Pbl Laporan Modul Ii 4e4l1y

Problem Based Learning Al-Islam II Modul II

Kelompok 1 Tutor

:

suhur samiun

Ketua

:

Muhammad Kamardi

Sekretaris

:

Ibnu Fajar Sidik

Anggota

:

Aulia Ariesta K. P.

(2013730127)

Dien Rahmawati

(2013730135)

Dwi Suci Hariyati

(2013730138)

Fania Liahsani

(2013730142)

Mundri Nur Afsari

(2013730155)

Putri Dina Indrisia

(2013730165)

Rezka Fadillah Yefri

(2013730170)

Shandy Seta Dwitama

(2013730177)

Syifa Febriana

(2013730181)

(2011730152) (2013730148)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN DOKTER UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH JAKARTA 2015

KATA PENGANTAR Assalamualaikum Wr.Wb Alhamdulillah Puji dan Syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, zat Yang Maha Indah dengan segala keindahan-Nya, zat yang Maha Pengasih dengan segala kasih sayang-Nya, yang terlepas dari segala sifat lemah semua makhluk-Nya. Alhamdulillah berkat Rahmat dan HidayahNya penulis dapat menyelesaikan laporan PBL Al Islam II ini mengenai “transeksual”. Shalawat serta salam mahabbah semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad saw, sebagai pembawa risalah Allah terakhir dan penyempurna seluruhrisalah-Nya. Akhirnya dengan segala kerendahan hati izinkanlah penulis untuk menyampaikan terima kasih dan penghargaan kepada semua pihak yang telah berjasa memberikan motivasi, serta yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan laporan ini. Semoga kebaikan yang diberikan oleh semua pihak kepada penulis menjadi amal sholeh yang senantiasa mendapat balasan dan kebaikan yang berlipat ganda. Aamiin. Akhir kata, penulis menyadari bahwa masih terdapat kekurangan dalam laporan ini, untuk itu saran dan kritik yang sifatnya membangun sangat penulis harapkan. Wabilahi taufiq wal hidayah Wassalamu’alaikum Wr.Wb

Jakarta, 27 Juli 2015

Kelompok 1

TUJUAN PEMBELAJARAN Tujuan Instruksional Umum (TIU) Setelah mempelajari modul ini mahasiswa diharapkan mampu memahami dan menjelaskan tentang Transeksual ditinjau dari segi agama islam

Tujuan Instruktional Khusus (TIK). Setelah mempelajari modul ini mahasiswa diharapkan dapat: 1. Menjelaskan definisi Transeksual 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Menjelaskan status transeksual dalam islam Menjelaskan mengenai hukum tranplantasi menurut Islam Menjelaskan mengenai hukum mengganti kelamin menurut Islam Menjelaskan mengenai hukum menetapkan kelamin menurut Islam Menjelaskan mengenai hukum terhadap dokter yang melakuakan operasi kelamin Menjelaskan mengenai hukum orang yang menetapkan status hukum kepada seseorang yang telah operasi kelamin 8. Menjelaskan bagaimana kedudukan hukum orang yang telah melakukan operasi kelamin

STRATEGI PEMBELAJARAN 1 2 3 4 5 6

Diskusi kelompok yang difasilitasi tutor. Diskusi kelompok mandiri tanpa tutor. Konsultasi pada narasumber ahli (pakar). Tatap muka dalam kelas Aktivitas pembelajaran individual dengan menggunakan buku ajar, majalah, slide, tape Literature searching melalui media cetak, audio-video, internet dan lain-lain

Skenario

Seseorang dilahirkan memiliki kelamin ganda. Setelah berusia 21 tahun ia ingin naik haji, tetapi dia ragu, dimana tempatnya pakah dia berada di asrama perempuan atau laki-laki. Oleh karena itu, selanjutnya ia pergi ke dokter dan ustadz minta pendapat bagaimana cara untuk menetapkan status jenis kelaminnya supaya ibadah hajinya tidak ada keraguan lagi. Kata/Kalimat Sulit Kata/Kalimat Kunci -

Seseorang memiliki kelamin ganda Baru 21 tahun, ingin naik haji Ragu dimana tempatnya (asrama perempuan atau laki-laki) Pergi ke dokter dan ustadz untuk menentukan jenis kelamin

Mind Map

Pertanyaan 1 2 3 4 5

Jelaskan definisi transeksual dan kelamin ganda! Jelaskan bagaimana hukum transeksual dalam islam! Jelaskan bagaimana hukum Negara dalam transeksual! Jelaskan hukum dalam menetapkan kelamin dalam islam! Jelaskan hukum dalam menetapkan kelamin dalam kedokteran!

6

Bagaimana dampak dan pandangan mengenai transeksual terhadap lingkungan

masyarakat? 7 Bagaimana syarat dan rukun haji? 8 Jelaskan faktor yang mempengaruhi terjadinya kelamin ganda! 9 Jelaskan faktor yang mempengaruhi terjadinya transeksual! 10 Jelasakan hukum seorang dokter yang membantu dalam operasi kelamin! 11 Jelaskan hukum mengenai operasi kelamin (Negara dan Islam)!

PEMBAHASAN 1

Jelaskan definisi dari transeksual dan kelamin ganda!

Pada dasarnya Allah menciptakan manusia ini dalam dua jenis saja, yaitu laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman Allah swt:

Artinya: ”Dan Dia (Allah) menciptakan dua pasang dari dua jenis laki-laki dan perempuan.“ (Qs An Najm : 45)

“Wahai manusia Kami menciptakan kamu yang terdiri dari laki-laki dan perempuan.“ (Qs Al Hujurat : 13) Kedua ayat di atas, dan ayat-ayat lainnya menunjukkan bahwa manusia di dunia ini hanya terdiri dari dua jenis saja, laki-laki dan perempuan, dan tidak ada jenis lainnya. Tetapi di dalam kenyataannya, kita dapatkan seseorang tidak mempunyai status yang jelas, bukan laki-laki dan bukan perempuan. TRANSEKSUAL Secara bahasa, transeksual adalah perubahan jenis kelamin Secara istilah, transeksual adalah upaya tindakan ahli medis untuk melakukan perubahan atau penyempur naan kelamin seseorang Transeksual menurut kesehatan yaitu seseorang yang percaya bahwa dia secara psikologis mirip dengan lawan jenis dan merasa terjebak dalam jenis kelamin biologisnya. Transeksual mungkin mencari bantuan medis untuk operasi mengubah alat kelamin dan aspek lain dari penampilannya agar sesuai dengan identitas gender yang lebih dirasakan tepat olehnya. Penilaian psikologis untuk mendapatkan identitas gender ini biasanya intens dan lama, selama bertahun-tahun. Transeksual sebenarnya tidak mengarah kepada penyaluran dan orientasi seks, tetapi lebih kepada identifikasi jenis kelamin. Seorang yang transeksual, merasa dirinya berada pada fisik yang salah. Seorang yang laki-laki misalnya secara fisik, tetapi dia merasa adalah seorang perempuan, sehingga merasa jiwa perempuannya terperangkap dalam fisik laki-laki. Ataupun sebaliknya, seorang perempuan secara fisik, tetapi mempunyai jiwa laki-laki, sehingga merasa terperangkap dalam fisik perempuan. Banyak penyebab mengapa seseorang merasa salah dengan fisiknya, tidak sesuai dengan jiwanya. Penjelasan yang ada antara lain karena faktor biologis, genetic, kekerasan seksual, imitasi yang buruk, masalah ekonomi dan lain-lain. Seorang laki-laki yang merasa dirinya perempuan biasa disebut dengan waria (bencong). Sedangkan seorang perempuan yang merasa dirinya laki-laki biasa disebut tomboy. KELAMIN GANDA

Kelamin ganda atau Ambiguous genitalia adalah suatu keadaan tidak terdapatnya kesesuaian karakteristik yang menentukan jenis kelamin seseorang, atau bisa juga disebutkan sebagai seseorang yang mempunyai jenis kelamin ganda. Dicurigai ambiguous genitalia, apabila alat kelamin kecil, disebut penis terlalu kecil sedangkan klitoris terlalu besar, atau bilamana scrotum melipat pada garis tengah sehingga tampak seperti labium mayor yang tidak normal dan gonad tidak teraba.

