reafirmar nuestra autoestima; 3.- Comparación: comparamos nuestros grupos con los demás grupos, percibiendo un sesgo favorable hacia el grupo al que pertenecemos; y 4.- Distinción psicosocial: deseamos que nuestra identidad sea a la vez distinta de y positivamente comparable con otros grupos.”₃₆ Por ejemplo:“Los individuos tienden anteponer la importancia de “pertenencia de grupo” frente a los argumentos sólidos. Las personas adoptan juicios erróneos o falsos, solo para permanecer dentro del grupo. El grupo, puede llegar influir en la conducta de una persona. Además, en la masa el efecto dominó es mayor debido a que, una vez iniciado, la masa es ciega y estólida. La mayoría de los actos de barbarie se ejecutan con más facilidad, si se perpetran en el mare mágnum de un grupo. Un experimento realizado entre niños de 11 años de edad en un parque público de Oklahoma, demostró lo sencillo que es inducir a la gente a pertenecer a un grupo concreto y a formarse ideas hostiles o prejuicios hacia los que no formen parte de ese mismo grupo. El fútbol podría adscribirse a esta dinámica. La película La Ola incide en el asunto, desde otro punto de vista: un profesor en Alemania instituye un régimen de extrema disciplina en su clase, restringiéndoles sus libertades y haciéndoles formar en unidad. Poder corrupto:“Existe una tendencia demostrada en la que los individuos con poder, son fácilmente corrompibles cuando se sienten con plena libertad y sin restricciones. Este sentimiento se ve incrementado si el individuo se ve reforzado con un sentimiento de respaldo moral, se siente atacado o tiende a otros prejuicios que le ayudan a justificarse. El Experimento de la cárcel de Stanford se realizó en una cárcel ficticia en el sótano de la Universidad y se dividió a los voluntarios aleatoriamente entre agentes y prisioneros. Los situados en el grupo de agentes interiorizaron el poder y realizaron fuertes abusos a los prisioneros. Popularmente quizá esta idea ha cuajado con el llamado “síndrome del portero de discoteca”.

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“La tesis de la privación, fue la base empírica que sustentó la teoría de la identidad social; los inicios de estos estudios tuvieron su origen en la crisis del treinta. Bajo ese contexto, algunos investigadores se preguntarán sobre la relación que existía entre el aumento de los conflictos raciales en los Estados Unidos y las privaciones económicas. Fue así que originariamente, Miller y Dollard (1939) y posteriormente Hovland y Sears (1940) realizaron diversas investigaciones en las cuales afirmaban haber encontrado una correlación entre la cantidad de linchamientos raciales y a las crisis económicas. Habían concluido entonces, que la frustración era un elemento por el cual se generaba un aumento en el prejuicio y la agresión (Billig, 1976). En el año 1975, Brunno Bettelheim y Morris Janowitz toman un conjunto de trabajos, todos realizados dentro de los Estados Unidos, los cuales confirman que la movilidad social tiene una relación directa con el prejuicio. En sus estudios se observan grupos con movilidad ascendente, descendente y estable, confirmando la hipótesis de a mayor nivel de movilidad social descendente, mayor grado de prejuicio. Sin embargo, se demuestra que también existen casos en donde la movilidad ascendente extrema se correlaciona con el prejuicio de manera notable (Bettelheim y Janowitz, 1975:41). En la década de los ochenta, los avances logrados por la tesis de la deprivación van a ser tomados por Tajfel y Turner (1986) y serán reformulados. La hipótesis central de los autores es que el logro de una identidad sin conflictos requiere de la diferenciación positiva de su propio grupo. No obstante, existen factores como el éxito y el fracaso que influyen directamente en la autoestima de los individuos. La privación en cualquiera de sus formas puede entenderse como un aspecto que amenaza a la identidad del grupo, en ese contexto la respuesta del individuo hacia el exo-grupo será negativa. A mayor privación mayor será la cohesión del endo-grupo y por ende mayor su aversión por todos aquellos que no forman parte de él. No es extraño observar que ésta tesis encuentra algunos obstáculos si se la compara con la situación económica de otras sociedades. Sin ir más lejos en Brasil las personas de raza blanca, aún con más deprivaciones que los norteamericanos, no muestran una agresividad tan manifiesta hacia los “negros” (en Hollander, 2000: 397). Los resultados empíricos de esta teoría son confusos y contradictorios. Por un lado, se ha demostrado que la deprivación puede ser causa de actitudes hostiles y despectivas hacia el exo-grupo, no obstante, otro apoyan la idea de que el sentimiento hostil puede ser redirigido hacia el mismo endo-grupo o hacia su propia estructura normativa y por lo tanto no querer pertenecer más a él. (Merton, 1965:302). Más recientemente, Philomena Essed, en Understanding Everyday Racism, encuentra testimonios que desafían la idea de que el racismo es parte de personas frustradas e ignorantes. Uno de ellos apunta al racismo sutil dentro de un círculo de médicos en Holanda, el cual es expresado a través de chistes que la entrevistada recibe de sus compañeros o supervisor por motivo de su color de piel. “(Essed,1991 a: 290)”. ₃₇ 138

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Capitulo XII.- Glosario XII.- Glosario.- Teoría del Sesgo de distinción: “Es la tendencia a optar en dos opciones como más diferentes cuando se las evalúa simultáneamente que cuando son evaluadas de forma separada. Es la tendencia a sobrevalorar la duración e intensidad de los futuros estados emocionales, basándose en experiencias previas. - Teoría del Sesgo de información: Es la tendencia a buscar información, incluso cuando ésta, no puede afectar la decisión por tomar. Puede crear la falsa impresión de que, por tener más información, el razonamiento o la conclusión serán más veraces. - Sesgo del experimentador: Cuando los experimentadores tienden a creer, certificar y publicar datos que concuerdan con sus expectativas con respecto al resultado de un experimento y desechar, desacreditar o infravalorar las ponderaciones correspondientes a los datos que parezcan estar en conflicto con sus expectativas. - Sesgo de punto ciego: Es la tendencia a no darse cuenta de los propios prejuicios cognitivos o verse como menos sesgado que los demás. - Sesgo retrospectivo o prejuicio de la elección comprensiva: Es la tendencia a recordar las decisiones propias como mejores de lo que realmente fueron. - Prejuicio de desconfirmación o sesgo de disconformidad: Es la tendencia a realizar un crítico escrutinio de la información cuando contradice sus principales creencias y aceptar sin criterio aquella información que es congruente con sus principales creencias. - Percepción selectiva: Tendencia en la cual, las ansias, esperanzas o ilusiones afectan a la percepción. - Efecto del falso consenso: Se refiere al hecho experimentalmente comprobado que la mayoría de las personas juzgan que sus propios hábitos, valores y creencias están más extendidos entre otras personas de lo que realmente están, ya sean por motivación, sesgo de confirmación o percepción selectiva. - Sesgo de asociación visual: Las personas tienen a asociar una determinada experiencia con ciertas propiedades o condiciones en el entorno que se produce. Si una de estas propiedades en una experiencia B corresponde o se había producido también en una experiencia diferente, digamos experiencia A, la sensación o experiencia B se verá influida por el recuerdo de la experiencia. Según Betina Piqueras investigadora de la Universidad Politècnica de València, si un postre se sirve en un plato blanco, parece más dulce. "El blanco del fondo puede que afecte a la percepción del color del 139

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postre, haciéndole parecer de un rosa más intenso, de ahí que la gente lo perciba como más intenso en sabor, y consecuentemente, gustará más en comparación al fondo oscuro". Asimismo, una caja negra nos pesa más que una caja blanca, aunque ambas pesen exactamente lo mismo. Además si se usan tenedores grandes, platos pequeños y vasos altos y delgados, se podrá dejar de comer antes, pues la cantidad de comida con relación a los platos parece mayor de la experimentada anteriormente. Este efecto inconsciente ha sido estudiado por Brian Wansink de la Universidad de Cornell. Reducir el tamaño del plato permite reducir el consumo de entre 100 y 200 calorías. - Efecto contraste: Es el realce o reducción de una cualidad o medida de un objeto cuando la comparamos con otros observados recientemente. - Negación del ratio base: Es un error que ocurre cuando dado un dato D, la probabilidad condicional de una hipótesis H es evaluada sin contar suficientemente con el ratio base o probabilidad a priori de H. Por ejemplo, supongamos una ciudad con 100 terroristas y 1 millón de no terroristas. Hay una cámara con detección de caras con un error del 1% y por tanto también con un 99% de acierto. Si suena la alarma, ¿cuál es la probabilidad de que sea terrorista? El conjunto total de la población es 1.000.100 personas. Si se aplica el prejuicio de negación del ratio base, se diría que como el ratio de fallos es del 1%, entonces la cantidad de fallos será 1 vez por cada 100. Así, si la cámara suena, él o ella será con 99% de seguridad un terrorista. Esta desviación se produce porque igualamos el número de terroristas con el número de no terroristas en la ciudad, y así el error se aplica por igual a la misma cantidad de gente respectivamente, es decir, se obvia la gruesa base de gente que reduce la probabilidad. El verdadero cálculo debería tener en cuenta que en la ciudad solo hay 100 terroristas en un millón de habitantes. La probabilidad de que sea terrorista cuando suene, sería de 0'99 (nterroristas/ntotalenciudad) = 0'99 (100/1.000.100), es decir: 99 en 1.000.100 (99/1.000.100 ~ 1/10.000). De hecho la mayoría de alertas de la cámara serían falsos positivos, siendo la probabilidad de ser realmente terrorista (T) - dado que la cámara lo identifica (I) como posible terrorista - es muy baja, usando el teorema de Bayes: En este espejismo del pensamiento, nuestro cerebro no nos deja entender que, estadísticamente, es menos probable morir en un accidente automovilístico 5 o un acto terrorista que, por ejemplo, al caer por las escaleras o por una intoxicación accidental. La probabilidad de negligencia se refiere, según la psicóloga social Cass Sunstein, al hecho de exagerar el riesgo de las actividades relativamente dañinas y al mismo tiempo sobre dimensionar las más peligrosas. Es decir, dada la escasez de terroristas en esa ciudad, la practicidad de la cámara detectora es cuanto menos cuestionable. - Efecto foco: Desviación de la predicción del resultado; ocurre cuando las personas sitúan mucha más importancia en un determinado punto o aspecto de un evento. Por ejemplo, si se pregunta 140

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primero ¿En qué medida estás satisfecho con tu vida en general?” y después “¿Cuántas citas tuviste el mes pasado?”, la mayoría de los sujetos no relacionan las citas con su satisfacción. Sin embargo, si las preguntas se hacen en orden inverso, la mayoría focaliza o se centra en el número de citas, con lo que su satisfacción (respuesta a la segunda pregunta) dependerá del número de estas. Este sesgo demuestra lo voluble y manipulable que es nuestro juicio. - Deformación profesional: Es la tendencia a mirar las cosas de acuerdo con las convenciones o prisma de nuestra propia profesión, olvidando cualquier otro punto de vista más amplio. - Efecto de cesión: Es la tendencia de las personas a dar más valor a algo tan pronto como lo poseen. Defensa de estatus: Es la tendencia de los individuos, cuando éstos se sienten amenazados o en evidencia a no pararse a razonar, atender y reconocer los razonamientos de la contra. Es decir, cuando el individuo se considera con cierto estatus, éste tenderá a negar y a defenderse de cualquier comentario que le contradiga incluso recurriendo al autoengaño. Algunos autores indican que este comportamiento también puede ser aprendido o potenciado llegando a la negación. Este comportamiento está relacionado con la aversión a la pérdida. - Negación de la probabilidad: Es la tendencia a rechazar completamente cualquier probabilidad cuando se realiza la decisión bajo incertidumbre. - Efecto laguna de exposición: Tendencia de las personas a expresar apetencias por cosas simplemente porque éstas les son familiares. - Prejuicio por omisión: Tendencia a juzgar acciones perjudiciales, lesivas o dañinas como peores, o menos morales, que omisiones de acción, igualmente dañinas. - Prejuicio o sesgo por resultados: Tendencia a juzgar una decisión por su resultado final, en lugar de juzgarla por la calidad o acierto de la decisión, cuando fue realizada. - Falacia de planificación: Tendencia a desestimar o infravalorar los tiempos de finalización de las tareas. - Efecto de pseudocerteza: Tendencia a hacer elecciones adversas y de riesgo si los resultados esperados son positivos, porque realizando búsqueda de las elecciones de riesgo se tiene la preconcepción de evitar resultados negativos o no tan favorables. - Tendencia de riesgo cero: Preferencia por reducir un pequeño riesgo hasta cero, en vez de reducir de manera considerable un gran riesgo. - Prejuicio de statu quo o defensa del Statu quo: Tendencia de algunas personas a valorar o apreciar en mayor medida las cosas que permanecen estables.

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- Efecto de Von Restorff: Tendencia de un individuo a situarse en un modo de queja continua, para que sea recordado más y mejor que el resto. En general, dice que un elemento que destaca o rompe la norma será más recordado que otros elementos. - Efecto keinshorm: Predisposición a contradecir las ideas o formulaciones que otra persona juzga, con la cual no simpatiza. - Poder corrupto: Existe una tendencia demostrada en la que los individuos con poder son fácilmente corrompibles cuando se sienten con plena libertad y sin restricciones. Este sentimiento se ve incrementado si el individuo se ve reforzado con un sentimiento de respaldo moral, se siente atacado o tiende a otros prejuicios que le ayudan a justificarse. El Experimento de la cárcel de Stanford se realizó en una cárcel ficticia en el sótano de la Universidad y se dividió a los voluntarios aleatoriamente entre agentes y prisioneros. Los situados en el grupo de agentes interiorizaron el poder y realizaron fuertes abusos a los prisioneros. Popularmente quizá esta idea ha cuajado con el llamado “síndrome del portero de discoteca”. - Obediencia a la autoridad: Es la tendencia a seguir el liderazgo o figura de autoridad en un grupo o de una fuerte autoridad (capacidad evolutiva), independientemente de los fuertes argumentos racionales que se tengan en contra. El individuo puede irar, temer, autoengañarse o simplemente acatar las normas por el mero hecho de cumplimiento del deber, es decir, tiene una propensión o tendencia a hacerlo. También denominada capacidad humana para la crueldad. Si una autoridad nos permite violar la ley e incluso traspasar la frontera de nuestra moralidad, sentimos propensión a hacerlo, tal y como intentó demostrar el experimento de Milgram en 1963. Existe también en la otra vertiente denominada prejuicios de amor propio o egoísmo lógico, que hace que se desprecie el juicio de los demás, como criterio superfluo. Estos prejuicios son opuestos a los de la autoridad, puesto que consisten en una cierta predilección por lo que es un producto de nuestro propio entendimiento, por ejemplo, por un sistema que nos pertenece. Lo que se hace es basar las propias decisiones no en argumentos fuertes que las soporten, sino en el origen o fuente de la proposición. - Sesgo de la responsabilidad externa: El ser humano tiene tendencia a disfrutar, a sentirse reforzado y en calma cuando toma consciencia de que no es responsable de sus actos. Aunque pudiera parecer extraordinario, la consciencia de los individuos tiende a depositar las decisiones en agentes externos. Esta tendencia se debe a aspectos evolutivos. Algunos autores argumentan que este comportamiento se debe a que las consciencias que permiten ser dominadas por un ente considerado superior, sobreviven y las que no lo permiten desaparecen. La capacidad para parecer superior y no controlable por los demás no es otra que la capacidad para ser líder, incluso si éste toma malas 142

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decisiones o es un mal gestor. La capacidad para ser líder puede haber sido motivada por una aversión a la pérdida de control. Un líder será fuerte en cuanto, independientemente de los argumentos, sea valorado como más fuerte o superior. Para ello la manipulación, empequeñecimiento continuo de los subordinados, rituales de poder e incluso la fuerza es el mecanismo de defensa para ser considerado superior. Estos comportamientos se encuentran en los comportamientos evolutivos heredados de las asociaciones en manadas, luego tribales y más tarde en organismos de poder. Aquellos que no fueran capaces de derrocar al líder o estamento de poder deberían estar con él. Por otro lado, las probabilidades de supervivencia fuera del grupo son reducidas. Esto lleva a pensar que la consciencia ha evolucionado para crear un mecanismo que facilite la asimilación y permanencia agradable con los líderes, entregando y facilitando la propia voluntad. Asimismo, los líderes han sido premiados evolutivamente aunque en menor medida numérica, sobre todo en las agrupaciones pequeñas; más tarde, los rasgos personales de líder han sido substituidos por rituales y organismos de control que aseguran los cargos vitalicios. Esta tendencia humana se observa en otros sesgos como el de Obediencia a la autoridad, también en muchos aspectos documentados en los que una persona elige libremente el estado de esclavitud (véase también Síndrome de Estocolmo o la frase española "¡Vivan las cadenas!"). En otros casos, los individuos rechazan la libre elección y poner al cuidado de alguien su libertad o poder de decisión democrática favoreciendo dictaduras. Otras veces, es respaldada solo si la dictadura demuestra fortaleza o dotes de liderazgo aunque otras razones más fuertes la contradigan. También se observa en el placer que experimentan algunos individuos al entregarse completamente a otra persona, ya sea su pareja en el amor, o en versiones extremas en masoquismo. Todas estas actividades son de extrema importancia para la evolución. Asimismo, la religión es otra variante en la que los humanos encontramos paz, al entregar nuestras responsabilidades y destinos a un ser siempre considerado supremo. Otros autores indican que un exceso de libertad de elección provoca un estrés en el individuo debido a la diferencia entre las expectativas de resultados que el individuo deposita en las ventajas de la libre elección y los resultados obtenidos. Objetivamente, los resultados de la libre elección son mejores y más afinados que sin la elección; sin embargo, esto es obviado. Esto es así debido a que la libre elección crea, cuando los resultados son recordados, un sentimiento de culpa autoinfligida por la tendencia de poner unas mayores expectativas cuando existe libre elección. Sin libertad de elección, el individuo se libera de culparse y de la responsabilidad incluso cuando los resultados fueron menores a los esperados. Estos dos factores, sesgo en las expectativas y selección de pertenencia al grupo, explican por qué independientemente del lugar en el que nos

