Monografia Chucuito - Editado 1c3d29
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1
ESPECIALIDAD TURISMO
MONOGRAFÍA CHUCUITO, UN PORTAL ABIERTO AL TURISMO PRESENTADO POR: - LESTAT FOX
PARA OPTAR: TITULO PROFESIONAL DE TURISMO
Peru, diciembre del 2009
2
El
tema
de
nuestro
presente
trabajo
monográfico,
trae a la memoria las ingratitudes históricas generadas por la propia dinámica histórica, a veces obedeciendo a intereses de grupos y de la clase social gobernante. Sin duda, parece ser que esta es la suerte de Chucuito, un pueblo histórico que en la época prehispánica ocupó el máximo peldaño en la organización social del reino de los Lupakas,
fue
cabeza
o
capital
del
extenso
reino,
e
incluso, durante el apogeo Inka los caciques chucuiteños gobernaban en nombre del Inca hasta "Chile"; es decir, hasta donde alcanzaba el territorio de los aymaras.
Sin embargo, con la presencia de la colonización hispánica,
si
bien
en
los
primeros
dos
siglos
va
a
continuar gozando de la jerarquía que tuvo, posiblemente desde los inicios de la república, va a caer abruptamente en las diferentes dimensiones de la vida social, al punto de caer en un completo olvido. Puede haber muchísimas causas, pero en esta ocasión no las vamos
3
a señalar, en cambio si debo remarcar sus posibilidades turísticas en base a aquella realización histórica.
Efectivamente,
Chucuito,
constituye
un
centro
turístico importante, sobre todo por su dinámica cultural y su tradición monumental, hechos que no se hallan en esta zona ni en el propio Puno los ostenta. Aun cuando parece ser que, en los últimos años, algunos empresarios dedicados al turismo están redescubriendo la importancia turística
de
Chucuito,
sobre
todo
por
el
paisaje,
la
tranquilidad y las posibilidades de un ambiente limpio para el turista.
Esta importancia que los especialistas en turismo le reconocemos a Chucuito, nos hemos permitido proponer a este monografía el titulo "Chucuito: Ventana Abierta al Turismo". En ella resaltamos la importancia histórica, los monumentos históricos coloniales y prehispánicos como el
Inca
otras
Uyo,
las
tradiciones
fiestas de
la
más
tradicionales
religiosidad
y
algunas
aymara,
elementos para el conocimiento de los turistas.
como
4
INDICE
CAPITULO I
1.- CONSIDERACIONES GEOGRÁFICAS E HISTÓRICAS 1.1.- Datos Generales. 1.2.- El Paisaje Chucuiteño. 1.3.- Mitología Aymara. 1.4.- Chucuito Pre-Hispánico. 1.5.- Chucuito Colonial. 1.6.- ¿Chucuito tiene fundación?
CAPITULO II 2.- ATRACTIVOS TURÍSTICOS 2.1.- LOS MONUMENTOS HISTÓRICOS 2.1.1- Inca Uyo 2.1.2.- Templos Coloniales 2.1.3.- Ciudad de las Cajas Reales 2.2.- Glorieta Mirador Turístico de Chucuito 2.3.- El Reloj de Piedra 2.4.- La Pileta de Piedra 2.5.- La Piscicultura
5
3.- FOLKLORE 3.1.- Carnaval de Chucuito 3.2.- Semana Santa 3.3.- Fiesta Patronal
CAPITULO III
3.- FACILIDADES TURÍSTICAS 3.1.- Hospedaje 3.2.- Restaurantes 3.3.- Medios de Transporte
CONCLUSIONES RECOMENDACIONES BIBLIOGRAFÍA
6
7
CAPITULO I
I.- CONSIDERACIONES GEOGRÁFICAS E HISTÓRICAS.
1.1.- Datos Generales
Chucuito, hoy, es distrito de la provincia de Puno. Se ubica al sur de la capital en la vía hacia
Desaguadero,
a
unos
18
kilómetros
de
distancia de la Ciudad de Puno. Se levanta en una zona elevada con proyección hacia el lago por el lado oriental, y, hacia la "Cordillera del Atoja" por el poniente (lado occidental). El distrito de Chucuito por consiguiente, se ubica estratégicamente sobre los 3871 m.s.n.m., entre los 15° 53'
8
000015''
de
latitud
sur
y,
los
69°
53'
21''
de
longitud oeste. {Véase el mapa de ubicación).
Chucuito,
cuenta
con
una
población
de
9.316
habitantes entre adultos, jóvenes y niños. Siendo su actividad
principal;
la
agricultura,
ganadería,
pesca y complementada por la actividad de producción artesanal y el turismo.
9
Las
lenguas
oficiales
son
el
Español
y
el
Aymara, sin embargo; sabemos que históricamente el aymara era considerada como la primera lengua o lengua materna de esta zona.
1.2.- Mitos de Origen en el Mundo Aymara
Como una forma de intentar explicar los primeros tiempos de
Chucuito
pertinente
en
el
contexto
presentar
una
de
la
cultura
aproximación
Aymara,
mitológica,
es aun
cuando ésta esté influenciada por la religión cristiana. Se trata de la creación del mundo:
El mundo fue creado por Dios. Primeramente al hombre, la mujer y los animales. Todo era maravilloso, no hablan plagas, ni sequías. Los hombres tenían ciertos poderes que eran transmitidas por Dios: muchos podían conducir grandes piedras y rocas solamente con la fuerza de la voz, con un palo o con la honda; las plantas eran convertidas en comida y cosas que el hombre necesitaba.
Del
mismo
modo,
algunos
animales
podían
convertirse en seres humanos, o tenían cierto poder, ya sea para ejercitar trabajos o realizar grandes obras.
(01)VERSION ORAL, contada por Maria Jawira, 68 años, 1997.
10
Las estrellas, los ángeles y demás divinidades del cielo se comunicaban con los hombres.
En
estos
primeros
tiempos,
la
gente
iba
al
cielo
a
participar en las grandes ceremonias que se realizaban en honor a Dios Padre. Para llegar al cielo, habla una simpa (especie tierra,
de
escalera)
mediante
la
que cual
colgaba los
del
hombres
cielo podían
hacia subir
la y
bajar.
Esta simpa había sido hecha por el hombre y bendecida por Dios, para que sirviera de camino. Sin embargo, por causa del insulto y el engaño que causaban los hombres, los animales
y
especialmente
el
zorro,
se
perdió
definitivamente. Dicen que el zorro era muy malcriado y ofensivo hacia Dios y al propio hombre, por lo que la simpa fue cortada por el "Callalla" (loro) a consecuencia también de haber recibido un insulto del zorro.
Desde esa fecha la simpa se ausento o fue suspendida de la tierra por Dios y que, parte de esta permanece colgada desde más allá del "medio cielo" hacia el infinito. Es la simpa celestial que todavía usan algunos hombres para comunicarse con Dios, cuando éstos se hallan cercanos al
11
medio cielo.
Sucesivamente, la gente se empezó a portar muy mal, se convirtieron en pecadores, todos se volvieron holgazanes, envidiosos y se sumieron en una corrupción generalizada.
Al ver este episodio tan conmovedor y denigrante, Dios Auki
advirtió
en
muchas
oportunidades
estos
peligros,
para que pudieran reflexionar, lo cual no hicieron caso, pues quien incitaba a estos malos comportamientos era Satanás, considerado como el hijo o ángel mayor de Dios Padre.
Dios
Padre,
deplorable,
cansado pensó
en
y
dolido
de
ver
esta
eliminar
al
mundo
y
situación crear
otra
maravilla. Pero surgió su hijo menor llamado Jesucristo éste
dijo
a
su
padre:
"padre,
no
lo
destruyas
todo,
dámelo a mi para que yo pueda limpiarlo". El Dios padre haciendo caso a su hijo, se lo entregó al mundo tal y como estaba, con todos los problemas que habla.
Todo esto pasó en este tiempo primordial, porque Dios vivía tanto en la tierra, como en el cielo y quería mantener la vida de los hombres (versión recopilada por
12
el autor, de los abuelos).
Ciertamente, sincretismo
esta
versión
religioso,
nos
según
conduce el
cual
a
pensar
se
en
fusionan
el los
pensamientos antiguo Aymara, con el pensamiento cristiano de Dios, como el único creador de todo lo existente.
1.4.- Chucuito Pre-Hispánico
El
altiplano
proceso años
de
su
conjunto
humanización
antes
periodos:
en
de
desde
nuestra
cazadores
presenta
un
siete
mil
hace
era,
con
recolectores,
sucesivos
horticultores,
agricultores, ganaderos y el gran desarrollo regional con el
desarrollo pueblo
aymara de
lupaca,
Chuchito.
del Los
cual
forma
testimonios
parte
el
pueden
evidenciarse en las pinturas rupestres con escenas de caza, los vestigios monumentales y las manifestaciones tradicionales en música, danza y otras tradiciones. Es posible pensar que, en el Chucuito pre hispánico, lo más representativo que nos queda es el Inca üyo, aun cuando si desenterráramos gran parte de Chucuito, encontraríamos los
escombros
y
tal
vez
tesoros
de
los
antiguos
y
prehispánicos chucuiteños. (2)Reflexión teórica a la lectura hecha de la visita por Garci Diez de San Miguel (1567).
13
En el periodo del desarrollo Lupaca, posiblemente un poco antes del intermedio tardio, Chucuito se constituyo en la cabecera principal y como capital de todo el reino. Bajo su dominio calan las seis restantes cabeceras: Acora, llave, Juli, Pomata, Zepita y Yunguyo. A su vez, cada uno de estos pueblos controlaban un gran territorio, desde las
orillas
del
cordillera,
lago,
incluso,
hasta
las
altas
territorios
cumbres
en
los
de
la
valles
interandinos de Moquegua, Tacna, Arica y otros lugares de los llanos costeños, asi como la ceja de selva. A estos espacios marinos,
hay
que
como
añadir
las
el
islas
control guaneras
de
los
y
los
recursos recursos
biológicos como el cochayuyo, por ejemplo. Este sistema de
producción
y
istración
social
político
del
territorio se denomina "control vertical de los pisos ecológicos".
La característica de la organización social entre los lupacas en general, fue la organización dual), es decir, que cada pueblo se dividía en dos mitades o sayas, que en el
tiempo
de
parcialidades.
los En
el
españoles caso
pasó
exclusivo
a de
denominarse Chucuito,
se
dividía en :(Hanansaya y Urinsaya.) La mitad Hanansaya (3) Reflexión teórica de las lecturas, como fuente de referencia: Jhon V. M; Franklin Pease. (4) comentario reflexivo de las lecturas
14
era gobernada por el cacique Martin Kari y, la otra mitad Urinsaya, estuvo a cargo del cacique Martin Kusi. Sin embargo, cada saya tenía bajo su dominio a un número determinado
de
Hatas
(ayllus);
a
su
vez
éstas
se
componían de varias familias. Esto significa que cada ayllu
tenía
a
un
número
de
familias.
Los
ayllus
que
formaban parte del territorio de Chucuito se anotan a continuación:
•
•
Mitad de Hanansaya: MARTIN KARI
- Ayllu
Collana
- Ayllu
Hacalla
- Ayllu
Chuquina
- Ayllu
Hinchocata
- Ayllu
Hilahullari
- Ayllu
Maqueura
- Ayllu
Sillica
- Ayllu
Guarico
Mitad de Hurinsaya: - Ayllu
Collanahilata
- Ayllu
Guaqui
MARTIN CUSI
15
- Ayllu
Callapa
- Ayllu
Vilcacala
- Ayllu
Quirama
- Ayllu
Caelha
- Ayllu
Apura
- Ayllu
Collagua
- Ayllu
Pomaca
- Ayllu
Anagua
- Ayllu
Chuquita Cazadores
- Ayllu
Quilat
16
Ayllu Pusiata
Estos ayllus se han mantenido a través del tiempo y hoy, tienen la denominación de comunidades o parcialidades, si alguno
de
ellos
no
han
desaparecido.
Finalmente,
es
posible pensar que los ascendientes de estos dos caciques fueron sepultados en Kutimbo sobre
Pedro
Kutimbo,
señor
(5)
; se tiene referencias
que
fue
de
Hanansaya,
por
ejemplo.
-Economia Pre-hispanica.-
La actividad económica de los chucuiteños era básicamente agropecuaria;
es
decir,
se
dedicaban
al
cultivo
de
tubérculos y cereales; al mismo tiempo, desarrollaban las actividades
pastoriles
de
cría
de
grandes
rebaños
de
alpacas y llamas, de quienes aprovechaban la lana para fines
fabriles
tradicional
de
y
confección
las
personas.
de
la
indumentaria
Evidentemente,
de
los
animales también aprovechaban la carne para el consumo humano: fresca o seca.
(5) reflexión de la lectura
17
Sin
embargo,
también
se
obtenían
alimentos
complementarios de las zonas cálidas, tanto de la costa como
de
la
ceja
de
selva:
maíz,
coca,
ají,
algodón,
frutas y pescados mediante el trueque de sus arrieros. De igual forma, de la zona oriental, sobre todo de Larecaja, se traía la madera para la construcción de las viviendas.
Así
como
se
desarrollaban
estas
actividades,
también
hacían otros trabajos complementarios como: la caza de animales
silvestres,
actividad
emprendida
por
los
Choquelas; hubieron pescadores y orfebres de metales, así como
los
artesanos
de
vasijas
de
barro
denominados
"olleros". Con estos nombres se les conocerá aún en el tiempo de los españoles: plateros, olleros, cazadores y "chorrillos" o pescadores.
En la economía se practicó un mecanismo que los españoles van a retomarlos en sus niveles más extremos: el tributo. Entre los chucuiteños era la entrega de una cantidad de tejidos y ropa confeccionada para el Cacique y para el Inca. Del mismo modo, se prestaba la fuerza de trabajo en las
tierras
del
Cacique,
lo
que
se
hacía
con
toda
humanidad. Trabajaban hombres, mujeres y niños y sin la explotación que se va a imponer en el periodo colonial,
18
tambien varones y mujeres para el Aqlla Wasi.
Para finalizar mencionaremos dos cosas importantes: la calidad de los tejidos y las edificaciones. Para el caso de los tejidos, los chucuiteños confeccionaban dos tipos de vestidos: los de lana de awasca, que era más ordinaria y hecha de lana de llama y de oveja, los de lana de kumpi o kumbe, que era de lana de alpaca o de vicuña. Es de suponer que los vestidos de mejor calidad era para los caciques y gentes principales del pueblo, y para el Inca.
De
otro
lado,
las
edificaciones
distingo: las viviendas
o
edificios
también
tenían
de
caciques
los
un y
principales y, las casas del pueblo o gente del común. Por si esto fuera poco, las tumbas también tenían su nota distintiva: para los caciques como Kutimbo, por ejemplo y para la plebe. En fin, hoy se puede encontrar vestigios de lo que estamos hablando y, al parecer puede exponerse a la vista de cualquier observador, con fines culturales o turísticos.
19
1.4.- Chucuito Colonial
El paso de los españoles por el Altiplano hacia 1535 por las huestes de Almagro que se dirigían a Chile, debió causar honda preocupación entre los señores lupaka. De aquí para adelante la situación se tornara difícil hasta comprometer
la
existencia
misma
de
la
población,
no
solamente para las gentes de la cabecera principal de Chucuito,
sino
para
el
conjunto
de
la
provincia,
los
efectos de la conquista van a ser catastróficos, pues se van a ver envueltos en la guerra de los encomenderos liderada por el buscador de oro Don Gonzalo Pizarro y, entre las fuerzas oficiales; es decir entre dos fuegos.
En 1538 Gonzalo Pizarro incursiona en territorio aymara a quien
se
le
opone
resistencia,
pero
sin
mayores
consecuencias, pues como los invasores llegaban desde el Cusco y todos armados pronto acabaron con resistencia aymara.
Pasaron
el
rió
Desaguadero
sin
mayores
inconvenientes hasta Cochabamba, donde los indios Charcas ofrecieron gananciosos resistencia.
batalla, los
tal
vez
españoles.
la
última,
Después
no
saliendo hubo
más
20
Después
de
la
toma
del
Collao
por
los
españoles
e
incorporándolo al dominio del Marqués Francisco Pizarro, los
hermanos
Pizarro
retornaron
al
Cusco
para
dar
la
nueva al Marqués, de cuyos informes, Francisco Pizarro impresionado por la inmensa riqueza del reino Lupaka , decidió
complacer
concediéndole
en
al
Rey
Carlos
encomienda
toda
V la
de
España,
provincia
de
Chucuito; por esta razón Chucuito quedará reservado para la corona Real y, las gentes pagarían tributo para el Rey, a través de un Corregidor que lo representará en todas sus formas. Efectivamente, años después. En 1552 (1)
se
va
crear
el
primer
Corregimiento
de
Chucuito,
gobernado por un (Corregidor y Justicia Mayor.)
