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Mientras mas intentan detenernos mas nos promueven!!! LO UNICO QUE ESCUCHO A LO LEJOS VENIR ES AVIVAMIENTO Y BENDICIÓN!!!! En breve haremos la agenda para que sepan donde estaremos hasta diciembre, sean bendecidos!! Orando ahora y escuhar tu voz decirme "Ni se te ocurra llenarte de miedo quien contra ti conspire contra mi lo hace" Descansa porque mia sera la venganza... Hay mi viejo...que bello. Ahora se quedara conmigo un tiempo ,todo obra para bien!!! Tendre a mi Padre,mi mejor amigo y mi pastor en casita!!!! Este joven se llama Eliezer Cabazza Joven que desde que soy Niña ha intentado hacerme daño, Padece de sus facultades mentales y hace años esta enviando artes hablando de mi a todos los os que puede. Ya el caso esta en el tribunal pero hace escasamente unos minutos dejo una nota en mi Auto mientras hacia compra amenazándome de muerte. Haremos los arreglos pertinentes para ya someter esto a las autoridades pertinente. Este joven solo se le ha ayudado y bendecido. Las razones del porque hace esto es por que esta obsecionado conmigo y porsupuesto he guardado distancia. Hemos dejado todo en calma por que no queríamos llegar lejos por que sabemos que si mente no esta bien. pero con esta amenaza de muerte lamentablemente ya esto subio de tono. Lo hago publico por cualquier cosa que me suceda ya la gente que amo esta al tanto. Yo por mi parte seguiré orando pero ya haremos lo que sea necesario ,legalmente hablando porque no tengo por que vivir bajo una amenaza de muerte de este sujeto que nadie le ha hecho nada. Y creo que el momento de poner orden y fin a este juego llego. LLEGO EL MOMENTO DE TOMAR CARTAS EN EL ASUNTO. Gracias a todos los que me mantienen al tanto de sus comentarios y su respaldo reconociendo que el joven no esta bien. Pero esto llego al limite!!! Aunque no tenga fuerzas quiero grabar un video hoy!!! Al fin en mi borinquen hermosa!!!! Definitivamente la felicidad no la tiene los lujos ni las riquezas,la mayor riqueza esta en el alma en el trato que le des a la gente conozco gente que nada tiene y dan todo por honrar a alguien q aman y conozco quien todo tiene y nada da por miedo a perder. Bendigo los corazones que aun estando en necesidad alimentan al necesitado y refugian en sus hogares al que sufre de frio. Gran leccion que aprendi hace muy poco...Bendigo cada iglesia q con humildad me han tratado con tanto amor. Jehova los haga crecer tanto pero tanto que se vuelvan iglesias poderosas pq lo merecen!!!!! Definitivamente la felicidad no la tiene los lujos ni las riquezas,la mayor riqueza esta en el alma en el trato que le des a la gente conozco gente que nada tiene y dan todo por honrar a alguien q aman y conozco quien todo tiene y nada da por miedo a perder. Bendigo los corazones que aun estando en necesidad alimentan al necesitado y refugian en sus hogares al que sufre de frio. Gran leccion que aprendi hace muy

poco...Bendigo cada iglesia q con humildad me han tratado con tanto amor. Jehova los haga crecer tanto pero tanto que se vuelvan iglesias poderosas pq lo merecen!!!!! Como seres humanos a veces nos duele tanto dar lo mejor de nosotros,ser honrados leales y que siempre haya alguien que no crea en todos tus sacrificios,que hable de ti o que ni le importe tus lagrimas,que mire la gloria sin saber la dolorosa historia...pero que bueno que no hacemos nada para los hombres si no solo para El Dios que nos llamo. Buenos dias!! Comenzo la trayectoria de regreso de regreso. Outch!!! Kiero llegar a casita ya! Cuando te toca una interprete que hace exactamente lo mismo que tu!!! Marleen fue la primera en recibir una poderosa palabra!! No me digas que por tu pasado no te has levantado porque si por mi pasado fuera nunca me levantaba...Dios no le hace falta q recuerdes lo que el ya sabe El quiere que te acuerdes que ya te perdonó y que te levantes de una buena vez. Visitando hogares...el trabajo no se detiene para eso estamos aqui!!!! Ya mismo al aeropuerto Ayer pensaba wow...no tube hermanos,por ende no hay sobrinos,no tube hijos pero por este medio Dios me ha regalado miles de hermanos que amo y me aman, y tengo hijos espirituales y nietos que amo con mi corazon. No tenemos el Adn natural pero si el ADN de la sangre que se derramo en la cruz mi muro lo dedico a ti que me lees ahora...gracias por estar aqui y crees en este ministerio. Mi unica labor es sembrar esperanza y ser una ministro sin mascaras!!! Ministro que me lees deja de buscar la aprobacion de todo el mundo, no todos te miraran de la misma forma. Hay quienes podras darle la vida y de todas formas hablara mal de ti y hay quienes te honraran donde se paren y nunca le permitiran a nadie que les hablen mal de ti. Pero la unica aprobación que tu necesitas para que tu ministerio crezca es la del Espiritu Santo. El dia que deje de buscar la probacion de los mortales conoci la victoria...solo escucha la voz de Dios!!! Buenis dias ya manana borinquen querida tierra de mi amor!!!!! Estaba de rodillas ahora y estoy orando cuando siento la voz del espiritu que me dice "Hay mujeres a las que les hice promesas de que tendran un hijo y estan en tratamientos de fertilidad porque quieren avanzar en su espera" dice Dios "Gastaras mucho dinero porque el hijo que te prometi no te costara un centavo porque la gloria no se la llevara ningun Doctor la gloria es mia,mientras sigas en tu tratamiento nada voy a hacer" o me crees a mi...o a la ciencia" si ha tardado no ha sido mi culpa dice jehova,eres tu quien intenta ayudarme y no necesito tu ayuda si no tu conviccion. Un dia escuche si una o dos personas hablan mal de ti y no te soportan ellos tienen q cambiar pero si mas de 5 hablan lo mismo eres tu quien tendras q cambiar. Aveces

nuestras actitudes diarias son repelentes para gente que nos ama y los aleja...analizate que aveces el problema esta en nosotros. Esta palabra es para alguien...me dice Dios q te diga "Estas a punto de dejarlo todo y estas a punto de ver mi gloria" Apaga la voz del infierno que quiere que abortes la promesa, dias solo faltan antes que llegue mayo te respondere"suelta el luto El luto dice el santo de israel que tu tiempo llego ya" no recibo tu de renuncia y dejare que lo hagas!!!! Dias solo faltan. Mientras oraba en el avion,Dios me decia saca este tiempo para hablarme de ti y de mi,no gastes ese valioso tiempo nuestro hablandome de cosas que yo permito para fortalecerte,te hare fuerte. Lo comparto con mis hermanos pq a veces pasamos tanto tiempo orando por cosas q me no merecen ese tiempo que invertimos. No te preocupes tanto por cosas q son dilemas q solo Dios puede arreglar. Aprovecha el tiempo adorando y calibrandote en la presencia de Dios...buen dia. Ya en Atlanta...camino a Baltimore les amo LIDERES DE ACERO us límites.