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encontremos todas las comunidades poseen figuras líder, y es porque la evolución ha propiciado una consciencia que alimenta y gratifica positivamente la sumisión a este. - Efecto de sobrejustificación: Ocurre cuando un incentivo externo, como el dinero o los premios, reduce la motivación intrínseca a la hora de realizar una tarea. De acuerdo con la teoría de la propia percepción, los individuos prestan mayor atención al incentivo y menor atención a la satisfacción y diversión que se recibe de realizar una actividad. El efecto final es un cambio o desplazamiento de la motivación a factores extrínsecos socavando los preexistentes motivadores intrínsecos. Es decir, se trata de una motivación condicionada que puede desaparecer al eliminar o cambiar el estímulo. Este fenómeno se puede dar en la educación de cualquier disciplina. Este efecto provoca controversia porque pone a prueba los hallazgos previos sobre teorías de refuerzo y también la aceptada forma de incentivo en las aulas. Algunos autores incluso argumentan que la religión, cuando decide premiar y penalizar los buenos y malos comportamientos, socava de esta manera las verdaderas motivaciones intrínsecas de las personas. - Efecto de percepción ambiental: Se ha demostrado que el ambiente produce una gran influencia en el comportamiento de los individuos. Más allá de los genes y su educación, un individuo, varía su comportamiento de acuerdo de cómo percibe su entorno. En un ambiente de caos, deterioro y suciedad, las personas tienden a ser más incívicas, más caóticas y también a cometer más acciones vandálicas o incluso delictivas. Es más importante arreglar con premura el entorno, reprender con premura y continuamente que una mayor fuerza o dureza de las leyes. Existen varios experimentos que han mostrado dicha correlación. El experimento de la cárcel de Stanford de Philip Zimbardo hizo que un ambiente estresante provocara, en gente pacífica y educada, un comportamiento violento. En un experimento diseñado por Hugo Harsthorne y Mark A. May, en la década de 1920 en Nueva York, se sometió a 11.000 estudiantes entre 8 y 16 años a test para medir el grado de honestidad. Se les dio un libro con las soluciones y se les dijo que no las miraran. Lo sorprendente fue que no hallaron pautas fijas ni grupos coherentes. Se volvió a repetir el experimento con los mismos estudiantes, cambiando variables, y de nuevo no hubo pautas. Se observó que cambiaron tanto los tramposos, como las condiciones en las que hicieron trampa. Concluyeron que la honestidad no está unificada. Con frecuencia, una persona puede ser honesta en una situación determinada y no serla en otra situación dependiendo del entorno, las personas tratadas, etc.. Existen individuos independientemente de su etnia y cultura, que en su país se comportan cívicamente, en otros ambientes más permisivos o caóticos cambian radicalmente o regularmente. Ej.: Algunos turistas se permiten realizar comportamientos que nunca harían en su país a pesar de conocer que son perjudiciales e igualmente prohibidos en los países de acogida.. En 144

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1980 la ciudad de Nueva York era una de las ciudades más inseguras. En lugar de incrementar la dureza de las leyes o la dureza policial, se organizó un potente efectivo de limpieza. Los grafitis no duraban más de una hora, los cristales y arañazos eran arreglados rápidamente. El metro empezó a dar una cara más amable a pesar de los actos vandálicos, que con el tiempo empezaron a disminuir. La dureza penal y la vigilancia policial no se incrementaron. Nueva York pasó a ser una de las ciudades más seguras. Se vio, por tanto, una coherencia entre estos factores que apuntan a dicha causalidad, aunque otros factores no pueden ser desestimados. - Tendencia del momento actual: Esta tendencia también podría ser denominado como hedonismo, e incluso parece tener raíces clásicas, filosóficas y poéticas. Según algunos estudios, los seres humanos tienden a dejar el sufrimiento para después y prefieren el placer del ahora, en otras palabras, apenas podemos imaginar situaciones futuras que puedan alterar nuestros comportamientos y expectativas actuales. Así que para un simple ejemplo, un estudio realizado en 1998 7 demostró que cuando se trata de elegir los alimentos de la próxima semana, 7 de cada 10 personas optan por una fruta, pero si la elección se refiere al día de hoy, 7 de cada 10 se inclinan por un chocolate. - Inclinación a la negatividad: Por un mecanismo curioso a la vez mental y social, es muy común que el aspecto negativo de las cosas sea más atractivo que lo positivo. Malas noticias, por ejemplo, son más conocidas que las buenas, en cualquier nivel de socialización. Al parecer no se trata de un problema que se explique únicamente por la morbilidad (esto es sólo una consecuencia paralela), si no que culturalmente aprendimos a pensar que la mala noticia es, en esencia, más importante o profunda, según algunos, una reminiscencia evolutiva del pasado, en la que saberse mover entre la negatividad del mundo significaba más probabilidades de adaptarse y sobrevivir. - Sesgos en la probabilidad y creencias. Celebración del Corpus Christi y Día del Campesino. Arcos de frutas hechos por campesinos en Anolaima, Colombia. Los anolaymas son indígenas de la nación panche. Un sesgo es un error que aparece en los resultados de un estudio debido a factores que dependen de la recogida, análisis, interpretación, publicación o revisión de los datos que pueden conducir a conclusiones que son sistemáticamente diferentes de la verdad o incorrectas acerca de los objetivos de una investigación. La probabilidad es la posibilidad de que algo pueda ocurrir o sea el caso. La teoría de la probabilidad se usa extensamente en áreas como la estadística, la matemática, la ciencia y la filosofía para sacar conclusiones sobre la probabilidad de sucesos potenciales y la mecánica subyacente de sistemas complejos. Una creencia es un modelo creado por la mente para satisfacer un deseo, generalmente sobre un hecho real o imaginario, del cual se desconoce o no se acepta, una alternativa o una respuesta racional. En una creencia todos aquellos individuos que compartan dicho deseo darán por buena una proposición y actuarán como si fuese verdadera, aunque 145

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no lo sea.. Muchas de estas desviaciones se estudian en investigación experimental y con frecuencia son estudiadas debido a que afectan a las decisiones en los negocios y la economía. - Efecto de ambigüedad: La evasión o rechazo directo de las opciones que por falta de información parecen tener una probabilidad incierta o desconocida. Obstinación, terquedad o empecinamiento o anchoring: Es la tendencia a confiar demasiado, o aferrarse a un atributo, rasgo, cualidad o particularidad de toda la información cuando se realiza una decisión. Este rasgo o particularidad por el que se decanta uno es con frecuencia el primero que se ha conocido o recibido. - Sesgo antrópico: Es la tendencia de una persona a sesgar las evidencias ya que han sido influenciada por los efectos de una observación selectiva. Esto es, básicamente una generalización extrema del prejuicio de confirmación o de desconfirmación, envolviendo no solo el conjunto de ideas, memoria y metodología sino también el modo en el que uno se ve a sí mismo como entidad investigadora del entorno. - Desviación de la atención: Negar la información relevante cuando se realizan valoraciones relacionales o asociativas. Heurística de disponibilidad o en inglés availability heuristic: Es una predicción sesgada, debido a la tendencia a centrarse en el beneficio o suceso más sobresaliente, más familiar y emocionalmente cargado. Es decir, al juzgar grosso modo una probabilidad esta tiende a estar influenciada no por acontecimientos objetivos sino más bien por la experimentación emocional del sujeto o a través del suceso más sobresaliente que haya sufrido este.. Heurístico de representatividad: Regla general en el que la gente juzga la probabilidad o frecuencia de una hipótesis, considerando cuánto se parece la hipótesis de los datos disponibles en lugar de utilizar un cálculo bayesiano. - Prejuicio de creencia: Es la tendencia a basar las valoraciones o evaluaciones en creencias personales. Creencia overkill: Ocurre cuando una persona tiende a traer todas sus creencias y valores, una tras otra para apoyar una determinada posición. Todas sus creencias y valores apuntan a la misma conclusión que quiere apoyar. - Ilusión de serie o apofenia: Es la tendencia a ver patrones donde realmente no existen. La ilusión de grupo o serie se refiere a la tendencia natural del hombre a asociar algún significado a ciertos tipos de patrones o series que inevitablemente deben aparecer en cualquier lista de datos extensa. - Pareidolia: Un tipo de error de confusión en la percepción debida a la natural asociación e instinto social de reconocimiento de expresiones faciales y objetos comunes que se produce cuando al introducir un estímulo vago éste se percibe como algo claro, distintivo o altamente significante. Pueden estar provocados por sesgos de memoria (errores en la red neuronal bayesiana de asociación 146

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que nos hacen creer haber visto algo que realmente no vimos), por sesgos de confirmación, o por sesgos naturales de asociación.. Ejemplo: Percibir formas y caras en las nubes. Falacia del jugador: Es la tendencia a asumir que eventos aleatorios individuales están influidos por eventos aleatorios previos. Ejemplo: «La moneda tiene memoria». - Prejuicio de retrospectiva o recapitulación: Conocida también como el efecto «Siempre supe que iba a pasar, lo sabía!» o «ya lo había supuesto», muestra la inclinación a ver los hechos pasados como fenómenos predichos o predecibles. Los individuos están, en realidad, sesgados por el conocimiento de lo que realmente ha pasado cuando evalúan su probabilidad de predicción. Sin conocimiento del futuro no hubieran tomado decisiones diferentes o correctas. Este prejuicio, es producido por un error en la memoria, es un efecto menor del déjà vu. Falacia de la proyección mental: La sensación de que las probabilidades son (y representan) propiedades intrínsecas de la física más que una descripción del conocimiento personal y limitado de la situación. - Sesgo de autoservicio o sesgo hacia mi lado: Es la tendencia de algunas personas a errar en su observación e ignorar pruebas o hechos en contra de la postura que defienden. También reclaman mayor responsabilidad en los aciertos y éxitos que en los errores. Además, en cuanto aparece información ambigua la interpretan de un modo que beneficia sus intereses. - Efecto de negación de precedentes: Es la tendencia de algunas personas a evitar incorporar probabilidades o sucesos precedentes muy bien conocidos que pueden ser importantes en la decisión ha tomar. - Efecto del observador expectante o Efecto expectativa del observador: Este efecto se da cuando, por ejemplo, un investigador espera un determinado resultado y después inconscientemente manipula un experimento o malinterpreta los datos con objeto de encontrarlo. Este efecto se suele dar en muchas investigaciones paranormales. - Efecto de sujeto expectante: Es otro sesgo cognitivo que ocurre en la ciencia cuando un sujeto espera un resultado determinado y por consiguiente manipula inconscientemente los datos de un experimento. Se diferencia del efecto del observador expectante en que la manipulación la realiza no el observador sino el mismo paciente. Se da especialmente en medicina donde es denominado efecto placebo o efecto nocivo, dependiendo en si la manipulación del sujeto ha sido para incluir un efecto o para omitirlo. Para eliminarlo se usa el Ensayo doble ciego o enmascaramiento. - Desviación o sesgo optimista: Es la tendencia sistemática a ser demasiado optimista sobre los beneficios de cualquier acción planeada. - Sesgo de beneficio positivo: Es la tendencia de algunas personas a predecir o sobrestimar la probabilidad de que le ocurran buenas cosas a ellos (Es una generalización Desviación optimista).. 147

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- Efecto superconfianza: Es la tendencia a confiar demasiado en las habilidades propias o personales. - Efecto de sobreatribución, sesgo de correspondencia o error fundamental de atribución: Es la tendencia o disposición de la gente a sobre-dimensionar los motivos personales internos a la hora de explicar un comportamiento observado en otras personas, dando poco peso por el contrario a motivos externos como el rol o la situación, para este mismo comportamiento. La gente tiende a obviar los motivos externos y cree más e incluso amplifica los motivos genéticos o de carácter internos. Por otro lado, cuando las personas piensan sobre sí mismas atribuyen su éxito a una cualidad personal interna (inteligencia, bondad, fuerza, carácter) y sus fracasos a circunstancias externas (mala suerte, desventaja, manías). Cuando la gente piensa en otros, atribuyen los aciertos de los demás a circunstancias externas (tuvo suerte, tuvo ventaja) y los fallos a debilidades o características internas (tiene mucho carácter, él no es suficientemente fuerte, inteligente). - Prejuicio o sesgo de la debilidad y de fortaleza: Es la tendencia de las personas a juzgar como permisibles o creer con mayor fuerza los comportamientos y los argumentos de las partes más débiles. La justificación de los actos de los demás debido a su debilidad no es un argumento para la ética de los hechos, ni una evidencia de la verdad de una aseveración. Este sesgo se muestra claramente en la película Dogville. Igualmente se da este hecho a la inversa, es decir, algunas personas tienen la tendencia a pensar que las más fuertes, físicamente o intelectualmente son más poseedoras de la verdad sin atender a sus argumentos. Véase Prejuicio de statu quo. - Sesgo de la simetría: Es la tendencia a considerar como ciertas y mejores los argumentos y razonamientos en los que exista una simetría dual clara. La existencia de una simetría aunque hace al argumento más bello e idóneo para nuestros prejuicios no implica la veracidad de la misma. Este error se produce con mayor frecuencia cuanto más general sea la afirmación deducida.. "La luz es blanca o negra" frente a "la luz está compuesta por diversos colores". Preferencia a elegir entre dos partidos políticos que entre cinco. - Efecto de polarización: Se incrementa la fuerza de una creencia en ambas posturas o bandos respectivamente después de la presentación de pruebas neutrales, débiles o evidencias confusas que resultan de una asimilación sesgada. Esta polarización se da en muchos idealismos y radicalismos. Cuando los entusiastas de una cierta idea están cegados por sus prejuicios personales acerca de las demás posibilidades y positivamente sobre las propias confirman sus creencias sin escrutinio aunque evalúan críticamente las creencias del contrario. Es decir las pruebas confusas o argumentos débiles ayudan a separar más a ambos bandos y no a provocar conversiones.

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- Efecto de primacía o efecto de la primera impresión: Es la tendencia a valorar, en algunas situaciones, más los eventos iniciales que los siguientes eventos. Ejemplo: en una presentación se tienen en cuenta en mayor medida las primeras diapositivas o los primeros minutos que los demás. - Efecto el último evento: Es la tendencia a ponderar y a dar más importancia a los eventos recientes en mayor medida que los eventos más lejanos en el tiempo, incluso en un mismo día.. Ejemplo: movimiento en las colas de un atasco, si al principio se va muy rápido y al final se hace esperar lo suficiente, el evento más reciente será el que predomine. - Efecto de retrospección de Rosy: Es la tendencia a valorar los eventos pasados más positivamente a cómo los han valorado ellos mismos en el momento en el que los eventos ocurrieron. Un proverbio en latín resume este efecto: memoria praeteritorum bonorum, es decir, ‘el pasado siempre se recuerda como mejor’. - Efecto de decimación numérica: Es la tendencia a juzgar la probabilidad de la totalidad como menor que la suma de probabilidad de cada una de las partes. Ejemplo: se considera menos probable morir de alguna causa natural que morir por un ataque del corazón más la probabilidad de morir de cáncer. Normalmente y de manera inconsciente, la suma de las partes supera a la probabilidad total estimada. - Falacia de la conjunción o la unión: Es la tendencia a asumir que las condiciones locales o específicas unidas son más probables que una general; sin embargo, matemáticamente la probabilidad de dos eventos ocurriendo juntos (en conjunción) será siempre menor o igual a la probabilidad de uno de ellos ocurriendo solo. - Preferencia rítmica: Se ha demostrado que los sonidos rítmicos son evaluados como más bellos, importantes y con frecuencia incluso evaluados como más ciertos que aquellos que son a rítmicos. Asimismo los sonidos y frases rítmicos son más fácilmente recordados. Este efecto tiene relación con el sesgo de simetría. Algunos ejemplos: El poder comercial que posee la rima se puede observar en los anuncios publicitarios (e.g. “el frotar se va a acabar”). La poesía, que para muchos es la quintaesencia del pensamiento bello; por tanto, el uso de la rima en las canciones es un uso evidente de esta predilección cognitiva del ser humano por la rima. Un cantante puede sesgar la opinión de las masas usando la rima con mayor facilidad que leyendo un discurso en prosa. En política y debates el uso de refranes o frases rítmicas o entonaciones con un sistema predecible y rítmico hacen el mensaje más agradable a los oyentes. Las ideas sintetizadas en frases cortas y potentes, apela más fácilmente a nuestros sentimientos y, por tanto, a lo que creemos cierto. Los psicólogos Matthew McGlone y Jessica Tofighbakhsh, usaron refranes rimados y sin rima con un grupo de participantes.Tras pedir a los participantes que puntuaran la precisión de dichos refranes 149