Tomando como evidencia esta fecha, puede considerarse una mayor antigüedad, pues hay informaciones que datan de antes de 1550 (2). En esta perspectiva puede señalarse que Chucuito se constituye en el centro istrativo colonial para toda la provincia de Chucuito, y como sede de la istración. Como se mencionará luego, Chucuito es uno de los pueblos más antiguos de Puno, talvez su fundación se hayan producido hacia (los años 40 del siglo XVI pues los españoles lo nombran así y, hacia el año 1563 se le reconoce como ciudad de Chucuito, según un
21
poder que otorga Bernardino Gallegos "Residente en la ciudad y provincia de Chucuito del partido real" a Diego Alonso de Medina. (H. Fuentes R. 1988. p. 91). Este poder está firmado el 16 de enero de 1563, en el pueblo de Paucarcolla,
en
Chuchito.
Aquí
radicaron
los
corregidores, gobernadores y hombres de negocios de los más elevados rangos sociales. Aún cuando esto sucedía también hubieron personas de todo tipo que traficaban con los intereses de los chucuiteños. Así como ellos también las mismas autoridades, muchas de las cuales acrecentaron grandes fortunas, y otras fueron pasto de la persecución por la justicia.
22
Entre los corregidores que estuvieran en la ciudad de Chucuito se pueden mencionar: 1.- Pedro de Enciso, nombrado por el Virrey Antonio de Mendoza en 1551. 2.- Juan Vásquez en 1554, sucesivamente, la audiencia de Lima nombró a: 3.- Garci Diez de San Miguel en 1555, más tarde visitador general de la provincia. Así mismo, fue corregidor de Chucuito en 1556. 4.- Simón Pinto, Hernando Parilla en 1557, nombrado por el Marqués de Cañete Virrey Andrés Hurtado de Mendoza (c. f. h. Fuentes R.).
Meikiejhon
indica
que
Chucuito
estuvo
gobernado
por
personajes de la clase mas distinguida y, esto generaba descontento entre las principales autoridades virreinales lógicamente. A propósito señala que: 1.- Entre 1599 a 1609 fue gobernador de Chucuito Antonio Peraza de Ayala y Rosas, conde de la Gomera y que, al cumplir
este
mandato
fue
nombrado
Capitán
General
y
Presidente de Audiencia de Guatemala. 2.-
Seguidamente,
se
nombró
como
gobernador
a
Manuel
Ponce de León entre 1610 a 1611, quién desempeñó el cargo de Virrey de Navarra en España; otro de
23
los importantes gobernadores fue 3.-
Marqués
de
Casa
Castilla
hacia
el
año
de
1760.
Finalmente el primer intendente fue el Marqués de Casa Hermosa.
ECLESIASTICO
En lo eclesiástico también tuvo gran preponderancia. El primer clérigo que recorrió Chucuito y todo el Collao fue 1.- Francisco Ruiz entre 1542 y 1544, al tiempo que fue nombrado por Francisco Pizarro, para anunciar la doctrina Cristiana a los naturales. Era de esperarse que Pizarro se preocupara por la provincia de Chucuito, porque él mismo la reservó para la Corona española y no podía, por lo menos dejar de alcanzar la evangelización a tan grande y rico reino.
Sucesivamente,
entre
1545
y
1546
llegaron
otros
dos
Clérigos, de los cuales: 2.- El Fraile Dominico Melchor de Molina vio interrumpida su acción doctrinal, pues fue apresado en la batalla de Huarina.
Sin
embargo,
la
presencia
efectiva
de
los
primeros dominicos en Chucuito ocurrió hacia el año 1547, entre ellos se mencionan a Andrés de Santo Domingo y
24
Domingo de Santa Cruz. De aqui para adelante se fueron incrementando el número de religiosos. Estando
los
religiosos
en
Chucuito,
pronto
se
dieron
cuenta que la organización social de los naturales se sustentaba en el sistema de mitades y seguía vigente su relación con los valles de Moquegua y Sama. Por esta razón
decidieron
organizar
la
doctrina
cristiana
en
función del sistema de mitades, es decir, establecer una doctrina o iglesia para cada una de las parcialidades existentes. De esta forma se empezaron a construir las primeras iglesias y las residencias para los religiosos y para los españoles residentes en Chucuito.
En el año 1550 Pedro Cieza de León visitaba Chucuito y en el encontraba un monasterio y sus templos muy hermosos. Es posible entonces que hacia este año haya habido por lo menos dos iglesias: una para el adoctrinamiento de los naturales
de
la
parcialidad
de
H
anansaya
y
otra
la
parcialidad de huarinsaya. Posteriormente entre 1572 y 1590
se
informaba
que
Chucuito
tenía
tres
iglesias
recientemente acabadas de construir. Tal vez se trate de la iglesia de la Asunción y la de Santo Domingo y sus edificaciones estuvo bajo la dirección de los Dominicos. En relación a una tercera iglesia no se tiene mayores
25
evidencias, tan solo la mencionan, aunque pueda ser que se tratara de una iglesia para los españoles, ya que en este pueblo de Chucuito residían numerosos personajes de alta alcurnia, como se dice, y aún españoles pobres y buscadores de mejor fortuna.
COMERCIANTES GADITANOS A este pueblo de Chucuito llegó uno de los más afamados comerciantes
gaditanos,
descendientes
de
la
familia
Sopranis de la primera generación en España, pues sus ascendientes eran originarios de Genova (Italia); a la sazón, constituyó "el grupo genovés más fuerte de Sevilla a fines del siglo XV y comienzos de siglo XVI (4) . Esta familia compuesta por los hermanos Sopranis y sus cuñados Riverol,
dotaron
de
un
gran
dinamismo
a
sus
negocios
instalados en Andalucía y Canarias, llegando a exportar a Inglaterra
y
Francia
fundamentalmente.
Con
esta
experiencia llega a tierras americanas y sobre todo a Chucuito Rafael de Sopranis Booquin de Bocanegra de 15 años de edad. Su llegada a América por Portobelo lo hace el 5 de agosto de 1643 y posiblemente a fines de este año llega a Chucuito con ansias de hacerse en el negocio de la plata. Sus primeros años en esta tierra no fueron tan afortunados,
pese
a
tener
gran
influencia
con
su
tío
26
Agustín de Sopranis. Sin embargo, el hombre se quedara en Chucuito 32 años, sorteando las vicisitudes de la vida, para
finalmente
volver
a
Cádiz-España
a
los
47
años,
de
gran
tierra a la cual añoraba constantemente.
Chucuito
entonces
fue
un
centro
urbano
importancia, al mismo tiempo que las autoridades tomaban mayores precauciones acerca de su evolución social, pues, por
estos
años
Juli
asumía
un
rol
capital
en
la
construcción de la vida civil y religiosa de la región. En este entender, Chucuito como capital seguía teniendo la autoridad política y istrativa y, es aquí donde se establece una de las primeras escribanías públicas que Puno pueda conocer. Se trata del escribano Diego Dávila que luego pasó al pueblo de Moquegua y entre 1587(ojo) Las escrituras que asienta este escribano se realizan en la
ciudad
de
Chucuito
y
a
través
de
ellos
se
puede
conocer ciertos aspectos de la vida social y económica de este
pueblo,
Moquegua
y
tierras,
venta
sobre
todo
Chucuito de
o
el
comercio
Alto
Perú,
la
esclavos,
venta
de
del
vino
entre
compra-venta viñas
entre
de los
españoles y los naturales. A titulo de ejemplo podemos indicar para este año de 1587 lo siguiente:
27
1. Venta
de
esclavos
entre
Jerónimo
Venegas,
y
el
licenciado Francisco Ruano Téllez, fiscal de la real Audiencia de Charcas. 2. Poder de Antonio Cortijo estante en la ciudad de Chucuito, a Juan Pizarro, cura de Chucuito, para cobrar pesos, así como para vender o cambiar coca, vino y otras mercaderías. 3. Concierto para fletar vino desde el valle, de Vitor hasta la ciudad de la Plata, entre Francisco del Castillo y Hernando Holguin; hasta por mil botijas de vino. 4. Poder de Bartolomé Sánchez, Clérigo presbítero, al rector de la casa de la Compañía de Jesús en la ciudad
de
Potosí,
para
cobrar
5,587
pesos
y
4
tomines. 5. Poder
para
testar
del
Clérigo
presbítero
Sancho
Casco. Cura de parroquia de Nuestra Señora de la Concepción (Acora), natural de Trujillo - España. 6. Poder de Jerónimo Venegas, presbítero beneficiado de la ciudad de Chucuito; al licenciado Diego Venegas del Consejo de su Majestad y Oidor en la casa de contratación de Sevilla, para cobrar la pensión que le
corresponde
en
Badajoz en Francia.
Talaveruela
en
el
obispado
de
28
7. Venta de una viña entre Jerónimo Venegas, presbítero de la iglesia Mayor de Chucuito, a Tomas Jerónimo de Mansilla
teniente
general
de
la
provincia
de
Chucuito. 8. Poder
general
de
Jerónimo
Venegas
a
Diego
de
Sabogal, escribano del Rey.(6) La vida económica fue muy dinámica en esta parte del territorio; hubieron grandes comerciantes que cruzaban el Altiplano desde el norte de Argentina hasta la ciudad de los Reyes pasando obligatoriamente por Chucuito, Arequipa y de aquí rumbo a sus destinos vía marítima. Los plateros andaban de pueblo en pueblo unos eran simples buscadores del mineral preciado y otros exhibían mucho lujo prestos a
partir
a
la
madre
patria.
A
fines
del
siglo
XVII
hicieron su aparición los hermanos Salcedo de quienes se ha dicho fueron los hombres más ricos del virreinato y aún de América. Este fenómeno transformó la situación social y política de Chucuito, o tal vez la desgració para toda la vida. Pues con la venida del Conde de Lemos, el asiento minero de San Luis de Alba, de donde se dice se
extraía
la
despiadadamente
plata y
las
de
mejor
bocaminas
ley,
fue
sepultadas
arrasado hasta
la
eternidad. Estos conflictos generaron desconcierto y la situación fue muy inestable, para Chucuito, pues como se (6) Índice del primer libro notarial de Moquegua, Franklin Pease y Pedro Guiborich: Pág. - 182- 358- Edición de P.U.C.P. LIMA
29
sabe,
el
Conde
antes
referido
obligado
por
las
circunstancias fundo el pueblo o villa de Puno, con lo que redujo enormemente el potencial de Chucuito. El desarrollo de Chucuito a su vez se sustentaba de su crecimiento
urbano.
La
traza
de
sus
calles
guardaba
relación con las disposiciones de la urbe española, a diferencia
de
marcadamente residencias
otros
pueblos
indígena. de
la
En
cuya
Chucuito
élite
población
era
sobresalía
las
regional,
las
colonial
construcciones religiosas: que como se ha indicado, había un convento y tres iglesias; la arquitectura civil para los
ciudadanos
Caciques.
Tenia
en
general
pues
una
y
las
residencias
fisonomía
de
una
de
los
ciudad
con
clase y que, dicho sea de paso, esta ciudad se levantó sobre las ruinas del antiguo histórico Reyno Lupaka.
Chucuito enfrentó un duro revés con el levantamiento de Túpac
Amaru
provoco
en
1780
Vilcapaza
resistencia
de
los
sobre
Parece
todo ser
españoles
con que
en
los
desmanes
Chucuito
Puno,
la
fue cual
que la fue
denotada por los rebeldes y destruyeron los principales edificios,
30
parte del pueblo fue incinerado, las iglesias arrasadas y la economía se sumió en una fatal ruina. Los sucesos de este levantamiento indujo a las principales autoridades a proyectar la necesidad de fortificar a toda la ciudad de Chucuito ya que hasta estos momentos era sede de las Cajas Reales, y se deberla tener mejores garantías. Este proyecto
quedó
trunco,
pues
pocos
años
después
sobrevendrán las luchas por la independencia nacional. ____ Evolución Histórica de la Ciudad
Parece
ser
que
Chucuito
se
levantó
sobre
el
antiguo
Chucuito prehispánico que era un Centro Ceremonial, pues aún no se ha descubierto los vestigios de este último, aún cuando todo indica de la real existencia de este pueblo antes de la llegada de los españoles. Esto puede reafirmarse con la concepción que manejaron los primeros españoles, sobre todo en el Collao, de no preocuparse por crear
nuevas
ciudades
en
lugares
distintos
a
los
ya
existentes. Puede ser una excepción la fundación de Puno, pero esto se logró 130 años después.
31
Por lo pronto podemos afirmar que el actual Chucuito se levantó
sobre
Chucuito,
el
las
bases
(o
las
cual
tenia
traza
ruinas) urbana
del
de
antiguo
las
calles
arrogantes y dispuestas a converger hacia las orillas de la gran "Laguna de Chucuito". Este panorama se adapto a las nuevas disposiciones urbanísticas, de los españoles con su plaza central como dominante de la escena urbana, su catedral al lado o al fondo con una vista hacia el gran conjunto de casas y residencias, la cárcel a un costado y el palacio del cabildo de igual forma; todo ello en las cuatro primeras manzanas y a continuación se distribuían
los
solares
para
los
españoles
de
mayor
rango, religiosos y sucesivamente para las demás personas e inclusive para los caciques.
Sobre
el
particular
tenemos
una
afirmación
del
Conde
Nieva (Diego López de Zúñiga) hacia el año 1561 “y en medio de ellos señaléis plaza que partes de esta ciudad. Y en
una
señalaréis
en
cuatro
solares,
sea
como
cuadra redondo
las de
para
dos ellas
que
sea
iglesia Mayor, el cementerio y servidumbre de ella y una huerta para el cura que allí residiere, de manera que no quede ningún solar pegado a la iglesia. Y luego se han de señalar en la misma plaza otros dos solares para casa de
32
cabildos y cárcel pública que esté despegado de dicha iglesia" (7).
En efecto, nuestras observaciones pueden ayudar a definir mejor la situación que se plantea ubicándonos en lo alto de una colonia con vista al lago, podemos observar la traza de la ciudad de Chucuito y sus proporciones no son uniformes. Tal parece que se ha forzado el nuevo esquema a la antigua estructura. Del centro de la ciudad, vale decir de la plaza principal no salen las cuatro manzanas bien planificadas, como generalmente ocurre en una ciudad española.
Por
ejemplo,
detrás
de
la
iglesia
de
la
Asunción" hay un campo abierto que no tiene límites, o esta compuesto por tierras de cultivo. A sus costados las calles no están bien definidas, de modo que, la plaza principal
desemboca
en
la
iglesia.
Ahora,
la
calle
principal que da a la plaza se dificulta al llegar a ésta precisamente. Todo esto nos hace pensar en una readaptación
urbana
y,
sus
principales
monumentos
históricos prehispánicos se hallan bajo tierra.
La
prueba
más
saltante
es
la
presencia
del
monumento
histórico denominado Inca uyo. Sus paredes son de roca granítica
bien
elaboradas,
colocadas
de
una
manera
(7) Ramon Gutierrez y Otros, “Arquitectura del Altiplano” Pág.- 122
33
magistral
y
cuya
simetría
es
de
gran
iración.
Su
ubicación está por debajo del nivel de la superficie del suelo (como ya se ha dicho en otro acápite) y a mucha distancia
de
la
plaza
principal.
Sin
embargo,
a
un
costado se levanta la iglesia de Santo Domingo; entonces, como éste, no habrán otros monumentos bajo tierra.
Ateniendo
a
nuestras
inquietudes,
podemos
indicar
que
Chucuito fue uno de los primeros pueblos en denominarse ciudad, posiblemente mucho antes de 1563, pues recién hacia estos tiempos se tiene las noticias escritas de Chucuito ostentó
como este
ciudad. título
y
De como
ahi ya
para se
adelante
dijo,
tuvo
siempre capital
importancia, hasta verse opacada hasta el día de hoy con la infortunada fundación de Puno.
1.6.- ¿Chucuito tiene Fundación?
Como
se
muchísimos
viene años
señalando, atrás,
tal
Chucuito vez
desde
se el
remonta
ya
siglo
de
X
nuestra era. Se sabe que Chucuito es un pueblo histórico y que fue capital del reino de los Lupacas hasta antes de la llegada de los españoles.
34
A pesar de sufrir la invasión hispánica, Chucuito siguió teniendo
jerarquía,
pues
corregimiento
de
corregidor
justicia
y
paso
Chucuito
y
a
ser
lugar
mayor.
