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VIII. La esencia del cristianismo Ansioso de fundamentar sólidamente la formación de los creyentes, Guardini advirtió mu y pronto que el hombre, como ser creado por Dios, se halla por naturaleza orient ado hacia la trascendencia, que para un cristiano presenta un rostro y tiene nom bre: el Dios revelado en Jesucristo. De ahí su afán de penetrar en la intimidad de J esús, a fin de vivir con la mayor perfección posible la vida de unión con Él. Lograr la unión que expresa San Pablo en su decisiva frase: « Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en mí» (Gal 2, 20) será la meta de Guardini, no sólo debido a su veta mística su a nhelo de vivir con plenitud la vida religiosa , sino a su honda convicción de que el ser humano vive como persona al encontrarse con todo lo valioso sobre todo, las personas y llega a perfección en el encuentro con el Creador de todo valor y toda v ida personal. De ahí su tendencia a ver a Dios como una persona viva, que tiende a crear relacio nes de amor, nos sale al encuentro y se revela como todo valor a quien se halla di spuesto a responder a su llamada. Esto explica que Guardini haya entreverado sus publicaciones sobre a) lo que es e implica la vida de fe, b) el nexo ineludible de la fe con la experiencia de oración, c) la vinculación profunda de ambas con la persona de Jesús, el Cristo; d) el origen de la fe y la oración en el don inestimabl e de la Revelación divina, e) la identificación de Jesús y la esencia del cristianismo . De 1930 en adelante escribió las obras siguientes: 1. La experiencia cristiana de la fe [EF]; Conocimiento de la fe [CdF]; Existenc ia creyente [ExC]; 2. El testamento del Señor [T]; El Rosario de Nuestra Señora [RN]; Introducción a la v ida de oración [IV]; Oraciones teológicas [OT];Meditaciones sobre el Padrenuestro [M sP]; 3. El Señor [ES]; Jesucristo. Palabras espirituales [J]; La realidad humana del Seño r [RH]; Mensaje joáneo [MJ]; La imagen de Jesús, el Cristo, en el Nuevo Testamento [ IJ]; La esencia del Cristianismo [EdC]; 4. Religión y Revelación [RyR]. Entre los múltiples temas tratados en estas obras, destacan los dos siguientes: 1. la importancia de la oración, vista como un ir a Dios con toda el alma ; 2. la creac ión, en Pentecostés, del espacio de la interioridad cristiana. 1. Importancia del espíritu de oración Inmediatamente después de escribir su obra sobre El espíritu de la liturgia [EL], qu e fue toda una revelación, Guardini escribió el Via crucis[VC], y, algo más tarde, El testamento del Señor [T] y El Rosario de Nuestra Señora [RN]. Con estas obras quiso dejar patente que las devociones populares ejercen una función indispensable en la vida cristiana y deben cultivarse al lado de la oración litúrgica. Las oraciones pr ivadas fueron objeto, asimismo, de singular atención por parte de Guardini, que no s dejó verdaderas joyas para rezar en los momentos cruciales del día [López Quintás 1998 : 301-321] y en momentos de reflexión especialmente intensos [OT]. En las Oracione s teológicas une Guardini la teología y la vida espiritual a fin de movilizar, a la vez, el corazón y la mente. En los últimos párrafos de la oración titulada La creación del mundo se refleja la concepción relacional que tiene Guardini del ser humano: « Creo que todo fue creado por Ti, oh Dios. Enséñame a comprender esta verdad. Es la ve rdad de mi existencia. Si se olvida, se hunde todo en la sinrazón y la insensatez. Mi corazón está de acuerdo con ella. No quiero vivir por derecho propio, sino emanc ipado por Ti. Nada tengo por mí mismo; todo es don Tuyo y sólo será mío si lo recibo de Ti. Constantemente estoy recibiéndome de Tu mano. Así es y así debe ser. Ésta es mi verd ad y mi alegría. Incesantemente me miran Tus ojos, y yo vivo de Tu mirada, Creador