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para describir el comportamiento humano, los refranes rimados obtuvieron mayor puntuación. Sencillamente, eran cápsulas de sabiduría más memorables y atractivas. Y sobre todo más fáciles de repetir.. Algunos autores como Richard Wiseman, explican que este sesgo o prejuicio de la rima se ha usado incluso en los tribunales: Johnnie Cochran defendió a O. J. Simpson utilizando la frase: If the gloves don´t fit, you must acquit (literalmente: si no le sirven los guantes, tienen que absolverlo). - Prejuicios sociales: El prejuicio social es tener una opinión o idea acerca de un miembro de un grupo sin realmente conocer al individuo. La antipatía, normalmente, se basa en información pasada y en la experiencia con un individuo o cultura (modo de comportamiento) en particular. Asociando unas características físicas a unos comportamientos negativos, se cae en la falacia. La convención de UNESCO establece de forma clara la igualdad entre todos los seres humanos. Su tercer punto dice:"En el estado actual de los conocimientos biológicos, no podemos atribuir las realizaciones culturales de los pueblos a diferencias de potencial genético: éstas se explican totalmente por su historia cultural. Basta invertir estos términos para obtener una radiografía del racismo". La extensión de las propias experiencias negativas al caso general se puede considerar como sesgo. Como en la persecución, se cree por parte del prejuicioso en la maldad o bondad del otro y en la justicia del razonamiento propio. La mayor parte de estos prejuicios o sesgos cognitivos están clasificados como sesgos atributivos. Los sesgos atributivos afectan al modo de atribución de acciones. Es decir, afectan al modo en el que se determina quien o que fue responsable de una acción o evento. El prejuicio puede aparecer independientemente de la inteligencia del individuo, su nivel cultural y su capacidad para razonar. Y las falacias resultantes pueden ser desastrosas pues animadas por el espíritu destructor las masas no se detienen ante la fácil obtención de beneficios resultante de la opresión de las minorías o del odio colectivo como forma de unión comunitaria dominante. Albert Einstein expresó esto, en el contexto de la segunda guerra mundial, con la siguiente cita que es aplicable a las diferentes sociedades civilizadas que han sido llevadas por los prejuicios:"El crimen cometido por los alemanes es el más abominable que recuerda la historia de las llamadas naciones civilizadas. La conducta de los intelectuales alemanes (como grupo) no fue mejor que la de la multitud. Incluso ahora no hay signo alguno de arrepentimiento o de deseo real de reparar lo que se pueda después de tan gigantescos asesinatos".. Las personas espoleadas y ciegas por estos prejuicios evolutivos no se paran a razonar críticamente lo expuesto, a igualarse en un experimento mental sin prejuicio con los expuestos (empatía) o a comprobar de forma científica las afirmaciones (método científico para desechar los prejuicios y aproximarse a la verdad). Es más fácil dejarse llevar por los propios prejuicios internos que nos dicen que estamos en lo correcto (rasgo evolutivo de los prejuicios) que aceptar verificar la verdad. Para las personas sumidas en sus prejuicios, la verdad es 150

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de quién la siente (véase: intuición del sentido evolutivo) y no de quién razonadamente la argumenta. “Los egipcios trataban de bárbaros a todos los pueblos que no hablaban su lengua”. Maliciosamente, Heródoto de Halicarnaso, ese patricio griego de la primera mitad del siglo V a. C., consagró todo un capítulo de su Historia, todo un “logos”, a mostrar cómo los griegos recibieron de Egipto sus dioses y sus antepasados, su ciencia y su sabiduría; devuelve a los griegos ese término de “bárbaros” que éstos aplicaban de hecho a todos los que no hablaban su lengua. Por muy orgulloso que esté de ser helénico, el “padre de la historia” evita así ante nuestros ojos la apariencia de un racismo.. Los griegos estaban a su vez, muy seguros de su superioridad sobre los no griegos, y de la superioridad de civilización y de lengua se puede pasar cómodamente a la de “raza”. Sin embargo, este paso no se dio. Aún convencidos del valor más alto y de la originalidad de su modo de vida, de su cultura, no veían en eso la prueba de una superioridad eterna, “esencial”. Tucídides, en las treinta páginas que abren La guerra del Peloponeso (se las llama “La arqueología”) reúne varios ejemplos de los que se puede sacar en conclusión que los bárbaros son pueblos con retraso ciertos, pero en vías de desarrollo. Por tanto, no se puede hablar de un racismo heleno. Roma mezcla y funda, en su población cosmopolita, las razas heterogéneas del mundo que conquistó –dice A Aymard en Roma y su imperio. La posteridad de los vencedores se confunde con la de los vencidos. Y esta étnica se acompaña inevitablemente con una fusión moral. Menos espectacular y menos precipitado, pero tal vez más eficaz aún porque no está limitado solo a la capital, un fenómeno análogo se produce en las provincias. Sin embargo, esta semilla cosmopolita no florece en todas las provincias. Más tarde con las monarquías helenísticas, en el tiempo de la dominación romana, las cosas van a complicarse de manera contradictoria. En Egipto, los Lagidas evitaron, helenizar por razones en gran parte financieras. Limitaron la helenización y por tanto la cultura no fluyó lo que dividió la sociedad. Al limitarla, los griegos que se instalaron allí se mostraron muy celosos de sus privilegios. En Alejandría es donde se ven mejor las consecuencias de esta doble política. La prohibición de casamientos entre griegos e indígenas, la división de la población en grupos con estatus jurídicos desiguales fundados sobre el origen étnico, facilitan, en esta ciudad en plena expansión demográfica y comercial, la discriminación racial. Existen distintas formas del racismo en Occidente, no porque esta región del mundo tenga el monopolio del prejuicio, sino porque es “en la civilización occidental donde el fenómeno tomó las formas más virulentas y ‘refinadas’; donde no solo se mató, linchó y torturó en nombre de la raza, sino que se justificaron esos crímenes con ‘teorías’ de apariencia científica”. Existen estructuras socioeconómicas que sostienen este fenómeno; y existen dos manifestaciones clásicas: antisemitismo y racismo colonial.. Los nazis en su propaganda aclamaron la cultura griega clásica así como de la cultura romana como precursores de la raza aria y de la 151

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fundación germano europea. Esta distorsión intencionada se trata de un error histórico fundamental. La palabra aria proviene del sánscrito una lengua persa e indú que se usó para designar a los nobles persas e indios. Asimismo, con frecuencia en películas históricas distorsionan la apariencia y costumbres de griegos, romanos y egipcios para transmitir ideas más modernas y estándares de apariencia europeos que hagan el producto más comercial. Ejemplo: Alejandro Magno no era rubio. Análisis de color de estatuas, pinturas y más tarde del ADN de los faraones egipcios muestran que hubo faraones negros por ejemplo Piy, Paanje, Taharqa. Asimismo, las clases sociales no se estratificaban tanto por raza sino por estatus social. Por ejemplo, Salomón tenía ojos claros y piel blanca y no llamó la atención que tomara como esposa a la reina de Sahba que era negra. Los griegos a su vez, consideraban a los Europeos como pueblos atrasados. Griegos y romanos tenían apariencia fundamentalmente mediterránea, es decir, una tez más oscura que la nórdica. - Sesgo Actor Observador: Es la tendencia a explicar los comportamientos individuales de los demás enfatizando la influencia de su personalidad y desestimar la influencia externa de su situación. Esto va asociado a la tendencia opuesta o actor cuando se observa uno mismo en el que las explicaciones a los propios comportamientos se realizan enfatizando mi situación personal o agentes externos y desestimando la influencia de la propia personalidad. Este sesgo suele confundirse con el sesgo de correspondencia).. - Efecto de sobre atribución, sesgo de correspondencia o error fundamental de atribución: Es la tendencia o disposición de la gente a sobre dimensional los motivos personales internos a la hora de explicar un comportamiento observado en otras personas, dando poco peso por el contrario a motivos externos como el rol o la situación, para este mismo comportamiento. La gente tiende a obviar los motivos externos y cree más e incluso amplifica los motivos genéticos o de carácter internos. Cuando las personas piensan en sí mismas atribuyen su éxito a una cualidad personal (inteligencia, bondad, fuerza, carácter) y sus fracasos a circunstancias externas (mala suerte, desventaja, manías). Por otro lado, cuando la gente piensa en otros, atribuyen los aciertos de los demás a circunstancias externas (tuvo suerte, tuvo ventaja) y los fallos a debilidades o características internas (tiene mucho carácter, el no es suficientemente fuerte, inteligente). - Efecto Forer (o efecto Barnum, en honor al circense P. T. Barnum): es la tendencia de la gente a dar una alta nota de precisión o a asentir y confirmar la fidelidad de las descripciones que de su personalidad se hagan cuando éstas están hechas a medida y específicamente para ellas. En realidad, estas descripciones de la personalidad son vagas y suficientemente generales como para ser aplicadas a un amplio espectro de la sociedad. Por ejemplo, los horóscopos, cartas astrales y quiromancia, etc.. 152

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- Desviación o sesgo egocéntrico: Ocurre cuando las personas se dan más responsabilidad a ellas mismas, por los resultados de una acción conjunta, que un observador externo. Este efecto puede darse tanto para los beneficios como para los errores de una acción. - Efecto halo: Es la capacidad de un individuo para modificar la percepción o evaluación que los demás tienen de las demás cualidades personales a través de una cualidad específica. Un individuo es capaz de trasladar la percepción que tienen los demás de sus cualidades positivas o negativas desde un área de la personalidad a otra, a través de, una única capacidad que arrastra a las demás. Véase también Estereotipo de atractivo físico. En breve, una persona que es buena en X es normalmente considerada, con prejuicio, a ser también buena en Y; incluso, si los dos tópicos no están relacionados, esto es el denominado efecto halo. Muchas marcas comerciales usan el poder de la marca o su efecto halo para vender otros productos. - Ilusión de entendimiento asimétrico: Es un prejuicio que implica el hecho de que la gente percibe su conocimiento de los demás como superior y más preciso al conocimiento que tienen los demás sobre sí mismos. De igual manera, las personas tienden a creer que se conocen mejor a sí mismas que lo que sus parejas o iguales se conocen a sí mismos o a ellos. - Ilusión de transparencia: Es la tendencia para algunas personas a sobrestimar el grado en el que su estado mental personal es conocido por otros. Este sesgo es similar aunque inverso a la Ilusión de entendimiento asimétrico pero la ilusión de transparencia es más prominente en las personas que tienen una relación personal. - Prejuicio de pertenencia al grupo o prejuicio de socio: Es la tendencia de las personas a tratar de manera preferente a quienes perciben como de su propio grupo. - Fenómeno del mundo justo: Es la tendencia prejuiciosa de algunas personas a percibir que el mundo es justo y por consiguiente las personas reciben lo que se merecen. Esta tendencia también se da en la ilusión de pensar que las personas recibirán con el tiempo lo que se merecen. Estudios muestran que aquellos que creen en un mundo justo tienen más probabilidad a creer que las víctimas violadas han debido comportarse de manera seductora, las mujeres maltratadas tuvieron que merecer los golpes, que las personas enfermas se han causado su enfermedad con sus actos o que los pobres se han buscado su pobreza, todo porque el mundo es justo y pone a cada uno en su sitio. Una versión de esta falacia es la de que el tiempo pone a cada uno en su sitio. El tiempo hace más probable que haya interacciones con esa persona pero no implican que éstas interacciones en un mundo justo vayan a premiarla o condenarla. - Efecto del lago Wobegon o efecto mejor que la media: Es la tendencia humana a describirse de manera halagadora o aduladora, comunicar bondades de sí mismo y pensar que se encuentra por 153

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encima de la media en inteligencia, fuerza u otras cualidades. El nombre viene de un pueblo ficticio de una serie de radio a Prairie Home Companion. Véase Efecto superconfianza o Efecto peor que la media. - Prejuicio de etiquetación o prejuicio de clases: Es un tipo de prejuicio cultural que se produce cuando una etiqueta o seña de diferenciación está disponible o es visible para describir algo que introduce una diferencia en nuestra habilidad física, cultural o personal que algunos incluso pueden aprovechar y que no tiene por qué existir. Ej.: «Mi amigo tiene piel negra. Entonces debe tener pelo rizado» o «llevas una camiseta del grupo de rock metálico Metallica, entonces debes ser un metalero» (Véase estereotipos y sesgo de confirmación). - Prejuicio de homogeneidad de los demás: Los individuos ven a los de su grupo como más variados, diferentes y ricos en contrastes que los pertenecientes a otros grupos, los cuales son considerados homogéneos e iguales entre sí. - Sesgo de proyección: Es la tendencia inconsciente a asumir que los demás comparten el mismo o pensamientos, creencias, valores o posturas parecidas a las nuestras. - Sesgo de autoservicio: Es la tendencia de algunas personas a errar en su observación e ignorar pruebas o hechos en contra de la postura que defienden. También reclaman mayor responsabilidad en los aciertos y éxitos que en los errores. Además, en cuanto aparece información ambigua la interpretan de un modo que beneficia sus intereses. - Sesgo de impredecibilidad propia: Es la tendencia de algunas personas a verse, como relativamente variables e impredecibles en términos de su personalidad, comportamiento y estado de ánimo mientras que ven el de los demás como mucho más predecible en cualquier situación. Este sesgo atributivo tiene un importante rol en la formación y mantenimiento de los estereotipos y prejuicios. - Profecía Autorrealizada: Es una predicción que, de ser realizada o enunciada, realmente causa que esta se convierta en realidad. Véase Pigmalión y Efecto Pigmalión, donde los estudiantes producen mejores resultados por el simple hecho de que eso es lo que se espera de ellos. Véase también: Efecto de sujeto expectante o efecto placebo. Aplicación de los prejuicios: las falacias lógicas. Caballo de Troya utilizado en la película Troya (2004). Si se niega el antecedente, entonces se negará también la consecuencia. Una falacia lógica es un modo o patrón de razonamiento que siempre o casi siempre conduce a un argumento incorrecto. Esto es debido a un defecto en la estructura del argumento que lo conduce a que este sea inválido. Las falacias lógicas suelen aprovecharse de los prejuicios o sesgos cognitivos para parecer lógicas. Cambiándose a veces, el error inconsciente o involuntario por una manipulación deliberada. Por eso, las falacias lógicas son 154

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los mecanismos automáticos más comunes para poner en práctica los sesgos cognitivos. Algunas importantes falacias lógicas que emplean los sesgos cognitivos se muestran a continuación. Véase también control social, control mental, propaganda, lavado de cerebro. Falacias formales. Argumento desde la falacia. Un argumento desde la falacia. o ad lógicam, asume que si un argumento es una falacia entonces su conclusión debe ser forzosamente falsa. Una falacia lógica no es necesariamente errónea en su conclusión, aunque sí lo es en el razonamiento que le ha llevado a esta conclusión. Es decir, aunque la estructura de razonamiento pueda ser falaz por su construcción o por sus premisas, la conclusión puede llegar a ser fortuitamente correcta. Ejemplo: «Los objetos caen porque hay ángeles que los empujan hacia abajo». La conclusión «los objetos caen», es cierta, aunque, no existe un argumento válido para aceptar la premisa de la existencia de los ángeles y tampoco de que éstos empujen los objetos. Afirmación del consecuente. Una afirmación del consecuente es llamada así porque erróneamente se concluye que el segundo término de una premisa consecuente establece también la verdad de su antecesora. Si se demuestra que P entonces Q, entonces erróneamente se puede deducir que si Q entonces P llevándonos a esta falacia, que se apoya en el sesgo de simetría. Ejemplo: "Si estoy dormido, tengo los ojos cerrados; entonces si tengo los ojos cerrados, debo estar dormido". En efecto, una persona dormida tendrá sus ojos cerrados, pero no necesariamente una persona tiene los ojos cerrados por estar dormida (puede estar deslumbrada, por ejemplo). Negación del antecedente. La negación del antecedente o implicación vacua es una falacia lógica con semejanzas con el argumento de la falacia. En este caso si P entonces Q si niego P entonces tampoco Q (se niega Q). Esta falacia dice que si se niegan los antecedentes entonces se negará también la consecuencia. Ejemplo: «Si estoy dormido tengo los ojos cerrados, pero si estoy despierto tengo que estar con los ojos abiertos» «Si no lo digo no me critican, por lo que si lo digo me criticarán». Algo que no tiene que ser necesariamente cierto. Otra vez se aplica el sesgo de simetría o ilusión de serie. Ejemplo: Si llueve afuera, entonces debe haber nubes. Como no esta lloviendo afuera, entonces no debe haber nubes. Esto no es necesariamente cierto, puede haber nubes sin estar lloviendo pero se ha negado la premisa/antecedente y se ha supuesto que se debe negar también la consecuencia. Falacias por generalización de inducción errónea. En lógica, se designa como inducción a un tipo de razonamiento que va de lo particular a lo general (concepción clásica) o bien a un tipo de razonamiento en donde se obtienen conclusiones probables (concepción más moderna). La inducción matemática es un caso especial, donde se va de lo particular a lo general y, no obstante, se obtiene una conclusión necesaria. Típicamente, el razonamiento inductivo se contrapone al razonamiento deductivo, que va de lo general a lo particular y sus conclusiones son necesarias.. Generalización apresurada. Una generalización apresurada o falacia de estadística 155