Es
de
capital
del
residencia
posible
pensar
del que
también aquí vivió la élite istrativa de la Colonia, pues como sabemos, Puno todavía no existía.
El
corregimiento
de
Chucuito
se
instaura
en
1552,
entonces, Chucuito ya existió como pueblo y como sede del Gobierno Regional, llamémosle así. Hay documentación de antes
de
1550
que
refiere
al
pueblo
de
Chucuito
con
población española y claro, la población nativa. Lo cual nos
lleva
a
pensar
que
es
posible
que
la
fundación
española de Chucuito se haya producido en 1552, año en que se instituye el corregimiento de Chucuito, hecho que aún se ignora entre la población y autoridades del lugar.
Las fechas "oficiales" que se manejan hasta hoy refieren que el aniversario de Chucuito se festeja "el 02 de abril de cada año" (Rosendo Flores: Atlas del Departamento de Puno). La Corpuno, manejó una información imprecisa. Se limita a decir "creado en la época de la independencia anexado
de
dispositivo
la
Provincia
legal
que
de
Chucuito,
señalice
su
no
existe
delimitación
35
distrital", (demarcación política. . . 1988). Sin duda grave error y es por que realmente no se sabe la historia de los pueblos.
Sin
embarqo,
los
chucuiteños
suelen
celebrar
su
aniversario de creación española, desde el 2 de abril de 1565. Es sin duda una fecha sino antojadiza, aproximada, pero que falta a los rigores de los hechos históricos.
Ya en 1549 el Virrey La Gasea dispone que los indígenas de Chucuito pasen a realizar trabajos de obras públicas en La Paz. Seguramente que el servicio de los Chucuiteños era halagüeño para los paceños, pues estos a través de sus cabildantes deciden que la jurisdicción de La Paz llegara hasta los confines de Paucarcolla, lo que incluía Chucuito y todos sus pueblos al sur.
Finalmente,
a
fin
de
corroborar
con
persistir
en
la
búsqueda de la partida de nacimiento de Chucuito debemos reseñar
que
en
1553,
en
este
pueblo
ya
existía
el
convento más antiguo en toda la región del Collao. Se tratarla del Convento de San Vicente, de la orden de los dominicos y que a la sazón, era casa rectora "de los que se establecían en los otros siete pueblos del Collao:
36
Juli, Copacabana, Pomata, llave, Acora, Zepita y Yunguyo" (R. Gutiérrez y otros: 1986: 275).
Ahora bien, por las informaciones que proporcionan el visitador
Don
(ciertamente
García
antiguo
Diez
de
corregidor
San de
Miguel
en
Chucuito),
propios caciques principales Don Martín
1567
de
los
Cari y Don
Martin Cusi, se sabe que hacia 1549 el pueblo de Chucuito se
reorganiza
Hinojosa
y
por
Rodrigo
orden de
y
complacencia
Esquivel
de
(Ibid).
Alonso Ante
de
estas
aseveraciones, debemos sentir la necesidad de proponer que posiblemente estos dos últimos personajes: Alonso de Hinojosa y Rodrigo de Esquivel, son los fundadores del pueblo de Chucuito en 1549, al reorganizar el pueblo, aunque queda por descubrir los primeros que se asentaron en este tan importante suelo entre los años 1535 a 1549.
37
CAPITULO II
2.- ATRACTIVOS TURÍSTICOS
2.1.- MONUMENTOS HISTÓRICOS
Todo parece indicar que de los monumentos prehispánicos quedan pocos, los restos del Inka uyo, en la ciudad misma y a pocos kilómetros el centro arqueológico de Cutimbo, que
evidentemente
fue
el
cementerio
pre-hispánico
de
Chucuito. Es posible que en la misma ciudad se hallen bajo tierra restos del antiguo Chucuito, y ésta seria una tarea a los profesionales de la arqueología.
2.1.1.- El Inca Uyo Etimología
En la parte baja de la ciudad y a un costado de la iglesia Santo Domingo aparece solitario una estructura de piedra,
rodeada
sobresalen dimensiones, estructuras tiempos.
de
un
diseminadas
campo
abierto
algunas
presumiblemente pre-hispánicas
y
piedras
en de
pertenecientes destruidas
en
el
que
variadas a
viejas
diferentes
38
Esta
estructura
es
un
recinto,
casa
o
aposento
del
"Inca". Sirvió de residencia temporal del Inca, cuando éste visitada a los señores Lupaka, sobre todo en ocasión de
la
grandes
altiplano,
fiestas
que
especialmente
la
se
celebran
fiesta
aquí
del
sol
en
el como
corresponde a la clase imperial, esta residencia estuvo a cargo de una servidumbre especial conformada por hermosas doncellas Aymaras razón por la cual, hoy, distorsionando el
verdadero
significado
de
este
lugar,
se
tejen
versiones singulares y hasta a veces apasionantes, como lo versaré a continuación.
El cronista Pedro Cieza de León advierte de sus memorias que efectivamente el señor y amo del Cusco Wiracocha Inka
"trató la paz en Chucuito con Cari, y tuvo tales mañas, que sin guerra se hizo señor de muchas gentes de estos Collas" (8).
(8) Carrillo Francisco “Cronistas del Perú” TOMO 2, 1989, Pág.- 52
39
Con el establecimiento de la paz entre el Inca y los señores lupakas, la presencia de aquel en tierras Aymaras fue frecuente y por tal motivo se hizo necesario contar con una residencia que cubriera las aspiraciones del Inca a cuyo efecto se mando construir este aposento.
La visita del Inca y las reuniones festivas daba lugar a la participación de la gente con música, canto y bailes. Huamán Poma anota parte de las canciones:
"Cantemos en la fiesta del jefe poderoso colla, vengan collas a alegrarse que está con nosotros el poderoso Inka de todas las tierras jefe supremo del Collao. (9)
(9) Pinillos “Historia de la Música. En historia del Perú” Edición Mejia baca – 1982 Pág.- 378.
40
El Inca Uyo visto de la parte exterior, se compone de una estructura partes
de
piedra
inferior
y
labrada
exterior.
a
la
El
perfección;
nivel
de
exterior
dos cuya
superficie es totalmente liza y de grandes bloques tienen dimensiones que oscilan entre 2.39 metros de largo por 1.25 metros de alto; y 1.87 metros de largo por 1.14 metros de alto. El nivel de altura del mismo en su parte exterior se configura de dos hileras de piedra una de las cuales, la que arranca desde la base alcanza las mayores dimensiones.
El muro de su parte interior se forma de seis hileras de piedra de regular tamaño, pequeñas en proporción a los bloques exteriores, algunas de forma rectangular y otras cuadrangu1ares.
No
tiene
el
mismo
acabado
de
los
exteriores, sin embargo, se presume que los interiores hayan estado recubiertos con pieles de animales.
41
Las esquinas del interior del recinto no tienen una simetría
perfecta
como
se
puede
advertir
en
los
exteriores, con una angulación milimétrica. Pero lo curioso es la presencia de piedras trabajadas en ángulo "abierto", que sirve de unión entre uno y otro muro, como amarrando toda la estructura. Entre bloques de piedra se observa un relleno de tierra.
42
El piso es de tierra, con una superficie plana y a desnivel de la base sólida, hecha de grandes bloques de piedra que sostienen los muros. Es posible pensar que en el piso interior del recinto, en sus orígenes y en el tiempo del Inca, estuvo empedrado, similar a la base de los muros, pero con piedra pequeña muy bien trabajada. Hoy todo este espacio se muestra a flor de tierra y en su superficie llana aparecen unas estructuras o esculturas de piedra de forma
43
fálica y de distintos tamaños. Entre todas ellas se cuentan 87 de las cuales 6 tienen una forma perfecta de falo.
44
En el espacio central se presenta una escultura de piedra fálica de gran tamaño de 1.15 metros de alto, por 99.5 centímetros de grosor, en la parte de la base. Entre tanto la "cabeza" mide 1.50 metros de diámetro. En la parte exterior del Inca Uyo frente a la puerta de ingreso, se localizan "dos falos" de regular tamaño, con motivos visitantes.
llamativos
para
los
45
La presencia de estas estructuras de forma falica, han sido colocadas en el lugar a propósito, para llamar la atención y a raíz de ello, generar una versión según la cual, este lugar ha sido el "Templo de la Fertilidad", y por lo mismo se han elaborado varias creencias, como se dirá luego.
Sin embargo, es posible pensar que el lugar, cuando cumplía
la
función
de
residencia
para
el
Inca,
cobijaba a una servidumbre femenina, conforme a los requerimientos
que
demandaba
el
jefe
supremo
del
incario. Y como se sabe, el Inca encarnaba el poder, la
sabiduría,
fertilidad.
el
Por
trabajo tal
y
el
motivo,
símbolo los
de
la
chucuiteños
mantenían relaciones de reciprocidad de acuerdo al estatus
del
jefe
del
Collasuyo
esta
reciprocidad
incluía los placeres de la vida, entendidos como el mantenimiento
y
continuidad
de
la
especie.
estructuras fálicas simbolizarían el poder la
Las
46
Virilidad, la fertilidad y el principio fundante de la masculinidad, cualidades que deberían de poseer los antiguos jefes Incas y Aymaras.
Dimensiones del Inca Uyo
La "puerta" de al interior del Inca Uyo se compone de un espacio abierto de unos 1.20 metros. Configurando
por
dos
grandes
bloques
de
piedra
labrada a la perfección, de 1.36 metros de alto por 1.06 metros de ancho y 81 centímetros de espesor los dos bloques cubren el ancho del muro, que a partir de aqui los muros van a tener las características descritas
lineas
arriba;
cara
inferior
y
cara
exterior, sostenidas por un relleno de tierra .
La base sobre la cual se proyectan los muros, se componen
de
una
plataforma
de
piedra
también
labrada, que en la parte de la puerta, el bloque mide 2.05 metros de largo por 1.45 metros de ancho y un espesor de 56 centímetros.
Las dimensiones de la estructura en general son las siguientes:
47
1) Por el lado de la puerta, orientación este, hacia el sector derecho 8.28 metros; hacia el lado izquierdo 8.36 metros. 2) Hacia el lado norte, el muro mide 8.31 metros. 3) Por
el
oeste,
el
largo
del
muro
mide
17.69
metros. 4) Hacia el lado sur, mide 8.34 metros. 5) 5)La estructura de los muros inferiores desde el nivel del piso de tierra, es de 2.6 metros.
Y el espesor, en el lado de la puerta, tiene una dimensión de 96 centímetros.
Concluyendo, del
recinto
pequeña
puede no
variación
decirse son como
que
las
dimensiones
proporcionales. puede
Hay
observarse
una
en
el
gráfico. Sin embargo, lo que si tiene precisión matemática es la orientación espacial, como punto de
referencia
el
norte
magnético.
Esta
orientación norte, esta definida en la esquina exterior del lado derecho de la puerta.
48
El perímetro total de la parte exterior es de 61.10 m. y el interior es de 52.18 m.
Dado
que
los
conocimientos
históricos
acerca
del
recinto "Inca Uyo" son aún débiles y escasos; en los últimos años se han tejido una serie de creencias, entre los cuales mencionaremos los siguientes: Este monumento se tratarla de un centro ceremonial donde se ejecutaba el pago a la Pachamama con la finalidad de obtener las energías cósmicas y humanas para la procreación animales.
de
la
vida
humana,
de
plantas
y
49
A
estos
acontecimientos
de
fertilidad
(ritos
especiales por los cuales se invoca la fertilidad de las especies) solían llegar los pobladores de los diferentes ofrecían
grupos
objetos
plegarias,
étnicos a
del
manera
deseando
altiplano,
de
ofrendas
tener
la
quienes
y
muchas
capacidad
de
procreación. Los deseos, según esta creencia tenían diferente naturaleza:
•
Para el caso de infertilidad de la mujer, si ésta deseaba tener descendencia (hijos) estaba obligada
a
cumplir
una
especie
de
rito
de
"fertilidad", consiste en realizar un "pago" a la
Pacha
Mama
perturbaciones
en de
un
lugar
ninguna
solitario
clase;
luego
sin tenia
que entrar en el Inca Uyo hacia la media noche (12 horas). Estando aquí, procedía a sentarse sobre
el
falo
mayor
con
la
intención
de
implorar al "Dios de la Fertilidad", le conceda la
virtud
de
tener
hijos.
Esta
actitud
era
considerada como el sometimiento a una relación sexual con la divinidad y, a partir de ahí una mujer quedaba en capacidad fértil.
50
•
A
partir
de
esta
creencia,
hoy
se
viene
imponiendo una práctica casi cotidiana para los forasteros, según la cual la mujer joven o en edad fértil, tiene que acercarse hacia el Gran falo que se exhibe en el recinto, y procede a abrazarlo, a sentarse sobre él con la intención de solicitarle el deseo de ser capaz de tener descendencia.
Esta
es
una
práctica
que
es
aceptada por gente que cree en ello.
•
De igual forma y siguiendo esta creencia, al Inca
Uyo
iniciación esto
se
le
considera
sexual"
parece
significarla
de
una que
la
como
un
mujer.
"lugar
Sin
exageración,
todas
las
mujeres
de
embrago ya
que
estaban
incurso a someterse en esta prueba, lo que es poco probable.
•
Una tercera versión indica que este templo dedicado
al
culto
de
la
fertilidad,
fue
utilizado como centro ceremonial para controlar el tiempo.
51
La pregunta sigue vigente, en realidad, ¿Qué fue el Inca Uyo?
Es más probable que fuera la residencia del Inca, mandaba construir a manera de un palacio real y en el que vivía temporalmente con toda su servidumbre, cuando llegaba al altiplano para las grandes fiestas Aymaras,
al
tiempo
que
le
permitía
conocer
de
primera mano la situación del Collasuyo.
El actual recinto, es solo una parte de un gran complejo arquitectónico, el cual ha sido destruido, no sabemos por qué razones. Tal vez por mano de los primeros españoles a inicios de la conquista o a raíz del gran levantamiento de Túpac Amaru en 1780. O acaso fue los aposentos del señor y jefe de los Aymaras Don Martín Cari. Si esto fuera así, debe existir otro monumento similar, correspondiente al cacique Don Martín Cusi.
2.1.2.- Los Templos Coloniales
La
construcción
de
los
templos
fue
obra
de
los
primeros dominicos y con el aporte pecuniario y obra
52
de mano de los indígenas de la localidad. En las informaciones
del
visitador
Garci
Diez
de
San
Miguel, se consigna que "la iglesia de Chucuito y la casa de ella, especialmente la casa, es muy buena y la iglesia razonable, porque habrá 10 ó 12 años que se hizo, en que con ornamentos se valoran por todo más de 12,000 pesos y ahora porque es la cabecera principal la quieren derribar y hacer otra" ( o p . Cit. Pág. 275). Lo que nos permite colegir que el primer templo se empieza a edificar en 1555, año que por lo demás, no es excepción, pues este año también ve el nacimiento de otros templos como el de Santa Bárbara en Juli, aún cuando en Chucuito en 1553 ya se tenia el convento de San Vicente. Desde
sus
comienzos
coloniales,
el
pueblo
que
estudiamos, tuvo dos iglesias: la de "Nuestra Señora de Asunción", como iglesia matriz y construida en lo alto y parte central del pueblo; la otra, la de Santo Domingo, construida en la parte baja, tal vez, como a ocurrido en otros pueblos, obedeciendo a la antigua
organización
social
dual:
arriba
y
abajo
respetando la jerarquía o primacía de la parte de arriba.
Sin
embargo,
de
las
informaciones
que
proporciona Ramón Gutiérrez en su monumental obra
53
"Arquitectura originalmente
del en
Altiplano", Chucuito
se
se
sabe
pensaba
que
construir
cuatro iglesias, tal vez obedeciendo a la jerarquía que ostentaba el pueblo.
Una era de "Nuestra Señora de la
Asunción",
según lo he dicho en líneas arriba.
La
otra
iglesia
de
la
advocación
de
Santo
Domingo.
Una tercera dedicada a San Pablo.
Una cuarta dedicada a la advocación de Nuestra Señora de los Reyes.
Así lo hace notar el Virrey Don Francisco de Toledo en su reordenamiento en 1574 y según el contrato de construcción
de
1590,
por
los
maestros
de
carpintería Juan Gómez y Juan López, conjuntamente con el maestro de albañilería Juan Ximenez, todos ellos residentes en la ciudad de Chucuito, bajo la supervisión del Gobernador (de Chucuito) Don Gabriel
54
Montalvo y Peralta. No se sabe a ciencia cierta la ubicación de las iglesias de San Pablo y Nuestra Señora de los Reyes, pero se da cuenta que en 1608, las cuatro iglesias ya estaban construidas. Los que parece ser cierto, es que las últimas dos iglesias fueron capillas que subsistieron hasta años después de 1627, pues ya en 1659
el
Obispo
Antonio
de
Castro
y
Castillo
informaba que las iglesias de Chucuito eran dos: Asunción y Santo Domingo.