Es interesante ver como se desarrolla ésta historia, en la vida de los Apóstoles, el evangelio de nuestro Señor Jesucristo creció a pasos gigantesco, en medio de una regía persecución. Eso nos da a entender que no debemos mirar, ningún tipo de persecución para pensar que no va haber crecimiento, al contrario si va haber crecimiento. Esto ya es comprobado a través de la historia de la iglesia. Dice aquí algo que me ha llamado mucho la atención. Dice que la estrategia que usaron los hombre de aquel tiempo, para expulsar a Pablo y Bernabé fue la de buscar '' Mujeres'' Piadosas y "Distinguidas' para sacarlos de la cuidad, que tremendo. Esto me atrae mucho mi atención, ya que los judíos estaban consientes de lo poderoso que es una mujer piadosa y distinguida.

Yo creo que la piedad de una mujer la hace creíble sobre todo poderosa, y más si es distinguida. En ésta historia nosotros podemos ver el suceso negativo ya que éstas mujeres fueron usadas para supuestamente sacar los apóstoles de Jerusalén, Mi argumento es, si ellas tenían la credibilidad para hacer ésta acción, y eran respetadas por su palabra, imagínate, cuánto más, nosotras como mujeres piadosas y distinguidas en el reino, podemos hacer oír nuestra voz y sacar de nuestras ciudades todo aquello que impida que la palabra del Señor se divulgue.

La distinción de una mujer se concentra en la calidad y estilo de vida que tenga esa mujer, la Biblia habla tanto de mujeres distiguidas, mujeres que no eran iguales que

las demás, María la madre de Jesús era diferente a las demás mujeres, Hacían la diferencia, cuando hablamos de distinción, no meramente decimos que las mujeres tienen que ser ricas y con mucho dinero. Te voy a dar un ejemplo de la vida real y de nuestros tiempos, Ej de una mujer distinguida lo es la Madre Teresa de Calcuta, ella no era rica en dinero para ella, sino que era rica en compasión y misericordia por los pobres, eso la llevó a ella a ser distinguida en el mundo entero.

Lo que trato de comunicar a las mujeres es que nosotras podemos ser distinguidas y piadosas y convertirnos en ese tipo de mujeres para el reino. Te voy a dar un ejemplo más conmovedor. La Biblia dice; Mateo 27- 56. Estaban allí muchas mujeres mirando de lejos, las cuales habían seguido a Jesús desde Galilea, sirvíendole, entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo. Si miras bien el texto dice que había muchas mujeres,""Entre " ellas estaban éstas tres mujeres, pero la única que se le conoce por el nombre es a María Magdalena, curioso que las demás no se le conocía por el nombre, solo a María Magdalena, sabes por qué? Porque ella se hizo distinguida, entre el pueblo, por su pasión por el Maestro. Por lo agradecida de haber sido liberada de 7 demonios. Era una mujer completamente libre, realizada, piadosa del reino, y a ella se le dio la encomienda del reino, el anunciar el mensaje de la resurrección de nuestro Amado Salvador, Aleluya!!Aleluya, Mujer que me lees, quiero decirte que El Padre, está levantando mujeres piadosas y de Gran Distinción, para anunciar las virtudes de Aquel que nos llamó.

Es el tiempo de que te levantes y seas piadosa y distinguida, y sobre todo sabia en tu manera de conducirte en las cosas del reino, necesitamos éste tipo de mujeres ahora para modelar la vida de Cristo en nosotras ,no es una opción es un llamado a dejar un legado fuerte a ésta generación, que va rumbo a destrucción. Todo lo puedo en Cristo Que me fortalece. Mujeres de la Biblia con Autoridad Espiritual La Autoridad Espiritual es un concepto difícil de definir de manera comprensiva [1], sin embargo está muy vinculada con oír departe de Dios y ser comisionado(a) por Dios para el ministerio y servicio. Los Complementarios Jerárquicos (Hierarchical Complementarians) son cristianos que creen que solo los hombres, y no las mujeres, son quienes tienen la autoridad espiritual dada por Dios en la iglesia y en la familia [2]. Los Complementarios creen que como autoridades espirituales, son los hombres los que deben de buscar la voluntad de Dios y su guía en nombre de la comunidad de la Iglesia. Ellos creen que solo los pastores hombres tienen la autoridad espiritual para poder oír de Dios para poder ministrar de “La Palabra” en una reunión pública de la