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insuficiente o falacia de muestras insuficientes, ley de los pequeños números, inducción apresurada, falacia del hecho aislado, o secundum quid es una falacia lógica en la que se llega a una generalización inducida basada en muy pocas evidencias. Ejemplo: «Me encanta esta canción, por lo tanto me gustará también todo el álbum en el que está». Es una falacia porque el álbum puede no ser tan bueno como la canción escuchada. Muestra sesgada. Una muestra sesgada es una muestra que ha sido falsamente considerada como la típica de una población de la cual ha sido tomada. Ejemplo: Alguien puede decir «A todo el mundo le gustó la película» sin mencionar que «todo el mundo» fue él y tres de sus compañeros, o un grupo que son fans del artista. Los sondeos online y las muestras por llamadas voluntarias son un tipo particular de este error, porque las muestras están implícitamente preseleccionadas o autoseleccionadas. En el mejor de los casos, esto significa que las personas que se preocupan más sobre el asunto responderán o opinarán y en el peor de los casos, solo aquellas que sintonicen una radio particular, un periódico particular o una lista política. Falacia del centro de atención.. Una falacia del centro de atención se produce cuando una persona sin criterio asume que todos los o casos de un cierto grupo, clase o tipo son como esos pocos en el punto de mira, que reciben la mayor atención o cupo de atención de los medios. Esta línea de razonamiento es falaz y conduce a los tópicos. Si los medios publicitan a un asesino en serie de una población no quiere decir que todos los de la población sean asesinos. Falacia de la verdad a medias. Las verdades a medias son frases engañosas y falsas, que incluyen algún elemento de verdad. Las frases pueden ser parcialmente verdad, la frase pueden ser incluso verdad pero no toda la verdad del conjunto lo que produce un engaño provocado por omisión. Pueden incluir algunos elementos engañosos como signos de puntuación, especialmente si se intenta engañar, evadir la culpa o malinterpretar la verdad. El propósito de las medias verdades o verdades a medias es hacer parecer algo que solo es una creencia como un conocimiento o verdad absoluta. De acuerdo con la teoría de conocimiento de creencia de verdad justificada o problema de la justificación, para saber si una determinada proposición es verdadera, uno debe no solo creer en la verdadera e importante proposición sino también debe tener una buena razón o argumentos para hacerlo. Una verdad a medias embauca al receptor presentando algo que es creíble y usando esos aspectos de la idea que pueden ser demostrados verdaderos como buena razón para creer que la idea o declaración entera es verdadera. Una persona engañada por una verdad a medias podrá considerar la proposición o declaración como una verdad absoluta y actuar en consecuencia. En política, las verdades a medias son una parte integral de las democracias representativas o parlamentarias. La reputación de un candidato político podrá ser irremediablemente dañada si él o ella es expuesto como mentiroso, así un complejo estilo de lenguaje ha evolucionado para minimizar las probabilidades de que ocurra 156

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esto. Si alguien no ha dicho algo, entonces ellos no podrán acusarlo de mentir. En consecuencia los políticos se han convertido en un conjunto en el que las medias verdades abundan y son esperadas, dañando la credibilidad del conjunto. Ejemplo: «El sol se pone por el oeste». Esta es una verdad a medias porque aunque en la mayor parte del mundo esto es así no ocurre en los polos en los que durante unos meses el sol ni siquiera llega a ponerse. De hecho, el Sol ni siquiera se pone, porque no es el que se mueve sino que es el movimiento rotatorio de la Tierra el que produce este efecto. Por eso, si se tratara como una verdad absoluta digamos para navegación podría ocurrir un desastre. Falsa vivencia. Una falsa vivencia o vivencia desorientadora es una falacia lógica que usa la descripción de un acontecimiento en extremo detalle —incluso si este es un suceso excepcional y muy poco probable— para convencer a alguien de que hay un problema. Aunque la vivencia sea falsa o verdadera y no tenga ningún fundamento lógico (es decir, aunque sea un disparate) puede tener un gran poder y efecto psicológico debido al sesgo cognitivo llamado: disponibilidad heurística. La falacia no reside en la historia misma, la cual, podría llegar a ser cierta, sino en el efecto de gran distorsión probabilística o sesgo que se produce en el receptor con relación al alcance, importancia y relevancia con la decisión por tomar. Esta distorsión o sesgo que se desencadena en el cerebro es un mecanismo poderoso producido por los sesgos cognitivos tendencia de riesgo cero, aversión de pérdida y efecto el último evento cuando se apela al miedo. En entornos comerciales y de márketing se usa con frecuencia esta falacia generando lo que se denomina FUD, Fear, uncertainty and doubt que es el acrónimo en inglés de miedo, incertidumbre y duda. La Falsa vivencia es denominada también crítica destructiva. La mejor forma de hacerle frente es ignorando este tipo de críticas que son falsas, exageradas y estériles en cuanto no ayudan a mejorar y solo tratan de socavar el brillo o cualidades de un tema en concreto. Si es posible se debe aportar razones para aclarar la verdadera probabilidad de la falsa vivencia. Muchas empresas recurren a la falacia del ojo por ojo y hacen también FUD. Pero esto produce errores en incremento que al final perjudican el crecimiento. En estos casos lo mejor es hacer simplemente lo correcto segùn las críticas constructivas basadas en argumentos sólidos e ignorar las basadas en anécdotas y sin argumentos. La falsa vivencia se aprovecha del Negación del ratio base. Ejemplo: Pedro dice: “Creo que dejaré los deportes de riesgo ahora que tenga niños”. Creo que me pasaré al golf. Juan responde: Yo no haría eso. ¿Recuerdas a Javi? Él estaba jugando al golf cuando le atropellaron con el coche que transporta los palos. Se rompió una pierna y rodó hasta golpearse la cabeza. Estuvo en el hospital durante una semana y todavía cojea. Yo seguiría haciendo parapente. Segundo ejemplo: El partido X pretende aprobar la ley Y acerca de lo peligroso que es subirse a los puentes. Entonces, el periódico o medio M presenta antes de la votación una serie de noticias extremas, sobre niños que se han caído de los 157

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puentes. La población asustada por la posibilidad de que los niños se caigan de los puentes aprueba moralmente la decisión del partido de prohibir subirse a los puentes. Falacia arreglo de bulto. La falacia arreglo de bulto consiste en asumir que las cosas que con frecuencia han sido agrupadas por tradición o cultura en un conjunto deberían estar siempre agrupadas de ese modo. Esta falacia es muy usual en los argumentos políticos: «Mi oponente es un conservador que votó en contra de los altos impuestos y la asistencia pública, por tanto él también se opondrá al control de armas y al aborto». Mientras estas cuatro posiciones están normalmente agrupadas en la palabra «conservador» en la política americana, no hay realmente ninguna razón para pensar que alguien que sigue una idea agrupada en ese grupo deba seguir las demás. Falso dilema. Un falso dilema, o falsa dicotomía o falsa bifurcación, implica una situación en la cual, dos puntos de vista, son sopesados como las únicas opciones, cuando, en realidad, existen una o más opciones que no han sido consideradas. Las dos alternativas presentadas suelen ser, aunque no siempre, los puntos extremos del espectro de ideas, uno de los ejemplos más comunes de falso dilema es la conocida frase "estás conmigo o estás contra mí". En lugar de esta extrema simplificación y pensamiento deseado, sería más apropiado considerar todo el espectro de opciones como en la lógica difusa. Véase sesgo de simetría para entender sus causas...Probar con ejemplo.. Probar con ejemplo o generalización inapropiada, es una falacia lógica donde uno o más ejemplos se dice «prueban» un caso más general. Esta falacia tiene la estructura siguiente: Sé que el caso x de todos los X hace o tiene la propiedad P, entonces todo X tiene la propiedad P... Ejemplo: «He visto a hombres (Pedro y Juan) jugar bien al fútbol, por consiguiente todos los hombres juegan bien al fútbol». Véase el artículo «falacia arreglo de bulto» o generalización apresurada. Todas las citadas son falacias de generalización las cuales se pueden agrupar dentro de una de las trece falacias identificadas por Aristóteles; la falacia de destrucción de la excepción o accidente (falacia) a dicto simpliciter ad dictum secundum quid. Segundo ejemplo: 1) Cortar a personas con cuchillos es un crimen; 2) los cirujanos cortan a las personas con cuchillos; 3) los cirujanos son criminales. Ningún escocés verdadero.. La falacia de ningún escocés verdadero o del verdadero escocés ocurre cuando se separa de un grupo algún elemento porque resulta distinto de lo que se intenta demostrar. A: "Ningún escocés echa azúcar en su avena." B: "Pero a mi tío Angus, que es escocés, le gusta echar azúcar en su avena." A: "Ah, sí, pero ningún escocés verdadero echa azúcar en su avena." Falacias de causa informal o causa cuestionable. Las falacias de causa informal, causa cuestionable o falacia causal o non causa pro causa (‘sin motivo para la causa’) o causa falsa, son falacias informales donde una causa es identificada de manera incorrecta. Cum hoc, ergo propter hoc.. Cum hoc, ergo propter hoc (o correlación o relación entre dos) implica que uno es causa y otro efecto; afirma que dos eventos que ocurren a la vez tienen necesariamente una relación “causa 158

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efecto”. Se expresa de la siguiente manera: si ocurre A y correlacionadamente después ocurre B, entonces A ha causado B. Esta falacia hace una conclusión prematura de la causalidad incluso sin evidencias que la soporten. Esto es una falacia lógica porque, aunque probable, existen al menos otras cuatro posibilidades: que B sea la causa de A; que haya un tercer factor desconocido que sea realmente la causa de la relación entre A y B; que la relación sea tan compleja y numerosa que los hechos sean simples coincidencias y que B sea la causa de A y, al mismo tiempo, A sea la de B, es decir, que estén de acuerdo, que sea una relación sinérgica o simbiótica donde la unión cataliza los efectos que se observan. Ejemplo: Investigaciones científicas afirman que las personas que usan marihuana (A), tienen una mayor ascendencia en desórdenes psiquiátricos (B), comparados con los que no la toman. Solo con esta relación no se puede afirmar que A causa B, ya que también puede ser que B cause A, debido al efecto relajante o también puede ser que se den las dos a la vez o haya un tercer factor desconocido. Existen métodos para determinar causas. El filósofo David Hume argumentaba que la causalidad no puede ser percibida y por consiguiente no se puede conocer o probar, y en su lugar tan solo se puede percibir la correlación. Sin embargo, argumentó que se puede seguir el método científico para, al menos, desechar las causas erróneas. Esto es, probar experimentalmente la veracidad de un hecho de manera rigurosa hasta encontrar un contra ejemplo o excepción... La falacia de la causa simple o efecto conjuntivo o relación espuria, ocurre cuando se asume que existe solo una simple causa para un resultado cuando en realidad puede haber un conjunto específico o suficiente de causas que lo hayan provocado. En esta falacia lógica, dos sucesos sin conexión lógica, se relacionan causal e incorrectamente debido a un tercer suceso o factor desconocido denominado factor desorientador o variable escondida que los provoca. La relación espuria da impresión de fortaleza y ligazón fuerte entre dos sucesos que es inválida cuando es examinada objetivamente. Véase la navaja de Occam que en su aplicación puede crear una relación espuria debido al desconocimiento de un factor más sencillo. Esta “sobre simplificación” es un caso específico de falso dilema donde otras posibilidades son ignoradas... Ejemplo: Supongamos que cuando hay mayor índice de desmayos por calor suben las ventas de refrescos, muchos señalarían que los sofocos son la única causa; pero la subida de ventas pudo haber sido debida a otros factores como un mejor márketing, un mayor tiempo libre, una determinada ola de calor, una bajada de precios o la llegada del verano que sería una posible causa de las dos. En definitiva un factor o un conjunto ignorado o desconocido de factores son los que en realidad hacen que se produzca. Circularidad entre causa y consecuencia. La circularidad entre causa y consecuencia es una falacia lógica donde la consecuencia de un determinado fenómeno es llamada a ser también la causa principal. Esto es conocido como la falacia del huevo o la gallina que hace referencia al dilema 159

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de causalidad que surge de la expresión «¿qué fue primero, la gallina o el huevo?». Puesto que el huevo y la gallina se crean recíprocamente en ciertas circunstancias la respuesta es ambigua. Véase también Trampa (libro). Una encerrona que pueda resumirse de esta forma: "Si sale cara gano yo, si sale cruz pierdes tú". Viéndose que perder tú y ganar yo es lo mismo, se observa que ganar yo producirá ambas caras y ambas caras producen a su vez que yo gane y por tanto no hay libertad de movimiento y circularidad. Ejemplo: Una circularidad en causa consecuencia muy conocida se encuentra en que uno no puede obtener un trabajo sin experiencia pero no puede adquirir experiencia sin un trabajo. Es decir, la experiencia causa el trabajo pero el trabajo también causa la experiencia. La única manera de acceder a estos círculos es la transición progresiva o evolutiva definiendo de manera más amplia alguno de los factores o aceptando excepciones (o mutaciones). Si se amplía el concepto del trabajo de manera que la experiencia se pueda ganar de algo que no tenga que ser estrictamente trabajo o si se amplía el concepto de la experiencia en el que aunque se tengan conocimientos éstos no tienen nada que ver con el trabajo en cuestión o con la estricta definición de experiencia que se exige para él. Un caso parecido se ha dado alguna vez con los inmigrantes, a los que se solicita un permiso de trabajo para trabajar y un trabajo para obtener el permiso de trabajo... La petición de principio, petitio principii o fe de origen, es una falacia que ocurre cuando la proposición a ser probada se incluye implícita o explícitamente entre las premisas originales. Véase también falacia de las muchas preguntas. Ejemplo: Para probar falazmente que Pablo dice la verdad argumentaríamos del siguiente modo diciendo que: Cuando Pablo habla no miente y que por tanto, cuando está hablando Pablo, está diciendo la verdad. En una lógica bivalente, con tertium exclusum, premisa y conclusión están afirmando la misma verdad, que no miente o, lo que es lo mismo, que en ambos casos dice la verdad. La falacia es más útil cuando tiene una longitud adecuada como para hacer olvidar al receptor que la conclusión ya fue itida como premisa... Segundo ejemplo: En un debate sobre el aborto, para calificarlo legalmente se usa la siguiente construcción. «El aborto es un acto injustificado de dar muerte a una persona» (Notar que esta premisa ya es de por sí la calificación del aborto y que una vez aceptada ésta no habría otra conclusión posible porque la conclusión y esta premisa es la misma). Luego viene el razonamiento lógico «matar a una persona es un asesinato» y «un asesinato es ilegal». «Por tanto, el aborto debería ser ilegal». La falacia reside en que no se ha argumentado absolutamente nada aunque aparentemente se haya seguido un orden lógico. Tan solo se ha mostrado el desarrollo lógico en el caso de considerar la primera premisa como verdad. Pero no se ha justificado, con argumentos, la razón por la que se debe considerar ésta como verdad. Lo único que se ha demostrado de manera lógica es que en el caso hipotético de que el aborto fuera considerado la muerte de un ser humano entonces sería ilegal. Esta falacia se trata del 160

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caso general de la falacia de las muchas preguntas donde se presuponen ciertas cosas que se desean probar o comunicar como ciertas por el mero hecho de decirlas. Para que la gente no caiga en dicha falacia lo idóneo sería no contestar así no se da información extra sobre tu postura o la respuesta debe tener una negación activa. Esta falacia es muy útil en debates cuando se usa en un público voluble y no atento. La falacia es más útil cuando tiene una longitud adecuada como para hacer olvidar al receptor que se partía de una premisa de fe, supuesta o sobreentendida sin ningún tipo de argumento que la soporte.. Tercer ejemplo: 1) Pedro, has sido infiel a María; 2) la religión dice que la infidelidad es un pecado carnal; 3) el pecado carnal se comete cuando cometes un acto impuro con otra mujer; 4) cometer un acto impuro con otra mujer significa que fuiste infiel a tu pareja; 5) Por lo tanto, Pedro, no niegues que has sido infiel a María. - Post hoc, ergo propter hoc: El hecho de que haya una correlación entre que el mago cierre la caja y luego se vean dos partes separadas de un cuerpo no quiere decir que la causa de percibir las dos partes separadas sea por un corte del mago. Existen variables escondidas que el espectador no ve. - Post hoc, ergo propter hoc: La correlación coincidente o causa falsa, es una expresión latina que significa «después de esto, luego a consecuencia de esto» es un tipo de falacia que asume que si un acontecimiento sucede después de otro, el segundo es consecuencia del primero. Es verdad que una causa se produce antes de un efecto pero la falacia viene de sacar una conclusión basándose solo en el orden de los acontecimientos. Es decir, no siempre es verdad que el primer acontecimiento produjo el segundo acontecimiento. Esta línea de razonamiento es la base para muchas creencias supersticiosas y de pensamiento mágico. Véase teoría del dominó o también cum hoc, ergo propter hoc que no hace hincapié en el orden aunque sí en la correlación de dos sucesos.. Ejemplo: «He rezado para que te curaras. Te has curado. Para que luego digan que rezar no funciona». Se comete la falacia al deducir causa efecto de dos hechos tan solo considerando la sucesión de acontecimientos. Sin embargo, la causalidad no puede ser simplificada pues existen muchos otros factores, variables desconocidas y explicaciones que pudieron generar el efecto. David Hume incluso argumentaba que la causalidad es imposible de discernir pero que es posible usar el método científico para poder desechar las falsas hipótesis.. Non sequitur.. Non sequitur es la falacia en donde las razones dadas para sostener una afirmación son irrelevantes o no relacionadas... Ejemplo: «Tengo miedo al agua, así que mi deporte será el puenting» o «me gusta conducir por eso me compro un Toyota». En cualquiera de los casos hacer puenting o comprarse un Toyota no depende directamente de la razón dada ya que hay muchos más coches o deportes que se han descartado sin que la razón dada sea relevante, puede producir auto engaño por no aclarar los verdaderos motivos por los que se 161