55
El Templo de la Asunción
Su estructura se levanta en la parte más alta de la población y su fisonomía alcanza el largo de uno de los lados laterales de la plaza. Data de mediados del
siglo
XVI,
como
ya
se
ha
señalado
y
ser
principal característica es su longitud y altura. Presenta
en
especialistas,
estilo con
mudejar,
las
al
deficiencias
decir que
de el
los medio
ofrece.
Para acceder al templo, de la calle de Plaza, se
56
proyecta unas graderías que dan a la base de un arco de
medio
punto
de
proporciones
excepcionales.
A
partir de aquí se abren a ambos costados una hilera de portadas o arcos pequeños también de medio punto, formado un muro que protege el atrio o patio de la iglesia.
En el costado lateral derecho del atrio, se alza triunfante la cruz bellamente trabajada en piedra. Como puede notarse, el patio es reducido de ancho, pero se prolonga de extremo a extremo, que sirvió como cementerio y centro doctrinal.
La fachada de la iglesia es una obra de arte en el cabal sentido de la palabra, a pesar de mostrar una estructura son
típicamente
llanas
con
renacentista. incisiones
Sus
columnas
longitudinales,
hornacinas, especie de ventanas para cobijar alguna imagen, dos a cada lado. El arco de medio punto, característico en la arquitectura de muchos templos, con casetones en el ribete superior del arco. El cornisamento culmina en una especie de mojinete con una hornacina al medio. Efectivamente, el arco está cubierto por una gran puerta de madera con dos hojas
57
y de una de ellas se abre una puerta pequeña, por la que comúnmente se accede al interior del templo.
Las paredes son bloques macizos de adobe desde la base hasta el techo. Este se compone de calamina de dos aguas. Hacia el lado lateral izquierdo de la iglesia,
se
levanta
la
Torre
de
dos
cuerpos.
El
segundo cuerpo presenta al campanario con dos vanos a cada lado.
Por regla general, desde su construcción hasta fines del
siglo
XVIII
el
templo
no
va
a
sufrir
modificaciones. Un inventario del año 1795, señalaba que el templo tenía más de un centenar de lienzos grandes y pequeños. El retablo mayor tenía 9 nichos: 6 con lienzos y 3 con imágenes de la Asunción, San Antonio Abad y San Juan de Dios, Además, se contaba con retablos de Nuestra Señora de las Mercedes, de las Animas y 8 tabernáculos: Señor de la Columna, Nuestra Señora de los Dolores, La Purificación, La Concepción, Descendimiento
La y
Natividad, San
Joaquín
San y
José,
Santa
Ana
el (R.
Gutiérrez op. Cit.) El templo, sufrió daños de gran proporción hacia
58
mediados del siglo XIX y, posteriormente ha sido reparado en varias ocasiones. Hoy sigue en completo abandono y el deterioro va por dentro.
59
Santo Domingo
Este templo se levanta en la parte baja de ciudad y colinda con el centro prehispánico del Inca Uyo. Como se ha dicho inicialmente, su construcción se proyecto conjuntamente con el de la Asunción. Los exteriores presentan un conjunto de arquerías que encierran
una
especie
de
patio,
o
tal
vez
el
cementerio de la parroquia. En él se halla la cruz, también de piedra muy bien trabajada, con una base de tres cuerpos. Alcanza una altura considerable de aproximadamente de dos metros.
La Fachada Principal es modesta y presenta un arco de medio punto. El atrio se proyecta desde la calle
60
hacia la puerta de en un perímetro de unos cien metros cuadrados aproximadamente. La torre se levanta a un costado, lado izquierdo de la iglesia. Su estructura es completamente de piedra adobada, es decir, pequeños bloques. Presenta dos cuerpos: uno desde
el
ras
del
piso,
hasta
el
cornisamento
y,
desde esta base, se levanta el segundo cuerpo, que hace las veces de campanario con dos vanos a cada lado. Su terminación es cuadrangular con un pequeño arco con su cruz al centro, como se evidencia en el arco de la Asunción. El techo es de pan y mudillo, con
una
longitud
considerable.
El
interior
del
templo no lleva decoraciones ni lienzos que exhibir. Tenia dos altares por crucero, en el lado derecho el de San José y de Santa Rosa, además de un nicho de la Concepción y Ánimas.
Por las informaciones históricas, parece que este templo estaba inconcluso, pues en 1837, se reclamaba que se construyan la entrada al coro. Años más tarde en 1897 el obispo Pueyrredón remueve
la
pared
derecha
desde
disponía el
arco
que
se
toral
al
baptisterio y que se haga el techo de este último.
61
Hoy
el
templo
luce
abandonado,
con
pocas
posibilidades de conservar su estructura monumental y está a la vista de los turistas.
62
2.1.3.- La Ciudad de las Cajas Reales
Con mucha frecuencia se dice que Chucuito ha sido sede de la Cajas reales, nombre con el que el día de hoy se identifica produce mitad
el
el
del
rebelión
distrito.
auge
minero
siglo
XVII
de
económicas
los
y
En
efecto,
de
Laycacota
y
su
van
la
hacia
posterior
hermanos
sociales
con
Salcedo, a
cambiar
crisis la
efecto las
que
segunda con
la
relaciones
ostensiblemente.
Ciertamente, la ejecución de José Salcedo por orden del Conde de Lemos y el traslado de la población de San Luis de
Alba
a
las
cercanías
del
lago
con
el
nombre
de
"Nuestra Señora de la Concepción y San Carlos de Puno", posibilita afirmar la condición jerárquica del pueblo de Chucuito.
En estas circunstancias, hacia el año 1668, Chucuito es designado para ser sede de las "Cajas Reales", lo que incluía
la
rios. Chucuito
contaduría Si
siguió
duda,
a
y
tesorería,
raiz
teniendo
del
asi
tiempo
importancia,
a
como
sus
transcurrido, pesar
de
la
fundación de Puno hacia 1668, pero sus estructuras fueron perdiendo
fortaleza,
razón
por
la
cual
en
1782,
las
"Cajas Reales" van a ser reedificadas, contando para ello
63
un nuevo edificio, en el que se contaba las obras de: la contaduría, la tesorería, vivienda del oficial, fábrica, fundición
y
almacenes
de
azogue.
A
estas
obras,
se
agregaba "un fuerte que servia para guardia y custodia de los caudales" (Ramón Gutiérrez op. Op. 280).
En la actualidad, la casa y sede de las "Cajas Reales" se halla en la plaza principal, a un costado del edificio de la
Policía
Nacional.
Estas
estructuras
en
ruinas
aún
llevan la fecha de edificación 1780, tal vez antes de la rebelión
de
Túpac
Amaru,
pues
después
de
ésta
y
su
rotundo fracaso, los españoles y el propio gobernador de Chucuito Don Ramón de Moya y Villa real, propone que se edifique una muralla en rededor del pueblo, para defensa de
la
población
y
los
propios
intereses
del
Gobierno
Colonial.
Por lo que se puede concluir, la idea no era mala, y bien ha podido prosperar este proyecto para beneficio propio y,
hoy
hubiera
sido
uno
de
los
lugares
mayormente
visitados por los turistas. Pero, este es nuestro deseo y los hechos históricos ocurrieron de otra manera, ya que al término de la represión del levantamiento de Túpac Amaru y los hermanos Catari en el altiplano, siguió una
64
secuela
de
provincia
malestares, (de
revisitas
Chucuito)
para
a
los
sopesar
pueblos su
de
la
número
y
condiciones sociales, cuando no para buscar a los que apoyaron el levantamiento y tomar ejecución de ellos. Luego siguieron los movimientos por la independencia y ahi acabó el sueño de los chucuiteños. Ya que durante la República
y
contemporáneamente,
Chucuito
va
a
perder
hegemonía, interés y se sumirá en el completo abandono.
65
2.2.- Glorieta Mirador Turístico
Escenario
atractivo
formado
por
una
serie
de
arcos
circundantes. Servia para los actos propiciatorios de la agricultura
y
actualmente
cacharparis de los carnavales.
para
los
tradicionales
66
2.3.- Reloj Solar de Piedra
Fue construido por mandato del corregidor Pedro de Melgar en el año de 1561 y reconstruido por la junta municipal en 1831, con piedra labrada; este reloj solar marca con exactitud la hora.
67
2.4.- Pileta Ornamental
Fue
concluida
el
primero
de
enero
de
1901
trabajo
artístico labrado en piedra, único en su genero servia para dotar de agua a la población desde principios de siglo.
2.5.- La Piscicultura
Criadero de truchas, que se encuentra en la parte oeste de
la
ciudad
de
principal. Donde
Chucuito se
a
05
desarrolla
minutos todo
el
de
la
plaza
proceso
de
crecimiento de las truchas. Este criadero pertenece a
la
Universidad Nacional del Altiplano de Puno.
68
3.- Folklore
Como cualquier otro pueblo del altiplano Aymara, Chucuito celebra diversas festividades durante
el año.
En esta oportunidad reseñamos algunas de las principales.
3.1.- Carnaval de Chucuito
Danza
originaria
de
la
provincia
de
Chucuito,
departamento de Puno. Esta es una danza social que tuvo su origen en los status culturales del HUCH'UY- POQOY o floración
de
plantas,
que
era
una
fiesta
de
carácter
agrícola (nativa), que se llevaba a cabo en el mes de febrero con los carnavales. El escenario natural de esta danza es el campo abierto y no ingresaban a las ciudades.
69
Es
bailado
por
hombres
y
mujeres
jóvenes
quienes
representan la época de floración de alegría y de energía de
la
juventud,
ya
que
muchos
romances
indígenas
florecían también al igual que las plantas.
3.2.- Fiesta Patronal
La
fiesta
patronal
de
Chucuito,
se
realiza
el
08
de
septiembre de cada año, en honor a la Santísima Virgen del Rosario. En donde los chucuiteños muestran su fe y devoción danzando en diversas comparsas, así como; la
70
morenada , wacawaca ,tinkus, sayas y otros.
Durante la festividad se realizan diferentes ceremonias eclesiásticas, empezando desde la misa de vísperas, misa de
albas,
misa
general
y
posteriormente
con
misas
de
despedida de los diferentes conjuntos participantes. En el
transcurso
de
estas
bebidas y mucha algarabía.
fiestas
se
comparten
viandas,
71
CAPITULO III
3.- FACILIDADES TURÍSTICAS
3.1.- Alojamiento
La
ciudad
de
considerable como
para
de
Chucuito,
cuenta
alojamientos
albergar
turistas
de
con
una
diferentes
nacionales
y
variedad categorías
extranjeros.
Teniendo en cuenta de hoteles como; Taypikala, Taypikala lago, Santa Bárbara y otros. Que están ubicados dentro de la población.
72
3.2.- Restaurant
Es muy importante para el turismo contar con servicios de viandas,
por
restaurantes
tal
motivo
de
uno,
Chucuito dos,
tres
ofrece
servicios
tenedores
en
de los
73
prestigiosos
hoteles,
además;
otros
restaurantes
para
turistas nacionales y habitantes del lugar, que están ubicados en la plaza principal. 3.3.- Medios de Transporte
Para trasladarnos a Chucuito, contamos con dos vías de ; terrestre y lacustre, por encontrarse a orillas del Lago Titicaca El servicio de trasporte terrestre se realiza mediante las camionetas rurales, combis, desde la avenida Simón Bolívar, a toda hora o mediante una agencia de viajes
y
turismo,
también
se
puede
llegar
embarcaciones del puerto principal de Puno.
mediante
74
CITAS BIBLIOGRAFICAS
1) Waldelomar
Espinosa
S.
"La
Sociedad
Colonial"
en
Historia del Perú tomo IV. Pág. 230.
2) Herald.
Fuentes
"Documentos
sobre
Puno
en
siglo
XVI". Pág.11.
3) Meíkleiohn N. “La Iglesia y los Lupazas" Pág.35.
4) Francisco de Salomón "Revista Histórica" Pág.223.
5) Ramón
Gutiérrez
y
otros
"
Arquitectura
del
Altiplano" .Pág. 122.
6) Carrillo Francisco " Cronistas del Perú " Tomo 2, 198 9. Pág. 52.
7) Pinillos "Historia de la Música. En Historia del Perú”. Ed. Mejia Baca 1982 Pág. 378.
75
BIBLIOGRAFÍA
CARRILLO, F Cronistas del Perú. Tomos 1,2,3 y 4
ESPINOZA
SORIANO,
W.
La
Sociedad
Andina
Colonial
1982 en Historia del Perú Ed. Mejia Vaca.T.IV. Lima.
FRISANCHO PINEDA, S. El Álbum de Oro de Puno.1981 Ed, Los Andes de Puno.
FUENTES RUEDA, H. Documentos sobre Puno en el siglo XVI. Puno.1988.
GUTIERRES RAMÓN, Arquitectura del Altiplano Peruano. 1876. Cuadernos de Hispanoamérica. Buenos Aires.
MEIKLEJOHN NORMA, La Iglesia y los Lupazas Durante la
Colonia.
C.
1986
E.
Bartolomé
de
las
Casas.
Cusco.
PINILLOS, Historia de la Música. En Historia del Perú, Ed. Mejia Baca 1982.
76
REVISTA
HISTÓRICA,
Departamento
de
Humanidades
P.U.C. del Perú 1992. Lima Vol. XVI.
SOLANO FRANCISCO, (de) Élites y Calidad de Vida en Chucuito
a
Mediados
del
Histórica. Vol. XVI. Lima.
Siglo
XVII.
Revista
77
CONCLUSIONES 1. El
pueblo
potencial
de para
Chucuito el
ofrece
turismo,
un
sobre
extraordinario todo
para
el
descanso esparcimiento, así cara el estudio de su pasado histórico y cultural.
2. La
actual
ciudad
de
Chucuito
presenta
características arquitectónicas y ambientales muy ópticas cara cualquier visitante.
3. La ciudad se levanta sobre las ruinas del antigua reyno
de
los
Lupaka
,
en
la
cual
residían
los
"reyes Aymaras.
4. El denominado "Inca Uyo", el cual constituye un atractivo singular para los turistas, en su época constituyo
el
lugar
de
residencia
del
Inca
y
normalmente se hallaba a cargo de una servidumbre particular.
78
RECOMENDACIONES PRIMERO
El Instituto Nacional de Cultura y otras Instituciones análogas debe propender a las investigaciones históricas, antropológicas adyacentes,
y
arqueológicas
para
encontrar
en
el
mayores
lugar
y
área
explicaciones,
especialmente acerca de lo que fue el Inca Uyo.
SEGUNDO La Municipalidad Distrital de Chucuito debe difundir los resultados
de
este
trabajo
para
uniformizar
los
conocimientos sobre la ciudad de Chucuito y el Inca Uyo.
TERCERO
El Gobierno Local en su Plan de Gobierno debe considerar el
presupuesto
respectivo.
Para
controlar
el
desborde
natural de las aguas pluviales. A fin de que la ciudad se mantenga limpia.
79
CUARTO
Las construcciones modernas (hoteles y hostales) deben diseñarse con una arquitectura acorde con el paisaje y la estructura de los restos arquitectónicos del pasado.
QUINTO El Instituto Nacional de Recursos Naturales debe asumir sus
funciones
específicas
para
proteger
las
áreas
naturales y la biodiversidad.
SEXTO
La Universidad Nacional del Altiplano de Puno así como los Institutos tecnológicos de la especialidad de turismo deben promover estudios científicos sobre el Inca Uyo a fin de consolidar los conocimientos científicos sobre su pasado histórico.
SÉTIMO La
Municipalidad
Distrital
de
Chucuito
así
como
el
Instituto Nacional de Cultura debe ofrecer un tratamiento especial a las iglesias y a la ciudad de Chucuito por ser patrimonio de nuestra cultura.
80
BIBLIOGRAFÍA
CARRILLO, F Cronistas del Perú. Temos 1,2,3 y 4
ESPINOZA SURIANO, W. La Sociedad Andina Colonial 1982 en Historia del Perú Ed.Mejia Vaca.T.IV.Lima.
FRISANCHO PINEDA, S. El Álbum de Oro de Puno.1981 Ed. Los Andes de Puno.
FUENTES RUEDA, H. Documentos sobre Puno en el siglo XVI. Puno.1988.
GUTIERRES
RAMÓN,
Arquitectura
del
Altiplano
Peruano. 1876. Cuadernos de Hispanoamérica. Buenos Aires.
MEIKLEJOHN NORMA, La Iglesia y los Lupazas Durante la
Colonia. C.