iglesia. Los Complementarios creen que en la familia, es el esposo quien tiene autoridad directa de Dios, y es el esposo quien tiene la última palabra en cualquier decisión. Ellos ven al hombre como el mediador de la voluntad de Dios hacia la esposa, la cual no tiene autoridad directa. En contraste con lo que los Complementarios creen, la Biblia contiene varias historias donde Dios pasó por alto a los esposos y guardianes hombres y habló directamente con mujeres, con mensajes de vital importancia. Cuando Dios no hablaba directamente con ellas, Él envió ángeles. Este artículo examinará algunas de tales mujeres a las cuales Dios les confió autoridad espiritual-mujeres Bíblicas que actuaron sin el permiso ni la protección de hombres. MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO La Madre de Sansón (Jueces, capítulo 13) En Jueces, capítulo 13, hay una narrativa en donde un Ángel de Dios [3], revela el plan de Dios para la liberación de Israel, y se le revela a una mujer sin nombre. Esta mujer sin nombre estaba casada con un hombre llamado Manoa y a pesar de esto, el Ángel le confío los planes de Dios y las instrucciones a la mujer. El Ángel le dice a la mujer que dará a luz a un niño especial, y que su hijo liberaría a Israel de los Filisteos. El Ángel le dio a la mujer instrucciones acerca de su dieta y le indicó que nunca le cortara el cabello a su hijo. La mujer le dijo a su esposo acerca de su encuentro. Manoa, el esposo, quería saber cuáles eran las instrucciones, así que le pidió a Dios que enviara a un ángel de nuevo, para enseñarle como criar al niño (13:8). Dios respondió su plegaria, pero el Ángel apreció de nuevo, inicialmente a la mujer. La mujer corrió por su marido. Cuando Manoa conoció al Ángel, el Ángel repitió lo que ya le había dicho anteriormente a la mujer: “13 El ángel del Señor respondió: Que tu mujer haga todo lo que le he dicho: 14 que no tome vino ni ningún otro producto de la uva, ni ninguna otra bebida fuerte, ni coma nada impuro. Simplemente, que haga lo que le he ordenado.” (13:13-14, énfasis agregado por mí) ¡Claramente Dios confiaba totalmente en que la mujer iba a obedecer y seguir estas instrucciones sin el permiso de su esposo o su ayuda! Todavía más, la mujer reconoció desde el principio que el mensajero se “parecía el ángel mismo del Señor” (13:6), pero Manoa no se dio cuenta de que el mensajero era un ángel hasta que le ofreció un sacrificio y el Ángel del Señor ascendió en llamas y desapareció (13:17). Atemorizado, él le dijo a su esposa “Con toda seguridad vamos a morir, porque hemos visto a Dios.23 Pero ella le contestó:—Si el Señor nos hubiera querido matar, no habría aceptado nuestro holocausto ni nuestra ofrenda, ni nos habría dejado ver estas cosas. Tampoco nos habría anunciado todo esto.” A lo largo de este relato que la mujer muestra ser discerniente y sensible.

Débora (Jueces capítulos 4-5) Ninguna lista de mujeres con autoridad spiritual estaría completa sin Deborah, la cual fue la Líder de Israel en un punto de su Historia. Jueces, capítulo 4 y 5 relata acerca del liderazgo de Deborah y no menciona que hubiese nada peculiar del hecho de que fuese tanto líder como mujer. ¡De hecho su género parece no haber sido ningún tipo de inconveniente! Deborah estaba casada, pero la Biblia no menciona del todo a su esposo, aparte de su nombre Lapido (4:4). En Jueces, Capítulo 5, leemos que antes del liderazgo de Deborah, la vida en Israel había cesado “Cesaron los campesinos, cesaron en Israel” (5:7), las calles estaban abandonadas “En los días de Samgar, hijo de Anat, en los días de Jael, quedaron desiertos los caminos, y los viajeros andaban por sendas tortuosas. “(5:6), y Israel había escogido a dioses falsos “Escogieron nuevos dioses”(5:8). La implicación clara es que la sociedad Israelita se hizo más civilizada, segura y más temerosa de Dios a causa del liderazgo de Deborah. Deborah era una líder excelente y versátil. Ella era una profetisa (4:4:14) una jueza (4:5) y una líder militar (4:6-10). La Visión profética de Deborah era exacta y que mostró un liderazgo decisivo en los asuntos militares. Los Complementarios han especulado de manera injusta, que Deborah se convirtió en líder porque no habían hombres capaces de tal tarea. Sin embargo las Escrituras son muy claras de que a Israel no le hacían falta líderes hombres en aquel tiempo. Jueces, Capitulo 5 menciona lideres (5:2-3), nobles (5:13), príncipes (5:2,9,15) y guerreros. Por otra parte, es evidente que Deborah animó a otros líderes en Israel, y que estos líderes tenían una gran confianza en su liderazgo. [Más sobre Deborah y el argumento de “no hay hombres disponibles” aquí.] En comparación con los otros jueces mencionados en el libro de jueves, los cuales eran todos hombres y la mayoría defectuosos, no hay ni una palabra negativa dicha acerca de Deborah; y aun así, los Complementarios aseguran que el liderazgo y autoridad espiritual es solamente para varones. En vez de ver a Deborah como un precedente de las Escrituras para las mujeres en liderazgo en el ministerio, la descartan como una anomalía. Esta postura de parte de los Complementarios es miope e injusta, porque Deborah era claramente una mujer líder destacada, respetada y bendecida por Dios. Otras Mujeres del Antiguo Testamento La mujer sabia de Abel Beth Maacah: Esta mujer claramente era una persona de influencia, posiblemente hasta líder de la ciudad blindada de Abel Beth Maacha en Israel. Como una líder civil en Israel, estas mujeres, como Deborah, también deberían de haber tenido un grado de autoridad espiritual. Por medio de su uso sabio de autoridad y persuasión pasiva, ella rescató a su pueblo de ser destruido por Joab [4] el comandante del ejército del Rey David. (Ver. Samuel 20:14, especialmente verso 22).

(Joab y David no tenían ningún problema en oír el buen consejo de mujeres. Joab sabía que David escuchaba a mujeres [5], así que cuando no pudo persuadir a David a acerca de una decisión, el le pregunto a la Mujer Sabia de Tekoa para que lo ayudase (2. Samuel 14ff.) La Mujer Sabia de Tekoa es una persona diferente a la Mujer Sabia de Abel Beth Maacah. El término “Mujer Sabia” puede haber sido en realidad un titulo de liderazgo y no solo un término descriptivo). La Madre del Rey Lemuel: Proverbios 31:1-9, contienen las palabras de un oráculo (profecía) de la madre del Rey Lemuel. Esta mujer le enseño a su hijo-un hombre adulto y además rey- este oráculo. Sus palabras inspiradas han sido grabadas en las Escrituras para que otros reyes aprendieran de estas. Hulda: Cuando Josia, Rey de Judá, quería aprender más sobre como alabar a Dios, el envió a una delegación de mujeres a la profetisa Hulda. (2 Cronicas 34:19-33). Linda L. Belleville (2004:113) escribe: El tamaño y el prestigio de la embajada que buscaba su consejo indica algo acerca de no sólo la gravedad de la situación, pero también la estatura profesional de Hulda: el Sumo Sacerdote (Hilcías), el padre del futuro gobernador (Ahicam), la secretaria de Estado (Safán0) y el oficial del rey (Asaías). El consejo de Hulda fue inmediatamente puesto en práctica, y amplias se dio como resultado reformas religiosas (2 Reyes 22:820; 23:1-25). Las plañideras: Durante los oscuros días de la apostasía de Judá, cuando el engaño era común (Jeremías 9:4-6), las únicas personas que escucharon a Dios y el profeta Jeremías fueron un grupo de mujeres. Dios le dio a las mujeres plañideras un mensaje y les autorizó a proclamar este mensaje en su nombre. (Vea Jeremías 9:17). Una mujer sunamita le ocurrió la idea de construir una pequeña sala para acomodar el profeta Eliseo. Su percepción, la iniciativa y la generosidad trajeron gran bendición para ella, su esposo y su hijo. Al leer su historia en 2 Reyes 4:8-37, podemos ver que esta mujer tenía una visión espiritual y de fortaleza. La mujer sunamita, y no su marido (4:23 a), muestra y usa la autoridad espiritual para el beneficio de su familia. Hannah es claramente el protagonista del relato de 1 Samuel capítulo 1, donde ella reza para un niño, se compromete a dar a ese niño de regreso a Dios para ser empleado en el Tabernáculo de servicio, y luego cumple su promesa. Marido de Hannah, Elcana, es retratado como una persona cariñosa y comprensiva. Elcana confía y está de acuerdo en las decisiones y acciones de su esposa. Aparte de 1 Samuel 1:19 b, parece que Elcana no medio o intervino en esta situación en absoluto. Por otra parte, la oración de Ana en 1 Samuel 2:1-10 es parte de la Sagrada Escritura, y tiene la autoridad espiritual de la Escritura. MUJERE DEL NUEVO TESTAMENTO María, Madre de Jesús (Lucas 1:26-38)