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toma una decisión. Una manera de aclarar esta falacia es reorganizando el argumento para colocar la razón y la conclusión de manera que la incongruencia se haga evidente. Ejemplo: «Me gusta conducir y por eso me compro un Toyota»; reordenando: «Me compro un Toyota porque me gusta conducir», algo que podría ser cierto o no pero que seguramente no era lo que se pretendía decir cuando se especificaba un Toyota. Ejemplo: «Estamos en España así que pasaremos calor». Reordenando: «Pasaremos calor porque estamos en España». Ejemplo: «Me gustan los aviones por eso hago paracaidismo». Reordenando: «Hago paracaidismo porque me gustan los aviones». Ejemplo: «Ella no tiene hijos por eso no estoy de acuerdo con las prácticas educacionales de la profesora». Reordenando: «No estoy de acuerdo con la profesora porque ella no tiene hijos». La falacia de la regresión o del retroceso es una falacia lógica en la que se asume una causa donde no existe. Este tipo de falacia es un caso especial de la falacia Post hoc, ergo propter hoc. Esta falacia se denomina de retroceso porque se produce cuando se asocia una causa simple a la desaparición o retroceso de un factor. Conduce a las supersticiones y al pensamiento mágico. Ejemplo: «No somos de su agrado, cuando llegamos al bar todos se fueron». Segundo ejemplo: «Es culpa mía porque desde que decidí invertir en bolsa, ésta ha empezado a bajar o los precios han bajado». La explicación se encuentra en el sesgo cognitivo efecto el último evento y en la tendencia de las personas a tomar decisiones cuando las cosas están solo en la cúspide o varianza más positiva así cuando éstas se normalizan a la media asocian la causa a su acción. La siguiente frase resume el proceso en la bolsa: "El pánico causa que vendas en el bajón y la codicia que compres cerca de la cima". De S weinstein. - Falacia del tirador preciso: El presunto francotirador primero disparó y luego dibujó la diana centrada en sus tiros. Esta falacia es típica en la interpretación de los datos y en la creación de nuevas creencias. Para eliminarla una vez dibujada la diana se deben volver a tirar nuevos tiros. Es decir, una vez realizada la teoría es necesaria probarla con nuevos datos empíricos.. - La falacia del francotirador: Es una falacia lógica donde la información que no tiene relación alguna es interpretada, manipulada o maquillada hasta que ésta aparezca tener un sentido. El nombre viene de un tirador que disparó aleatoriamente varios tiros a un granero y después pintó una diana centrada en cada uno de los tiros para autoproclamarse preciso. Tiene que ver con el sesgo cognitivo Ilusión de serie donde las personas tienden a ver patrones donde solo hay números aleatorios. Esta falacia no se aplica cuando uno tiene una predicción o una hipótesis particular antes de observar los datos. Uno podría tener una teoría de cómo debería comportarse algo o el patrón que debe seguir algo y comprobar mediante pruebas empíricas o datos que de hecho es así (método científico). Alternativamente, se pueden tomar los datos observados para construir una hipótesis tal 162

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como hace el francotirador pero luego es necesario ensayar la hipótesis con nuevos datos. Véase test de hipótesis. Uno no puede usar la misma información para construir y después ensayar o testar la hipótesis ya que incurriría en la falacia del francotirador. La falacia de dirección incorrecta es una falacia lógica de causa en la que la causa y el efecto están intercambiados. La causa pasa a ser el efecto y viceversa. Es un tipo especial de la falacia cum hoc, ergo propter hoc o también de falso dilema. Ejemplo: Las compañías de tabaco sugirieron que el cáncer hacía que la gente fumara para aliviar los dolores para explicar la alta correlación entre ellos. O también la gente de la edad media pensaba que los piojos eran buenos porque no se veían en la gente enferma. Los piojos en realidad podían provocar la enfermedad y el factor desconocido o la verdadera causa de que no se vieran cuando la enfermedad era visible fue que los piojos son muy sensibles a la fiebre o las altas temperaturas. Un argumentum ad consequentiam, o argumento dirigido a las consecuencias, es un argumento falaz que concluye que una premisa (típicamente una creencia) es verdadera o falsa basándose en si esta conduce a una consecuencia deseable o indeseable. Es una falacia porque basar la veracidad de una afirmación en las consecuencias no hace a la premisa más real o verdadera. Asimismo, categorizar las consecuencias como deseables o indeseables es intrínsecamente una acción subjetiva al punto de vista del observador y no a la verdad de los hechos. Incluso si la premisa ha sido independientemente probada, y entra en juego un tercer factor (1: premisa, 2: argumento, y 3: acción), como es la acción a tomar para evitar o favorecer una consecuencia, la consecuencia en si misma no puede justificar ninguna acción determinada sino los argumentos que justifiquen la relación existente entre la acción y la consecución. La elección de la acción, por tanto, es un paso posterior y separado de las premisas y tiene que ver más con la argumentación de asociar una futura acción con una consecuencia. Véase también Consecuencialismo, Efecto dominó. Ejemplo: «El presidente no ha robado fondos del Estado, porque si lo hubiera hecho, habría perdido las elecciones». Segundo ejemplo:«Dios debe de existir, porque si no existiera no habría moral y el mundo sería horrible». Tercer ejemplo: «El jugador hizo todo lo que pudo, porque sino no hubiéramos ganado el partido». Tanto el ladrón como el demagogo cometen la falacia argumentum ad baculum, ambos tratan de soportar sus argumentos a través de las consecuencias negativas de no hacerlo. Argumentar las decisiones o afirmaciones con las consecuencias positivas o negativas de hacerlo o creerlo es falaz. Sin embargo, ninguno aporta pruebas o argumentos tanto de que poseen familia y esto fuera un motivo para darle su dinero o de que los indigentes podrían acabar robando con armas blancas. Un argumentum ad baculum, o argumento desde el bastón o desde el mando o argumento por la fuerza, es un argumento donde la fuerza, coacción o amenaza de fuerza es dada como justificación para una conclusión. Es un caso especial negativo del argumentum ad 163

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consequentiam. Este tipo de falacia se da en los casos en los que se duda en intervenir o no, en un conflicto. Esta falacia se produce porque se asume la premisa como verdadera debido a que la consecuencia de esta premisa es muy negativa para ser ignorada o rechazada. Esta consecuencia negativa justifica cualquier intervención para cambiar las consecuencias asumiendo como verdad las premisas originales. Sin embargo, aunque estas decisiones preventivas previas, modifican forzosamente las predichas y subjetivas consecuencias, no aclaran la necesidad de actuar o no aseguran la verdad de las premisas en las mismas. El miedo a las consecuencias no puede ser el motor de ninguna decisión ni es capaz por sí mismo de hacer más veraz una posibilidad. Ejemplo: «Irak tiene armas de destrucción masiva. Como esto puede provocar una guerra muy peligrosa debe ser verdad y por tanto es necesaria una intervención.». Segundo ejemplo: «Debes creer en Dios, porque si no lo haces irás al infierno». La única manera de saber la veracidad de una afirmación es basándose en los argumentos que la apoyen. La intervención, es una manera específica de resolución, es también una acción que es independiente de la veracidad de la afirmación y tiene más que ver con la inteligencia para discernir cual es la mejor manera de actuar. Esta vez, si que en función, de las consecuencias deseadas y a partir de las verdades encontradas, situación, entorno, etc. También es posible que se sea consciente de lo falaz de nuestra lógica y que igualmente por otras razones, egoísmo, intereses o por miedo a la simple probabilidad no nula de amenaza prefiera uno equivocarse y actuar como si estuviera seguro a esforzarse en hallar la verdad. - La falacia del punto medio, o falacia del compromiso o falacia de la moderación: Se genera al asumir que la conclusión más válida o certera es la que se encuentra siempre como compromiso entre dos puntos de vista extremos. La falacia se produce porque la verdad o certeza de idoneidad se basa no en los argumentos sino en premisas subjetivas (se subjetiviza la verdad o mentira de un hecho) de qué es lo que se ha considerado como extremo y qué se considere como punto medio y que se considere que éste es siempre cierto. Es posible que lo considerado como extremo es en realidad el hecho cierto. Esta falacia viene del hecho de que con frecuencia una posición intermedia o moderada suele ser correcta...Ejemplo: «Algunas personas creen que Dios es poderoso y que todo lo sabe. Otras creen que Dios no existe. Parece ser razonable aceptar un término medio. Es decir, probablemente Dios exista pero no es siempre el más poderoso, el total omnisciente, ni el más bueno» o «La Tierra está hecha principalmente de roca, y Júpiter de gases, así que Marte debe estar hecho de agua» o «Quiero vender un ordenador por 500 €, pero en eBay me ofrecen 1 €, así que deberé venderlo por 250 €» o «Las mujeres en Occidente no están obligadas a llevar burka, en cambio las mujeres en Oriente están obligadas a llevar el burka, por tanto, las mujeres de todo el mundo se las debería obligar a llevar pañuelo». Esta conclusión es falaz. 164

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- El recurso a la probabilidad, o apelación a la probabilidad: Es una falacia lógica que asume que porque algo es posible o probable, es inevitable que pase. Esta falacia es usada para provocar y promover la paranoia. El recurso de probabilidad no es falaz únicamente en el caso de que el tiempo de espera para que se produzca sea infinito. Es decir, esta situación solo se produce matemáticamente. En los demás casos debe tratarse tan solo como una probabilidad y no como una verdad. La Ley de Murphy se basa en este principio por lo que también es falaz. Esta ley dice que si existe algún punto que pueda ir mal, entonces irá mal. Esta ley falaz por asumir certeza donde solo hay probabilidad y por otro lado produce auto engaño ya que evita asumir las propias responsabilidades cuando las cosas van mal y diluir la responsabilidad en una probabilidad incontrolable. Es evidente que cuando algo salió mal fue porque era probable de salir mal. Pero por eso mismo, no se puede diluir la responsabilidad en la simple probabilidad y más bien aplicar la responsabilidad en la estimación que se hizo por parte de la persona para decidir que el proyecto, aplicación o decisión estaba terminada. Lo que nos dice la Ley de Murphy es que las personas tienden a sobreestimar su capacidad y dar por cerrada las primeras impresiones o trabajos sobre un tema. Esto quiere decir que se dejan llevar por su prejuicio cognitivo, incentivado además por la necesidad de evitar el gasto energético de comprobar, y revisar sus trabajos. En la medida que dicho trabajo, proyecto o decisión sea vital o importante mayor es la responsabilidad o negligencia que se produce cuando no se comprueban los casos que pueden ir mal. La ley de Murphy puede presentarse de una forma más correcta de la siguiente forma: "El hecho de excluir un punto que puede salir mal no lo excluye de que este salga mal". Esta forma evidente de expresarlo, es lógica ya que por un lado expresa que la exclusión de un factor de los test no tiene relación, no está correlacionada con su situación o estado real correcto e incorrecto (se encuentra indefinido) e invita a pensar que el problema estuvo en no probar, los puntos que pueden salir mal. Ejemplo: Hay muchos hackers que usan Internet. Por consiguiente, si usas internet sin unos cortafuegos es inevitable que tarde o temprano seas intervenido. La idea lógica que hay detrás de esta falacia es que ya que la probabilidad es muy alta es mejor actuar como si esta fuera verdad. El hecho de que algo sea probable de ocurrir no es un argumento para atestiguar o verificar que ha pasado. - La falacia naturalista: Es una falacia que se comete cada vez que se pretende reducir lo “bueno” a lo que es “natural”. Todas las éticas han incurrido en este tipo de falacia que consiste en justificar la bondad de algo por el mero hecho de considerarlo “natural”. Evidentemente las definiciones de lo que puede ser o dejar de ser “natural” son muy heterogéneas y van desde lo relacionado con la misma naturaleza y/o Dios, hasta criterios hedonistas, metafísicos, nacionalistas o lo que se quiera. Lo considerado natural es un término inexacto y subjetivo por lo que argumentar el 165

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estado de apropiado o inapropiado de un comportamiento depende de lo que los demás consideren que es apropiado y no a razonamientos o argumentos que aseguren una consecución o desarrollo de acontecimientos negativos/positivos demostrables. Falacia del hombre de paja. El error del espantapájaros: se sustituye el objetivo/argumento principal por otro fácil de refutar. En este caso la madre exagera y pone la afirmación del niño en la posición de no querer comer nada, lo cual, no quiso dar a entender. Esta posición a la que lo ha llevado la madre es fácil de defender... La conclusión irrelevante, ignoratio elenchi, refutación ignorante o eludir la cuestión, es la falacia lógica de presentar un argumento que puede ser por sí mismo válido, pero que prueba o soporta una proposición diferente a que la que debería apoyar. Aristóteles creía que todas las falacias lógicas podían ser reducidas a ignoratio elenchi. También en algunos casos estas conclusiones irrelevantes son intentos deliberados por parte de manipuladores, expertos en falacias lógicas, de cambiar el asunto de la conversación. Véase también Defensa Chewbacca. Ejemplo:"Pablo es un buen deportista y debe ganar la copa. Después de todo, es un buen tipo, ha donado mucho dinero y es católico." Hecho: Las donaciones o preferencias religiosas no tienen que ver con el merecimiento de un trofeo o rendimiento deportivo.. - Tu quoque (en latín 'tu también'): Es un tipo específico de ignoratio elenchi porque se basa en que la premisa o consejo presentado por una persona es falsa porque esta misma persona no la sigue. Ejemplo: «Thomas Jefferson decía que la esclavitud estaba mal. Sin embargo, él mismo tenía esclavos. Por lo tanto se deduce que su afirmación es errónea y la esclavitud debe estar bien». El argumentum ad hominem o argumento dirigido al hombre consiste en replicar al argumento atacando o dirigiéndose a la persona que realiza el argumento más que a la sustancia del argumento. Tu quoque en el que se desvelan trapos sucios suele ser un mecanismo. Ejemplo: Dices que este hombre es inocente pero no puedes ser creíble porque tú también eres un criminal. - Falacia del hombre de paja: El error del espantapájaros: se sustituye el objetivo/argumento principal por otro fácil de refutar. Una falacia del hombre de paja o argumentum ad lógicam, es una falacia lógica basada en la confusión de la posición del oponente. Generar un «hombre de paja» es crear una posición fácil de refutar y luego atribuir esa posición al oponente para destrozarlo. En realidad el argumento real del oponente no es refutado sino el argumento ficticio que se ha creado. El nombre viene de los hombres de paja que se usan para entrenar en el combate y que son fáciles de abatir. Es decir, se atacan los flecos o posibles malinterpretaciones que se puedan hacer de la premisa. Ejemplo: Pedro: «Pienso que los niños no deberían correr por calles con mucho tráfico». Juan aprovecha y crea una posición clara de ataque: «Yo pienso que sería estúpido encerrar a los niños todo el día sin respirar aire limpio». De esta manera, Juan puede atacar una posición radical y 166

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fácil que Pedro nunca quiso dar a entender. La única manera de evitar el hombre de paja es que Pedro lo destruya antes que Juan o poner en evidencia la intención de Juan de crearlo para confundir. - La falacia del arenque rojo (del inglés red herring), o también seguir la zanahoria: Se comete cuando alguien introduce material irrelevante al asunto de discusión, de manera a distraer la atención de todos hacia una conclusión diferente. El nombre proviene de un arenque rojo que se usa para alargar las cacerías de los zorros llevando a los perros de caza por una pista equivocada. El olor intenso del arenque rojo confunde el rastro. Véase también Defensa Chewbacca. Ejemplo: «Ud. puede decir que la pena de muerte es un medio ineficaz para prevenir el crimen, pero, ¿Y las víctimas del crimen? ¿Cómo piensa Ud. que se sienten los familiares de las víctimas al ver que el hombre que asesinó a su hijo es mantenido en prisión a costa de ellos? ¿Está bien que deban pagar por el alimento y alojamiento del asesino de su hijo?". - La falacia del argumento a silentio o argumento desde el silencio: Consiste en considerar que el silencio de un ponente o interlocutor sobre un asunto X prueba o sugiere que el ponente es un ignorante sobre X o tiene un motivo para mantenerse en silencio respecto a X. En relación con esta falacia, es necesario hacer referencia a la doctrina jurídico-procesal llamada «de los actos propios», por la cual, en una de sus aplicaciones más frecuentes, si una de las partes en un proceso no alega cierto hecho, dato, prueba o argumento disponiendo de trámite para hacerlo, se presumirá que carece del mismo. Por tanto, aunque lógicamente el argumentum a silentio o ex silentio es una falacia, porque el silencio de un interlocutor no puede tomarse como prueba de certidumbre de lo dicho por un interlocutor contrario, en el terreno de la pura retórica puede ser un indicio de falta de argumentos o de falta de capacidad para contrarrestar dialécticamente los argumentos expuestos por la adversa. Esta presunción se realiza en el terreno jurídico por ser este un terreno subjetivo marcado por leyes que están hechas para que la mayoría pueda quedar satisfecha. Y esto es así porque la mayoría posee el prejuicio de que el silencio de un interlocutor implica la falta de argumentos o un motivo particular para tenerlo y también porque el que rompe el estado de normalidad tiene la obligación de probar con argumentos las acusaciones. Véase Falacia de eludir la carga de la prueba... En filosofía y ciencia, una hipótesis ad hoc, es hipótesis agregada a una teoría filosófica o científica para salvar la teoría de ser rechazada o refutada por sus posibles anomalías y problemas que no fueron anticipados en la manera original. Véase también falacia del francotirador en el que las consecuencias o el orden lógico que se supone debería preverse se desarrolla después de ver los datos. Filósofos y científicos se comportan de manera escéptica ante las teorías que continuamente y de manera poco elegante realizan ajustes ad hoc o hipótesis ad hoc, ya que estas, son con frecuencias características de teorías seudo científicas. Gran parte del trabajo científico recae en la modificación de las teorías o hipótesis 167