2. Jelaskan bagaimana hukum transeksual menurut islam!

Pertama: Masalah seseorang yang ingin mengubah jenis kelaminnya sedangkan ia lahir dalam kondisi normal dan sempurna organ kelaminnya dan bagi perempuan yang dilengkapi dengan rahim dan ovarium, maka pada umumnya tidak dibolehkan atau banyak ditentang dan bahkan diharamkan oleh syariat Islam untuk melakukan operasi kelamin. Ketetapan haram ini sesuai dengan keputusan fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam Musyawarah Nasional II tahun 1980 tentang Operasi Perubahan/ Penyempurnaan kelamin. Menurut fatwa MUI ini sekalipun diubah jenis kelamin yang semula normal kedudukan hukum jenis kelaminnya sama dengan jenis kelamin semula sebelum diubah. Para ulama fiqih mendasarkan ketetapan hukum tersebut pada dalil-dalil diantaranya yaitu Hadits Nabi saw.: a

Surat al-Hujurat ayat 13. Menurut tafsir al-Thabari mengajarkan prinsip equality (keadilan) bagi segenap manusia di hadapan Allah dan hukum yang masing-masing telah ditentukan Allah ini tidak boleh diubah dan seseorang harus menjalani hidupnya sesuai dengan kodratnya.

b

Surat al-Nisa’ ayat 119. Menurut beberapa kitab tafsir (tafsir al-Thabari, as-Shawi, alKhazin [I/405], al-Baidhawi [ II/117, Zubatut tafsir [123], dan al-Qurthubi [III/1963]) disebutkan beberapa perbuatan yang diharamkan karena termasuk “mengubah ciptaan Allah”, yaitu: mengebiri manusia, homoseksual, lesbian, menyambung rambut dengan sopak, pangur dan sanggul, membuat tato, dan takhannus (seorang pria berpakaian dan bertingkah laku seperti wanita layaknya waria dan sebaliknya).

c

“Allah mengutuk laki-laki yang menyerupai wanita dan wanita yang menyerupai lakilaki.” (HR. Ahmad). Oleh karena itu kasus ini sebenarnya berakar dari kondisi kesehatan mental yang penanganannya bukan dengan merubah ciptaan Tuhan melainkan melalui pendekatan spiritual dan kejiwaan (spiritual and psychological therapy).

Kedua: Jika operasi kelamin yang dilakukan bersifat perbaikan atau penyempurnaan dan bukan penggantian jenis kelamin, maka pada umumnya itu masih bisa dilakukan atau dibolehkan. Jika kelamin seseorang tidak memiliki lubang yang berfungsi untuk mengeluarkan air seni dan/atau sperma, maka operasi untuk memperbaiki atau menyempurnakannya dibolehkan bahkan dianjurkan sehingga menjadi kelamin yang normal karena kelainan seperti ini merupakan suatu penyakit yang harus diobati. Para ulama seperti Hasanain Muhammad Makhluf (tokoh ulama Mesir) dalam bukunyaShafwatul Bayan (1987:131) memberikan argumentasi hal tersebut bahwa orang yang lahir dengan alat kelamin tidak normal bisa mengalami kelainan psikis dan sosial sehingga dapat tersisih dan mengasingkan diri dari kehidupan masyarakat normal serta kadang mencari jalannya sendiri, seperti melacurkan diri menjadi waria atau melakukan homoseks dan lesbianisme. Semua perbuatan ini dikutuk oleh Islam berdasarkan hadits Nabi saw.: “Allah dan rasulnya mengutuk kaum homoseksual” (HR.al-Bukhari). Guna menghindari hal ini, operasi perbaikan atau penyempurnaan kelamin boleh dilakukan. Dalam kaidah fiqih dinyatakan “Adh-Dhararu Yuzal” (Bahaya harus dihilangkan) yang menurut Imam Asy-Syathibi menghindari dan menghilangkan bahaya termasuk suatu kemaslahatan yang dianjurkan syariat Islam. Hal ini sejalan dengan hadits Nabi saw.: “Berobatlah wahai hamba-hamba Allah! Karena sesungguhnya Allah tidak mengadakan penyakit kecuali mengadakan pula obatnya, kecuali satu penyakit, yaitu penyakit ketuaan.” (HR. Ahmad) Ketiga: Apabila seseorang mempunyai alat kelamin ganda, maka untuk memperjelas dan memfungsikan secara optimal dan definitif salah satu alat kelaminnya, ia boleh melakukan operasi untuk ‘mematikan’ dan menghilangkan salah satu alat kelaminnya. Misalnya, jika seseorang memiliki alat kelamin pria dan wanita, sedangkan pada bagian dalam tubuhnya ia memiliki rahim dan ovarium yang menjadi ciri khas dan spesifikasi utama jenis kelamin wanita, maka ia boleh menghilangkan alat kelamin prianya untuk memfungsikan alat kelamin wanitanya dan dengan demikian mempertegas identitasnya sebagai wanita. Hal ini dianjurkan syariat karena keberadaan zakar yang berbeda dengan keadaan bagian dalamnya bisa mengganggu dan merugikan dirinya sendiri baik dari segi hukum agama karena hak dan kewajibannya sulit ditentukan apakah dikategorikan perempuan atau laki-laki maupun dari segi kehidupan sosialnya. Dibolehkannya operasi perbaikan atau penyempurnaan kelamin, sesuai dengan keadaan anatomi bagian dalam kelamin orang yang mempunyai kelainan kelamin atau kelamin ganda, juga merupakan keputusan Nahdhatul Ulama PW Jawa Timur pada seminar “Tinjauan Syariat Islam tentang Operasi Ganti Kelamin” pada tanggal 26-28 Desember 1989 di Pondok Pesantren Nurul Jadid, Probolinggo Jawa Timur. Khusus mengenai kasus yang terakhir ini, Pengadilan Negeri Purwokerto telah mengeluarkan putusan yang berkaitan dengan penggantian jenis kelamin atas Aan, seorang bocah berusia 6 tahun. Pada awalnya, bocah ini hanya memiliki alat kelamin wanita. Namun selang 10 hari setelah kelahirannya, dukun bayi yang membantu saat bocah ini dilahirkan melihat adanya munculnya alat kelamin laki-laki pada bayi tersebut. Dalam perkembangannya, Aan memiliki

dua alat kelamin sehingga dilakukan pemeriksaan secara medis di Rumah Sakit Sardjito Yogyakarta, dan diketahui bahwa Aan tidak memiliki rahim. Maka tidak adanya rahim dalam tubuh Aan menjadi salah satu pertimbangan PN Purwokerto untuk lebih menetapkan Aan sebagai pria dan bukan sebagai wanita. Tidak adanya aturan hukum yang jelas yang mengatur mengenai kedudukan pergantian kelamin ini menyebabkan banyak kesalahan persepsi yang terjadi di kalangan masyarakat mengenai boleh atau tidaknya melakukan operasi kelamin. Banyak yang berpendapat bahwa melakukan operasi pergantian kelamin itu sah-sah saja karena itu merupakan hak asasi tiap orang. Namun, jika perubahan kelamin itu hanya untuk menuruti hasrat atau kemauan dari subjek itu sendiri, maka berarti dia telah menyalahi dan berusaha untuk mengubah apa yang telah dikodratkan Tuhan kepadanya. Namun kita bisa berangkat dari keputusan PN Purwokerto yang mengabulkan permintaan untuk melakukan operasi kelamin atas bocah yang bernama Aan tadi, maka kita bisa berkesimpulan jika operasi pengubahan kelamin itu dilakukan demi kebaikan demi tercapainya status hukum yang jelas atau agar tidak membahayakan kesehatan, maka operasi penggantian kelamin dapat dilakukan.