La mayoría de los eruditos bíblicos creen que María era una adolescente cuando fue visitada por el ángel Gabriel. A pesar de su edad y sexo, Dios envió al ángel a María directamente con el mensaje de que había sido elegida para el maravilloso papel de ser la madre del Mesías. María habría estado bajo la protección de un tutor, que muy probablemente era un hombre, y ella estaba desposada con un hombre llamado José, sin embargo, el ángel Gabriel tomó la palabra de Dios directamente a esta chica adolescente. [6] Si el concepto Complementario de la autoridad masculina es válida, es de suponer que Gabriel habría visitado el patriarca de la familia de María con la noticia, sobre todo teniendo en cuenta las ramificaciones de la situación extraordinaria y potencialmente escandalosa en la que pronto se encontraría María. El cumplimiento humilde de María con vocación extraordinaria hacia Dios en su vida es ejemplar. [7] Por otra parte Lucas registró una canción llena de alabanza de parte de Maria, a menudo llamado El Magnificat, en su evangelio (Lucas 1:46-55). Estas palabras de María tienen la autoridad de las Sagradas Escrituras. María Magdalena (Mateo 28:9-10, Marcos 16:9-11; Juan 20:17-18) Es difícil sobreestimar la importancia del hecho de que la primera persona que vio a Jesús vivo después de su crucifixión fuese una mujer. ¿Fue acaso que María simplemente estaba en el lugar correcto en el momento correcto para esta reunión monumentalmente trascendental con el recién resucitado Jesús? ¿O fue un encuentro por decreto divino? Creo que no es casual que la primera persona que vio a Jesús después de su resurrección – en el amanecer de la Nueva Alianza – fuese una mujer. El acto de redención de Jesús y de su toma de posesión de la nueva alianza trajo la igualdad para todas las personas independientemente de su sexo, y con igualdad había la posibilidad real de afinidad y armonía entre los sexos – la inversión de la división a causa del pecado. En su reunión, Jesús autoriza y le encomienda a María ciertos mensajes para sus discípulos, que todavía seguía creyendo que su Señor y amigo, junto con sus esperanzas, estaba muerto. María Magdalena fue a los discípulos con la noticia: “He visto al Señor!” Y ella les dijo que él le había dicho estas cosas para ella “(Juan 20:18). Jesús no tenía ningún problema en autorizar y encomendar su mensaje maravilloso, de que Él estaba vivo, a una mujer. Esta comisión extraordinaria ha llevado a la Iglesia Ortodoxa Oriental en llamar a María Magdalena “la apóstol de los apóstoles”. Marta (Juan capítulo 11)

Marta ha sido injustamente criticada y juzgada por algunos debido a un solo incidente (Lucas 10:38-42), pero Marta hizo algunas declaraciones muy astutas de fe sobre Jesús y la vida eterna registrada en Juan capítulo 11. Marta respondió: “Yo sé que él [su difunto hermano Lázaro] resucitará en la resurrección en el día postrero.” Juan 11:24 “Sí, Señor”, le dijo, “Yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que había de venir al mundo.” Juan 11:27 Esta segunda afirmación es muy similar a la de Pedro registrada en Mateo 16:15-17: “Pero, ¿qué hay de ti?” Él [Jesús] le preguntó. “¿Quién decís que soy yo?” Simón Pedro contestó: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.” Jesús le respondió: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló ningún mortal, sino mi Padre que está en los cielos.” Jesús afirma que Pedro no podía saber que él era el Cristo, el Hijo de Dios, a menos que Dios el Padre le había revelado a él. Del mismo modo, las declaraciones de Marta fe sólo podía haber llegado por inspiración divina. Marta, a su hermana María de Betania fueron discípulas dedicadas de Jesús. Jesús le permitió a María de Betania para ungirlo y prepararlo para el entierro (Juan 11:2). No hemos oído nada acerca de la fe de su hermano Lázaro en las Escrituras aun cuando, en Juan 11:5 que dice, Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Aquí aparece el nombre Marta significativamente en primer lugar. Marta era una mujer de gran fe y agudeza espiritual. Otras Mujeres del Nuevo Testamento Desde el día de Pentecostal, Dios se ha comunicado personalmente con su gente con mayor libertad, principalmente a través de la agencia del Espíritu Santo. Cuando Pedro citó la profecía de Joel en el día de Pentecostal en Hechos 2, dejó en claro que las capacidades espirituales, en la profecía particular, eran ahora disponible gratuitamente para los hombres y las mujeres, a los jóvenes y a los ancianos (Hechos 2:17-18 ). El Espíritu Santo nos da sus dones y habilidades sin aparente consideración de género (1 Corintios 12:4-11), incluyendo los dones de liderazgo y enseñanza (Romanos 12:68). Incluso la mujer Complementaria Mary Kassian (1990:168) observa: “No hay ninguna evidencia en la Biblia que los regalos son asignados por género. Si bien es cierto que [varónes] ancianos pueden poseer dones de la enseñanza, la istración y de pastor, no es menos cierto que las mujeres poseen estos dones idénticos”. De hecho, varias mujeres son mencionados por su nombre en el Nuevo Testamento las cuales funcionaban como líderes de la iglesia y ministros: Priscilla (con Aquila), Chloe, Ninfa, Febe, Junia (con Andrónico), Evodia y Síntique, etc [Para más información sobre estas las mujeres ver los siguientes enlaces.]