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ya existentes, pero estas modificaciones se distinguen de las modificaciones ad hoc en que los nuevos cambios proponen a su vez nuevos medios o contraejemplos para ser falsificados o refutados. Es decir, la teoría tendría que cumplir con las nuevas contenciones junto con las anteriores. Una falacia por asociación es un tipo de falacia lógica que sostiene que las cualidades de uno son intrínsecamente o esencialmente cualidades de otro simplemente por asociación. Las falacias por asociación son un caso especial de ignoratio elenchi o refutación ignorante, con relación a que el argumento de réplica no tiene que ver con el tema o asunto tratado sino que el asunto es deliberadamente modificado para divergir en un tema mejor defendible. Algunos ejemplos de falacia por asociación son: Algunas obras caritativas son fraudes. Por consiguiente todas las obras caritativas son fraudulentas o «Bush quiere invadir Irak. Bush es un republicano. Por consiguiente todos los que apoyan la invasión de Irak son republicanos». Véase también Reductio ad Hitlerum. Un argumento ad ignorantiam o argumento dirigido a la ignorancia afirma que una premisa es verdadera solo porque no ha sido probada como falsa o que la premisa es falsa porque no ha sido probada como verdadera. Esto es una falacia porque la veracidad o falsedad de cualquier afirmación es independiente de nuestro conocimiento. Si bien es cierto, sin conocimiento o prueba no se puede ejecutar ninguna acción sin riesgo. Es decir, esta falacia produce que si uno, es decir, subjetivamente o debido a nuestro propio conocimiento encuentra una premisa increíble o poco probable, la premisa puede ser asumida como no verdadera o alternativamente que otra premisa más conocida o preferida pero no probada es la verdadera o la más probable. Con esto, lo que se hace es subjetivizar el estado de verdad o falsedad de las cosas al propio conocimiento o familiaridad del individuo con estas, algo que evidentemente es erróneo. Véase también el modelo de navaja de Occam es decir, un argumento dirigido a la complejidad, que aunque falaz, estrictamente, es un método que inevitablemente a falta de pruebas se sigue usando porque guarda una verdad implícita: en igualdad de condiciones, la sencillez es preferible a la complejidad. - Una falacia del efecto dominó o pendiente deslizante: Es un tipo de falacia lógica que argumenta que si se realiza un determinado movimiento o acción en una determinada dirección esta generará un cascada de eventos uno tras otros en la misma dirección. Esta falacia está basada en las falacias de asociación, las falacias de causa simple, las falacias post hoc, ergo propter hoc y sobre todo en la falacia de recurso de probabilidad que conduce a la paranoia. La falacia consiste en que una vez realizado el primer movimiento en una dirección se continuará inevitablemente en la misma dirección, algo que es probable pero que no debe considerarse cierto. Para evitar caer en la falacia se deben aportar argumentos para la conexión entre los sucesos y tener en cuenta que a medida que se desencadenan más sucesos la probabilidad de que estos ocurran es siempre menor. Este tipo de 168

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argumentación es beneficiosa en demagogia ya que aprovechando el sesgo de falsa vivencia consigue despertar la paranoia y el miedo en los receptores. La probabilidad de un suceso no implica su certeza. Esta falacia se usa también con la falacia del hombre de paja de la siguiente manera: 1) A sucede; 2) B inevitablemente sucederá (se aplica la falacia del efecto dominó); 3) B es un suceso detestable (es un suceso fácilmente defendible al que el locutor no quería llegar); 4) por consiguiente A también es detestable (consecución de la falacia del hombre de paja. La conexión entre el suceso A y suceso B puede ser falaz o no serlo y depende de si se aportan suficientes argumentos. Véase también teoría del dominó donde se explica que un argumento independiente es necesario para explicar por qué un principio similar al domino es aplicable a las propias circunstancias. - La falacia del recurso a las emociones: Es una falacia en la que el locutor trata de manipular las emociones del receptor, más que usar argumentos válidos, para demostrar la validez o invalidez de los argumentos del contrario. Dentro de esta falacia se encuentran otras como, recurrir a las consecuencias, recurrir al miedo, recurrir a la culpa, recurrir al ridículo, recurso del victimismo y demás falacias en las que las emociones o estados subjetivos de uno o varios individuos se usan como argumento para demostrar la veracidad o falsedad de una aseveración. Especial atención para el recurso del vìctimismo en el que se mezclan el Argumentum ad hominem ataques o argumentos sobre las personas y una apelación a las emociones. - La falacia del recurso del vìctimismo: Pedro: X pesa 50 Kg. Juan: Eso no es cierto, X pesa 100 Kg, lo pesé hoy con la báscula. Pedro: "Esta persona siempre me está atacando afirmando que miento. Trata de imponer su punto de vista, es injusto. Haga el favor de disculparse, mi opinión merece ser respetada y no puede imponer la suya sobre la de los demás. Es usted un dictador". Aunque, lo predicado por Pedro pudiera ser cierto no tiene nada que ver con la verdad o falsedad del argumento, pero permite desviar la atención de los datos y verdaderos argumentos. La mejor forma de evitar la falacia es poner en evidencia que el tema tratado y el recurso de vìctimismo son temas diferentes y que deben tratarse por separado. Falacia de recurrir a las consecuencias: El futbolista hizo todo lo que pudo, de otra manera no se hubiera ganado; donde se recurre a la consecuencia positiva o a la felicidad del momento para ganar aceptación. Falacia de recurrir al miedo o argumentum ad metam o argumentum in terrorem: Si no te gradúas siempre serás pobre o Dios existe y si no crees en él, arderás en el infierno o si no actuamos ahora después será demasiado tarde. Ninguno da argumentos sobre su premisa principal, tan solo se limitan a presentar una ilusión negativa o falsa vivencia que afecte a las emociones del otro. Caricatura de Charles Darwin como un simio, en la revista Hornet. Se puede observar que lo representaban con características propias de la

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rama de los simios, como manera de burla a su observación de la evolución del simio al hombre actual. Recurso al ridículo o también a la «falacia ad hóminem». - La falacia del recurso al ridículo se parece a la falacia del recurso a las emociones: Porque se presentan los argumentos del oponente de modo que estos parezcan ridículos o irrisorios. Con frecuencia esta falacia es una extensión de un intento por crear una falacia de hombre de paja del argumento actual. Ejemplo: «Si la teoría de la evolución fuera cierta, ¡sería decir que tu abuelo era un gorila!». Otro ejemplo: «Pedro: Deberían subir el precio de las balas. Juan: Claro, al irte de caza ¿te imaginas pedir un crédito para poder comprarlas?». En esta falacia se ridiculiza el argumento. No confundir con la falacia de argumentum ad hominem en el que se ataca a la persona para derrumbar su argumento. Tampoco confundir con reductio ad absurdum (reducción al absurdo) o prueba por contradicción que correctamente construida no es una falacia sino un argumento válido y lógico que además es usado en matemáticas. Reducción al absurdo significa encontrar una excepción de alguna premisa que de manera consensuada o probada la haga falsa o absurda...Ejemplo: «Pedro: No vayas a la fiesta. María: ¿Por qué no? Pedro: Porque hay chicos que se aprovechan. María: Ok, entonces tampoco iré a la universidad, puesto que también hay chicos aprovechados. El anterior ejemplo usa la reducción al absurdo para rebatir el argumento de forma lógica y veraz. Esto obliga a modificar y a expresar un nuevo argumento a Pedro... Otro ejemplo lógico de reducción al absurdo podría ser: Pedro: Todas las creencias tienen igual validez. Juan: Yo creo que todas no tienen validez. Juan: Como tú dices que todas tienen validez y la mía es una creencia, ésta también debe ser válida, por lo que te contradices. - Una falacia de la empatía es un argumento falaz: Que subjetiva a la propia valoración de la realidad las verdaderas sensaciones de los demás. Esta falacia asume que si algo es bueno para mi entonces debe ser bueno para los demás sin preguntar. En su versión más fuerte puede derivar en acciones prejuiciosas cuando se cree que dicha bondad debe ser compartida o impuesta. Al mismo tiempo, si algo es malo para uno mismo entonces también lo será para los demás. Esta falacia justifica el colonialismo y es la justificación para las imposiciones de creencias o de culturas. Esta falacia en su versión fuerte asume no solo que la nueva creencia es mejor, sino que es necesaria imponerla puesto que los demás no son capaces de elegirla libremente. En su versión débil la falacia es solo un caso de generalización apresurada, que al final puede llevar fortuitamente a una conclusión acertada. Ejemplo: Y Jesús dijo: amarás al prójimo como a ti mismo. Desde la perspectiva de la lógica y considerando que la intención de la frase era crear una regla general de conducta que mejorara las relaciones entre las personas (entiéndase incrementar el estado de felicidad de todas las partes), la frase es falaz. Primero porque considera que se realizará una buena 170

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percepción subjetiva del propio estado, segundo que dicha percepción subjetiva es positiva para los demás y tercero porque ordena e impone tu propia percepción a los demás sin llegar a comprobar que esa percepción es aplicable a los demás... Otro ejemplo: "X es un gran país. X es así por la cultura y sabiduría del pueblo X. Deberíamos invadir los demás países para librarlos de la pobreza"... - Un argumentum ad populum, o argumento desde el pueblo: Es un argumento falaz que concluye que una proposición debe ser verdadera porque muchas personas lo creen así. Es decir, recurre a que «si muchas personas lo creen así, entonces será así». En ética el argumento falaz sería «si muchos lo encuentran aceptable, entonces es aceptable». Esta falacia hace uso del prejuicio efecto carro ganador. Esta falacia es un tipo de falacia genética o basada en el origen de las cosas. Es una falacia porque el mero hecho de que una creencia esté ampliamente extendida no soporta o no la hace necesariamente correcta o verdadera. Esto se basa en que si una opinión individual puede ser incorrecta, entonces la opinión sostenida por muchas personas también puede serla. La veracidad o falsedad de una afirmación es independiente o no reside en el número de personas que creen en ella. Esta falacia se usa mucho en publicidad. Ejemplo: «50 millones de fans no pueden estar equivocados» o «la marca X es la marca líder en Europa, por eso deberías comprar productos de esta marca» o «la mayor parte de la gente del planeta cree en algún dios, y no se conocen entre sí, eso no puede ser coincidencia: Dios debe existir. o; los ecologistas dicen que el calentamiento global está sucediendo porque la mayoría de los científicos dicen y lo creen así. Esto es una afirmación falaz, sin embargo, la ciencia trabaja sobre la evidencia, no el voto popular. Así, es más apropiado fijarse en las evidencias que se presentan que en el número de personas que lo afirman o lo niegan. Esto lleva a que los resultados en democracia no pueden catalogarse como buenos o malos por el número de votantes; tan solo se puede afirmar que el resultado es el que el mayor número de personas quiere y eso, en democracia, debe ser suficiente. Votar por una solución o voto plural como método para saber si una afirmación es cierta o falsa es falaz e incorrecto. Un espectador de un juicio que observa una votación y no los argumentos no puede deducir después de la votación o por el resultado si lo votado es cierto o no. Esto es así porque la votación pudo haberse efectuado, a través de los prejuicios y no a través de los argumentos. De igual manera, si la lógica es llevada solo a través de argumentos sólidos no sería necesaria la votación. Tanto la democracia como los juicios no obvian esto sino que simplemente hacen la falacia irrelevante definiendo leyes que son más subjetivas que objetivas. Es decir, no se trata de hallar la verdad o lo mejor posible sino de encontrar una solución que agrade a la mayoría en las circunstancias históricas y culturales del momento. En los juicios por votación existe para evitar, en lo posible, un efecto carro ganador, la presunción de inocencia y además la idea de que la simple posibilidad, suposiciones o pruebas circunstanciales no deben ser 171

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tenidas en cuenta por el jurado. Existen excepciones como en etiqueta y protocolo. Estas solo dependen de la aceptación mayoritaria de estos, es decir, son totalmente subjetivos al número así que un argumento ad populum no es falaz en estos casos. Esto es así porque las convenciones aceptadas no se definen y no deben asumirse como verdaderas/falsas, mejores/peores sino solo como convenciones o reglas a usar en el momento actual. Así su veracidad se encuentra indefinida y tan solo es considerada una regla de uso. Esto se aplica solo para esos casos en los que ambas partes entiendan los términos de la convención y no asuman verdad en ello. Otro punto aparte sería si merece la pena evitar una "convención o protocolo" con los posibles gastos energéticos y riesgos de eficiencia que supone en favor de otro protocolo argumentado verdadero. En esos casos intervienen muchas variables pues ya se trata de una "acción" de cambio y los modos de ejecutarla dependen de otros factores más que de su estado de verdad o falsedad. Ejemplo: En Rusia la mayoría piensa que es cortés entre hombres besarse en cada encuentro. Por consiguiente, es cortés para los hombres hacerlo en Rusia. Otra excepción es cuando el argumentum ad pópulum implica implícitamente un argumento «de seguridad» por convención pero no se centra en si es mejor o peor el sistema. Ejemplo: Todos conducen por la derecha. Por tanto, para no tener problemas deberías conducir por la derecha. El argumento desde la náusea, es un tipo de falacia dirigida a las emociones en el que las personas creen que una afirmación es más probable de ser cierta o más probable de ser aceptada como verdad tantas veces ha sido oída. Esta falacia está dirigida a las emociones porque el hastío o ad náuseam que se genera subjetivamente o en cada persona por la repetición de la afirmación es tal que puede hacer cambiar el concepto de ésta sin llegar a escuchar ningún argumento válido. De esta manera, un argumentum ad náuseam es aquel que emplea repetición constante de una afirmación hasta que los receptores se convencen de esta. Este tipo de técnica falaz es usada mucho en política donde sin emplear argumentos, pruebas o evidencias de un hecho se repite una y otra vez la misma afirmación hasta la conversión. Sin embargo, por mucho más que se repita o más esfuerzo se ponga en hacerlo, esto no hace a la afirmación más real o verdadera. Esta falacia viene de la falsa creencia de que si alguien se molesta o dedica tanta energía para la repetición de un mensaje es porque éste debe ser más veraz que otro que no se molesta o puede rebatirlo. Véase efecto del carro ganador y sesgo de la debilidad y fortaleza... Suponga la siguiente escena. Antonio, que es millonario, muestra a sus dos invitados, Pedro y Juan, su inmensa biblioteca. Juan comenta: "Antonio debe ser muy inteligente y cultivado. Mira la cantidad de libros, divisiones por temas, estanterías e incluso estatuas que tiene en su biblioteca de astrología. Debe ser un experto en astronomía". Nótese: No solo Juan comete el error de confundir astrología con astronomía aturdido por la cantidad de información concerniente al referido tema que posee vagas similitudes con la astronomía, sino que además 172

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supone que dicha cantidad de información es relevante y cierta. Por otro lado, califica de inteligente y culto a Antonio sin escrutinio, pues debido al verbosium se supone calidad en el contenido. Pedro responde: "Antonio, ¿has leído algún libro de estos?". - Argumentum verbosium, o argumento por verbosidad o palabrería: Se produce cuando un argumento es tan complejo, tan extenso y tan pobremente presentado por el ponente que los demás están obligados a creerlo y asumen que es cierto. Esta asunción se produce, con frecuencia, para evitar el gasto energético y en el tiempo del ponente para examinar los detalles. Al mismo tiempo, debido a la intimidación por complejidad que el ponente desarrolla y al riesgo al ridículo por desconocimiento. Véase sesgo de la debilidad y fortaleza. Esta falacia tiene como epítome la siguiente frase: "Si no puedes convencerles con tu brillantez, entonces desconciértales con todos los detalles". Este tipo de falacia es muy común en círculos académicos y en los medios de comunicación. Ejemplo: "El proyecto fin de carrera de Pedro es mejor y debe tener razón, ha escrito mucho y es que tiene más de 500 páginas, el de Einstein solo tiene 50". El número de páginas de un documento y complejidad aparente y subjetiva no es un factor relacionado con la calidad y veracidad de un documento. De hecho y es tan solo un dato anecdótico, las grandes obras e ideas científicas se han desarrollado en artículos de no más de 30 páginas. Para realizar una aseveración se debe comprender el contenido en otro caso hay que abstenerse de hacerla. Segundo ejemplo: Suponga que alguien quiere convencerle de que volar es muy peligroso. Si se aplica argumentum verbosium se expondrían muchísimos datos, como el número de accidentes en los cincos años pasados, el número de personas que han muerto, luego los mismos divididos por líneas aéreas y así hasta aportar 25 estadísticas diferentes. Esta magnitud de datos sonará convincente debido al prejuicio cognitivo por el sesgo de la debilidad y fortaleza. Sin embargo, esto no cambiará la realidad demostrable de que volar es el modo más seguro de viajar porque en este caso el número de accidentes no es tan relevante como la relación entre el número de vuelos y el número de accidente o el porcentaje de accidentes/vuelo seguro. Cuando se entrega un gran número de estadísticas el público tiende a dejar de examinar la calidad, relación directa, relevancia y validez de las estadísticas y las acepta confirmando que su número o complejidad técnica es igual a su veracidad. Tercer ejemplo: la presentación de Lucas ha durado una hora, no he podido entender nada, debe de ser un genio. La de Pedro estuvo bien lo he entendido todo no sé como no se me ha ocurrido a mi, lo que hace lo puede hacer cualquiera". En este ejemplo se comete la falacia de considerar ciertos los datos aportados cuando no se ha llegado a entenderlos. Cuando un tema no se comprende, entonces no es posible dar una opinión al respecto. Únicamente se puede decir que Lucas no ha podido a hacerse entender. Las razones para ello tampoco deben asumirse. Es decir, es posible que la falta de entendimiento no se 173