1986 E.
Bartolomé de
las Casas.
Cusco.
PINILLOS, Historia de la Música. En Historia del Perú, Ed. Mejia Baca 1982.
81
REVISTA
HISTÓRICA,
Departamento
de
Humanidades
P.U.C. del Perú 1992. Lima Vol. XVI.
SOLANO FRANCISCO, (de) Élites y Calidad de Vida en Chucuito
a
Mediados
del
Histórica. Vol. XVI. Lima.
Siglo
XVII.
Revista
ESPECIALIDAD TURISMO
MONOGRAFÍA CHUCUITO, UN PORTAL ABIERTO AL TURISMO PRESENTADO POR: - LESTAT FOX
PARA OPTAR: TITULO PROFESIONAL DE TURISMO
Peru, diciembre del 2009
2
El
tema
de
nuestro
presente
trabajo
monográfico,
trae a la memoria las ingratitudes históricas generadas por la propia dinámica histórica, a veces obedeciendo a intereses de grupos y de la clase social gobernante. Sin duda, parece ser que esta es la suerte de Chucuito, un pueblo histórico que en la época prehispánica ocupó el máximo peldaño en la organización social del reino de los Lupakas,
fue
cabeza
o
capital
del
extenso
reino,
e
incluso, durante el apogeo Inka los caciques chucuiteños gobernaban en nombre del Inca hasta "Chile"; es decir, hasta donde alcanzaba el territorio de los aymaras.
Sin embargo, con la presencia de la colonización hispánica,
si
bien
en
los
primeros
dos
siglos
va
a
continuar gozando de la jerarquía que tuvo, posiblemente desde los inicios de la república, va a caer abruptamente en las diferentes dimensiones de la vida social, al punto de caer en un completo olvido. Puede haber muchísimas causas, pero en esta ocasión no las vamos
3
a señalar, en cambio si debo remarcar sus posibilidades turísticas en base a aquella realización histórica.
Efectivamente,
Chucuito,
constituye
un
centro
turístico importante, sobre todo por su dinámica cultural y su tradición monumental, hechos que no se hallan en esta zona ni en el propio Puno los ostenta. Aun cuando parece ser que, en los últimos años, algunos empresarios dedicados al turismo están redescubriendo la importancia turística
de
Chucuito,
sobre
todo
por
el
paisaje,
la
tranquilidad y las posibilidades de un ambiente limpio para el turista.
Esta importancia que los especialistas en turismo le reconocemos a Chucuito, nos hemos permitido proponer a este monografía el titulo "Chucuito: Ventana Abierta al Turismo". En ella resaltamos la importancia histórica, los monumentos históricos coloniales y prehispánicos como el
Inca
otras
Uyo,
las
tradiciones
fiestas de
la
más
tradicionales
religiosidad
y
algunas
aymara,
elementos para el conocimiento de los turistas.
como
4
INDICE
CAPITULO I
1.- CONSIDERACIONES GEOGRÁFICAS E HISTÓRICAS 1.1.- Datos Generales. 1.2.- El Paisaje Chucuiteño. 1.3.- Mitología Aymara. 1.4.- Chucuito Pre-Hispánico. 1.5.- Chucuito Colonial. 1.6.- ¿Chucuito tiene fundación?
CAPITULO II 2.- ATRACTIVOS TURÍSTICOS 2.1.- LOS MONUMENTOS HISTÓRICOS 2.1.1- Inca Uyo 2.1.2.- Templos Coloniales 2.1.3.- Ciudad de las Cajas Reales 2.2.- Glorieta Mirador Turístico de Chucuito 2.3.- El Reloj de Piedra 2.4.- La Pileta de Piedra 2.5.- La Piscicultura
5
3.- FOLKLORE 3.1.- Carnaval de Chucuito 3.2.- Semana Santa 3.3.- Fiesta Patronal
CAPITULO III
3.- FACILIDADES TURÍSTICAS 3.1.- Hospedaje 3.2.- Restaurantes 3.3.- Medios de Transporte
CONCLUSIONES RECOMENDACIONES BIBLIOGRAFÍA
6
7
CAPITULO I
I.- CONSIDERACIONES GEOGRÁFICAS E HISTÓRICAS.
1.1.- Datos Generales
Chucuito, hoy, es distrito de la provincia de Puno. Se ubica al sur de la capital en la vía hacia
Desaguadero,
a
unos
18
kilómetros
de
distancia de la Ciudad de Puno. Se levanta en una zona elevada con proyección hacia el lago por el lado oriental, y, hacia la "Cordillera del Atoja" por el poniente (lado occidental). El distrito de Chucuito por consiguiente, se ubica estratégicamente sobre los 3871 m.s.n.m., entre los 15° 53'
8
000015''
de
latitud
sur
y,
los
69°
53'
21''
de
longitud oeste. {Véase el mapa de ubicación).
Chucuito,
cuenta
con
una
población
de
9.316
habitantes entre adultos, jóvenes y niños. Siendo su actividad
principal;
la
agricultura,
ganadería,
pesca y complementada por la actividad de producción artesanal y el turismo.
9
Las
lenguas
oficiales
son
el
Español
y
el
Aymara, sin embargo; sabemos que históricamente el aymara era considerada como la primera lengua o lengua materna de esta zona.
1.2.- Mitos de Origen en el Mundo Aymara
Como una forma de intentar explicar los primeros tiempos de
Chucuito
pertinente
en
el
contexto
presentar
una
de
la
cultura
aproximación
Aymara,
mitológica,
es aun
cuando ésta esté influenciada por la religión cristiana. Se trata de la creación del mundo:
El mundo fue creado por Dios. Primeramente al hombre, la mujer y los animales. Todo era maravilloso, no hablan plagas, ni sequías. Los hombres tenían ciertos poderes que eran transmitidas por Dios: muchos podían conducir grandes piedras y rocas solamente con la fuerza de la voz, con un palo o con la honda; las plantas eran convertidas en comida y cosas que el hombre necesitaba.
Del
mismo
modo,
algunos
animales
podían
convertirse en seres humanos, o tenían cierto poder, ya sea para ejercitar trabajos o realizar grandes obras.
(01)VERSION ORAL, contada por Maria Jawira, 68 años, 1997.
10
Las estrellas, los ángeles y demás divinidades del cielo se comunicaban con los hombres.
En
estos
primeros
tiempos,
la
gente
iba
al
cielo
a
participar en las grandes ceremonias que se realizaban en honor a Dios Padre. Para llegar al cielo, habla una simpa (especie tierra,
de
escalera)
mediante
la
que cual
colgaba los
del
hombres
cielo podían
hacia subir
la y
bajar.
Esta simpa había sido hecha por el hombre y bendecida por Dios, para que sirviera de camino. Sin embargo, por causa del insulto y el engaño que causaban los hombres, los animales
y
especialmente
el
zorro,
se
perdió
definitivamente. Dicen que el zorro era muy malcriado y ofensivo hacia Dios y al propio hombre, por lo que la simpa fue cortada por el "Callalla" (loro) a consecuencia también de haber recibido un insulto del zorro.
Desde esa fecha la simpa se ausento o fue suspendida de la tierra por Dios y que, parte de esta permanece colgada desde más allá del "medio cielo" hacia el infinito. Es la simpa celestial que todavía usan algunos hombres para comunicarse con Dios, cuando éstos se hallan cercanos al
11
medio cielo.
Sucesivamente, la gente se empezó a portar muy mal, se convirtieron en pecadores, todos se volvieron holgazanes, envidiosos y se sumieron en una corrupción generalizada.
Al ver este episodio tan conmovedor y denigrante, Dios Auki
advirtió
en
muchas
oportunidades
estos
peligros,
para que pudieran reflexionar, lo cual no hicieron caso, pues quien incitaba a estos malos comportamientos era Satanás, considerado como el hijo o ángel mayor de Dios Padre.
Dios
Padre,
deplorable,
cansado pensó
en
y
dolido
de
ver
esta
eliminar
al
mundo
y
situación crear
otra
maravilla. Pero surgió su hijo menor llamado Jesucristo éste
dijo
a
su
padre:
"padre,
no
lo
destruyas
todo,
dámelo a mi para que yo pueda limpiarlo". El Dios padre haciendo caso a su hijo, se lo entregó al mundo tal y como estaba, con todos los problemas que habla.
Todo esto pasó en este tiempo primordial, porque Dios vivía tanto en la tierra, como en el cielo y quería mantener la vida de los hombres (versión recopilada por
12
el autor, de los abuelos).
Ciertamente, sincretismo
esta
versión
religioso,
nos
según
conduce el
cual
a
pensar
se
en
fusionan
el los
pensamientos antiguo Aymara, con el pensamiento cristiano de Dios, como el único creador de todo lo existente.
1.4.- Chucuito Pre-Hispánico
El
altiplano
proceso años
de
su
conjunto
humanización
antes
periodos:
en
de
desde
nuestra
cazadores
presenta
un
siete
mil
hace
era,
con
recolectores,
sucesivos
horticultores,
agricultores, ganaderos y el gran desarrollo regional con el
desarrollo pueblo
aymara de
lupaca,
Chuchito.
del Los
cual
forma
testimonios
parte
el
pueden
evidenciarse en las pinturas rupestres con escenas de caza, los vestigios monumentales y las manifestaciones tradicionales en música, danza y otras tradiciones. Es posible pensar que, en el Chucuito pre hispánico, lo más representativo que nos queda es el Inca üyo, aun cuando si desenterráramos gran parte de Chucuito, encontraríamos los
escombros
y
tal
vez
tesoros
de
los
antiguos
y
prehispánicos chucuiteños. (2)Reflexión teórica a la lectura hecha de la visita por Garci Diez de San Miguel (1567).
13
En el periodo del desarrollo Lupaca, posiblemente un poco antes del intermedio tardio, Chucuito se constituyo en la cabecera principal y como capital de todo el reino. Bajo su dominio calan las seis restantes cabeceras: Acora, llave, Juli, Pomata, Zepita y Yunguyo. A su vez, cada uno de estos pueblos controlaban un gran territorio, desde las
orillas
del
cordillera,
lago,
incluso,
hasta
las
altas
territorios
cumbres
en
los
de
la
valles
interandinos de Moquegua, Tacna, Arica y otros lugares de los llanos costeños, asi como la ceja de selva. A estos espacios marinos,
hay
que
como
añadir
las
el
islas
control guaneras
de
los
y
los
recursos recursos
biológicos como el cochayuyo, por ejemplo. Este sistema de
producción
y
istración
social
político
del
territorio se denomina "control vertical de los pisos ecológicos".
La característica de la organización social entre los lupacas en general, fue la organización dual), es decir, que cada pueblo se dividía en dos mitades o sayas, que en el
tiempo
de
parcialidades.
los En
el
españoles caso
pasó
exclusivo
a de
denominarse Chucuito,
se
dividía en :(Hanansaya y Urinsaya.) La mitad Hanansaya (3) Reflexión teórica de las lecturas, como fuente de referencia: Jhon V. M; Franklin Pease. (4) comentario reflexivo de las lecturas
14
era gobernada por el cacique Martin Kari y, la otra mitad Urinsaya, estuvo a cargo del cacique Martin Kusi. Sin embargo, cada saya tenía bajo su dominio a un número determinado
de
Hatas
(ayllus);
a
su
vez
éstas
se
componían de varias familias. Esto significa que cada ayllu
tenía
a
un
número
de
familias.
Los
ayllus
que
formaban parte del territorio de Chucuito se anotan a continuación:
•
•
Mitad de Hanansaya: MARTIN KARI
- Ayllu
Collana
- Ayllu
Hacalla
- Ayllu
Chuquina
- Ayllu
Hinchocata
- Ayllu
Hilahullari
- Ayllu
Maqueura
- Ayllu
Sillica
- Ayllu
Guarico
Mitad de Hurinsaya: - Ayllu
Collanahilata
- Ayllu
Guaqui
MARTIN CUSI
15
- Ayllu
Callapa
- Ayllu
Vilcacala
- Ayllu
Quirama
- Ayllu
Caelha
- Ayllu
Apura
- Ayllu
Collagua
- Ayllu
Pomaca
- Ayllu
Anagua
- Ayllu
Chuquita Cazadores
- Ayllu
Quilat
16
Ayllu Pusiata
Estos ayllus se han mantenido a través del tiempo y hoy, tienen la denominación de comunidades o parcialidades, si alguno
de
ellos
no
han
desaparecido.
Finalmente,
es
posible pensar que los ascendientes de estos dos caciques fueron sepultados en Kutimbo sobre
Pedro
Kutimbo,
señor
(5)
; se tiene referencias
que
fue
de
Hanansaya,
por
ejemplo.
-Economia Pre-hispanica.-
La actividad económica de los chucuiteños era básicamente agropecuaria;
es
decir,
se
dedicaban
al
cultivo
de
tubérculos y cereales; al mismo tiempo, desarrollaban las actividades
pastoriles
de
cría
de
grandes
rebaños
de
alpacas y llamas, de quienes aprovechaban la lana para fines
fabriles
tradicional
de
y
confección
las
personas.
de
la
indumentaria
Evidentemente,
de
los
animales también aprovechaban la carne para el consumo humano: fresca o seca.
(5) reflexión de la lectura
17
Sin
embargo,
también
se
obtenían
alimentos
complementarios de las zonas cálidas, tanto de la costa como
de
la
ceja
de
selva:
maíz,
coca,
ají,
algodón,
frutas y pescados mediante el trueque de sus arrieros. De igual forma, de la zona oriental, sobre todo de Larecaja, se traía la madera para la construcción de las viviendas.
Así
como
se
desarrollaban
estas
actividades,
también
hacían otros trabajos complementarios como: la caza de animales
silvestres,
actividad
emprendida
por
los
Choquelas; hubieron pescadores y orfebres de metales, así como
los
artesanos
de
vasijas
de
barro
denominados
"olleros". Con estos nombres se les conocerá aún en el tiempo de los españoles: plateros, olleros, cazadores y "chorrillos" o pescadores.
En la economía se practicó un mecanismo que los españoles van a retomarlos en sus niveles más extremos: el tributo. Entre los chucuiteños era la entrega de una cantidad de tejidos y ropa confeccionada para el Cacique y para el Inca. Del mismo modo, se prestaba la fuerza de trabajo en las
tierras
del
Cacique,
lo
que
se
hacía
con
toda
humanidad. Trabajaban hombres, mujeres y niños y sin la explotación que se va a imponer en el periodo colonial,
18
tambien varones y mujeres para el Aqlla Wasi.
Para finalizar mencionaremos dos cosas importantes: la calidad de los tejidos y las edificaciones. Para el caso de los tejidos, los chucuiteños confeccionaban dos tipos de vestidos: los de lana de awasca, que era más ordinaria y hecha de lana de llama y de oveja, los de lana de kumpi o kumbe, que era de lana de alpaca o de vicuña. Es de suponer que los vestidos de mejor calidad era para los caciques y gentes principales del pueblo, y para el Inca.
De
otro
lado,
las
edificaciones
distingo: las viviendas
o
edificios
también
tenían
de
caciques
los
un y
principales y, las casas del pueblo o gente del común. Por si esto fuera poco, las tumbas también tenían su nota distintiva: para los caciques como Kutimbo, por ejemplo y para la plebe. En fin, hoy se puede encontrar vestigios de lo que estamos hablando y, al parecer puede exponerse a la vista de cualquier observador, con fines culturales o turísticos.
19
1.4.- Chucuito Colonial
El paso de los españoles por el Altiplano hacia 1535 por las huestes de Almagro que se dirigían a Chile, debió causar honda preocupación entre los señores lupaka. De aquí para adelante la situación se tornara difícil hasta comprometer
la
existencia
misma
de
la
población,
no
solamente para las gentes de la cabecera principal de Chucuito,
sino
para
el
conjunto
de
la
provincia,
los
efectos de la conquista van a ser catastróficos, pues se van a ver envueltos en la guerra de los encomenderos liderada por el buscador de oro Don Gonzalo Pizarro y, entre las fuerzas oficiales; es decir entre dos fuegos.
En 1538 Gonzalo Pizarro incursiona en territorio aymara a quien
se
le
opone
resistencia,
pero
sin
mayores
consecuencias, pues como los invasores llegaban desde el Cusco y todos armados pronto acabaron con resistencia aymara.