Conclusión Mary Kassian, y otros Complementarios, han reconocido que las mujeres tienden a escuchar a Dios más que los hombres, y sin embargo, sostienen que son los hombres los que tienen la autoridad espiritual en la iglesia y el hogar. [9] Cuando leo los argumentos de los Complementarios, tengo la sensación de que no tienen confianza en las capacidades de las mujeres. Parecen preocupados de que la sociedad se derrumbará si las mujeres toman más la iniciativa o si estan fuera de ciertos roles restrictivos que erróneamente afirman haber sido instituido por Dios. Parece que los Complementarios han pasado por alto los ejemplos bíblicos donde Dios usó y bendijo a las mujeres valientes para sus propósitos, a menudo en situaciones de vital importancia que tuvo amplias ramificaciones. A partir de las Escrituras, podemos ver claramente que Dios no habla solamente a los hombres y maridos, incluso en asuntos que afectan directamente a ellos ya sus familias. Dios puede y quiere confiar su palabra – con la autoridad que conlleva – directamente a las mujeres y esposas. Dios puede y quiere hablar con las mujeres sin usar a ni los maridos ni los líderes de la iglesia masculinos como mediadores. Todos los creyentes tienen directo a Dios por medio de Jesús y de su Espíritu Santo, y viceversa 1 Timoteo 2:5″Porque no hay más que un Dios, y un solo hombre que sea el mediador entre Dios y la humanidad: Cristo Jesús. (Traducción Literal).

Notas [1] La Complementaria Mary Kassian (1990:32-33) trata de definir la “autoridad” puramente en términos de estructuras jerárquicas. [2]Los Complementarios interpretan las dos instancias (Efesios 5:23; 1 Corintios 11:3), donde Pablo dice que “el marido es la” cabeza “(griego-kephale) de la mujer” en el sentido de que el marido tiene autoridad, incluyendo autoridad espiritual, sobre la mujer. Esta interpretación supone que en el inglés el significado (metafórico) de “cabeza” es el mismo que el significado griego (metafórico) de “cabeza”. En Inglés, “cabeza” puede significar “jefe” o “líder”, etc, sin embargo, en griego helenístico, de los cuales el griego del Nuevo Testamento es un subconjunto, “cabeza” rara vez significa “jefe” o “autoridad”, sino que por lo general significa “fuente “u” origen”. Además los Complementarios detallan enseñanzas sobre la supuesta autoridad espiritual del marido sobre la mujer en formas que no son de ninguna manera apoyadas con las Escrituras. [Mi artículo sobre kephale y “supremacía masculina” en las Cartas de Pablo aquí.] La autoridad que da el Espíritu Santo es una autoridad funcional para participar eficazmente en algunos ministerios. No es una autoridad sobre una persona o grupo de personas.

[3] Muchos teólogos creen que el ángel del Señor, pudo haber sido una Teofanía o Cristofanía: una aparición pre-encarnada de Jesucristo. [4] Joab y sus hermanos Abisai y Asael, que eran todos grandes guerreros del ejército de David, se mencionan con frecuencia como los hijos de su madre Sarvia. El nombre de su padre, nunca se menciona. Uno no puede evitar preguntarse qué clase de mujer era Sarvia, y qué tipo de influencia había tenido en sus hijos. (1 Samuel 26:6; 2 Samuel 2:13,18; 3:39; 8:16; 14:1; 16:9-10; 17:25, 18: 2; 19:21-23; 21:17 ; 23:18, 37; 1 Reyes 1:7; 2:5, 22; 1 Crónicas 2:16; 11:6, 39, 18:12, 15; 26:28, 27:24.) Al parecer Sarvia era una de las hermanas de David (1 Crónicas 2:13-16). [5] David escuchó Abigail (1 Samuel 25:23-35) y Betsabé (1 Reyes 1:11-31), etc. [6] Sólo más tarde el ángel le dice a José acerca del plan de Dios para María. [7] La respuesta humilde y obediente de María al mensaje angélico es un contraste con la incredulidad de Zacarías, el sacerdote (Lucas 1:19-20). [8] Las canciones inspiradas, oraciones, alabanzas y enseñanzas de Miriam (Ex 15:2021), Débora (Jueces 5:01 ss), Ana (1 Sam 2:1 ss), la madre del rey Lemuel (Proverbios 31:1-9 ), María (Lucas 1:46 ss) y Elizabeth (Lucas 1:41 ss) se consideran proféticas y se incluyen en las Escrituras. Irónicamente, de acuerdo con la postura de muchas iglesias, estas mujeres no se les permitirían enseñar a los hombres, o predicar de manera expositora, acerca de sus propias palabras. A pesar de que sus palabras tienen la autoridad de las Escrituras. [9] Mary Kassian (1990:111) ha escrito: “. . . tanto la psicología como la historia prestan apoyo creíble para el reconocimiento bíblico de diferencias innatas entre hombres y mujeres, con una gran diferencia de una percepción espiritual mayor en las mujeres.” Lamentablemente, Kassian ve esta percepción espiritual que incluye una propensión general al engaño espiritual entre las mujeres. (La Biblia nunca dice que las mujeres son más fácilmente engañadas que los hombres.) A pesar de la creencia de que las mujeres son propensas al engaño, Mary Kassian es una profesora de universidad y tiene un ministerio público como oradora y escritora cristiana. Abigail, Nabal y David