3. Jelaskan hukum negara mengenai transeksual ! Menurut pandangan hukum negara, transgender atau transeksual diatur dalam UU Nomor 23 Tahun 2006 Pasal 77 tentang istrasi Kependudukan dihubungkan dengan kedudukan hukum pelaku ganti jenis kelamin yang menyatakan bahwa tidak seorangpun yang diperbolehkan merubah atau mengganti atau menambah identitasnya tanpa ijin Pengadilan, sekalipun dengan dalil- dalil hukum yang kuat. Hal itu bisa terjadi dengan berpatokan pada pasal 10 ayat (1) Undang- undang Republik Indonesia Nomor 48 Tahun 2009 tentang Kekuasaan Kehakiman. Berarti jika menurut pandangan hukum negara hal ini diperbolehkan dengan berdasarkan Undang- undang diatas. Hukum negara tentang transgender Kaum lesbian,gay, biseksual dan transgender (LGBT) di indonesia tidak dilindungi oleh undangundang. Pada kasus di skenario proses penentuan perubahan status jenis kelamin oleh hakim menggunakan proses penemuan hukum (recthsvinding). Proses penemuan hukum (recthsvinding)

Perkembangan masyarakat lebih cepat dari perkembangan aturan perundang-undangan, sehingga perkembangan dalam masyarakat tersebut menjadi titik tolak dari keberadaan suatu peraturan. Dalam kehidupan bermasyarakat memang diperlukan suatu sistem hukum untuk menciptakan kehidupan masyarakat yang harmonis dan teratur. Kenyataannya hukum atau peraturan perundang-undangan yang dibuat tidak mencakup seluruh perkara yang timbul dalam masyarakat sehingga menyulitkan penegak hukum untuk menyelesaikan perkara tersebut. Salah satu karakteristik utama dari civil law ialah penggunaan aturan-aturan yang tertulis dan terbukukan (terkodifikasi) sebagai sumber hukumnya. Untuk menerjemahkan aturan-aturan hukum tersebut, kepada peristiwa-peristiwa konkret, maka difungsikanlah seorang hakim. Seorang hakim memiliki kedudukan pasif di dalam menerapkan aturan hukumtersebut, dia akan menerjemahkan suatu aturan hukum apabila telah terjadi sengketa diantara individu satu dengan yang lainnya di dalam masyarakat yang kemudian hasilterjemahan aturan hukum tersebut ditetapkan di dalam suatu putusan pengadilan yang mengikat pada pihak-pihak yang bersengketa. Dalam menegakkan hukum ada tiga unsur yang selalu harus diperhatikan, yaitu : kepastian hukum (Rechtssicherheit), kemanfaatan (Zweckmassigkeit) dan keadilan (Gerechtigkeit). berdasarkan undang-undang pokok kekusaan kehakiman disebutkan bahwa pengadilan tidak boleh menolak untuk memeriksa,mengadili,dan memutuskan suatu perkara yang diajukan dengan dalil bahwa hukum tidak ada atau kurang jelas, melainkan wajib memeriksa dan mengadilinya. Sudah barang tentu hakim harus mempelajari berbagai cara menemukan hukum yang memang sudah disediakan oleh ilmu hukum,karena merupakan suatu kewajiban yang harus dijalankan oleh setiap hakim dalam mengemban tugas luhurnya itu. Bilamana undang-undang tidak menyebut suatu perkara, maka hakim harus bertindak atas inisiatifnya sendiri. Hakim harus bertindak sebagai pembentuk hukum dalam hal undang-undang diam saja. Penegakkan dan pelaksanaan hukum ini sering merupakan penemuan hukum dan tidak sekedar penerapan hukum. Karena itu usaha penemuan hukum ini merupakan salah satu kegiatan yang harus dilakukan hakim dalam memutuskan perkara Pada hakikatnya, masalah kebingungan jenis kelamin atau yang lazim disebut juga sebagai gejala transseksualisme ataupun transgender merupakan suatu gejala ketidakpuasan seseorang karena merasa tidak adanya kecocokan antara bentuk fisik dan kelamin dengan kejiwaan ataupun

adanya ketidakpuasan dengan alat kelamin yang dimilikinya. Untuk menyelesaikan persoalan ini, maka diberikanlah kewenangan kepada hakim untuk mampu mengembangkan hukum atau melakukan penemuan hukum (rechtsvinding) Dalam mengisi kekosongan hukum tentang perubahan status jenis kelamin itu hakim juga harus melihat pandangan-pandangan dari sisi sosial, agama, hukum, dan medis (Kedokteran). Hakim harus mengambil pilihan dari berbagai metode penafsiran yang hasilnya dapat berbeda. Hakim mempunyai kebebasan dalam penafsiran, yang tidak boleh tidak harus dilakukan karena hakim tidak dapat menolak untuk mengadili dan memutuskan perkara. Pada konteks hukum positif tampaknya kewenangan hakim menemukan hukum sebagaimana dimaksud di dalam Pasal 14 ayat (1) undang-undang nomor 4 tahun 2004 tentang kekuasaan kehakiman, juga harus ditafsirkan secara sistematis dengan Pasal 28 ayat (1) undangundang nomor 4 tahun 2004, yang berbunyi sebagai berikut : (1). Hakim

wajib

menggali,

mengikuti,

dan

memahami

nilai-nilai

hukum

dan rasa keadilan dalam masyarakat. (2). Dalam menerapkan berat ringannya pidana, hakim wajib memperhatikan pula sifat yang baik dan jahat dari terdakwa. Dari kedua ayat dalam pasal tersebut, dengan jelas dinyatakan hakim menggali, mengikuti dan memahami nilai-nilai hukum dan rasa keadilan dalam masyarakat dan memperhatikan halhal yang baik dan jahat dari terdakwa sebelum memutus suatu perkara. Hal ini menunjukan bahwa, Indonesia memang menganut ajaran penemuan hukum bebas (vrije rechstvinding), namun menyangkut hukum bebas tersebut hakim masih terikat oleh peraturan perundangundangan. Sehingga hukum bebas di posisikan sebagai tambahan dari aturan perundang-undangan dia tidak dapat menyimpang dari aturan perundang-undangan tersebut, akan tetapi hakim dapat mengkontekskan aturan hukum yang ada sesuai dengan rasa keadilan dan nilai-nilai masyarakat. Hukum bebas dalam pengertian rasa keadilan dan nilai-nilai masyarakat sangat identik dengan hukum agama dan adat yang ada di dalam masyarakat. Namun tidak sebatas itu, tafsir rasa keadilan dan nilai-nilai masyarakat juga dapat ditafsirkan di dalam dinamika sosial kemasyakatan. Dimana aspek tuntutan dan tekanan masyarakat, mengenai mana yang adil dan tidak adil menjadi aspek yang tidak dapat diabaikan dalam memutus suatu perkara

Dalam hal ini tidak ada sistem yang logis tertutup. Apabila hakim harus mengambil pilihan dari berbagai kemungkinan, yang ditentukan oleh penilaiannya, maka ia melengkapi atau mengisi peraturan-peraturan hukumnya dalam hubungannya satu sama lain, setiap penafsiran, demikian pula setiap putusan menambahkan sesuatu, berisi unsur penciptaan. Akhirnya hakim hanya akan menjatuhkan pilihannya berdasarkan pertimbangan metode manakah yang paling menyakinkannya dan yang hasilnya paling memuaskan. Peradilan dalam hal ini menjadi pencitaan hukum, penemuan hukum.