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deba a una asumida experiencia del receptor. Por esto mismo es necesario un diálogo o reacción del público y este debe ser siempre respetado y fomentado...En muchas culturas se desaprueba el cuestionamiento de las autoridades y la aclaración precisa y diáfana de los contenidos. Esto es lógicamente incorrecto. Esto es así porque el motivo de los documentos, exposiciones, explicaciones y el fin de la comunicación es llegarse a entender es decir, transmitir el mensaje correcto...Se ha visto que los comentarios anónimos incrementan el número de preguntas. Lo cual, apunta a que muchos evitan el cuestionamiento debido precisamente al argumento por intimidación o Argumentum verbosium. La forma de eliminar estos perjudiciales comportamientos que pueden socavar la credibilidad, a largo plazo, de cualquier materia, es demandando una síntesis, lenguajes más explícitos,la verdadera divulgación por personas realmente capacitadas en estos temas y el escarmiento y exposición de estos galimatías, si todo esto no funciona, entonces se debe buscar activamente un mejor divulgador y mostrar disconformidad abandonando la sala. Un buen divulgador sigue la siguiente frase "Que sea sencillo pero no incompleto". Por otro lado, La falacia contraria vendría del argumento de cuanta mayor sencillez más certera es una aseveración. Este razonamiento incorrecto no debe confundirse con la navaja de Occam. La Navaja de Occam expone que en igualdad de condiciones es preferible la sencillez a la complejidad entre dos teorías y no se manifiesta acerca de su veracidad. Karl Popper argumentaba que las teorías simples no necesitan apelar por consideraciones estéticas. Tomas de Aquino expresó: "Si una cosa puede se hecha adecuadamente por medio de uno, es superfluo hacerla por medio de varias"...Karl Popper exponía que la preferencia puede estar justificada por el criterio de falsabilidad. Se prefieren las teorías simples a las teorías más complejas porque las sencillas poseen mayor contenido empírico para ser puestas a prueba en el futuro y por eso son más fácilmente falsables (Popper 1992). En otras palabras, las teorías simples cubren un mayor número de casos que las teorías complejas y por tanto son más fáciles de falsear. Por ejemplo, suponga dos teorías arbitrarias que no disponen de más argumentos que su enunciado. Ambas pueden ser falsas o quizás solo una de ellas verdadera: (a) el mundo es plano; (b) el mundo es una tortuga gigante que vuela por el espacio. Es conocido que ambas teorías son falsas pero aceptar la teoría B supondría aceptar que de todas las configuraciones posibles la de la tortuga con su textura, dureza y cualidades es la única posible lo que limita y restringe el contenido empírico mientras que la teoría A restringe el mundo, en menor medida, a una geometría plana sin suponer mayores variables. Cuando estas teorías pudieran ser falsables la primera que podría serlo sería la teoría A por presentar más casos en los que se debe cumplir... Un argumentum ad verecundiam, o apelación a la autoridad, es una falacia que consiste en basar la veracidad o falsedad de una afirmación en la autoridad, fama, prestigio, conocimiento o posición de 174

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la persona que la realiza. Un tipo especial de esta falacia es la falacia argumentum ad crumenam donde se considera más veraz una afirmación porque la persona que la realiza es rica o; por el contrario, en un argumentum ad lazarum porque es pobre o de menor clase quien la realiza. La veracidad de un hecho o afirmación no depende, en último estado, de la persona que la realice sino de las pruebas, evidencias o argumentos que se presenten. Esta falacia también puede considerarse una variante del argumentum ad hominem ya que también subjetiviza la veracidad o falsedad de una afirmación en la calificación de un individuo. Sin embargo, al igual que a través de la experimentación se tratan de encontrar excepciones y si no se encuentran se puede considerar una teoría como verdadera, igualmente se puede hacer con las autoridades. Un argumento que apela a la autoridad y no falaz sino lógico de acuerdo con sus premisas sería: 1).- A realiza una afirmación B; 2).- A nunca está confundido, equivocado o deshonesto; 3).- por lo tanto la afirmación, evidencia o prueba B debe ser tomada en consideración que no como cierta. Tanto como la premisa 2 sea cierta su conclusión también lo será. Así apelar a una autoridad puede ser lógicamente correcto mientras haya sido suficientemente probada su autoridad y no se hayan encontrado excepciones. Esto no quiere decir que la afirmación sea cierta y no se encuentre una excepción pero esto es algo que es inevitablemente y energéticamente hablando no puede evitarse por el número de pruebas y test que deberían hacer para tomar decisiones. Por otro lado, las personas se equivocan y además con frecuencia lo que deja escaso margen para que la premisa 2 no tenga excepciones. Ejemplos falaces son los siguientes: Esa afirmación es verdad, porque lo he visto en televisión» o «esto debe ser verdad porque aparece en Wikipedia» o «lo dice la revista científica Nature, por consiguiente debe ser cierto». En todos estos casos si no se conocen o se ha experimentado con las fuentes se genera un ipse dixit. Ej. de argumento falaz debido a la apelación de la autoridad: El catedrático de economía de la prestigiosa universidad de Harvard Martin Feldstein es asesor de la istración del gobierno de EEUU. Martin Feldstein y Glenn Hubbard defienden que la regulación del mercado financiero frena el crecimiento de la economía y por tanto las inversiones de los bancos y su deuda no deben regularse. Seguro que él no pudo haber pasado por alto los peligros de la codicia especulativa y arriesgada de un mercado descontrolado. Por tanto, la crisis económica del 2008 no es debida a la falta de regulación. Ejemplos de argumentos haciendo uso de la falacia argumentum ad antiquitatem. - Un argumentum ad antiquitatem: Es una falacia lógica típica en la que una tesis es proclamada como correcta basándose en que ésta ha sido tradicionalmente considerada correcta durante mucho tiempo. En definitiva, «esto es correcto porque siempre se ha hecho de esta manera». Este argumento hace dos suposiciones: 1) que la antigua manera de pensar fue probada como correcta cuando se introdujo (lo cual puede ser falso, ya que la tradición puede estar basada en 175

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fundamentos incorrectos); 2) las razones que probaron este argumento en el pasado son actualmente vigentes para hoy. Si las circunstancias han cambiado esto puede ser falso. Por otro lado, esta falacia también asume que mantener el statu quo es preferible o deseable ante la posibilidad de un cambio, lo cual puede ser también incorrecto. Ejemplo: «En Navidad siempre hemos traído a casa árboles arrancados del bosque, ¿por qué ahora tendremos que comprar uno de plástico?» Véase también su versión opuesta argumentum ad novitatem. En ambos casos no se dan argumentos que apoyen los cambios sino apelaciones a que lo mejor es lo antiguo o lo nuevo respectivamente. La falacia de las muchas preguntas es una falacia que es realizada cuando alguien hace una pregunta que presupone algo que todavía no ha sido probado o aceptado por todas las personas envueltas. Esta falacia es con frecuencia usada retóricamente para dar a entender la presunción o conocimiento de la respuesta a la pregunta por parte del que la realiza. Ejemplo: «¿Sigues saliendo a comer con tu mujer?». La respuesta tanto afirmativa como negativa itiría que la persona tiene mujer y que al menos antes salía a comer con ella. Estos hechos son presupuestos por la pregunta. Se trata de una falacia porque se asume la verdad o se presuponen algunos hechos a la hora de hacer la pregunta compleja. Esto no quiere decir que no sean ciertos pero si que no deben creerse, por los demás oyentes, como ciertos hasta no recibir la respuesta. Para evitar estas asunciones lo mejor es no responder la pregunta ya que no se dará ninguna información extra. Para evitar hacerlo se puede responder con otra pregunta que apunte al porqué de las asunciones o denotar o mostrar que la pregunta está envenenada y ha presupuesto algunos hechos. Si no es posible evitar responder entonces la respuesta debe ser completa y negar las presunciones. Ejemplo: ¿Todavía golpeas a tu esposa? Una respuesta negativa significará que la persona ha pegado a su esposa en un momento anterior, la afirmativa que no solo que lo haces en la actualidad sino que lo haces desde tiempo atrás. En este tipo de preguntas se da supuesto el hecho por el que se pregunta, y si este hecho no ha sido asumido antes por los interlocutores, la pregunta se vuelve capciosa: se incurre en la falacia de las muchas preguntas... Dos errores hacen un acierto es una falacia lógica que ocurre cuando se asume que si un error es cometido, otro error podrá cancelarlo. La falsedad o equivocación en un comentario o acción no hace más necesario, loable o racionalmente prudencial realizar otro acto equivocado en tomar represalias. Este tipo de falacia se reproduce en la ley de talión o en el ojo por ojo. Véase alternativa Cesare Beccaria. Es debida a varios sesgos como sesgo de simetría, fenómeno del mundo justo. El problema no reside en saber qué se considera error o si se considera un error y un acierto tomar represalias. La falacia no está en la definición de las dos acciones iniciales sino en considerar que el resultado está definitivamente, por cancelación, ligado a un acierto o a un error. La idea de que un error es cancelado por otro viene de la semejanza o ilusión de serie que existe con las leyes físicas 176

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donde una fuerza en una dirección genera otra fuerza simétrica, de igual magnitud, pero en sentido opuesto. Sin embargo, la ley no se pronuncia sobre el acierto de la fuerza en un sentido y del otro, es decir, no se pronuncia sobre la idoneidad o finalidad de este comportamiento. Es decir, en física esto no se puede cambiar pero en los comportamientos sí y si una reacción diferente conduce a una mejor consecución de acontecimientos, esta debería tomarse. En dos errores hacen un acierto se obvia esto y directamente se asume que la reciprocidad o proporcionalidad es lo que traerá mejores consecuencias. De esta manera muchos pueden encontrar argumentos para justificar que en defensa propia uno puede responder con violencia a la violencia pero no podrán ligar un resultado positivo debido solo a una cancelación de efectos. Es más, en la guerra fría, la amenaza nuclear en tomar represalias a otra amenaza nuclear fue usada y aunque evitó la guerra creó una escalada armamentística. Es decir, ligar el resultado a un acierto debe hacerse con otros argumentos más que la pura cancelación de dos efectos nocivos. De otra manera, se pueden entrar en ciclos de violencia, acumulación de armas, escalada de desconfianza, y otros errores en incremento, cuando la otra parte usa la misma lógica. Ejemplo: Juan: Llamé a mi jefe y lo llamé idiota. Puedo volver a llamar y llamarle idiota pero diciendo que soy Susana. Aunque el segundo hecho perjudicial puede aparentemente cancelar mi primer error no se puede asumir un acierto y salir sin problemas del atolladero. Se podría hacer lo correcto y disculparse y quizás el resultado hubiera sido también acertado. La cuestión es que tanto lo uno como lo otro no liga a un resultado si no hay argumentos que lo apoyen como la personalidad de tu jefe, confianza con él y otros argumentos. Segundo ejemplo: «Juan: El político X mintió cuando habló sobre P. Pedro: Si muy bien, pero no estás teniendo en cuenta que tu político Y también fue mentiroso cuando habló acerca de Q.». - La falacia del costo irrecuperable, o falacia de la concordia: Se produce cuando alguien realiza una inversión que parece ser no rentable y razona de la siguiente manera: «No puedo parar ahora, de otra manera lo que he invertido hasta el momento se perderá». Esto es verdad, por supuesto, pero irrelevante para la decisión de si uno debe continuar invirtiendo en el proyecto. Es decir, los argumentos para seguir invirtiendo en el proyecto no se deben basar en el miedo a la pérdida de lo invertido sino en las expectativas de funcionamiento del proyecto ambas cosas totalmente independientes. Si no hay esperanza de ningún éxito para la inversión, entonces, el hecho de que uno haya ya metido una gran cantidad de dinero y esfuerzo no justifica tener que seguir perdiéndolo para no afrontar el error inicial. Esto se da en las personas que no saben o pueden claudicar, por el prejuicio existente de que si se pone toda la energía en algo serán capaces de vencerlo. Sin embargo, siempre puede haber un factor desconocido o variable desconocida que podría llevarles al fracaso indefinidamente o irremediablemente. Esta falacia se constata en que estas 177

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personas creen ser capaces siempre de aprender o hallar este factor cuando la operación lógica sería parar y una vez aprendido comenzar. Continuar invirtiendo en un proyecto que no funciona no depende de lo invertido sino de la esperanza o estimación de éxito justificada o de la importancia del mismo para otros factores independientemente de los resultados a corto plazo. Ejemplo: Todos sabemos que vamos a morir. Luchar por la supervivencia tiene sentido aunque inevitablemente se fracase. La supervivencia es importante para otros objetivos secundarios como la reproducción, la superación, aprendizaje y otros valores que subjetivamente consideremos secundarios y que no tengan que ver necesariamente con la propia supervivencia pero que dependan directamente de ésta. Ejemplo: Supongamos que una relación no funciona y que es evidente que dicha relación es considerada temporal. La inversión en esta relación podría estar justificada por los objetivos o beneficios secundarios que pueda generar. El límite o punto en el que es considerado necesario abandonar puede estar para algunos en el momento en el que se debe poner más energía de la necesaria para obtener los beneficios por otros cauces. O en una situación optimista cuando los beneficios laterales disminuyan a partir de cierta barrera considerada mínima para el proyecto. La cuestión es que muchos caen en la falacia y persisten en una relación o proyecto incluso cuando no reporta beneficios laterales o secundarios por el simple hecho o razón de que ya han invertido toda su vida o todos sus fondos en él y ésta fuera una razón lógica para seguir haciéndolo. Esto tiene que ver con el miedo al cambio y a lo desconocido. Véase también Prejuicio del Statu quo... - La falacia de acentuación: “Es una de las falacias lingüísticas reconocidas por Aristóteles y que era usada por el Oráculo de Delfos. La falacia se construye al realizar una proposición que contiene una parte afirmando o concordando con un tema y otra parte con una objeción o condición. En función de dónde se aplique la fuerza de acentuación se denotará más o menos importancia en un sentido u otro. De esta manera se puede crear una ambigüedad en el sentido de la interpretación. Este tipo de engaño o falacia así como las verdades a medias se da con mucha frecuencia en política ya que permite al político retractarse de lo dicho si las cosas salen mal. Ejemplo: Un periodista le pregunta a un miembro del congreso acerca de si éste está de acuerdo con el nuevo sistema de misiles del presidente; el congresista responde: «Estoy a favor de un sistema de defensa de misiles que efectivamente defienda a nuestro país». Si le da énfasis a la palabra favor estará de acuerdo con el presidente, pero si da énfasis a las palabras que efectivamente defienda significará que no se está de acuerdo con el sistema de misiles del presidente. Ejemplo: «Me gustas mucho, cuando estás de buen humor» o «estoy de acuerdo con un sistema de votación que sea justo y claro». Una anfibología es un tipo de falacia del lenguaje que se da cuando se emplean frases o palabras con más de una interpretación, o cuyo significado puede cambiar en función de si se insertan comas o pausas. 178

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También fueron usadas por el Oráculo de Delfos. Ejemplo: «Persas, quedaos en vuestra casa». Tiene dos interpretaciones: «Persas, quedaos en Persia» o «¡Persas! Griegos, quedaos en Grecia»... Un argumento desde el precio se produce cuando se supone que si algo cuesta una gran cantidad de dinero, entonces debe ser mejor. También se da si se supone que si alguien tiene una gran cantidad de dinero entonces será también una mejor persona en alguna otra faceta. Véase efecto halo y argumentum ad crumenaem. Ejemplo: «Puede ser que este producto tenga mejores características, pero este otro es más caro y elitista, así que debe ser mejor» o «el vino de la cosecha del 45 es increíble, cada botella cuesta 3000 euros; ¡no lo puedes ni comparar con el ganador de este año!». Evadir la conversación o ignoratio elenchi, es un razonamiento que se supone tendrá que responder a un tema determinado pero en lugar de hacerlo, narra o explica aspectos distintos. La mejor manera de hacerlo es explicar y narrar extensamente algo anexo a la respuesta pero que el espectador viera con simpatía. Es decir, si la pregunta es sobre una supuesta corrupción fiscal. La respuesta sería hablar sobre lo buena persona, eficiente, honrada que es tu familia en casa. Hablar luego de la honradez o de la eficiencia de tus colaboradores. Así sin responder directamente a la pregunta permites que el espectador suponga por asociación y caiga en la falacia de asociación. Este tipo de respuesta se da mucho en política y debates y es muy usual y al mismo tiempo muy importante. Es una técnica sencilla pero poderosa si se sabe lo que el público desea escuchar. Cuando se describe algo, también se pueden insertar comandos u órdenes que según la programación neurolingüística permiten que la gente haga o piense del modo que se desee. Cuando se describe algo positivo no de uno mismo sino de otra persona, por asociación neurolingüística esas mismas palabras son interpretadas sobre ti o sobre el propio receptor. De esta manera si se describen situaciones positivas es posible programar a los oyentes para que en realidad crean que tú las posees. También se puede usar en su vertiente negativa para dar miedo y coaccionar a los demás. Ejemplo: «¿Ganarán el partido mañana?». Respuesta: Hemos trabajado duro, el equipo está al 100% y luchará hasta el final para conseguir lo mejor de ellos. Esta temporada hemos ganado casi todos los partidos, mañana será un día importante y los chicos lo saben. Ejemplo: «¿Te gusta María?». Respuesta: Ella es alguien especial, siempre estoy con ella y lo pasamos bien. Es una buena chica y puedo confiar en ella, es mucho de lo que siempre he buscado en una mujer. Ejemplo: «¿Qué prefieres, amor o sexo? Respuesta: El amor es algo muy importante en la vida de todos, me gusta amar y ser amado, y con el sexo igual. Nadie puede vivir sin amor. Por fortuna, tengo la suerte de ser amado por una familia que me aprecia y que me quiere y de tener muchos amigos». Ejemplo en su vertiente negativa: «¿Cuando quieres que te devuelva el dinero?». Respuesta: «No te preocupes para mi la confianza es lo primero, recuerdo a un colega al que también le presté dinero porque tenía problemas económicos, el pobre 179