Al leer 1°Samuel capítulo 25 nos encontramos con una mujer interesante: Abigail. Tal como varias mujeres del Antiguo Testamento, Abigail es descrita como “hermosa”. Pero, en contraste con otras mujeres, es descrita –también- como “sensata” (NTV), “inteligente” (PDT, DHH, NVI, RVC, LVLA), o “de buen entendimiento” (RV ’60), etc. Abigail estaba casada con un hombre rico y debe haber gozado de los beneficios de un estilo de vida opulento, pero su esposo rico, Nabal, era tonto, descontrolado y cruel. El nombre de Abigail (heb. ‫ )לִ יֲב ִיבֲא‬se deriva de dos palabras hebreas: “padre” y “felicidad”, y significa, en español: “la felicidad de mi padre”. Puede que ella haya sido la causa de felicidad en la casa de su padre, pero su matrimonio no debe haber sido feliz. El nombre de Nabal (heb. ‫ )לָיָא‬significa “tonto” o “descriteriado” en español. Como adjetivo, esta palabra es usada especialmente para referirse a personas que no tienen una percepción de los derechos éticos o religiosos. Es un nombre apto para este tipo de carácter, el cual tipifica tal comportamiento (Ver nota al pie, acerca de 1° Samuel 25). Nabal no se dio cuenta de que David y sus hombres habían estado protegiendo a sus pastores. David le envió diez mensajeros, y ellos le contaron a Nabal como ellos habían protegido a sus pastores. Pero él reusó proveerles el alimento que los mensajeros solicitaban. Él incluso les gritó violentamente (1°Samuel 25:14). Nabal, había insultado profundamente a David, y David responde preparándose para una masacre (1° Samuel 25:13, 22). Abigail era la encargada de una gran casa (habitantes y sirvientes). Tenía muchos siervos quienes confiaban en ella y la seguían. Uno de ellos le cuenta cómo Nabal ha

insultado a David, y le informa del peligro que ahora enfrentan. Los siervos de Abigail, hombres y mujeres, rápidamente le ayudan en su plan decisivo para aplacar la ira de David. Abigail no solo fue inteligente y hermosa, sino también valiente. Hubiera sido una hazaña enfrentar a David y cuatrocientos de sus hombres que habían sido insultados y estaban decididos a vengarse con sus espadas en mano. Sin embargo, Abigail se acercó a David y, con gran diplomacia, y humildemente le ofreció una “ofrenda de paz”. Ella proveyó abundancia de alimentos para David y sus hombres. Su rápida acción salvo a su casa del desastre y retuvo a David y a sus hombres de provocar un derramamiento de sangre innecesario. Ella fue también valiente considerando que sus acciones podrían haber sido encontradas inapropiadas por su marido y podría haber tenido que enfrentar su mal temperamento. Al día siguiente, Abigail le contó a Nabal todo lo que ella había hecho. Afortunadamente Dios la libró de la ira de Nabal. Él por su parte inmediatamente tiene un ataque cardíaco y muere diez días después. Nabal no sabía quién era David, pero Abigaíl sí. Ella sabía que era un fugitivo que huía del Rey Saúl, pero habló elocuente y proféticamente acerca de su futuro reinado, como rey de Israel. Su discurso es uno de los discursos más largos pronunciados por mujeres relatados en el Antiguo Testamento. Aquí hay un extracto: 1°Samuel 25:25-31(NTV) “… Sé que Nabal es un hombre perverso y de mal genio; por favor, no le haga caso. Es un necio, como significa su nombre.* Pero yo ni siquiera vi a los hombres que usted envió. »Ahora, mi señor, tan cierto como que el SEÑOR vive y que usted vive, ya que el SEÑOR impidió que usted matara y tomara venganza por su propia mano, que todos sus enemigos y los que intenten hacerle daño sean tan malditos como lo es Nabal. Aquí tengo un regalo que yo, su sierva, le he traído a usted y a sus hombres. Le ruego que me perdone si lo he ofendido en alguna manera. El SEÑOR seguramente lo recompensará con una dinastía duradera, porque pelea las batallas del SEÑOR y no ha hecho mal en toda su vida. »Aun cuando lo persigan aquellos que buscan su muerte, su vida estará a salvo al cuidado del SEÑOR su Dios, ¡segura en su bolsa de tesoros! ¡Pero la vida de sus enemigos desaparecerá como piedras lanzadas por una honda! Cuando el SEÑOR haya hecho todo lo que prometió y lo haya hecho líder de Israel, que ésta no sea una sombra en su historial. Entonces su conciencia no tendrá que llevar la pesada carga de derramamiento de sangre y venganza innecesarias. Y cuando el SEÑOR haya hecho estas grandes cosas para usted, por favor, ¡acuérdese de mí, su sierva! No se mencionan ningún niño en el capítulo 25 de 1° Samuel. Abigail tal vez era una joven y nueva esposa y aún no había concebido. Luego de la muerte de Nabal, David parece no perder tiempo en pedirle a ella que sea su esposa. Él la recordaba, tal como ella se lo pidió (1° Samuel 25:31). No está claro si David buscó este matrimonio porque le atraía Abigail o por razones políticas, pero ciertamente él la iraba. Abigail

llega a ser la tercera esposa de David, y da a luz a Quileab, el segundo hijo de éste (2° Samuel 3:3). Su hijo es llamado Daniel en 1° Crónicas 3:1 (Fuente: Adele Berlin.) La Sumisión de Abigail Recuerdo haber estado confundida cuando era más joven, acerca de la historia de Abigail. Se me había enseñado que las esposas se sometían a sus maridos en todo – después de todo, eso es lo que Pablo dice en Efesios 5:24. Se suponía que las mujeres debían reverenciar y respetar a sus esposos como líderes, y, ciertamente no decir nada malo acerca de ellos. Pero aquí había una mujer de la Biblia quien fue a espaldas de su marido e hizo algo que sabía que él no hubiera aprobado. Más aún, ella le habla de los defectos de su marido a David: 1° Samuel 25:25 “…No haga usted caso de ese grosero de Nabal, pues le hace honor a su *nombre, que significa necio. La necedad lo acompaña por todas partes. Yo, por mi parte, no vi a los mensajeros que usted, mi señor, envió…” A pesar de que Abigail desafió a su esposo y dijo cosas negativas de él, es elogiada por sus acciones. Más aún, David reconoce que ella fue enviada por Dios. 1°Samuel 25:32-33 “…David le dijo entonces a Abigaíl: ¡Bendito sea el Señor, Dios de Israel, que te ha enviado hoy a mi encuentro! ¡Y bendita seas tú por tu buen juicio, pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!…” De hecho, Abigail es una esposa ideal. Ella no se somete a la estupidez de su marido, pero es sumisa en el sentido de protegerlo a él y sus intereses. Toma la iniciativa cuando él es incapaz o no está dispuesto a actuar, e incluso se disculpa por su comportamiento grosero (Fuente: Adele Berlin. ) Pienso que la Iglesia tiene una idea defectuosa de la sumisión en el matrimonio. La sumisión bíblica no es obediencia ciega o complicidad. La sumisión está caracterizada por la lealtad, humildad, deferencia y consideración, y busca el bien mayor. Idealmente debería ser mutuo y recíproco, más que de un solo lado: ambos, esposo y esposa ayudándose el uno al otro y sirviéndose uno al otro. Abigail fue una inteligente oven mujer que ayudó a su marido yendo en contra de sus deseos. Ella inició una potencialmente peligrosa reuniéndose con David, y habló con gran diplomacia y perspicacia. Dios usó a Abigail para ayudar a David y animarlo con palabras proféticas. Abigail fue una mujer irable. 15 razones por las que se apoya a las mujeres en el liderazgo de la iglesia Sólo hay un versículo en toda la Biblia que parece prohibir a las mujeres de enseñar a los hombres y el ejercicio de la autoridad.