4. Jelaskan hukum dalam menetapkan kelamin dalam islam ! Allah telah menjelaskan dalam Al-Qur’an bahwasanya setiap manusia diciptakan dari jenis lakilaki dan perempuan, seperti ayat berikut : “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Q.S Al-Hujurat [49]:13)

Ayat ini dengan jelas memaparkan bahwasanya secara anatomis memang manusia ada yang berjenis laki-laki dan berjenis perempuan. Namun, adakalanya seseorang terlahir dengan anomali tertentu sehingga menjadi musykil untuk ditentukan jenis kelaminnya, apakah dia laki-laki, atau perempuan. Ataupun adakalanya seseorang dari dalam jiwanya memiliki kecenderungan untuk menjadi jenis kelamin yang berlawanan dengannya. Sehingga pada masa kini, permasalahan ini disebut sebagai Transeksual atau dalam ilmu psikiatri disebut juga dengan gangguan identitas gender. Gangguan dalam penentuan jenis kelamin ini dapat diklasifikasi menjadi empat : 1

Berjenis kelamin ganda

2

Tidak memiliki jenis kelamin

3

Memiliki yang berbeda dengan jenis kelamin

4

Memiliki kecenderungan pada gender tertentu

Kasus seperti ini dalam islam dapat dikelompokkan sebagai Khuntsa. Khuntsa menurut bahasa artinya lemah dan lembut. Maka dikatakan: khannatsa ar rajulu kalamahu yaitu, laki-laki yang

cara bicaranya seperti perempuan, lembut dan halus. Sedangkan menurut istilah, seseorang yang mempunyai dua kelamin, atau orang yang tidak mempunyai salah satu dari dua alat vital tersebut, dan ada lubang untuk keluarnya kencing. Adapun waria (mukhannats) terbagi menjadi dua : 1

Orang yang memang memiliki sifat seperti ini sejak lahir, maka tidak berdosa baginya. Namun, dia harus bisa menyesuaikan diri.

2

Seorang laki-laki yang dengan sengaja membuat dirinya menyerupai wanita. Manusia seperti inilah yang berdosa dan dilaknat oleh Allah SWT.

Maka dengan keterangan tersebut, khuntsa berbeda dengan al-mukhannats jelaslah berbeda satu dengan yang lainnya. Lantas bagaimana cara menentukan status khuntsa?

1

Khuntsa Ghoiru Musykil a

Melihat cara keluarnya air kencing

Dalam ilmu anatomi, sangatlah jelas bahwasanya jalur perkemihan laki-laki dan perempuan sangatlah berbeda. Namun, yang perlu diingat, pria hanya memiliki satu jalur yang berfungsi untuk saluran kemih (urethrae pars membranacea dan urethrae pars spongiosa) dan saluran reproduksi (ductus ejaculatorius). Sedangkan pada wanita ada tiga saluran yang terpisah, saluran berkemih (urethrae), saluran reproduksi (vagina), dan anus. Maka untuk menentukan jenis kelamin, cara inilah yang paling efektif dan efisien dari segi agama dan kedokteran. Lantas bagaimana jika air kencing keluar dari kedua-duanya? Lihatlah mana yang keluar lebih dahulu. b

Melihat cara keluarnya sperma

Berdasarkan penjelasan sebelumnya, apabila diketahui ada sperma yang keluar dari penis, maka dapat dikatakan bahwa orang yang bersangkutan adalah laki-laki, jika ada cairan yang keluar dari vagina, maka dia adalah perempuan. Dan apabila keluar dari kedua lubang, maka dapat dikatakan dia adalah khuntsa musykil. c

Melihat keluarnya darah haid

Apabila orang tersebut mengeluarkan darah haid, maka dapat dikatakan bahwa dia adalah wanita, karena darah haid hanya akan dihasilkan oleh perempuan, karena darah haidh berasal dari sel telur yang dihasilkan oleh ovarium (indung telur). d

Kehamilan

Apabila seorang khuntsa dapat hamil, dia dapat dihukumi sebagai perempuan. Berdasarkan penjelasan di atas.

e

Pertumbuhan organ tubuh

Kita dapat menghukumi seorang khuntsa ini perempuan atau laki-laki melalui pengamatan pada ciri seks sekunder yang ada padanya, dan juga kejiwaan yang menunjukkan ketertarikan pada jenis kelamin yang berlawanan. 2

Khuntsa Musykil

Apabila dari kelima pengamatan di atas tidak menunjukkan bahwa khuntsa ini memiliki kecenderungan kepada salah satu jenis kelamin. Maka dapat dikatakan bahwasanya dia adalah khuntsa musykil. 5

Jelaskan hukum dalam menetapkan kelamin dalam kedokteran!

Dalam dunia medis kelamin ganda sebenarnya disebut dengan ambiguous genitalia yang artinya alat kelamin meragukan, namun belakangan ini para ahli endokrin menggunakan istilah Disoreders of Sexual Development (DSD). Pembahasan medis tentang hal ini mengungkapkan bahwa orang dengan kelamin ganda adalah penderita interseksual yaitu suatu kelainan dimana penderita memiliki ciri-ciri genetik, anatomic atau fisiologik yang meragukan antara pria dan wanita. Pada penderita ambiguous genitalia ini terjadinya suatu gangguan pada pertumbuhan seksual seseorang karena disebabkan kerusakan hormonal pada penentu jenis kelamin (Disgenesis Gonand). Maka dalam hal menentukan dalam dunia medis mengatakan bahwa penentu jenis kelamin hakekatnya bukan dari bentuk jenis kelaminnya, tetapi kontruksi hormone yang ada pada diri manusia.dan kasus tersebut dapat dicarikan solusi bantuan medisnya dengan operasi kelamin dan bimbingan psikologis secara intens seperti dilakukan di Iran dan beberapa Negara lain. Diartikan secara hukum dokter dapat melakukan tindakan penyempurnaan kelamin terhadap penderita ambiguous genetalia. Dari kalangan medis sendiri juga tidak ada pertentangan walau aturan boleh dan tidaknya berganti kelamin tidak disebutkan secara spesifik dalam aturan tertulis etik kedokteran. Yang banyak menimbulkan perdebatan adalah tindakan operasi penggantian jenis kelamin pada transgender. Namun Ketua MKEK IDI (Majelis Kode Etik Kedokteran Ikatan Dokter Indonesia) pernah menyatakan bahwa teori etika kedokteran tidak hanya didasarkan pada perbuatan saja, tapi juga melihat akibat yang baik bagi orang yang bersangkutan. Artinya, operasi ganti kelamin diperkenankan jika akibatnya baik bagi yang bersangkutan.

6

Bagaimana dampak dan pandangan mengenai transeksual terhadap lingkungan masyarakat?

A. Dampak di masyarakat Pada umumnya seseorang yang berbeda atau tidak normal dianggap berbeda dan tidak bisa masuk dalam kelompok yang sama, karena meraka dianggap memiliki perbedaan yang membuat orang memandangnya itu tidak layak untuk hidup berdampingan. Biasanya mereka dikucilkan dari lingkungan dan dijadikan bahan pembicaraan atau dicemooh oleh masyarakat sekitar. Bahkan mereka dianggap dapat membawa pengaruh negative untuk lingkungan masyarakat. Seorang transgender/transeksual yaitu yang orientasi atau status seksualnya bermasalah memiliki kendala seperti diskriminasi yang mencederai haknya sebagai warga negara misalnya mencari pekerjaan, hak waris, status hukum, dan sebagainya. Padahal tanpa kita ketahui orang tersebut mempunyai bakat yang luar biasa misalkan dapat menjadi penghibur yang memiliki kreatifitas tinggi dibidang seni (contohnya waria), dan sebagainya. B. Pandangan masyarakat Kita ketahui kebanyakan masyarakat awam yang hanya memandang seorang yang terkait kasus transeksual memiliki pandangan negative, karena meraka menggangap bahwa seorang transeksual itu telah mengubah kodrat yang diberikan Tuhan sejak lahir dan itu merupakan larangan agama.