y Salvador mío. Enséñame a comprender, en el silencio de Tu presencia, el misterio de que yo exista. Y de que exista por Ti, ante Ti y para Ti. Amen» [OT 27-28]. En El Rosario de Nuestra Señora muestra Guardini que la repetición incesante de vari as oraciones no intenta decir lo mismo una y otra vez. Tal repetición es impertine nte en el plano del lenguaje prosaico, cuyo fin se reduce a comunicar algo. Tien e, en cambio, pleno sentido en el plano del lenguaje poético, que no sólo comunica a lgo sino crea un ámbito expresivo. Se repiten las columnas en un claustro para cre ar unámbito de paz al andar. Se reitera un tema musical en un rondó para crear un ámbi to de expresividad y de gracia peculiares. Se acumulan las oraciones en el rosar io para crear un ámbito de piedad. Al proceder de la Sagrada Escritura, tales pala bras «abren el ámbito sacro de la Revelación, en el cual el Dios vivo se convirtió en nu estra verdad» [RN 59]. En este ámbito sacro formado por las palabras de la Escritura aparece la figura de María, que constituye todo un ámbito de vida espiritual. El co ntenido de su vida fue su Hijo, Jesús. Rezar el Rosario significa adentrarse y per manecer en esa esfera vital de María, unida estrechamente a la de Jesús. «Lo que llena de sentido el Rosario es un proceso incesante de simpatía santa» [RN 69]. Permanecer en este ámbito de adhesión espiritual íntima nos produce un sentimiento de plenitud, pues los seres humanos necesitamos vernos acogidos en un ámbito sacro en el que nos salen al encuentro las grandes figuras de nuestra fe. Permanecer en e se ámbito hace bien , pues estamos creando un espacio de contemplación, de súplica, de o frecimiento agradecido de la propia vida. «Las frases de las oraciones pierden, con la repetición, el carácter significativo que les es propio. Su primer significado queda como en suspenso y deja expresar a s u través un nuevo contenido. Cada palabra se convierte en una palabra de segundo g rado por así decir , cuyo contenido viene dado por cada uno de los misterios contemplad os» [JH 26]. Rezar así requiere una paciencia amorosa , el ajuste a un ritmo creador de un ámbito de encuentro. Debemos rezar el Rosario como quien se adentra en una realidad muy b ella y no ceja hasta que la conoce de cerca y la convierte en su hogar [RN 43]. 2. En busca de la intimidad de Jesús En Jesucristo. Palabras espirituales, Guardini se esfuerza por acceder respetuos amente a la intimidad de Jesús, para comprender mejor el sentido y la grandeza de Su vida y participar en ella con mayor plenitud. Tal intimidad queda patente en la decisión incondicional de Jesús de cumplir la voluntad del Padre. «Jesús está sentado en una casa y habla a la gente que lo rodea. De pronto, alguien le dice: Mira, tu madre y tus hermanos están fuera y te buscan . Él, que sabía de verdad qu ién era su madre, responde desde las profundidades en que vivía: ¿Quién es mi madre y quién es son mis hermanos? . Y, mirando a su entorno, agrega: El que hace la voluntad de Dios ése es mi hermano y mi hermana y mi madre . ( ) La voluntad del Padre es algo real . Es como un torrente de vida que viene del Padre a Cristo; una corriente de san gre de la que Él vive de forma más profunda, real y fuerte que de la corriente que p rocede de su madre. Y quien está dispuesto a hacer la voluntad del Padre entra en esa corriente, y la voluntad del Padre late en él a impulsos del corazón divino mism o, y él se halla en una unidad de vida con Cristo más real, profunda y fuerte que la que Cristo tuvo con su madre. Es muy valiosa esta voluntad del Padre. Es lo más g rande; por eso Jesús encomienda a los suyos que se ocupen de ella» [J 30-31]. La voluntad del Padre apela a Jesús, y Él la acepta libremente. En Getsemaní, Jesús se d irige al Padre con palabras de angustia que parecen suplicar en vano, pero acaba n reforzando la santa unidad entre el Hijo y el Padre. Sobrevolando su vida, Jesús pudo decir en verdad: Yo hago siempre la voluntad de mi Padre . Esta confesión nos p ermite dirigir una mirada profunda a su interioridad.