Un versículo. Por otro lado hay muchos versículos de la Biblia que muestran que las mujeres piadosas enseñaron a los hombres y ejercian autoridad. En este post menciono brevemente 15 de las mujeres. Estas mujeres son 15 razones por las que se apoya a las mujeres en el liderazgo de la iglesia. [1] (1) Deborah Deborah fue una líder excelente y versátil. Ella era una profetisa, un juez y un líder militar (Jueces 4-5). La visión profética de Deborah era exacta y que mostró un liderazgo decisivo en los asuntos militares. Sus palabras se han conservado en la Escritura y por lo tanto tienen la autoridad de la Escritura. Más sobre Deborah aquí y aquí. (2) Sheerah Sheerah construyó, o fundó, tres ciudades (1 Crónicas 7:24). Esto significaba que ella era una mujer poderosa e influyente que había ejercido el liderazgo y la autoridad. Una de las ciudades que construyó, incluso lleva su nombre: Uzen Sheerah. Más sobre Sheerah y otras dos mujeres menos conocidos de la Biblia aquí. (3) Hulda Cuando Josías, rey de Judá, quería aprender más sobre la forma de adorar a Dios, que envió una delegación a una mujer – a la profetisa Hulda (2 Reyes 22:8-20; 23:1-25 ; 2 Crónicas 34:19 a 33). “No sólo entregar un mensaje de autoridad al rey Josías en relación con todos los de Judá, pero ella también validó la autoridad de la recientemente redescubierta libro de la ley de Jehová.” John Dickson, Hearing Her Voice, 2012-12-25, Edición Kindle (Kindle Locations 145–149) (4) La mujer sabia de Abel Bet Maaca Las sabias mujeres fueron depositarios de la tradición oral y la tradición viva. La mujer sabia de Abel Bet Maaca era claramente una persona de influencia. A través de su uso racional de la autoridad y la persuasión pacífica ella rescató a su pueblo de la destrucción por el comandante del ejército del rey David. (Ver 2 Samuel 20:14 ss esp v22). (5) La madre del rey Lemuel La madre del rey Lemuel le enseñó a su hijo, un hombre adulto y un rey. Sus palabras fueron consideradas inspiradas y se conservan en la Escritura. Sus palabras siguen enseñando hombres y reyes adultos (Proverbios 31:1 ss). Más sobre esta mujer aquí. (6) Anna La vida de Anna se dedicó a Dios. Ella pasaba todo el tiempo en el Templo de Jerusalén, rezando y ayunando. Y ella habló a todos los que estaban interesados en la

liberación de Jerusalén sobre el niño Jesús (Lucas 2:36-38). Más sobre Anna, y otras mujeres de la Biblia que enseñaron, aquí. (7) María Magdalena Cada uno de los escritores de los evangelios registra que María Magdalena fue la primera persona en ver a Jesús vivo, y que ella fue la primera persona encargada de la increíble mensaje de la resurrección. Jesús mismo cargó a María a decir a los discípulos varones que estaba vivo (Juan 20:17-18). Más sobre María Magdalena aquí. (8) Lydia Lydia es la sola cristiana de Filipos que es dada un nombre en Hechos 16 y ella parece haber estado especialmente involucrada en el nacimiento de la iglesia de Filipos. Lydia era muy probablemente uno de los líderes de la iglesia y ella debía haber sido una de las personas que conservan la enseñanza apostólica de Pablo en los primeros días críticos vez Pablo y Silas habían avanzado (Hechos 16:13-15, 40). Más sobre Lydia aquí. (9-10) Evodia y Síntique Estas dos mujeres fueron ministros en la Iglesia de Filipos (Filipenses 4:2-3). Pablo habla bien de ellas y describe su ministerio mediante el uso de algunos de los mismos términos que había aplicado anteriormente a Timoteo y Epafrodito en la misma carta. Más sobre Evodia y Síntique aquí. (11) Priscilla Priscilla, junto con su esposo Aquila, encabezó una iglesia que se reunía en su casa (1 Corintios 16:19 cf. Hechos 18:1-3, 18-19; Romanos 16:3-5; 2 Timoteo 4:19 bis). En una ocasión, Priscila y Aquila enseñaron a Apolos, un culto, y predicador venida; le enseñaron acerca de la doctrina del bautismo cristiano (Hechos 18:24-26). Más sobre Priscilla aquí. (12) Phoebe Phoebe es descrita por Pablo como una hermana, un ministro y un patrón o líder. Phoebe probablemente fue la persona encargada de tomar la carta de Pablo a los Romanos (Romanos 16:1-2). Pablo evidentemente tenía mucha estima para Phoebe y muchas otras mujeres ministras. Más acerca de Phoebe, y otras mujeres del Nuevo Testamento, aquí. (13) Junia Junia y su pareja Andrónico eran activos en el ministerio. En Romanos 16:7, Pablo señala algunas de sus credenciales: Fueron compañeros de Judios, que habían sufrido por su fe y han estado en prisión con Pablo, que habían sido los cristianos ya que él, y eran muy estimados entre los apóstoles. Más sobre Junia aquí.

(14) Ninfa Ninfa organizó una iglesia en Laodicea que se reunió en su casa (Colosenses 4:15). Nadie más en su iglesia se envían saludos en los versículos finales de Colosenses. Esto indica que era el líder de la iglesia, así como su anfitriona. Más sobre Ninfa, y la traducción de su nombre (y otros nombres), aquí. (15) La señora elegida Esta mujer era una líder cristiana. Juan escribió una carta a ella, que se incluye en el canon del Nuevo Testamento (2 Juan 1:1 ss). Más sobre esta verdadera mujer aquí. Otras mujeres del Nuevo Testamento que se podrían incluir en esta lista son María de Nazaret, María de Jerusalén, Marta y María de Betania, las hijas de Felipe, Chloe de Corinto, Claudia de Roma, Apia, Persis, María de Roma, a Trifena ya Trifosa, Julia , etc. Estas mujeres nos demuestran que ningún versículo que podría interpretarse como una restricción a las mujeres de algunos ministerios no representan todo el consejo de la Biblia sobre el tema de las mujeres en el ministerio y el liderazgo. Las mujeres líderes y ministros no eran consideradas como aberraciones en los tiempos bíblicos y que no deberían ser consideradas como aberraciones ahora.