Pasaron
el
rió
Desaguadero
sin
mayores
inconvenientes hasta Cochabamba, donde los indios Charcas ofrecieron gananciosos resistencia.
batalla, los
tal
vez
españoles.
la
última,
Después
no
saliendo hubo
más
20
Después
de
la
toma
del
Collao
por
los
españoles
e
incorporándolo al dominio del Marqués Francisco Pizarro, los
hermanos
Pizarro
retornaron
al
Cusco
para
dar
la
nueva al Marqués, de cuyos informes, Francisco Pizarro impresionado por la inmensa riqueza del reino Lupaka , decidió
complacer
concediéndole
en
al
Rey
Carlos
encomienda
toda
V la
de
España,
provincia
de
Chucuito; por esta razón Chucuito quedará reservado para la corona Real y, las gentes pagarían tributo para el Rey, a través de un Corregidor que lo representará en todas sus formas. Efectivamente, años después. En 1552 (1)
se
va
crear
el
primer
Corregimiento
de
Chucuito,
gobernado por un (Corregidor y Justicia Mayor.)
Tomando como evidencia esta fecha, puede considerarse una mayor antigüedad, pues hay informaciones que datan de antes de 1550 (2). En esta perspectiva puede señalarse que Chucuito se constituye en el centro istrativo colonial para toda la provincia de Chucuito, y como sede de la istración. Como se mencionará luego, Chucuito es uno de los pueblos más antiguos de Puno, talvez su fundación se hayan producido hacia (los años 40 del siglo XVI pues los españoles lo nombran así y, hacia el año 1563 se le reconoce como ciudad de Chucuito, según un
21
poder que otorga Bernardino Gallegos "Residente en la ciudad y provincia de Chucuito del partido real" a Diego Alonso de Medina. (H. Fuentes R. 1988. p. 91). Este poder está firmado el 16 de enero de 1563, en el pueblo de Paucarcolla,
en
Chuchito.
Aquí
radicaron
los
corregidores, gobernadores y hombres de negocios de los más elevados rangos sociales. Aún cuando esto sucedía también hubieron personas de todo tipo que traficaban con los intereses de los chucuiteños. Así como ellos también las mismas autoridades, muchas de las cuales acrecentaron grandes fortunas, y otras fueron pasto de la persecución por la justicia.
22
Entre los corregidores que estuvieran en la ciudad de Chucuito se pueden mencionar: 1.- Pedro de Enciso, nombrado por el Virrey Antonio de Mendoza en 1551. 2.- Juan Vásquez en 1554, sucesivamente, la audiencia de Lima nombró a: 3.- Garci Diez de San Miguel en 1555, más tarde visitador general de la provincia. Así mismo, fue corregidor de Chucuito en 1556. 4.- Simón Pinto, Hernando Parilla en 1557, nombrado por el Marqués de Cañete Virrey Andrés Hurtado de Mendoza (c. f. h. Fuentes R.).
Meikiejhon
indica
que
Chucuito
estuvo
gobernado
por
personajes de la clase mas distinguida y, esto generaba descontento entre las principales autoridades virreinales lógicamente. A propósito señala que: 1.- Entre 1599 a 1609 fue gobernador de Chucuito Antonio Peraza de Ayala y Rosas, conde de la Gomera y que, al cumplir
este
mandato
fue
nombrado
Capitán
General
y
Presidente de Audiencia de Guatemala. 2.-
Seguidamente,
se
nombró
como
gobernador
a
Manuel
Ponce de León entre 1610 a 1611, quién desempeñó el cargo de Virrey de Navarra en España; otro de
23
los importantes gobernadores fue 3.-
Marqués
de
Casa
Castilla
hacia
el
año
de
1760.
Finalmente el primer intendente fue el Marqués de Casa Hermosa.
ECLESIASTICO
En lo eclesiástico también tuvo gran preponderancia. El primer clérigo que recorrió Chucuito y todo el Collao fue 1.- Francisco Ruiz entre 1542 y 1544, al tiempo que fue nombrado por Francisco Pizarro, para anunciar la doctrina Cristiana a los naturales. Era de esperarse que Pizarro se preocupara por la provincia de Chucuito, porque él mismo la reservó para la Corona española y no podía, por lo menos dejar de alcanzar la evangelización a tan grande y rico reino.
Sucesivamente,
entre
1545
y
1546
llegaron
otros
dos
Clérigos, de los cuales: 2.- El Fraile Dominico Melchor de Molina vio interrumpida su acción doctrinal, pues fue apresado en la batalla de Huarina.
Sin
embargo,
la
presencia
efectiva
de
los
primeros dominicos en Chucuito ocurrió hacia el año 1547, entre ellos se mencionan a Andrés de Santo Domingo y
24
Domingo de Santa Cruz. De aqui para adelante se fueron incrementando el número de religiosos. Estando
los
religiosos
en
Chucuito,
pronto
se
dieron
cuenta que la organización social de los naturales se sustentaba en el sistema de mitades y seguía vigente su relación con los valles de Moquegua y Sama. Por esta razón
decidieron
organizar
la
doctrina
cristiana
en
función del sistema de mitades, es decir, establecer una doctrina o iglesia para cada una de las parcialidades existentes. De esta forma se empezaron a construir las primeras iglesias y las residencias para los religiosos y para los españoles residentes en Chucuito.
En el año 1550 Pedro Cieza de León visitaba Chucuito y en el encontraba un monasterio y sus templos muy hermosos. Es posible entonces que hacia este año haya habido por lo menos dos iglesias: una para el adoctrinamiento de los naturales
de
la
parcialidad
de
H
anansaya
y
otra
la
parcialidad de huarinsaya. Posteriormente entre 1572 y 1590
se
informaba
que
Chucuito
tenía
tres
iglesias
recientemente acabadas de construir. Tal vez se trate de la iglesia de la Asunción y la de Santo Domingo y sus edificaciones estuvo bajo la dirección de los Dominicos. En relación a una tercera iglesia no se tiene mayores
25
evidencias, tan solo la mencionan, aunque pueda ser que se tratara de una iglesia para los españoles, ya que en este pueblo de Chucuito residían numerosos personajes de alta alcurnia, como se dice, y aún españoles pobres y buscadores de mejor fortuna.
COMERCIANTES GADITANOS A este pueblo de Chucuito llegó uno de los más afamados comerciantes
gaditanos,
descendientes
de
la
familia
Sopranis de la primera generación en España, pues sus ascendientes eran originarios de Genova (Italia); a la sazón, constituyó "el grupo genovés más fuerte de Sevilla a fines del siglo XV y comienzos de siglo XVI (4) . Esta familia compuesta por los hermanos Sopranis y sus cuñados Riverol,
dotaron
de
un
gran
dinamismo
a
sus
negocios
instalados en Andalucía y Canarias, llegando a exportar a Inglaterra
y
Francia
fundamentalmente.
Con
esta
experiencia llega a tierras americanas y sobre todo a Chucuito Rafael de Sopranis Booquin de Bocanegra de 15 años de edad. Su llegada a América por Portobelo lo hace el 5 de agosto de 1643 y posiblemente a fines de este año llega a Chucuito con ansias de hacerse en el negocio de la plata. Sus primeros años en esta tierra no fueron tan afortunados,
pese
a
tener
gran
influencia
con
su
tío
26
Agustín de Sopranis. Sin embargo, el hombre se quedara en Chucuito 32 años, sorteando las vicisitudes de la vida, para
finalmente
volver
a
Cádiz-España
a
los
47
años,
de
gran
tierra a la cual añoraba constantemente.
Chucuito
entonces
fue
un
centro
urbano
importancia, al mismo tiempo que las autoridades tomaban mayores precauciones acerca de su evolución social, pues, por
estos
años
Juli
asumía
un
rol
capital
en
la
construcción de la vida civil y religiosa de la región. En este entender, Chucuito como capital seguía teniendo la autoridad política y istrativa y, es aquí donde se establece una de las primeras escribanías públicas que Puno pueda conocer. Se trata del escribano Diego Dávila que luego pasó al pueblo de Moquegua y entre 1587(ojo) Las escrituras que asienta este escribano se realizan en la
ciudad
de
Chucuito
y
a
través
de
ellos
se
puede
conocer ciertos aspectos de la vida social y económica de este
pueblo,
Moquegua
y
tierras,
venta
sobre
todo
Chucuito de
o
el
comercio
Alto
Perú,
la
esclavos,
venta
de
del
vino
entre
compra-venta viñas
entre
de los
españoles y los naturales. A titulo de ejemplo podemos indicar para este año de 1587 lo siguiente:
27
1. Venta
de
esclavos
entre
Jerónimo
Venegas,
y
el
licenciado Francisco Ruano Téllez, fiscal de la real Audiencia de Charcas. 2. Poder de Antonio Cortijo estante en la ciudad de Chucuito, a Juan Pizarro, cura de Chucuito, para cobrar pesos, así como para vender o cambiar coca, vino y otras mercaderías. 3. Concierto para fletar vino desde el valle, de Vitor hasta la ciudad de la Plata, entre Francisco del Castillo y Hernando Holguin; hasta por mil botijas de vino. 4. Poder de Bartolomé Sánchez, Clérigo presbítero, al rector de la casa de la Compañía de Jesús en la ciudad
de
Potosí,
para
cobrar
5,587
pesos
y
4
tomines. 5. Poder
para
testar
del
Clérigo
presbítero
Sancho
Casco. Cura de parroquia de Nuestra Señora de la Concepción (Acora), natural de Trujillo - España. 6. Poder de Jerónimo Venegas, presbítero beneficiado de la ciudad de Chucuito; al licenciado Diego Venegas del Consejo de su Majestad y Oidor en la casa de contratación de Sevilla, para cobrar la pensión que le
corresponde
en
Badajoz en Francia.
Talaveruela
en
el
obispado
de
28
7. Venta de una viña entre Jerónimo Venegas, presbítero de la iglesia Mayor de Chucuito, a Tomas Jerónimo de Mansilla
teniente
general
de
la
provincia
de
Chucuito. 8. Poder
general
de
Jerónimo
Venegas
a
Diego
de
Sabogal, escribano del Rey.(6) La vida económica fue muy dinámica en esta parte del territorio; hubieron grandes comerciantes que cruzaban el Altiplano desde el norte de Argentina hasta la ciudad de los Reyes pasando obligatoriamente por Chucuito, Arequipa y de aquí rumbo a sus destinos vía marítima. Los plateros andaban de pueblo en pueblo unos eran simples buscadores del mineral preciado y otros exhibían mucho lujo prestos a
partir
a
la
madre
patria.
A
fines
del
siglo
XVII
hicieron su aparición los hermanos Salcedo de quienes se ha dicho fueron los hombres más ricos del virreinato y aún de América. Este fenómeno transformó la situación social y política de Chucuito, o tal vez la desgració para toda la vida. Pues con la venida del Conde de Lemos, el asiento minero de San Luis de Alba, de donde se dice se
extraía
la
despiadadamente
plata y
las
de
mejor
bocaminas
ley,
fue
sepultadas
arrasado hasta
la
eternidad. Estos conflictos generaron desconcierto y la situación fue muy inestable, para Chucuito, pues como se (6) Índice del primer libro notarial de Moquegua, Franklin Pease y Pedro Guiborich: Pág. - 182- 358- Edición de P.U.C.P. LIMA
29
sabe,
el
Conde
antes
referido
obligado
por
las
circunstancias fundo el pueblo o villa de Puno, con lo que redujo enormemente el potencial de Chucuito. El desarrollo de Chucuito a su vez se sustentaba de su crecimiento
urbano.
La
traza
de
sus
calles
guardaba
relación con las disposiciones de la urbe española, a diferencia
de
marcadamente residencias
otros
pueblos
indígena. de
la
En
cuya
Chucuito
élite
población
era
sobresalía
las
regional,
las
colonial
construcciones religiosas: que como se ha indicado, había un convento y tres iglesias; la arquitectura civil para los
ciudadanos
Caciques.
Tenia
en
general
pues
una
y
las
residencias
fisonomía
de
una
de
los
ciudad
con
clase y que, dicho sea de paso, esta ciudad se levantó sobre las ruinas del antiguo histórico Reyno Lupaka.
Chucuito enfrentó un duro revés con el levantamiento de Túpac
Amaru
provoco
en
1780
Vilcapaza
resistencia
de
los
sobre
Parece
todo ser
españoles
con que
en
los
desmanes
Chucuito
Puno,
la
fue cual
que la fue
denotada por los rebeldes y destruyeron los principales edificios,
30
parte del pueblo fue incinerado, las iglesias arrasadas y la economía se sumió en una fatal ruina. Los sucesos de este levantamiento indujo a las principales autoridades a proyectar la necesidad de fortificar a toda la ciudad de Chucuito ya que hasta estos momentos era sede de las Cajas Reales, y se deberla tener mejores garantías. Este proyecto
quedó
trunco,
pues
pocos
años
después
sobrevendrán las luchas por la independencia nacional. ____ Evolución Histórica de la Ciudad
Parece
ser
que
Chucuito
se
levantó
sobre
el
antiguo
Chucuito prehispánico que era un Centro Ceremonial, pues aún no se ha descubierto los vestigios de este último, aún cuando todo indica de la real existencia de este pueblo antes de la llegada de los españoles. Esto puede reafirmarse con la concepción que manejaron los primeros españoles, sobre todo en el Collao, de no preocuparse por crear
nuevas
ciudades
en
lugares
distintos
a
los
ya
existentes. Puede ser una excepción la fundación de Puno, pero esto se logró 130 años después.
31
Por lo pronto podemos afirmar que el actual Chucuito se levantó
sobre
Chucuito,
el
las
bases
(o
las
cual
tenia
traza
ruinas) urbana
del
de
antiguo
las
calles
arrogantes y dispuestas a converger hacia las orillas de la gran "Laguna de Chucuito". Este panorama se adapto a las nuevas disposiciones urbanísticas, de los españoles con su plaza central como dominante de la escena urbana, su catedral al lado o al fondo con una vista hacia el gran conjunto de casas y residencias, la cárcel a un costado y el palacio del cabildo de igual forma; todo ello en las cuatro primeras manzanas y a continuación se distribuían
los
solares
para
los
españoles
de
mayor
rango, religiosos y sucesivamente para las demás personas e inclusive para los caciques.
Sobre
el
particular
tenemos
una
afirmación
del
Conde
Nieva (Diego López de Zúñiga) hacia el año 1561 “y en medio de ellos señaléis plaza que partes de esta ciudad. Y en
una
señalaréis
en
cuatro
solares,
sea
como
cuadra redondo
las de
para
dos ellas
que
sea
iglesia Mayor, el cementerio y servidumbre de ella y una huerta para el cura que allí residiere, de manera que no quede ningún solar pegado a la iglesia. Y luego se han de señalar en la misma plaza otros dos solares para casa de
32
cabildos y cárcel pública que esté despegado de dicha iglesia" (7).
En efecto, nuestras observaciones pueden ayudar a definir mejor la situación que se plantea ubicándonos en lo alto de una colonia con vista al lago, podemos observar la traza de la ciudad de Chucuito y sus proporciones no son uniformes. Tal parece que se ha forzado el nuevo esquema a la antigua estructura. Del centro de la ciudad, vale decir de la plaza principal no salen las cuatro manzanas bien planificadas, como generalmente ocurre en una ciudad española.
Por
ejemplo,
detrás
de
la
iglesia
de
la
Asunción" hay un campo abierto que no tiene límites, o esta compuesto por tierras de cultivo. A sus costados las calles no están bien definidas, de modo que, la plaza principal
desemboca
en
la
iglesia.
Ahora,
la
calle
principal que da a la plaza se dificulta al llegar a ésta precisamente. Todo esto nos hace pensar en una readaptación
urbana
y,
sus
principales
monumentos
históricos prehispánicos se hallan bajo tierra.
La
prueba
más
saltante
es
la
presencia
del
monumento
histórico denominado Inca uyo. Sus paredes son de roca granítica
bien
elaboradas,
colocadas
de
una
manera
(7) Ramon Gutierrez y Otros, “Arquitectura del Altiplano” Pág.- 122
33
magistral
y
cuya
simetría
es
de
gran
iración.
Su
ubicación está por debajo del nivel de la superficie del suelo (como ya se ha dicho en otro acápite) y a mucha distancia
de
la
plaza
principal.
Sin
embargo,
a
un
costado se levanta la iglesia de Santo Domingo; entonces, como éste, no habrán otros monumentos bajo tierra.
Ateniendo
a
nuestras
inquietudes,
podemos
indicar
que
Chucuito fue uno de los primeros pueblos en denominarse ciudad, posiblemente mucho antes de 1563, pues recién hacia estos tiempos se tiene las noticias escritas de Chucuito ostentó
como este
ciudad. título
y
De como
ahi ya
para se
adelante
dijo,
tuvo
siempre capital
importancia, hasta verse opacada hasta el día de hoy con la infortunada fundación de Puno.
1.6.- ¿Chucuito tiene Fundación?