«La voluntad del Padre es el centro vital de toda su existencia. Es la fuerza que lo sostiene y orienta. ( ) Es la gran fuerza espiritual que lleva a Jesús y lo guía. L a voluntad del Padre es, en Jesús, el mandato vivo que hace de Él un enviado; y todo lo que realiza recibe de ahí su sentido y su unidad» [J 51-52]. Podría parecer que esta sumisión incondicional al Padre amengua la personalidad de J esús su capacidad de iniciativa, su autonomía , y acrecienta la distancia del Padre res pecto al Hijo. Pero sucede lo contrario, pues aquí el mandar y el obedecer están vin culados por el amor. Por eso, al tomar como impulso de su vida la voluntad del P adre, Jesús es del todo Él mismo y lleva a pleno logro lo que es más profundamente suy o. «La voluntad del Padre es el amor del Padre. En su voluntad viene el Padre mism o a Jesús. ( ). Y, al aceptar esa voluntad, Jesús recibe al Padre mismo» [J 52-53]. 3. El Señor , un penetrante intento de sintonizar con la intimidad de Jesús Erich Görner, el secretario al que dictó Guardini las homilías que recoge la obra El S eñor, confiesa que le conmovía observar cómo se transfiguraba el rostro del maestro a medida que se adentraba en la interioridad de Jesús [Gerl 1995: 317]. Este ardor i nspira de parte a parte sus obras sobre el Nuevo Testamento, de modo especial Je sucristo [J] y El Señor [ES]. El propósito de Guardini en estas reflexiones sobre la vida de Jesús fue hacer resplandecer la verdad, mostrarla por amor a su grandeza sagrada y divina, sin pretender efectos inmediatos de tipo moral. «La verdad es un a fuerza, pero sólo cuando no se exige de ella ningún efecto inmediato, sino que se tiene paciencia ( ) y se quiere mostrar la verdad por sí misma» [AA 161]. Al descubrir esta verdad, el creyente queda abierto a la plenitud de la revelación. Para conseguir esta meta, lo más adecuado es «saber detenerse ante un suceso, una pa labra, una acción, escuchar atentamente, dejarse aleccionar, adorar y obedecer» [ES 17]. Guardini toma el texto evangélico con espontaneidad, en la línea de interpretac ión tradicional, y ahonda en el sentido de cuanto se relata para lograr que lo ete rno se nos haga presente de la forma más viva. «Si lo eterno nos saliera al encuentr o en nuestro tiempo fugaz, esto sí que sería algo realmente muy nuevo , puro, fecundo, y barrería el polvo de la rutina» [ES 18]. Con ese fin, Guardini va viendo a Jesús, en un pasaje y otro, inundado de la pleni tud del Padre y desbordante de la energía del Espíritu Santo. Su figura adquiere, así, un relieve trinitario e irradia una imponente grandeza. Al descubrirlo, logramo s penetrar en el sentido profundo de ciertos conceptos decisivos del Evangelio, por ejemplo, el Reino de Dios [ES 76-80]. 4. La creación de la interioridad cristiana Este progresivo acercamiento a la intimidad de Jesús alcanza su cota más alta de pen etración intelectual y unción religiosa al descubrir el estado glorioso de Jesús resuc itado y el nuevo modo de unión con Dios que se abre al hombre que recibe el Espíritu Santo. La capacidad de Guardini para captar las realidades relacionales le perm ite lograr muy bellas y hondas exposiciones del ámbito de vida sobrenatural que se instaura entre el Señor glorificado y los creyentes:

«El modo de ser de Cristo es ahora el del amor. Si El nos ama y mostrarlo constituy e la esencia del mensaje evangélico , su partida al reino del amor perfecto signific a en verdad permanecer entre nosotros. Al día de la Ascensión seguirá Pentecostés, e, in spirado por el Espíritu Santo, el Apóstol hablará del Cristo en nosotros . El Señor está sen ado a la diestra del Padre, ( ) pero, al mismo tiempo, está de nuevo entre nosotros, ( ) en la interioridad de cada creyente y del conjunto de la comunidad cristiana l a Iglesia , a la cual confiere forma, poder, orientación y unidad. Al abandonar Jesús el ámbito de la existencia visible e histórica, se forma, en virtud del Espíritu Santo , el nuevo ámbito cristiano: la vida interior de cada uno de los creyentes y de la Iglesia, mutuamente vinculados y unidos. En él se halla Cristo con nosotros todos los días hasta el fin del mundo Mt. 28, 20» [ES 766-767].

Este ámbito espiritual, que es interior pero no está cerrado en sí sino abierto a la c omunidad de los creyentes, vincula íntimamente el espíritu de cada uno de éstos con la comunidad eclesial. 5. La esencia del cristianismo es Cristo Jesús El conocimiento profundo de la figura de Jesús permitió a Guardini abordar con preci sión un tema recurrente en la teología de su tiempo: La esencia del Cristianismo. Je sús no vino sólo a mostrarnos el camino para ir al Padre. Nos dijo: Yo soy el camino . No se encarnó para indicarnos dónde se halla la verdad. Nos confesó: Yo soy la verdad . N o se limitó a enseñarnos cómo lograr una vida plena. Nos manifestó: Yo soy la vida . Quien lo ve a Él ve al Padre; quien se une a El está en la verdad; quien vive unido a Él tie ne vida eterna. Por eso nos insta San Pablo a estar en Cristo . No hemos de pasar a través de Él hacia el Padre. Quedándonos en Él, estamos en el Padre. Él es el mediador, e n sentido eminente. No sólo ejerce de intermediario que nos revela lo que es el Pa dre. Él es esa revelación. Estas sorprendentes manifestaciones de Jesús sobre el sentido de Su vida nos revel an que Él es la esencia del cristianismo, su principio y su meta, su espíritu y su i mpulso vital. No es sólo el mensajero de la voluntad del Padre, el sabio que procl ama una doctrina elevadísima, el guía que nos conduce a una vida de suma purificación; es la persona que encarna todo esto y constituye, por ello, nuestra salvación def initiva: «El cristianismo no es, en último término, ni una doctrina de la verdad ni una interpr etación de la vida. Es esto también, pero nada de ello constituye su esencia nuclear . Su esencia está constituida por Jesús de Nazaret, por su existencia, su obra y su destino concretos; es decir, por una personalidad histórica» [EdC 13]. Frente a la tendencia a considerar una trama de ideas o de valores éticos como el rasgo específico del cristianismo, Guardini estima que «no hay ninguna doctrina, ninguna trama de valores éticos fundamentales, ninguna act itud religiosa o configuración de la vida que pueda ser separada de la persona de Cristo y de la que quepa decir después que eso es lo cristiano. Lo cristiano es Él m ismo, lo que llega al hombre a través de Él y la relación que, a través de Él, puede tener el hombre con Dios» [EdC77]. Por eso resulta insuficiente, incluso, definir al cristianismo como amor :