‫خيكا أخيخهكا اللنكاكس إبلنكا خخلخمقخنكا ك مم بممن خذخكرر خوأكمنخث ى خوخجخعملخنكا ك مم كشكعاوببكا خوخقخبكابئخل بلختخعكاخركفاوا إبلن أخمكخرخم ك مم بعمنخد اللب أخمتخقكا ك مم إبلن اللخ خعبلريرم خخببريرر‬ “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS. Al Hujurat: 13) Tafsir : Menurut kitab Tafsir Ath-Thabari mengajarkan prinsip equality (keadilan) bagi segenap manusia di hadapan Allah dan hukum yang masing-masing telah ditentukan jenis kelaminnya dan ketentuan Allah ini tidak boleh diubah dan seseorang harus menjalani hidupnya sesuai kodratnya. “Dan pasti kusesatkan mereka, dan akan kubangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan akan kusuruh mereka memotong telinga-telinga binatang ternak, (lalu mereka benar-benar memotongnya), dan akan aku suruh mereka mengubah ciptaan Allah, (lalu mereka benar-benar mengubahnya)." Barangsiapa menjadikan setan sebagai pelindung selain Allah, maka sungguh, dia menderita kerugian yang nyata.” (QS. An Nisa: 119) Tafsir :

Menurut kitab-kitab tafsir seperti Tafsir Ath-Thabari, Al-Shawi, Al-Khazin (I/405), Al-Baidhawi (II/117), Zubat al-Tafsir (hal.123) dan al-Qurthubi (III/1963) disebutkan beberapa perbuatan manusia yang diharamkan karena termasuk “mengubah ciptaan Tuhan” sebagaimana dimaksud ayat di atas yaitu seperti mengebiri manusia, homoseksual, lesbian, menyambung rambut dengan sopak, pangur dan sanggul, membuat tato, mengerok bulu alis dan takhannus (seorang pria berpakaian dan bertingkah laku seperti wanita layaknya waria dan sebaliknya) Dan Apabila seseorang mempunyai alat kelamin ganda, yaitu mempunyai penis dan juga vagina, maka untuk memperjelas dan memfungsikan secara optimal dan definitif salah satu alat kelaminnya, ia boleh melakukan operasi untuk ‘mematikan’ dan menghilangkan salah satu alat kelaminnya. Operasi perbaikan atau penyempurnaan kelamin boleh dilakukan berdasarkan prinsip “Mashalih Mursalah” karena kaidah fiqih menyatakan “Adh-Dhararu Yuzal” (Bahaya harus dihilangkan) yang menurut Imam Asy-Syathibi menghindari dan menghilangkan bahaya termasuk suatu kemaslahatan yang dianjurkan syariat Islam. Hal ini sejalan dengan hadits Nabi saw.: “Berobatlah wahai hamba-hamba Allah! Karena sesungguhnya Allah tidak mengadakan penyakit kecuali mengadakan pula obatnya, kecuali satu penyakit, yaitu penyakit ketuaan.” (HR. Ahmad). 7

Bagaimana syarat dan rukun haji?

Haji bisa (asal maknanya) adalah menyengajakan sesuatu. Haji menurut syara’ ialah menyengaja mengunjungi Ka’bah untuk melakukan beberapa amal ibadah, dengan syarat-syarat tertentu. Syarat-Syarat Wajib Haji Para fuqaha sepakat bahwa syarat-syarat wajib Haji adalah Islam, baligh, berakal, merdeka dan mampu. Arti mampu ialah seseorang yang dianggap mampu melaksanakan haji dengan kriteria sebagai berikut: 1.

Mukallaf (diwajibkan secara syariat) dalam keadaan sehat badan; jika tidak mampu

melaksanakan haji karena usia lanjut, penyakit menahun (kronis), atau sakit yang tidak sembuhsembuh, maka wajib dihajikan oleh orang lain, jika ia mempunyai harta. 2.

Jalan dalam keadaan aman, sehingga seseorang bisa melaksanakan ibadah haji secara

aman, baik atas dirinya maupun hartanya. 3.

Mempunyai bekal

4.

Mempunyai kendaraan. Adapun bagi orang yang tempat tinggalnya dekat (Tanah Haram)

yang mungkin dapat melakukan haji dengan berjalan, maka dianggap adanya kendaraan sebagai syarat mampu baginya. 5.

Tidak ada hal-hal yang mencegah untuk berangkat haji, seperti ditahan, atau takut

ancaman sultan (penguasa) zhalim yang melarang manusia melakukannya. Rukun-Rukun Haji 1.

Ihram

Niat untuk melakukan salah satu manasik Haji atau Umrah, atau niat untuk melakukan keduanya secara bersamaan. Ihram adalah salah satu rukun dalam ibadah Haji, berdasarkan ayat Al-Quran: “Padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan) agama.” (QS. Al-Bayyinah: 5) Dan juga berdasarkan sabda Nabi Saw., “Sesungguhnya segala amal perbuatan itu tergantung kepada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan (pahala) sesuai dengan apa yang telah diniatkan.” (Muttafaq ‘Alaih) 2.

Wuquf di Padang Arafah

Para ulama sepakat, bahwa Wukuf di Arafah adalah rukun Haji yang agung. Diriwayatkan Abdurrahman bin Ya’mar ra., bahwa Rasulullah Saw. memerintahkan seorang penyeru untuk berseru, “Haji adalah Arafah. Barangsiapa yang datang (ke Arafah) pada malam berkumpul (saat menginap di Muzdalifah atau malam menjelang Hari Raya Id), sebelum terbit fajar, maka dia telah mendapatkan Haji.” (HR. At-Tirmidzi, Ash-Habus Sunan, dan Ahmad) Jumhur ulama berpendapat bahwa waktu Wukuf dimulai dari tergelincirnya matahari ke-9 Dzulhijjah hingga terbit fajar pada hari ke-10; dan cukup melaksanakan Wukuf pada waktu tersebut, baik saat malam atau siang hari. Akan tetapi jika Wukuf pada siang hari, wajib bagi seseorang memanjangkan waktu Wukuf hingga habis Maghrib. Dan jika Wukufnya pada malam hari maka tidak diwajibkannya sesuatu baginya. Menurut madzhab Syafi’i, memanjangkan waktu Wukuf hingga malam adalah sunnah.

3.

Thawaf

Orang yang thawaf memulai thawafnya dengan melakukan idhthiba’, menghadap Hajar Aswad, kemudian menciumnya, memegang, atau memberikan isyarat kepadanya sebisanya, dengan menjadikan Ka’bah berada di posisi kirinya seraya mengucapkan: “Dengan nama Allah, dan Allah Mahabesar, ya Allah aku lakukan ini karena keimanan kepadaMu, membenarkan kitab-Mu, memenuhi janji-Mu, dan mengikuti sunnah Nabi Shallallahu Alaihi wa Salam.” (HR. Al-Baihaqi) Ketika memulai thawaf disunnahkan dengan berlari-lari kecil pada tiga putaran pertama, dengan cara mempercepat langkah kaki dan mendekatkan posisi ke arah Ka’bah. Dan berjalan biasa pada empat putaran tersisa. Jika tidak mungkin untuk lari-lari kecil atau tidak dapat mendekat ke Ka’bah karena banyaknya orang yang thawaf dan sesaknya manusia, dia bisa thawaf semampunya sesuai kemudahan yang ada. Disunnahkan untuk menyentuh Rukun Yamani dan mencium Hajar Aswad, atau memegangnya (bila mampu) pada setiap putaran dari ketujuh putaran thawaf tersebut. Disunnahkan untuk memperbanyak dzikir, doa, dan boleh memilih antara keduanya apa yang dapat membuat hatinya lapang, tanpa membatasi bacaan doa tertentu. Bagi orang yang sedang thawaf boleh membaca Al-Quran saat berthawaf, karena thawaf itu disyariatkan untuk berdzikir kepada Allah dan Al-Quran adalah dzikir. Dan jika telah selesai dari putaran yang ketujuh hendaknya shalat di Maqam Ibrahim seraya membaca firman Allah: “Wattakhidzu min maqami ibrahima musholla” (dan jadikanlah Maqam Ibrahim itu tempat shalat). (QS. Al-Baqarah: 125). Dengan demikian selesai seluruh rangkaian pelaksanaan thawaf. Macam-macam thawaf: a.

Thawaf Qudum (ialah thawaf yang dilakukan ketika pertama kali datang di Masjidil

Haram). b.

Thawaf Ifadhah (ialah thawaf yang dilakukan dalam rangka ibadah Umrah dan Haji).

c.

Thawaf Wada’ (ialah thawaf yang dilakukan di akhir ibadah Haji atau Umrah, sebelum

akhirnya meninggalkan kota Mekkah).

d.