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tuvo un accidente y se partió las piernas mientras estaba en su casa sin hacer nada, al cabo de una semana ya tenía el dinero y empezó a recuperarse de sus heridas.».. Una persona comete la falacia de pensamiento de grupo si la persona usa su orgullo de miembro o de pertenecer a un grupo como razón para apoyar la política del grupo. Si lo que el grupo piensa es esto, entonces eso es suficientemente bueno para mi y es lo que debería pensar también yo. El patriotismo o en sentimiento nacionalista «ciego» es una versión fuerte de esta falacia. Ejemplo: «Soy de EE. UU., así que todo lo que haga mi país en Irak es bueno, porque EE. UU. es un país libre y avanzado» o «debemos apoyar al gobierno en esta medida porque él siempre hace lo mejor para sus ciudadanos» o «que todo el mundo sepa que lo que hacemos es lo mejor porque pertenecemos a la mejor cadena de restaurantes». Madre e hija enfadada que no quiere oír ninguna razón o argumentos de la contra. Si se sostiene algo deben aportarse pruebas y la contra debe escucharlas. Quien sostiene algo nuevo está obligado a probarlo y la obligación del contrario es escucharlo. Además, si se sostiene algo debe probarse y no exigir al contrario probar lo contrario porque, en justicia, el estado actual se considera verdadero o en espera de ser refutado. Es decir, la carga de la prueba la tiene el que rompe el estado de normalidad”. - La falacia de eludir la carga de prueba: “Consiste en asumir que algo es verdad o mentira mediante el simple hecho de no aportar razones que fundamenten la conclusión (silencio), en negarse o en pretender que las aporte el oponente. La expresión carga de la prueba procede del campo jurídico y se expresa en el brocardo: probat qüi dicit non qüi negat (‘debes probar lo que dices, no lo que niegas’), es decir, que quien sostiene o propone algo debe probarlo más allá de toda duda razonable. Normalmente, en justicia, se parte de la premisa de que el estado actual ya ha sido probado, por lo que la defensa no tiene porqué aportar pruebas de inocencia. Expresión máxima de esta falacia es la sordera mental de quien se niega a razonar. Como decía fray Luis de León: «Dice y no da razón de lo que dice». Ejemplo: Sobre la cuestión del divorcio no quiero ni oír hablar. Como te he dicho, creo que el vínculo del matrimonio es indivisible y punto. o; «no escuches lo que dice, es todo manipulación informativa» (Para saber si es manipulación se deben escuchar los argumentos de ambas partes y comprobar si son ciertos. Para sostener una afirmación o para disponer más carga en un sentido o en otro es necesario disponer de la información o presentar pruebas de ello, por tanto, nunca se debe eludir la carga de prueba. Véase Pensamiento crítico. Por otro lado, en un editorial reciente en la revista Nature, se dice que en las revistas actuales el peso de la prueba lo llevan los oponentes en lugar de los proponentes de nuevas ideas. Esto es así porque estas publicaciones no son las responsables de considerar los artículos como ciencia sino tan solo de dar a conocer las posibles ideas científicas. Estas revistas exponen tras un determinado filtro por parte de los redactores (no 180

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necesariamente con criterios puramente científicos) qué artículos son publicados. Una vez dados a conocer, empieza la discusión y revisión científica. La falacia de la probabilidad consiste en asumir que, teniendo varias posibilidades independientes entre sí que en principio se encuentran en igualdad de condiciones pero que a medida que pasa el tiempo algunas van demostrando ser incorrectas, se debe conservar la original y primera decisión tomada porque es más probable. El sesgo es considerable ya que a medida que las demás opciones desaparecen se fortalece unilateralmente la primera decisión tomada y nunca las demás restantes. La falacia consiste en pensar en considerar la decisión propia más correcta o probable de ser correcta por el hecho de que las demás se han demostrado incorrectas. Es un caso especial mezcla de Ad ignorantiam y Recurrir a la tradición. Esta falacia se produce si existen tres supuestos. Primero que las opciones restantes no han sido todavía probadas como lo han sido las opciones desechadas e incorrectas. Segundo que no existe un gasto energético o penalización por realizar un cambio de acción. Y tercero que todas las decisiones son independientes o incorreladas entre sí. Si atendemos a la teoría de juegos existe un ejemplo clásico... Ejemplo: Suponga que se encuentra en un programa de televisión en el que le dicen que escoja entre 3 puertas. Solo una de ellas contiene 1 millón, el resto están vacías. Sin información (sin pruebas o comprobaciones previas) no se puede escoger por ningún criterio razonable. El hecho de escoger te da 1/3 de posibilidades de acertar. Entonces el presentador abre una de las puertas no elegidas que resulta estar vacía. Un concursante que se deje llevar por la falacia del conservador o falsa probabilidad, se quedará con la opción elegida al principio, es decir, aquella con 1/3 de probabilidades de acertar. Sin embargo, si decide cambiar de puerta y no quedarse con la primera elección, la probabilidad de acierto pasa a ser ahora de 2/3. Así, en igualdad de condiciones, cuando las opciones no están relacionadas y sin coste de cambio, es mejor realizar cambios que quedarse con la primera opción. Véase el Problema de Monty Hall. Segundo ejemplo: Usted se encuentra en una autopista de 3 carriles y sabe que dos carriles estarán cortados pero no sabe cuales. Elige uno. Sería erróneo creer que lo mejor es mantenerse en el carril a medida que los carriles vayan desapareciendo. Siempre y cuando no haya otra información disponible y el hecho de que un carril desaparezca por un lado no tenga que ver con que el siguiente desaparezca por ese mismo lado, es decir que los carriles no estén relacionados, en realidad todos los carriles siguen teniendo la misma probabilidad. Tercer ejemplo: Se encuentra con una tecnología alienígena. Se activa una bomba. Debe dejar solo uno de los cables (amarillo, rojo o verde) en funcionamiento para salvar el mundo. Primero puede pensar que el cable que debe dejar es el verde y cortar el rojo. Si no pasa nada, es erróneo creer que haber acertado en cortar el rojo hace que dejar sano el verde sea lo mejor. Verde y amarillo siguen teniendo la misma probabilidad de ser la opción correcta. 181

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- La falacia de la evolución: Se comete cuando se presupone que un individuo más moderno o que ha sufrido mutaciones más recientes está mejor adaptado que otro que no ha recibido tantas mutaciones. La falacia se comete porque la adaptabilidad de un individuo no depende del número y temporalidad de la mutación sino si dicha mutación se relaciona con alguna ventaja para el actual entorno del individuo. Ej. Pedro: "Los blancos tenemos más diferencias visibles con el resto de los animales. Es posible que los blancos hayamos seguido evolucionando como una mutación de individuos negros. Por tanto, estamos mucho más evolucionados que los negros". Esta frase es falaz porque los aspectos visibles y faciales no representan una ventaja para la supervivencia en el entorno natural actual. La única ventaja actual sería la impuesta por el actual progreso cultural de una minoría racial y la imposición de ciertos cánones sociales de belleza. Es decir, se realiza una selección artificial según la cultura predominante del momento. En la actualidad, debido a una capa de interacción social superior a la capa la supervivencia, se elige con mayor frecuencia a la pareja en función de diversos factores sociales y de apariencia, sin embargo, otras mutaciones no visibles sí pueden presentar una relación directa para la supervivencia y eficiencia en el entorno de progreso actual. -Falacia del continuo o paradoja sorites: Esta falacia se produce cuando se dice implícita o explícitamente que es imposible distinguir entre dos extremos cuando hay casos en el medio cuya clasificación es ambigua. Es decir, se comete la falacia al pensar que ambos extremos son iguales por creer que hay una línea continua de acontecimientos. Esta falacia se conoce desde hace 2,500 años por Eubulides de Mileto con su paradoja sorites y sin embargo, se encuentra frecuentemente en debates hoy en día. Un ejemplo claro es la definición de una persona calva. ¿Cuando se debe definir que una persona no es calva?, ¿Es acaso calvo y no calvo lo mismo porque el proceso de calvicie es un proceso que une ambas partes? La falacia del continuo expresa exactamente esto, esta falacia pretende que dado que un "no calvo" pasa a ser calvo, el "no calvo" es un calvo en potencia por lo que es lo mismo y deberíamos llamarlo también calvo. Es evidente que ambos extremos no son lo mismo y que existe una zona de transición en la que se podría, mediante múltiples características, clasificar a un sujeto en alguno de estos extremos. ¿Es un muerto o un vivo? Aplicando la falacia del continuo es un muerto, pues el vivo es solo un muerto en potencia. ¿Es un niño o un adulto? La falacia viene de la necesidad del individuo de responder mediante reglas generales sin tener la información necesaria o la capacidad para obtenerla. En caso de ignorar las diferencias se considera entonces el origen y el destino el mismo punto. ¿Es un estudiante de primer curso de ingeniería o un individuo con la voluntad de serlo, un ingeniero? Es evidente que un ingeniero en potencia no podría realizar los cálculos para la estabilidad de un puente.” 182

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Referencias Bibliográficas (1).- Ver Referencia tomada de la página: http://www.mundohistoria.org/blog/articulos_web/quizas-juicio-mas-indigno-la-historiasobre el juicio más indigno de toda la historia: “Corría el año 33 de la E.C, el día 14 de Nisán, lugar Palestina, esta se hallaba bajo el dominio romano.. (2).- Ver Referencia de la cita tomada de la página:” http://www.elvocerodigital.com/notas/n2012-11-0417:47:09.html : “El polémico juicio contra Juana de Arco.. (3).- Cita Tomada de la página http://www.ecured.cu/index.php/Enmienda_Platt.(4).- Ver referencia sobre la Enmienda Platt publicada en la Revista Bohemia. http://www.uh.cu/centros/ceseu/BT%20%20Estados%20Unidos%20y%20los%20Proceso%20Socio pol%EDticos/ISC06.pdf.. Ver Conferencia: “El Conflicto Cuba-Estados Unidos: Notas sobre su Estado Actual” .. Autor: Dr. Soraya M. Castro Mariño.. http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Sesgos_cognitivos.(5).- Ver Referencia sobre el “concepto disonancia cognitiva que en Psicología, hace referencia a la tensión o desarmonía interna del sistema de ideas, creencias y emociones (cogniciones) que percibe una persona en un mismo instante de tiempo dos pensamientos que están en conflicto, o por un comportamiento que entra en conflicto con sus creencias. Es decir, el término se refiere a la percepción de incompatibilidad de dos cogniciones simultáneas, todo lo cual puede impactar sobre sus actitudes. Cita tomada de la página: http://es.wikipedia.org/wiki/Disonancia_cognitiva. http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_Basilea_(22_de_julio_de_1795). (5.1).- Guipúzcoa (en euskera, y oficialmente, Gipuzkoa1 ) es una provincia española y territorio histórico de la comunidad autónoma del País Vasco. Su capital es San Sebastián. Limita con el departamento francés de Pirineos Atlánticos por el noreste, Navarra al este, Vizcaya al oeste, Álava al suroeste y el golfo de Vizcaya al norte. (6).- Teoría del Descuento Hiperbólico. (10).- Ver Referencia tomada de la pàgina: http://babeque7.blogspot.com/2008/10/tratado-debasilea-e-invasin-de_1609.html“, sobre el tema: “Toussaint Louverture había tomado el mando de los ejércitos de la colonia sa de Saint Domingue y pretendía ejecutar el tratado de Basilea en nombre de Francia, pero el comisionado francés en la parte Este le negó el permiso. Con los 183

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disturbios en que estaba envuelta Francia, Toussaint pudo aprovechar y ocupar las tierras del Este, y en 1801 invadió la colonia española desmantelando el Fijo de Santo Domingo (ejército).. (11).- Cita tomada de la pàgina: http://www.ehowenespanol.com/principales-figurasindependencia-latinoamericana-galeria_219432/#pg=3”. (12).- Breve Reseña de la vida y obra de Juan Pablo Duarte. Cita tomada de la pàgina: http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Pablo_Duarte.(13).- http://www.quisqueyavirtual.edu.do/wiki/Manifiesto_trinitario_de_16_enero_1844.(14).- Ver referencia tomada de la página http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustración, sobre el tema:“La Ilustración fue una época histórica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente en Francia e Inglaterra–que se desarrolló desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolución sa, aunque en algunos países se prolongó durante los primeros años del S.XIX. (15).- Ver referencia tomada de la página: http://diariolibre.com.do/elecciones2012/2012/05/15/i336222_denuncian-exorbitante-gastorecursos-campana-electoral.html (17).- Cita tomada de la página : “http://www.diariolibre.com/sociedad/2013/03/13/i375018_placer-dome-barrick-gold-doscontratos-arrendamiento-con-diferencias-abismales.html (20).- Ver referencia tomada de la página: http://idoc-pub.sitiosdesbloqueados.org/posts/apuntes-ymonografias/8665253/La-republica-de-platon-resumen-por-capitulo.html.(25).- Ver Referencia, tomada de la página: http://theframingtheory.blogspot.com/2010/05/la-teoria-del-framing-es-muy-efectiva.html.(26).-Ver Referencia tomada de la página: http://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismo_económico. (28).-Ver Referencia tomada de la página: http://es.wikipedia.org/wiki/Sesgo_de_confirmación. (31).-Ver Referencia de la cita tomada de: http://www.lne.es/sociedadcultura/2008/04/14/hitler-llego-decisiones-militares-clave-funcion-criterios-esotericos/626768.html.(32).- Cita tomada de la página: “http://idoc-pub.sitiosdesbloqueados.org/posts/info/2042544/Los-grandeserrores-de-Adolf-Hitler-en-la-Segunda-G-Mundial.html”.(33).- Ver referencia de la Cita tomada de la página: “http://idoc-pub.sitiosdesbloqueados.org/posts/info/2042544/Los-grandes-errores-de-Adolf-Hitler-en-laSegunda-G-Mundial.html”.(34).- Cita tomada de la pàgina: http://es.wikipedia.org/wiki/Disidencia_cubana 184

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(35).- Cita tomada de la página: http://america.infobae.com/notas/70212-Venezuelarecuento-de-votos-no-convence-a-la-oposicion.html.(36).- Cita tomada de la pàgina: http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_social. (37).- Cita tomada de la página: “ http://www.eumed.net/librosgratis/2008a/349/La%20Teoria%20de%20la%20identidad%20social.htm (38).- Cita tomada de la página en Internet... Por su importancia en el tema, es pertinente difundir mediante la presente obra, para aquellas personas que no disponen en la actualidad del servicio de la internet, los criterios que definen el contenido de la cita anterior.... Referencias Bibliográficas: G. SERMONTI, Il crepuscolo dello scientismo, Milán 1971. É. GILSON, D'Aristote á Darwin et retour, Essai sur quelques constantes de la biophilosophie, París 1971.(Gilson, Étienne (1988). De Aristóteles a Darwin (y vuelta). Eunsa. ISBN 978-84-313-0226-9.) É. GILSON, La unidad de la experiencia filosófica, 2 ed. Madrid 1966, cap. VIII-XI. H.E. HERRERA, Más allá del cientificismo. La actitud comprensiva como determinante de la relación del ser humano con la trascendencia y el sentido de la existencia, Santiago de Chile, 2011 ISBN 978-956-314-150-4. R. PANIKER, Ontonomía de la ciencia. Sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la filosofía, Madrid 1961. M. RIAZA, Ciencia moderna y filosofía, Madrid 1954. C. J. ALONSO, La agonía del cientificismo, Pamplona, 1999 ISBN 978-84-3131712-6 O. A. VARSAVSKY, "Ciencia, política y cientificismo", Buenos Aires, 1969 1.Amory, Frederic."Euclides da Cunha and Brazilian Positivism", Luso-Brazilian Review. Vol. 36, No. 1 (Summer, 1999), pp. 87–94. 2.Giddens, Anthony. Positivism and Sociology. Heinemann. London. 1974. 3.Kremer-Marietti, Angèle. L'Anthropologie positiviste d'Auguste Comte, Librairie Honoré Champion, Paris, 1980. 4.Kremer-Marietti, Angèle. Le positivisme, Collection "Que sais-je?",Paris, PUF, 1982. 5.LeGouis, Catherine. Positivism and Imagination: Scientism and Its Limits in Emile Hennequin, Wilhelm Scherer and Dmitril Pisarev. Bucknell University Press. London: 1997. 6.Mill, John Stuart. August Comte and Positivism. 185

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7.Mises, Richard von. Positivism: A Study In Human Understanding. Harvard University Press. Cambridge; Massachusetts: 1951. 8.Pickering, Mary. Auguste Comte: An Intellectual Biography. Cambridge University Press. Cambridge, England; 1993. 9.Richard Rorty (1982) Consequences of Pragmatism 10.Schunk, Dale H. Learning Theories: An Educational Perspective, 5th. Pearson, Merrill Prentice Hall. 1991, 1996, 2000, 2004, 2008. 11."Positivism." Marxists Internet Archive. Web. 23 Feb. 2012. < http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/help/mach1.htm>.

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Santo Domingo República Dominicana

Windmills International Editions, Inc. California - USA – 2013

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