la religión del

«Es la religión del amor a Cristo y, a través de Él, a Dios y a los demás hombres. De este amor se dice que no sólo es, en la existencia cristiana, un acto determinado sino el mandamiento primero y más grande , del cual penden la ley y los profetas (Mt 22, 38 -40). Ese amor es la actitud que da sentido a todo» [EdC 79]. El amor, entendido como el amor trinitario que se nos revela en la figura de Jesús , es «la fuerza y la medida de toda la existencia» [ES 119]. Con razón lo asumió Guardin i según propio testimonio como el principio inspirador de toda su obra [WD 71]. IX. Bibliografía 1. Obras de Guardini citadas en esta voz A Anfang. Eine Auslegung der ersten fünf Kapitel von Augustins Bekenntnissen , 1944, Kösel, Munich 19533 (Principio. Una interpretación de San Agustín, Sur, Buenos Aires 1963). AA Apuntes para una autobiografía, Encuentro, Madrid 1992 (Berichte über mein L eben, Patmos, Dusseldorf 1985).

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Sebastián 1062). 2. Obras selectas y completas de Guardini Obras de Romano Guardini, tres vols., Cristiandad, Madrid 1980-1981 Romano Guardini Werke (edición completa de las obras de Guardini en la versión origi nal alemana), Editorial M. Grünewald, Mainz, Maguncia. Opere di Romano Guardini (edición completa de las obras de Guardini en versión itali ana), Editorial Morcelliana, Brescia. 3. Bibliografías López Quintás, A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998 (Biografía intelectual, seguida de una Bibliografía muy amplia y estructurada por materias). Mercker, H,: Bibliographie Romano Guardini (1885-1968), Schöning, Paderborn 1978. (La bibliografía más completa de las obras de Guardini publicadas hasta el año 1978). 4. Biografías Gerl, H. B.: Romano Guardini (1885-1968). Leben und Werk (Vida y obra de R. Guar dini), Grünewald, Maguncia 41995. (La biografía más amplia y documentada). López Quintás, A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998. 5. Bibliografía secundaria Arteagabeitia, P., Bases para una teoría de la formación humana en el pensamiento de R. Guardini, «Crisis» XVII (1970) 7-66. Babolin, A., Romano Guardini, filosofo dell alterità. Realtà e persona, Zanichelli, Bo lonia 1968. Borghesi, M., Romano Guardini, Dialéctica y Antropología, Studium 1994. Ebner, F., La palabra y las realidades espirituales, Caparrós, Madrid 1993 [Versión original: Das Wort und die geistigen Realitäten (1921), enNotizen, Tagebücher, Aphor ismen, Kösel, Múnich 1963]. Gibu Shimabukuro, R., Unicidad y relacionalidad de la persona. La antropología de R. Guardini, Universidad Autónoma de Puebla, Puebla (México) 2008. Klages, L., Der Geist als Widersacher der Seele (El espíritu como contradictor del alma), 3 vols., Leipzig 1929-1933. Kierkegaard, S., La enfermedad mortal o De la desesperación y el pecado, Guadarram a, Madrid 1969. López Quintás, A., Romano Guardini y la dialéctica de lo viviente, Cristiandad, Madrid 1966. , El triángulo hermenéutico, Editora Nacional, Madrid 1971. , El poder del diálogo y del encuentro, BAC, Madrid 21997. , La verdadera imagen de Romano Guardini, Eunsa, Pamplona 2001. , Inteligencia creativa. El descubrimiento personal de los valores, BAC, Madrid 4 2003.

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Written by Juan Gabriel Ravasi septiembre 27, 2010 at 2:44 pm