Como
se
muchísimos
viene años
señalando, atrás,
tal
Chucuito vez
desde
se el
remonta
ya
siglo
de
X
nuestra era. Se sabe que Chucuito es un pueblo histórico y que fue capital del reino de los Lupacas hasta antes de la llegada de los españoles.
34
A pesar de sufrir la invasión hispánica, Chucuito siguió teniendo
jerarquía,
pues
corregimiento
de
corregidor
justicia
y
paso
Chucuito
y
a
ser
lugar
mayor.
Es
de
capital
del
residencia
posible
pensar
del que
también aquí vivió la élite istrativa de la Colonia, pues como sabemos, Puno todavía no existía.
El
corregimiento
de
Chucuito
se
instaura
en
1552,
entonces, Chucuito ya existió como pueblo y como sede del Gobierno Regional, llamémosle así. Hay documentación de antes
de
1550
que
refiere
al
pueblo
de
Chucuito
con
población española y claro, la población nativa. Lo cual nos
lleva
a
pensar
que
es
posible
que
la
fundación
española de Chucuito se haya producido en 1552, año en que se instituye el corregimiento de Chucuito, hecho que aún se ignora entre la población y autoridades del lugar.
Las fechas "oficiales" que se manejan hasta hoy refieren que el aniversario de Chucuito se festeja "el 02 de abril de cada año" (Rosendo Flores: Atlas del Departamento de Puno). La Corpuno, manejó una información imprecisa. Se limita a decir "creado en la época de la independencia anexado
de
dispositivo
la
Provincia
legal
que
de
Chucuito,
señalice
su
no
existe
delimitación
35
distrital", (demarcación política. . . 1988). Sin duda grave error y es por que realmente no se sabe la historia de los pueblos.
Sin
embarqo,
los
chucuiteños
suelen
celebrar
su
aniversario de creación española, desde el 2 de abril de 1565. Es sin duda una fecha sino antojadiza, aproximada, pero que falta a los rigores de los hechos históricos.
Ya en 1549 el Virrey La Gasea dispone que los indígenas de Chucuito pasen a realizar trabajos de obras públicas en La Paz. Seguramente que el servicio de los Chucuiteños era halagüeño para los paceños, pues estos a través de sus cabildantes deciden que la jurisdicción de La Paz llegara hasta los confines de Paucarcolla, lo que incluía Chucuito y todos sus pueblos al sur.
Finalmente,
a
fin
de
corroborar
con
persistir
en
la
búsqueda de la partida de nacimiento de Chucuito debemos reseñar
que
en
1553,
en
este
pueblo
ya
existía
el
convento más antiguo en toda la región del Collao. Se tratarla del Convento de San Vicente, de la orden de los dominicos y que a la sazón, era casa rectora "de los que se establecían en los otros siete pueblos del Collao:
36
Juli, Copacabana, Pomata, llave, Acora, Zepita y Yunguyo" (R. Gutiérrez y otros: 1986: 275).
Ahora bien, por las informaciones que proporcionan el visitador
Don
(ciertamente
García
antiguo
Diez
de
corregidor
San de
Miguel
en
Chucuito),
propios caciques principales Don Martín
1567
de
los
Cari y Don
Martin Cusi, se sabe que hacia 1549 el pueblo de Chucuito se
reorganiza
Hinojosa
y
por
Rodrigo
orden de
y
complacencia
Esquivel
de
(Ibid).
Alonso Ante
de
estas
aseveraciones, debemos sentir la necesidad de proponer que posiblemente estos dos últimos personajes: Alonso de Hinojosa y Rodrigo de Esquivel, son los fundadores del pueblo de Chucuito en 1549, al reorganizar el pueblo, aunque queda por descubrir los primeros que se asentaron en este tan importante suelo entre los años 1535 a 1549.
37
CAPITULO II
2.- ATRACTIVOS TURÍSTICOS
2.1.- MONUMENTOS HISTÓRICOS
Todo parece indicar que de los monumentos prehispánicos quedan pocos, los restos del Inka uyo, en la ciudad misma y a pocos kilómetros el centro arqueológico de Cutimbo, que
evidentemente
fue
el
cementerio
pre-hispánico
de
Chucuito. Es posible que en la misma ciudad se hallen bajo tierra restos del antiguo Chucuito, y ésta seria una tarea a los profesionales de la arqueología.
2.1.1.- El Inca Uyo Etimología
En la parte baja de la ciudad y a un costado de la iglesia Santo Domingo aparece solitario una estructura de piedra,
rodeada
sobresalen dimensiones, estructuras tiempos.
de
un
diseminadas
campo
abierto
algunas
presumiblemente pre-hispánicas
y
piedras
en de
pertenecientes destruidas
en
el
que
variadas a
viejas
diferentes
38
Esta
estructura
es
un
recinto,
casa
o
aposento
del
"Inca". Sirvió de residencia temporal del Inca, cuando éste visitada a los señores Lupaka, sobre todo en ocasión de
la
grandes
altiplano,
fiestas
que
especialmente
la
se
celebran
fiesta
aquí
del
sol
en
el como
corresponde a la clase imperial, esta residencia estuvo a cargo de una servidumbre especial conformada por hermosas doncellas Aymaras razón por la cual, hoy, distorsionando el
verdadero
significado
de
este
lugar,
se
tejen
versiones singulares y hasta a veces apasionantes, como lo versaré a continuación.
El cronista Pedro Cieza de León advierte de sus memorias que efectivamente el señor y amo del Cusco Wiracocha Inka
"trató la paz en Chucuito con Cari, y tuvo tales mañas, que sin guerra se hizo señor de muchas gentes de estos Collas" (8).
(8) Carrillo Francisco “Cronistas del Perú” TOMO 2, 1989, Pág.- 52
39
Con el establecimiento de la paz entre el Inca y los señores lupakas, la presencia de aquel en tierras Aymaras fue frecuente y por tal motivo se hizo necesario contar con una residencia que cubriera las aspiraciones del Inca a cuyo efecto se mando construir este aposento.
La visita del Inca y las reuniones festivas daba lugar a la participación de la gente con música, canto y bailes. Huamán Poma anota parte de las canciones:
"Cantemos en la fiesta del jefe poderoso colla, vengan collas a alegrarse que está con nosotros el poderoso Inka de todas las tierras jefe supremo del Collao. (9)
(9) Pinillos “Historia de la Música. En historia del Perú” Edición Mejia baca – 1982 Pág.- 378.
40
El Inca Uyo visto de la parte exterior, se compone de una estructura partes
de
piedra
inferior
y
labrada
exterior.
a
la
El
perfección;
nivel
de
exterior
dos cuya
superficie es totalmente liza y de grandes bloques tienen dimensiones que oscilan entre 2.39 metros de largo por 1.25 metros de alto; y 1.87 metros de largo por 1.14 metros de alto. El nivel de altura del mismo en su parte exterior se configura de dos hileras de piedra una de las cuales, la que arranca desde la base alcanza las mayores dimensiones.
El muro de su parte interior se forma de seis hileras de piedra de regular tamaño, pequeñas en proporción a los bloques exteriores, algunas de forma rectangular y otras cuadrangu1ares.
No
tiene
el
mismo
acabado
de
los
exteriores, sin embargo, se presume que los interiores hayan estado recubiertos con pieles de animales.
41
Las esquinas del interior del recinto no tienen una simetría
perfecta
como
se
puede
advertir
en
los
exteriores, con una angulación milimétrica. Pero lo curioso es la presencia de piedras trabajadas en ángulo "abierto", que sirve de unión entre uno y otro muro, como amarrando toda la estructura. Entre bloques de piedra se observa un relleno de tierra.
42
El piso es de tierra, con una superficie plana y a desnivel de la base sólida, hecha de grandes bloques de piedra que sostienen los muros. Es posible pensar que en el piso interior del recinto, en sus orígenes y en el tiempo del Inca, estuvo empedrado, similar a la base de los muros, pero con piedra pequeña muy bien trabajada. Hoy todo este espacio se muestra a flor de tierra y en su superficie llana aparecen unas estructuras o esculturas de piedra de forma
43
fálica y de distintos tamaños. Entre todas ellas se cuentan 87 de las cuales 6 tienen una forma perfecta de falo.
44
En el espacio central se presenta una escultura de piedra fálica de gran tamaño de 1.15 metros de alto, por 99.5 centímetros de grosor, en la parte de la base. Entre tanto la "cabeza" mide 1.50 metros de diámetro. En la parte exterior del Inca Uyo frente a la puerta de ingreso, se localizan "dos falos" de regular tamaño, con motivos visitantes.
llamativos
para
los
45
La presencia de estas estructuras de forma falica, han sido colocadas en el lugar a propósito, para llamar la atención y a raíz de ello, generar una versión según la cual, este lugar ha sido el "Templo de la Fertilidad", y por lo mismo se han elaborado varias creencias, como se dirá luego.
Sin embargo, es posible pensar que el lugar, cuando cumplía
la
función
de
residencia
para
el
Inca,
cobijaba a una servidumbre femenina, conforme a los requerimientos
que
demandaba
el
jefe
supremo
del
incario. Y como se sabe, el Inca encarnaba el poder, la
sabiduría,
fertilidad.
el
Por
trabajo tal
y
el
motivo,
símbolo los
de
la
chucuiteños
mantenían relaciones de reciprocidad de acuerdo al estatus
del
jefe
del
Collasuyo
esta
reciprocidad
incluía los placeres de la vida, entendidos como el mantenimiento
y
continuidad
de
la
especie.
estructuras fálicas simbolizarían el poder la
Las
46
Virilidad, la fertilidad y el principio fundante de la masculinidad, cualidades que deberían de poseer los antiguos jefes Incas y Aymaras.
Dimensiones del Inca Uyo
La "puerta" de al interior del Inca Uyo se compone de un espacio abierto de unos 1.20 metros. Configurando
por
dos
grandes
bloques
de
piedra
labrada a la perfección, de 1.36 metros de alto por 1.06 metros de ancho y 81 centímetros de espesor los dos bloques cubren el ancho del muro, que a partir de aqui los muros van a tener las características descritas
lineas
arriba;
cara
inferior
y
cara
exterior, sostenidas por un relleno de tierra .
La base sobre la cual se proyectan los muros, se componen
de
una
plataforma
de
piedra
también
labrada, que en la parte de la puerta, el bloque mide 2.05 metros de largo por 1.45 metros de ancho y un espesor de 56 centímetros.
Las dimensiones de la estructura en general son las siguientes:
47
1) Por el lado de la puerta, orientación este, hacia el sector derecho 8.28 metros; hacia el lado izquierdo 8.36 metros. 2) Hacia el lado norte, el muro mide 8.31 metros. 3) Por
el
oeste,
el
largo
del
muro
mide
17.69
metros. 4) Hacia el lado sur, mide 8.34 metros. 5) 5)La estructura de los muros inferiores desde el nivel del piso de tierra, es de 2.6 metros.
Y el espesor, en el lado de la puerta, tiene una dimensión de 96 centímetros.
Concluyendo, del
recinto
pequeña
puede no
variación
decirse son como
que
las
dimensiones
proporcionales. puede
Hay
observarse
una
en
el
gráfico. Sin embargo, lo que si tiene precisión matemática es la orientación espacial, como punto de
referencia
el
norte
magnético.
Esta
orientación norte, esta definida en la esquina exterior del lado derecho de la puerta.
48
El perímetro total de la parte exterior es de 61.10 m. y el interior es de 52.18 m.
Dado
que
los
conocimientos
históricos
acerca
del
recinto "Inca Uyo" son aún débiles y escasos; en los últimos años se han tejido una serie de creencias, entre los cuales mencionaremos los siguientes: Este monumento se tratarla de un centro ceremonial donde se ejecutaba el pago a la Pachamama con la finalidad de obtener las energías cósmicas y humanas para la procreación animales.
de
la
vida
humana,
de
plantas
y
49
A
estos
acontecimientos
de
fertilidad
(ritos
especiales por los cuales se invoca la fertilidad de las especies) solían llegar los pobladores de los diferentes ofrecían
grupos
objetos
plegarias,
étnicos a
del
manera
deseando
altiplano,
de
ofrendas
tener
la
quienes
y
muchas
capacidad
de
procreación. Los deseos, según esta creencia tenían diferente naturaleza:
•
Para el caso de infertilidad de la mujer, si ésta deseaba tener descendencia (hijos) estaba obligada
a
cumplir
una
especie
de
rito
de
"fertilidad", consiste en realizar un "pago" a la
Pacha
Mama
perturbaciones
en de
un
lugar
ninguna
solitario
clase;
luego
sin tenia
que entrar en el Inca Uyo hacia la media noche (12 horas). Estando aquí, procedía a sentarse sobre
el
falo
mayor
con
la
intención
de
implorar al "Dios de la Fertilidad", le conceda la
virtud
de
tener
hijos.
Esta
actitud
era
considerada como el sometimiento a una relación sexual con la divinidad y, a partir de ahí una mujer quedaba en capacidad fértil.
50
•
A
partir
de
esta
creencia,
hoy
se
viene
imponiendo una práctica casi cotidiana para los forasteros, según la cual la mujer joven o en edad fértil, tiene que acercarse hacia el Gran falo que se exhibe en el recinto, y procede a abrazarlo, a sentarse sobre él con la intención de solicitarle el deseo de ser capaz de tener descendencia.
Esta
es
una
práctica
que
es
aceptada por gente que cree en ello.
•
De igual forma y siguiendo esta creencia, al Inca
Uyo
iniciación esto
se
le
considera
sexual"
parece
significarla
de
una que
la
como
un
mujer.
"lugar
Sin
exageración,
todas
las
mujeres
de
embrago ya
que
estaban
incurso a someterse en esta prueba, lo que es poco probable.
•
Una tercera versión indica que este templo dedicado
al
culto
de
la
fertilidad,
fue
utilizado como centro ceremonial para controlar el tiempo.
51
La pregunta sigue vigente, en realidad, ¿Qué fue el Inca Uyo?
Es más probable que fuera la residencia del Inca, mandaba construir a manera de un palacio real y en el que vivía temporalmente con toda su servidumbre, cuando llegaba al altiplano para las grandes fiestas Aymaras,
al
tiempo
que
le
permitía
conocer
de
primera mano la situación del Collasuyo.
El actual recinto, es solo una parte de un gran complejo arquitectónico, el cual ha sido destruido, no sabemos por qué razones. Tal vez por mano de los primeros españoles a inicios de la conquista o a raíz del gran levantamiento de Túpac Amaru en 1780. O acaso fue los aposentos del señor y jefe de los Aymaras Don Martín Cari. Si esto fuera así, debe existir otro monumento similar, correspondiente al cacique Don Martín Cusi.
2.1.2.- Los Templos Coloniales
La
construcción
de
los
templos
fue
obra
de
los
primeros dominicos y con el aporte pecuniario y obra
52
de mano de los indígenas de la localidad. En las informaciones
del
visitador
Garci
Diez
de
San
Miguel, se consigna que "la iglesia de Chucuito y la casa de ella, especialmente la casa, es muy buena y la iglesia razonable, porque habrá 10 ó 12 años que se hizo, en que con ornamentos se valoran por todo más de 12,000 pesos y ahora porque es la cabecera principal la quieren derribar y hacer otra" ( o p . Cit. Pág. 275). Lo que nos permite colegir que el primer templo se empieza a edificar en 1555, año que por lo demás, no es excepción, pues este año también ve el nacimiento de otros templos como el de Santa Bárbara en Juli, aún cuando en Chucuito en 1553 ya se tenia el convento de San Vicente. Desde
sus
comienzos
coloniales,
el
pueblo
que
estudiamos, tuvo dos iglesias: la de "Nuestra Señora de Asunción", como iglesia matriz y construida en lo alto y parte central del pueblo; la otra, la de Santo Domingo, construida en la parte baja, tal vez, como a ocurrido en otros pueblos, obedeciendo a la antigua
organización
social
dual:
arriba
y
abajo
respetando la jerarquía o primacía de la parte de arriba.
Sin
embargo,
de
las
informaciones
que
proporciona Ramón Gutiérrez en su monumental obra
53
"Arquitectura originalmente
del en
Altiplano", Chucuito
se
se
sabe
pensaba
que
construir
cuatro iglesias, tal vez obedeciendo a la jerarquía que ostentaba el pueblo.
Una era de "Nuestra Señora de la
Asunción",
según lo he dicho en líneas arriba.
La
otra
iglesia
de
la
advocación
de
Santo
Domingo.
Una tercera dedicada a San Pablo.
Una cuarta dedicada a la advocación de Nuestra Señora de los Reyes.