Thawaf Tathawwu’ (ialah thawaf sunnah yang dilakukan kapan saja, dalam rangka

mendekatkan diri kepada Allah dan meraih keutamaan thawaf). 4.

Sa’i Antara Shafa dan Marwah

Para ulama berbeda pendapat tentang hukum sa’i antara Shafa dan Marwah, dalam tiga pendapat: Ibnu Umar, Jabir, dan Aisyah ra., juga Malik, Asy-Syafi’i dan Ahmad –dalam salah satu riwayatmenyebutkan bahwa sa’i adalah salah satu rukun Haji, sehingga sekiranya seseorang meninggalkan sa’i, Hajinya batal; dan tidak diperintahkan untuk membayar dam ataupun tebusan lainnya. Pendapat ini berdasarkan dalil yang diriwayatkan dari Aisyah ra., dia berkata, “Rasulullah Saw. dan juga kaum Muslimin berkeliling –antara Shafa dan Marwah- dan itu adalah sunnah; atas umurku, sesungguhnya Allah tidak akan menyempurnakan Haji seseorang yang tidak berkeliling antara Shafa dan Marwah.” (HR. Muslim) Ibnu Abbas, Anas, Ibnu Az-Zubair, Ibnu Sirin, dan satu riwayat dari Ahmad, mereka berpendapat bahwa sa’i hukumnya sunnah dan tidak wajib untuk melakukan perbuatan apapun jika ditinggalkan. Mereka berdalil dengan ayat Al-Quran, “Tidak ada dosa baginya jika mengerjakan sa’i antara keduanya.” (Al-Baqarah: 158). Adapun kata-kata “tidak mengapa bagi yang melakukannya” merupakan dalil tidak ada kewajiban atasnya; maka ia dihukumi mubah, akan tetapi ditetapkan kesunnahannya berdasarkan ayat, “Sesungguhnya Shafa dan Marwah merupakan sebagian syiar (agama) Allah.” (Al-Baqarah: 158) Abu Hanifah, Ats-Tsauri, dan Al-Hasan berpendapat bahwa sa’i hukumnya wajib, bukan rukun; maka tidak batal Haji atau Umrah seseorang yang meninggalkan sa’i, namun jika meninggalkannya wajib membayar dam (denda). Ibnu Qudamah, penulis Kitab Al-Mughni menguatkan pendapat ini. Syarat-syarat sa’i: Ada beberapa syarat sahnya sa’i, yaitu: (a) Dilakukan setelah selesai thawaf; (b) Dilakukan sebanyak tujuh kali berjalan Shafa-Marwah atau sebaliknya; (c) Dimulai dari arah Shafa dan diakhiri di Marwah; (d) Dilakukan di lokasi mas’a, yakni jalan memanjang antara Shafa dan Marwah. Hal ini berdasarkan perbuatan Rasulullah Saw. dan juga sabdanya, “Ambillah oleh kalian dariku tentang manasik Haji kalian.” (HR. Muslim)

Pakaian Ihram Bagi Jamaah Berkelamin Ganda Dari fatwa MUI dikatakan bahwa seseorang yang mempunyai dua jenis kelamin boleh memilih pakaian ihram sesuai dengan keinginannya. Dari pendapat H. Abdul Qadir Basalamah dikatakan terserah kepada orang yang bersangkutan dengan mengikuti kebiasaan sehari-hari. 8

Jelaskan faktor yang mempengaruhi terjadinya kelamin ganda

Ketika genitalia eksternal tidak mempunyai penampakan anatomik yang sesuai dengan jenis kelamin laki-laki dan perempuan secara normal, maka dikenal sebagai ambiguous genitalia. Keadaan ini dapat disebabkan oleh berbagai DSD. Akan tetapi, tidak semua DSD berupa ambigus genitalia eksternal, beberapa DSD memiliki genital ekterna yang normal (seperti Turner sydrome [45,XO] dengan fenotip wanita, Klinefelter syndrome [47,XXY] dengan fenotip pria). Klasifikasi Disorders of Sexual Development (DSD) Interseksualitas dapat diklasifikasikan dalam 4 kelompok,yaitu . 1) Gangguan pada gonad dan atau kromosom. Yang termasuk dalamn klasifikasi ini antara lain hermafrodit sejati, disgenesis gonad campuran, disgenesis gonad yang berhubungan dengan kromosom Y, dan testes rudimenter atau sindrom anorkia. 2) Maskulinisasi dengan genetik perempuan (Female pseudohermaphroditism) Terdapat pada seseorang dengan kromosom 46 XX, ovarium tidak ambiguous dan tidak ditemukan komponen testis di gonad, sehingga struktur saluran Muller tidak mengalami regressi. Terjadinya maskulinisasi akibat terdapatnya androgen dalarn jumlah berlebihan dari sumber endogen atau eksogen, yang merangsang janin perempuan terutama sebelum minggu ke-12 masa kehamilan, sehingga genitalia eksterna mengalami virilisasi. 3) Maskulinisasi tak lengkap pada genetik lelaki (Male pseudohermaphroditism) Terdapat pada seseorang dengan kromosom 46 XY dan mempunyai testes. Maskulinisasi tak lengkap disebabkan oleh adanya gangguan sintesis atau sekresi testosteron janin, atau gangguan konversi testosteron menjadi dihidrotestosteron, kekurangan atau kerusakan aktivitas reseptor androgen atau kerusakan produksi dan aksi lokal dari Mullerian inhibiting factor 4) Gangguan pada embriogenesis yang tidak melibatkan gonad ataupun hormon Kelainan genitalia eksterna dapat terjadi sebagai bagian dari suatu defek dari embriogenesis. Contoh dari kelainan ini ialah epispadia glandular, transposisi penoskrotal, penis yang dihubungkan dengan ahus imperforata, dan klitoromegali pada neurofibromatosis.

9

Jelaskan faktor yang mempengaruhi terjadinya transeksual!

Faktor Biologis Transeksual disebabkan oleh faktor biologis yang dipengaruhi oleh hormon seksual dan genetik seseorang. Peta kelainan seksual dari lensa biologi dapat dibagi ke dalam dua penggolongan besar yaitu: Kelainan seksual akibat kromosom Dari kelompok ini, seseorang ada yang berfenotip pria dan yang berfenotip wanita. Dimana pria dapat kelebihan kromosom X. bisa XXY, atau XXYY. Diduga, penyebab kelainan ini karena tidak berpisahnya kromosom seks pada saat meiosis (pembelahan sel) yang pertama dan kedua. Hal ini dikarenakan usia seorang ibu yang berpengaruh terhadap proses reproduksi. Artinya bahwa semakin tua seorang ibu, maka akan semakin tidak baik proses pembelahan sel tersebut dan, sebagai akibatnya, semakin besar kemungkinan menimbulkan kelainan seks pada anaknya. Kelainan seksual yang bukan karena kromosom Dalam tinjauan medis, secara garis besar kelainan perkembangan seksual telah dimulai sejak dalam kandungan ibu. Kelompok ini dibagi menjadi empat jenis: 1. Pseudomale atau disebut sebagai pria tersamar. Ia mempunyai sel wanita tetapi secara fisik ia adalah pria. Testisnya mengandung sedikit sperma atau sama sekali mandul. Menginjak dewasa, payudaranya membesar sedangkan kumis dan jenggotnya berkurang. 2. Pseudofemale atau disebut juga sebagai wanita tersamar. Tubuhnya mengandung sel pria. Tetapi, pada pemeriksaan gonad (alat yang mengeluarkan hormon dalam embrio) alat seks yang dimiliki adalah wanita. Ketika menginjak dewasa, kemaluan dan payudaranya tetap kecil dan sering tidak bisa mengalami haid. 3. Female-pseudohermaprodite, penderita ini pada dasarnya memiliki kromosom sebagai wanita (XX) tetapi perkembangan fisiknya cenderung menjadi pria. 4. Male-pseudohermaprodite, penderita ini pada dasarnya memiliki kromosom pria (XY) namun perkembangan fisiknya cenderung wanita.