Así lo hace notar el Virrey Don Francisco de Toledo en su reordenamiento en 1574 y según el contrato de construcción
de
1590,
por
los
maestros
de
carpintería Juan Gómez y Juan López, conjuntamente con el maestro de albañilería Juan Ximenez, todos ellos residentes en la ciudad de Chucuito, bajo la supervisión del Gobernador (de Chucuito) Don Gabriel
54
Montalvo y Peralta. No se sabe a ciencia cierta la ubicación de las iglesias de San Pablo y Nuestra Señora de los Reyes, pero se da cuenta que en 1608, las cuatro iglesias ya estaban construidas. Los que parece ser cierto, es que las últimas dos iglesias fueron capillas que subsistieron hasta años después de 1627, pues ya en 1659
el
Obispo
Antonio
de
Castro
y
Castillo
informaba que las iglesias de Chucuito eran dos: Asunción y Santo Domingo.
55
El Templo de la Asunción
Su estructura se levanta en la parte más alta de la población y su fisonomía alcanza el largo de uno de los lados laterales de la plaza. Data de mediados del
siglo
XVI,
como
ya
se
ha
señalado
y
ser
principal característica es su longitud y altura. Presenta
en
especialistas,
estilo con
mudejar,
las
al
deficiencias
decir que
de el
los medio
ofrece.
Para acceder al templo, de la calle de Plaza, se
56
proyecta unas graderías que dan a la base de un arco de
medio
punto
de
proporciones
excepcionales.
A
partir de aquí se abren a ambos costados una hilera de portadas o arcos pequeños también de medio punto, formado un muro que protege el atrio o patio de la iglesia.
En el costado lateral derecho del atrio, se alza triunfante la cruz bellamente trabajada en piedra. Como puede notarse, el patio es reducido de ancho, pero se prolonga de extremo a extremo, que sirvió como cementerio y centro doctrinal.
La fachada de la iglesia es una obra de arte en el cabal sentido de la palabra, a pesar de mostrar una estructura son
típicamente
llanas
con
renacentista. incisiones
Sus
columnas
longitudinales,
hornacinas, especie de ventanas para cobijar alguna imagen, dos a cada lado. El arco de medio punto, característico en la arquitectura de muchos templos, con casetones en el ribete superior del arco. El cornisamento culmina en una especie de mojinete con una hornacina al medio. Efectivamente, el arco está cubierto por una gran puerta de madera con dos hojas
57
y de una de ellas se abre una puerta pequeña, por la que comúnmente se accede al interior del templo.
Las paredes son bloques macizos de adobe desde la base hasta el techo. Este se compone de calamina de dos aguas. Hacia el lado lateral izquierdo de la iglesia,
se
levanta
la
Torre
de
dos
cuerpos.
El
segundo cuerpo presenta al campanario con dos vanos a cada lado.
Por regla general, desde su construcción hasta fines del
siglo
XVIII
el
templo
no
va
a
sufrir
modificaciones. Un inventario del año 1795, señalaba que el templo tenía más de un centenar de lienzos grandes y pequeños. El retablo mayor tenía 9 nichos: 6 con lienzos y 3 con imágenes de la Asunción, San Antonio Abad y San Juan de Dios, Además, se contaba con retablos de Nuestra Señora de las Mercedes, de las Animas y 8 tabernáculos: Señor de la Columna, Nuestra Señora de los Dolores, La Purificación, La Concepción, Descendimiento
La y
Natividad, San
Joaquín
San y
José,
Santa
Ana
el (R.
Gutiérrez op. Cit.) El templo, sufrió daños de gran proporción hacia
58
mediados del siglo XIX y, posteriormente ha sido reparado en varias ocasiones. Hoy sigue en completo abandono y el deterioro va por dentro.
59
Santo Domingo
Este templo se levanta en la parte baja de ciudad y colinda con el centro prehispánico del Inca Uyo. Como se ha dicho inicialmente, su construcción se proyecto conjuntamente con el de la Asunción. Los exteriores presentan un conjunto de arquerías que encierran
una
especie
de
patio,
o
tal
vez
el
cementerio de la parroquia. En él se halla la cruz, también de piedra muy bien trabajada, con una base de tres cuerpos. Alcanza una altura considerable de aproximadamente de dos metros.
La Fachada Principal es modesta y presenta un arco de medio punto. El atrio se proyecta desde la calle
60
hacia la puerta de en un perímetro de unos cien metros cuadrados aproximadamente. La torre se levanta a un costado, lado izquierdo de la iglesia. Su estructura es completamente de piedra adobada, es decir, pequeños bloques. Presenta dos cuerpos: uno desde
el
ras
del
piso,
hasta
el
cornisamento
y,
desde esta base, se levanta el segundo cuerpo, que hace las veces de campanario con dos vanos a cada lado. Su terminación es cuadrangular con un pequeño arco con su cruz al centro, como se evidencia en el arco de la Asunción. El techo es de pan y mudillo, con
una
longitud
considerable.
El
interior
del
templo no lleva decoraciones ni lienzos que exhibir. Tenia dos altares por crucero, en el lado derecho el de San José y de Santa Rosa, además de un nicho de la Concepción y Ánimas.
Por las informaciones históricas, parece que este templo estaba inconcluso, pues en 1837, se reclamaba que se construyan la entrada al coro. Años más tarde en 1897 el obispo Pueyrredón remueve
la
pared
derecha
desde
disponía el
arco
que
se
toral
al
baptisterio y que se haga el techo de este último.
61
Hoy
el
templo
luce
abandonado,
con
pocas
posibilidades de conservar su estructura monumental y está a la vista de los turistas.
62
2.1.3.- La Ciudad de las Cajas Reales
Con mucha frecuencia se dice que Chucuito ha sido sede de la Cajas reales, nombre con el que el día de hoy se identifica produce mitad
el
el
del
rebelión
distrito.
auge
minero
siglo
XVII
de
económicas
los
y
En
efecto,
de
Laycacota
y
su
van
la
hacia
posterior
hermanos
sociales
con
Salcedo, a
cambiar
crisis la
efecto las
que
segunda con
la
relaciones
ostensiblemente.
Ciertamente, la ejecución de José Salcedo por orden del Conde de Lemos y el traslado de la población de San Luis de
Alba
a
las
cercanías
del
lago
con
el
nombre
de
"Nuestra Señora de la Concepción y San Carlos de Puno", posibilita afirmar la condición jerárquica del pueblo de Chucuito.
En estas circunstancias, hacia el año 1668, Chucuito es designado para ser sede de las "Cajas Reales", lo que incluía
la
rios. Chucuito
contaduría Si
siguió
duda,
a
y
tesorería,
raiz
teniendo
del
asi
tiempo
importancia,
a
como
sus
transcurrido, pesar
de
la
fundación de Puno hacia 1668, pero sus estructuras fueron perdiendo
fortaleza,
razón
por
la
cual
en
1782,
las
"Cajas Reales" van a ser reedificadas, contando para ello
63
un nuevo edificio, en el que se contaba las obras de: la contaduría, la tesorería, vivienda del oficial, fábrica, fundición
y
almacenes
de
azogue.
A
estas
obras,
se
agregaba "un fuerte que servia para guardia y custodia de los caudales" (Ramón Gutiérrez op. Op. 280).
En la actualidad, la casa y sede de las "Cajas Reales" se halla en la plaza principal, a un costado del edificio de la
Policía
Nacional.
Estas
estructuras
en
ruinas
aún
llevan la fecha de edificación 1780, tal vez antes de la rebelión
de
Túpac
Amaru,
pues
después
de
ésta
y
su
rotundo fracaso, los españoles y el propio gobernador de Chucuito Don Ramón de Moya y Villa real, propone que se edifique una muralla en rededor del pueblo, para defensa de
la
población
y
los
propios
intereses
del
Gobierno
Colonial.
Por lo que se puede concluir, la idea no era mala, y bien ha podido prosperar este proyecto para beneficio propio y,
hoy
hubiera
sido
uno
de
los
lugares
mayormente
visitados por los turistas. Pero, este es nuestro deseo y los hechos históricos ocurrieron de otra manera, ya que al término de la represión del levantamiento de Túpac Amaru y los hermanos Catari en el altiplano, siguió una
64
secuela
de
provincia
malestares, (de
revisitas
Chucuito)
para
a
los
sopesar
pueblos su
de
la
número
y
condiciones sociales, cuando no para buscar a los que apoyaron el levantamiento y tomar ejecución de ellos. Luego siguieron los movimientos por la independencia y ahi acabó el sueño de los chucuiteños. Ya que durante la República
y
contemporáneamente,
Chucuito
va
a
perder
hegemonía, interés y se sumirá en el completo abandono.
65
2.2.- Glorieta Mirador Turístico
Escenario
atractivo
formado
por
una
serie
de
arcos
circundantes. Servia para los actos propiciatorios de la agricultura
y
actualmente
cacharparis de los carnavales.
para
los
tradicionales
66
2.3.- Reloj Solar de Piedra
Fue construido por mandato del corregidor Pedro de Melgar en el año de 1561 y reconstruido por la junta municipal en 1831, con piedra labrada; este reloj solar marca con exactitud la hora.
67
2.4.- Pileta Ornamental
Fue
concluida
el
primero
de
enero
de
1901
trabajo
artístico labrado en piedra, único en su genero servia para dotar de agua a la población desde principios de siglo.
2.5.- La Piscicultura
Criadero de truchas, que se encuentra en la parte oeste de
la
ciudad
de
principal. Donde
Chucuito se
a
05
desarrolla
minutos todo
el
de
la
plaza
proceso
de
crecimiento de las truchas. Este criadero pertenece a
la
Universidad Nacional del Altiplano de Puno.
68
3.- Folklore
Como cualquier otro pueblo del altiplano Aymara, Chucuito celebra diversas festividades durante
el año.
En esta oportunidad reseñamos algunas de las principales.
3.1.- Carnaval de Chucuito
Danza
originaria
de
la
provincia
de
Chucuito,
departamento de Puno. Esta es una danza social que tuvo su origen en los status culturales del HUCH'UY- POQOY o floración
de
plantas,
que
era
una
fiesta
de
carácter
agrícola (nativa), que se llevaba a cabo en el mes de febrero con los carnavales. El escenario natural de esta danza es el campo abierto y no ingresaban a las ciudades.
69
Es
bailado
por
hombres
y
mujeres
jóvenes
quienes
representan la época de floración de alegría y de energía de
la
juventud,
ya
que
muchos
romances
indígenas
florecían también al igual que las plantas.
3.2.- Fiesta Patronal
La
fiesta
patronal
de
Chucuito,
se
realiza
el
08
de
septiembre de cada año, en honor a la Santísima Virgen del Rosario. En donde los chucuiteños muestran su fe y devoción danzando en diversas comparsas, así como; la
70
morenada , wacawaca ,tinkus, sayas y otros.
Durante la festividad se realizan diferentes ceremonias eclesiásticas, empezando desde la misa de vísperas, misa de
albas,
misa
general
y
posteriormente
con
misas
de
despedida de los diferentes conjuntos participantes. En el
transcurso
de
estas
bebidas y mucha algarabía.
fiestas
se
comparten
viandas,
71
CAPITULO III
3.- FACILIDADES TURÍSTICAS
3.1.- Alojamiento
La
ciudad
de
considerable como
para
de
Chucuito,
cuenta
alojamientos
albergar
turistas
de
con
una
diferentes
nacionales
y
variedad categorías
extranjeros.
Teniendo en cuenta de hoteles como; Taypikala, Taypikala lago, Santa Bárbara y otros. Que están ubicados dentro de la población.
72
3.2.- Restaurant
Es muy importante para el turismo contar con servicios de viandas,
por
restaurantes
tal
motivo
de
uno,
Chucuito dos,
tres
ofrece
servicios
tenedores
en
de los
73
prestigiosos
hoteles,
además;
otros
restaurantes
para
turistas nacionales y habitantes del lugar, que están ubicados en la plaza principal. 3.3.- Medios de Transporte
Para trasladarnos a Chucuito, contamos con dos vías de ; terrestre y lacustre, por encontrarse a orillas del Lago Titicaca El servicio de trasporte terrestre se realiza mediante las camionetas rurales, combis, desde la avenida Simón Bolívar, a toda hora o mediante una agencia de viajes
y
turismo,
también
se
puede
llegar
embarcaciones del puerto principal de Puno.
mediante
74
CITAS BIBLIOGRAFICAS
1) Waldelomar
Espinosa
S.
"La
Sociedad
Colonial"
en
Historia del Perú tomo IV. Pág. 230.
2) Herald.
Fuentes
"Documentos
sobre
Puno
en
siglo
XVI". Pág.11.
3) Meíkleiohn N. “La Iglesia y los Lupazas" Pág.35.
4) Francisco de Salomón "Revista Histórica" Pág.223.
5) Ramón
Gutiérrez
y
otros
"
Arquitectura
del
Altiplano" .Pág. 122.
6) Carrillo Francisco " Cronistas del Perú " Tomo 2, 198 9. Pág. 52.
7) Pinillos "Historia de la Música. En Historia del Perú”. Ed. Mejia Baca 1982 Pág. 378.
75
BIBLIOGRAFÍA
CARRILLO, F Cronistas del Perú. Tomos 1,2,3 y 4
ESPINOZA
SORIANO,
W.
La
Sociedad
Andina
Colonial
1982 en Historia del Perú Ed. Mejia Vaca.T.IV. Lima.
FRISANCHO PINEDA, S. El Álbum de Oro de Puno.1981 Ed, Los Andes de Puno.
FUENTES RUEDA, H. Documentos sobre Puno en el siglo XVI. Puno.1988.
GUTIERRES RAMÓN, Arquitectura del Altiplano Peruano. 1876. Cuadernos de Hispanoamérica. Buenos Aires.
MEIKLEJOHN NORMA, La Iglesia y los Lupazas Durante la
Colonia.
C.
1986
E.
Bartolomé
de
las
Casas.
Cusco.
PINILLOS, Historia de la Música. En Historia del Perú, Ed. Mejia Baca 1982.
76
REVISTA
HISTÓRICA,
Departamento
de
Humanidades
P.U.C. del Perú 1992. Lima Vol. XVI.
SOLANO FRANCISCO, (de) Élites y Calidad de Vida en Chucuito
a
Mediados
del
Histórica. Vol. XVI. Lima.
Siglo
XVII.
Revista
77
CONCLUSIONES 1. El
pueblo
potencial
de para
Chucuito el
ofrece
turismo,
un
sobre
extraordinario todo
para
el
descanso esparcimiento, así cara el estudio de su pasado histórico y cultural.
2. La
actual
ciudad
de
Chucuito
presenta
características arquitectónicas y ambientales muy ópticas cara cualquier visitante.
3. La ciudad se levanta sobre las ruinas del antigua reyno
de
los
Lupaka
,
en
la
cual
residían
los
"reyes Aymaras.
4. El denominado "Inca Uyo", el cual constituye un atractivo singular para los turistas, en su época constituyo
el
lugar
de
residencia
del
Inca
y
normalmente se hallaba a cargo de una servidumbre particular.
78
RECOMENDACIONES PRIMERO
El Instituto Nacional de Cultura y otras Instituciones análogas debe propender a las investigaciones históricas, antropológicas adyacentes,
y
arqueológicas
para
encontrar
en
el
mayores
lugar
y
área
explicaciones,
especialmente acerca de lo que fue el Inca Uyo.
SEGUNDO La Municipalidad Distrital de Chucuito debe difundir los resultados
de
este
trabajo
para
uniformizar
los
conocimientos sobre la ciudad de Chucuito y el Inca Uyo.
TERCERO
El Gobierno Local en su Plan de Gobierno debe considerar el
presupuesto
respectivo.
Para
controlar
el
desborde
natural de las aguas pluviales. A fin de que la ciudad se mantenga limpia.
79
CUARTO
Las construcciones modernas (hoteles y hostales) deben diseñarse con una arquitectura acorde con el paisaje y la estructura de los restos arquitectónicos del pasado.
QUINTO El Instituto Nacional de Recursos Naturales debe asumir sus
funciones
específicas
para
proteger
las
áreas
naturales y la biodiversidad.
SEXTO
La Universidad Nacional del Altiplano de Puno así como los Institutos tecnológicos de la especialidad de turismo deben promover estudios científicos sobre el Inca Uyo a fin de consolidar los conocimientos científicos sobre su pasado histórico.
SÉTIMO La
Municipalidad
Distrital
de
Chucuito
así
como
el
Instituto Nacional de Cultura debe ofrecer un tratamiento especial a las iglesias y a la ciudad de Chucuito por ser patrimonio de nuestra cultura.
80
BIBLIOGRAFÍA
CARRILLO, F Cronistas del Perú. Temos 1,2,3 y 4
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81
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SOLANO FRANCISCO, (de) Élites y Calidad de Vida en Chucuito
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Histórica. Vol. XVI. Lima.
Siglo
XVII.
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