Faktor Psikologis Transeksual disebabkan oleh faktor psikologis, sosial budaya yang termasuk didalamnya pola asuh lingkungan yang membesarkannya. Mempunyai pengalaman yang sangat hebat dengan lawan jenis sehingga mereka berkhayal dan memuja lawan jenis sebagai idola dan ingin menjadi seperti lawan jenis. Faktor-faktor terjadinya abnormalitas seksual dapat digolongkan ke dalam dua bagian yaitu: 1. Faktor internal, abnormalitas seksual yang disebabkan oleh dorongan seksual yang abnormal dan abnormalitas seksual yang dilakukan dengan cara-cara abnormal dalam pemuasaan dorongan seksual. 2. Faktor eksternal (sosial), abnormalitas seksual yang disebabkan oleh adanya pasangan seks yang abnormal. Sebab utama pola tingkah laku relasi seksual yang abnormal yaitu adanya rasa tidak puas dalam relasi heteroseksual.

10 Jelaskan hukum seorang dokter yang membantu dalam operasi kelamin! Pada hakikatnya, masalah kebingungan jenis kelamin atau yang lazim disebut juga sebagai gejala transseksualisme ataupun transgender merupakan suatu gejala ketidakpuasan seseorang karena merasa tidak adanya kecocokan antara bentuk fisik dan kelamin dengan kejiwaan ataupun adanya ketidakpuasan dengan alat kelamin yang dimilikinya. Ekspresinya bisa dalam bentuk dandanan, make up, gaya dan tingkah laku, bahkan sampai kepada operasi penggantian kelamin (Sex Reassignment Surgery). Dalam DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder) – III, penyimpangan ini disebut sebagai juga gender dysporia syndrome. Penyimpangan ini terbagi lagi menjadi beberapa subtipe meliputi transseksual, a-seksual, homoseksual, dan heteroseksual. Transeksual dapat diakibatkan faktor bawaan (hormon dan gen) dan faktor lingkungan. Faktor lingkungan di antaranya pendidikan yang salah pada masa kecil dengan membiarkan anak laki-laki berkembang dalam tingkah laku perempuan, pada masa pubertas dengan homoseksual yang kecewa dan trauma, trauma pergaulan seks dengan pacar, suami atau istri. Perlu dibedakan penyebab transseksual kejiwaan dan bawaan. Pada kasus transseksual karena keseimbangan hormon yang menyimpang (bawaan), menyeimbangkan kondisi hormonal guna mendekatkan kecenderungan biologis jenis kelamin bisa dilakukan. Mereka yang sebenarnya normal karena tidak memiliki kelainan genetikal maupun hormonal dan memiliki kecenderungan

berpenampilan lawan jenis hanya untuk memperturutkan dorongan kejiwaan dan nafsu adalah sesuatu yang menyimpang dan tidak dibenarkan menurut syariat Islam. Adapun hukum operasi kelamin dalam syariat Islam harus diperinci persoalan dan latar belakangnya. Dalam dunia kedokteran modern dikenal tiga bentuk operasi kelamin yaitu: (1) Operasi penggantian jenis kelamin, yang dilakukan terhadap orang yang sejak lahir memiliki kelamin normal; (2) Operasi perbaikan atau penyempurnaan kelamin yang dilakukan terhadap orang yang sejak lahir memiliki cacat kelamin, seperti zakar (penis) atau vagina yang tidak berlubang atau tidak sempurna.; (3) Operasi pembuangan salah satu dari kelamin ganda, yang dilakukan terhadap orang yang sejak lahir memiliki dua organ/jenis kelamin (penis dan vagina) Pertama: Masalah seseorang yang lahir dalam kondisi normal dan sempurna organ kelaminnya yaitu penis (dzakar) bagi laki-laki dan vagina (farj) bagi perempuan yang dilengkapi dengan rahim dan ovarium tidak dibolehkan dan diharamkan oleh syariat Islam untuk melakukan operasi kelamin. Ketetapan haram ini sesuai dengan keputusan fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam Musyawarah Nasional II tahun 1980 tentang Operasi Perubahan/ Penyempurnaan kelamin. Menurut fatwa MUI ini sekalipun diubah jenis kelamin yang semula normal kedudukan hukum jenis kelaminnya sama dengan jenis kelamin semula sebelum diubah. Kedua: Operasi kelamin yang bersifat tashih atau takmil (perbaikan atau penyempurnaan) dan bukan penggantian jenis kelamin menurut para ulama diperbolehkan secara hukum syariat. Jika kelamin seseorang tidak memiliki lubang yang berfungsi untuk mengeluarkan air seni dan mani baik penis maupun vagina, maka operasi untuk memperbaiki atau menyempurnakannya dibolehkan bahkan dianjurkan sehingga menjadi kelamin yang normal karena kelainan seperti ini merupakan suatu penyakit yang harus diobati. Peranan dokter dan para medis dalam operasi penggantian kelamin ini dalam status hukumnya sesuai dengan kondisi alat kelamin yang dioperasinya. Jika haram maka ia ikut berdosa karena termasuk bertolong-menolong dalam dosa dan bila yang dioperasi kelaminnya adalah sesuai syariat Islam dan bahkan dianjurkan maka ia mendapat pahala dan terpuji karena termasuk anjuran bekerja sama dalam ketakwaan dan kebajikan.(QS.Al-Maidah:2) 11.Jelaskan hukum mengenai operasi kelamin (Negara dan islam)! Melakukan perubahan jenis kelamin adalah perbuatan yang dilarang oleh syariat. Karena, mengubah alat kelamin manusia dari laki-laki menjadi perempuan dan dari perempuan menjadi laki-laki adalah tidak diperbolehkan kecuali pada kondisi dharurah atau terpaksa. Yaitu, dimana susunan tubuh yang baru bisa lebih membantunya (dalam bergerak atau sebagai usaha penyembuhan dari suatu penyakit).

Terkadang ditemukan susunan tubuh laki-laki pada diri seorang wanita, seperti terdapat alat kejantanan yang tersembunyi (buah zakar atau serupanya). Maka, diperbolehkan bagi perempuan seperti ini untuk melakukan operasi kelamin untuk menjadi laki-laki. Bahkan, operasi ini menurut syariat malah dianjurkan. Karena, hal ini pada hakekatnya adalah mengembalikan sesuatu pada tempatnya, dan bukan mengubah ciptaan Allah. Demikian juga orang yang terlihat gejala kejantanannya, namun hakikat susunan tubuhnya adalah perempuan. Hanya saja alat-alat kewanitaan orang ini seperti sel telur, Rahim, vagina, dan lainnya tersembunyi. Maka,operasi yang dilakukannya diterima dan malah dianjurkan oleh syariat agar ia stabil dan dalam kondisi yang benar tanpa adanya gangguan kesehatan. Adapun yang diharamkan adalah mengubah laki-laki (yang susunan tubuhnya normal laki-laki) menjadi perempuan dan sebaliknya. Karena, hal ini merupakan perbuatan setan yang merupakan musuh manusia yang ingin mengeluarkan mereka dari perbuatan istiqamah menjadi perbuatan penyelewengan. Imbas pertama dari perbuatan ini adalah mencegah adanya perkembangbiakan jenis manusia. Sehingga, jika hal ini diperbolehkan kepada semua orang, maka perkembangbiakan dan keturunan manusia akan terputus dan menyebabkan eksistensi manusia terancam. Pengaruh selanjutnya dari perbuatan ini adalah perubahan pada hokum syariat. Misalnya, jika kita membiarkan seorang perempuan mengubah dirinya menjadi laki-laki, maka

berarti kita

memperbolehkan perempuan menikah dengan perempuan. Padahal, kita tahu bahwa perbuatan semacam ini dilarang oleh agama. Begitu juga laki-laki yang mengubah diriya menjad perempuan, akan terjadi perkawinan antara laki-laki dan laki-laki, yang juga merupakan dosa besar. Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor 03/MUNAS-VIII/MUI/2010 tentang Perubahan dan Penyempurnaan Jenis Kelamin Majelis Ulama Indonesia, dalam musyawarah Nasional MUI VIII pada tanggal 13-16 Sya’ban 1431 H atau 25-28 Juli 2010 M, setelah: Menimbang:

a b c d

bahwa di tengah masyarakat saat ini muncul praktik penggantian alat kelamin laki-laki menjadi perempuan atau sebaliknya, yang kemudin status jenis kelamin baru tersebut disahkan pengadilan. Bahwa di tengah masyarakat juga muncul praktik penyempurnaan alat kelamin, misalnya seorang khuntsa yang fungsi alat kelamin laki-lakinya lebih dominan atau sebaliknya, dan atas pertimbangan medis, dilakukan operasi guna menyempurnakan alat kelamin tersebut. Bahwa terhadap permasalahan tersebut muncul pertanyaan di tengah masyarakat tentang hokum-hukum terkait dengan masalah sebagaimana dimaksud pada poin a dan b Bahwa berdasarkan pertimbangan dalam poin a, b, dan c, Musyawarah Nasional Majelis Ulama Indonesia memandang perlu menetapkan fatwa tentang perubahan dan penyempurnaan jenis kelamin sebagai pedoman.

Mengingat: 1

Firman Allah SWT

“Dan Aku benar-benar akan menyesatkan mereka, dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan menyuruh mereka (memotong telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka benar-benar memotongnya. Dan akan Aku suruh mereka (mengubah ciptaan Allah), lalu mereka benar-benar akan mengubahnya. Barang siapa yang menjadikan setan menjadi pelindung selain Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata.” (QS. An-Nisa (4):119).

“Tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (QS. Ar-Rum (30) : 30).

“Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi pula kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (QS. Al-Baqarah (2) : 216). 2

Hadits Nabi SAW: Dari Abdullah ibn Mas’ud RA, ia berkata: “Allah SWT melaknat orang-orang perempuan yang membuat tato dan yang meminta membuat tato, memendekkan rambut, serta yang berupaya meregangkan gigi supaya kelihatan bagus, yang merubah ciptaan Allah.” (HR. al-Bukhari).

Dari Abdillah ibn Abbas RA ia berkata: “Rasulullah SAW melaknat kaum laki-laki yang menyerupakan diri dengan perempuan, juga kaum perempuan yang menyerupakan diri dengan laki-laki.” (HR. al-Bukhari, Abu Dawud, at-Turmudzi dan Ibn Majah). 3

Qa’idah Larangan terhadap sesuatu juga merupakan larangan terhadap sarana-sarananya. Penetapan hokum tergantung ada tidaknya ilat. Apabila terjadi kontradiksi antara dua mafsadat maka yang harus dipilih adalah yang mafsadatnya paling ringan. Dharar itu harus dihilangkan. Dharar itu tidak boleh dihilangkan dengan mendatangkan dharar. Mencegah mafsadat (kerusakan) lebih didahulukan daripada mengambil kemaslahatan.

Menetapkan : Fatwa tentang Penggantian dan Penyempurnaan Jenis Kelamin. Ketentuan Hukum: a Penggantian Alat Kelamin 1 Mengubah alat kelamin dari laki-laki menjadi perempuan atau sebaliknya yang dilakukan dengan sengaja,misalnya dengan operasi ganti kelamin, hukumnya haram. 2 Membantu melakukan ganti kelamin sebagaimana poin 1 hukumnya haram. 3 Penetapan keabsahan status jenis kelamin akibat operasi penggantian alat kelamin sebagaimana poin 1 tidak dibolehkan dan tidak memiliki implikasi hokum syar’I terkait penggantian tersebut. 4 Kedudukan hokum jenis kelamin orang yang telah melakukan operasi ganti kelamin sebagaimana poin 1 adalah sama dengan jenis kelamin semula seperti sebelum dilakukan operasi ganti kelamin, meski telah memperoleh penetapan pengadilan. b Penyempurnaan Alat Kelamin. 1 Menyempurnakan alat kelamin bagi seorang khuntsa yang fungsi alat kelamin laki-lakinya lebih dominan atau sebaliknya, melalui operasi penyempurnaan alat kelamin hukumnya boleh. 2 Membantu melakukan penyempurnaan alat kelamin sebagaimana dimaksud pada poin 1 hukumnya boleh. 3 Pelaksanaan operasi penyempurnaan alat kelamin sebagaimana dimaksud pada poin 1 harus didasarkan atas pertimbangan medis, bukan hanya pertimbangan psikis semata. 4 Penetapan keabsahan jenis kelamin akibat operasi penyempurnaan alat kelamin sebagaimana dimaksud pada poin 1 dibolehkan, sehingga memiliki implikasi hokum syar,i terkait penympurnaan tersebut.

5

Kedudukan hokum jenis kelamin orang yang telah melakukan operasi penyempurnaan alat kelamin sebagaimana dimaksud pada poin 1 adalah sesuai dengan jenis kelamin setelah penyempurnaan sekalipun belum memperoleh penetapan pengadilan terkait perubahan status tersebut.

DAFTAR PUSTAKA       

Al-Faifi, Syaikh Sulaiman Ahmad Yahya.2013.Ringkasan Fikih Sunnah Sayyid Sabiq.Jakarta:PustakaAl-Kautsar Al Quran dan Terjemahannya Al-Qaradhawi, Yusuf. 2002. Fatwa-Fatwa Kontemporer. Jakarta: Gema Insani Press. Chaplin ,J.P. 1981. Dictionary of Psychology. New York: Dells Publishing. Djohansjah Marzuki. Ini Operasi Ubah Kelamin. Panasea E. Utrecht. Pengantar Dalam Hukum Indonesia. Jakarta. Sinar Harapan. 1983 Majelis Ulama Indonesia. 2015. Himpunan Fatwa MUI sejak 1975 Edisi Terbaru.



Jakarta: Penerbit Emir. Muliadi Nur, Analisis Terhadap Teknik/Metode Penemuan Hukum oleh Hakim di Kota



Manado alam Proses Pengambilan Keputusan, 2 Juni 2008 Ro’fah Setyowati (et,al). Perubahan Status Jenis Kelamin Terhadap Penderita Transgender (transseksual). Laporan Akhir. Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi.

 

Departemen Pendidikan Nasional Setiawan Budi Utomo, Fiqih Aktual. (Jakarata: Gema Insani Press: 2003) Siregar, Charles Darwin. Pendekatan Diagnostik Interseksualitas pada Anak. Dalam

 

Cermin Dunia Kedokteran No. 126. Jakarta; 2000. P. 32-6. Soerjono Soekanto , Penelitia Hukum Normatif, Jakarta. Rajawali Pres, 1994 Sudikno Mertukusumo. Penemuan Hukum Sebuah Pengantar. Yogyakarta. Liberty



Yogyakarta. 2007 Sunaryo Hartono, Penelitian Hukum di Indonesia pada akhir abad ke 20. Bandung.

   

Alumni, 1994 Undang-undang No 4 Tahun 2004 Tentang Kekuasaan Kehakiman Van Apeldoorn. Pengantar Ilmu Hukum. Jakarta. Pradnya Paramita.2004 Yudha Bhakti Ardhiwisastra. Penafsiran Dan Kontruksi Hukum. Bandung. Alumni. 2008 Dokumen.tips/documents/kelamin-ganda-dan-ibadah-haji

  

http://journal.unair.ac.id http://digilib.uin-suka.ac.id Rudy, (2010) Ambiguitas Seksual Pada Bayi Baru Lahir,Http://Eprints.Undip.Ac.Id/ 18218/5/Chapter_Ii.Pdf



http://www.dakwatuna.com/2009/08/12/3427/fenomena­transgender­dan­hukum­ operasi­kelamin/



http://mui.or.id/wp-content/s/2014/11/06.-Operasi-Perubahan-atauPenyempurnaan-Kelamin.pdf Penemuan hukum di Indonesia http://www.idoub.com/doc/23229941/Penemuan-



Hukum-Di-Indonesia