Notas finales Imagen: “Fractio Panis” (Breaking Bread), un fresco en la Capilla griega en la Catacumba de Priscila en Roma. El fresco representa a siete personas en una mesa, compartiendo la Eucaristía. Dorothy Irvin sugiere que todas las figuras son mujeres (“The Ministry of Women in the Early Church: The Archaeological Evidence”, Duke Divinity School Review. 45.2. (1980) 76-86.) Las fechas de frescos de la 2 ª o 3 ª siglo. El Espíritu Santo y la Igualdad Cuando empecé con este sitio web, yo anticipé que estaría escribiendo artículos más sobre la vida lidiada por el Espíritu Santo aparte de algunos estudios Bíblicos. Pero pronto descubrí (gracias a estadísticas de sitios web) que había un gran número de lectores especialmente interesados en mis artículos sobre la igualdad entre hombres y mujeres en la iglesia y dentro del hogar. Viendo esta necesidad, decidí enfocar muchos de mis artículos en escribir acerca de la igualdad. A veces me cuestiono si debería de enfocarme tanto en el asunto de la igualdad. ¿Tal vez debería de estar escribiendo más sobre el ministerio del Espíritu Santo? Luego todo me quedo claro: La igualdad es una característica importante, y consecuencia del ministerio del Espíritu Santo.

En los primeros días del Cristianismo, los efectos del ministerio del Espíritu Santo fueron inmediatos y profundos. La presencia del Espíritu Santo y su ministerio trajo mucha igualdad en la comunidad Cristiana. En el Día de Pentecostal, el Espíritu Santo fue derramado sobre los discípulos de Jesús – en ambos: hombres y mujeres – que habían estado esperando en Jerusalén en obediencia a las instrucciones de Jesús. (Hechos 1:4-5). Inmediatamente después de la efusión, Pedro se puso de pie en el templo, donde los Cristianos a menudo se reunían, y se dirigió a una multitud de miles de personas que se sentían atraídos por oír a los cristianos declarando las maravillas de Dios en sus propios idiomas (Hechos 2:11). Pedro, citando al profeta Joel, dijo a la multitud de peregrinos judíos que el Espíritu Santo era para todas las personas: para jóvenes y viejos, para hombres y mujeres. El Espíritu Santo ya no era sólo para ciertas personas elegidas, como en los tiempos del Antiguo Testamento. “En los últimos días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne. Los hijos y las hijas de ustedes profetizarán, vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños. Incluso en mis siervos (ministros) y siervas (ministros) Yo derramaré mi Espíritu en aquellos días, y profetizarán ” Hechos 2:17-18 En la era de la Iglesia, El Espíritu Santo prepara a los hombres y las mujeres para el ministerio. En cada pasaje del Nuevo Testamento que habla de los dones espirituales no hay distinción de género implícita o explícitamente, incluso para el liderazgo y los dones de enseñanza [1] El Espíritu Santo da los dones como él quiere sin tener en cuenta las cuestiones de género (1 Corintios 12:11.; Heb 2:4). En las semanas y meses posteriores al día de Pentecostal, la comunidad Cristiana se caracterizaba por la generosidad y el compartir. Los que eran más ricos vendieron sus propiedades, y el producto de estas ventas se distribuyeron entre las personas más pobres. No había nadie en necesidad. Distinciones de riqueza se redujeron y se minimizó el favoritismo [2] – tal vez incluso este se abolió – a medida que la gente graciosamente y voluntariamente respondió a las enseñanzas de los apóstoles que fueron inspirados por el Espíritu Santo. 44 Todos

los que habían creído estaban juntos y tenían todas las cosas en común; 45 vendían todas sus propiedades y sus bienes y los compartían con todos, según la necesidad de cada uno. Hechos 2:44-45

En el capítulo 10 del libro de los Hechos leemos que Dios estaba tratando de enseñarle a Pedro que los gentiles fueron incluidos en el Nuevo Pacto. Pedro va a Cesarea a la casa de Cornelio, un centurión romano (Hechos 10:19). [3] Mientras Pedro estaba hablando…

44”….el Espíritu Santo cayó sobre todos los que escuchaban el mensaje. 45 Y todos los creyentes que eran de la circuncisión, que habían venido con Pedro, se quedaron asombrados, porque el don del Espíritu Santo había sido derramado también sobre los gentiles, 46 pues les oían hablar en lenguas y exaltar a Dios. Entonces Pedro dijo: 47 ¿Puede acaso alguien negar el agua para que sean bautizados éstos que han recibido el Espíritu Santo lo mismo que nosotros? 48 Y mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que se quedara con ellos unos días. Hechos 10:44-48 Pedro estaba convencido de que los Gentiles fueron incluidos en el Nuevo Pacto, porque los gentiles en casa de Cornelio fueron llenos del Espíritu Santo. Esta llenura del Espíritu Santo era inconfundible. El Espíritu Santo trajo la igualdad entre hombres y mujeres, entre ricos y pobres, y entre los Judíos y gentiles en los primeros días de la Iglesia. Y la historia la Iglesia ha demostrado que, una y otra vez, cuando hay un nuevo movimiento del Espíritu Santo, los viejos prejuicios se olvidan, los sistemas de castas son ignorados, y la unidad genuina, radical y la igualdad se fomenta. La presencia del Espíritu Santo y su ministerio fue, y sigue siendo, el gran igualador en la Iglesia. Mi esperanza es que estoy trabajando con el Espíritu Santo mediante la promoción y el fomento de la igualdad y un cristianismo verdaderamente sin castas o divisiones de ningún tipo. No quiero estar trabajando en contra del Espíritu Santo por estar en silencio mientras sigue habiendo sofocantes jerarquías injustas y perjudiciales o sistemas de castas en el Cuerpo de Cristo y en el mundo. Notas: (1) En el griego, no hay ningún indicio en cualquiera de los versículos que hablan de los dones espirituales (incluyendo los de liderazgo y enseñanza), que se aplican más a los hombres que a las mujeres. Por el contrario, cada versículo del Nuevo Testamento que habla de los dones espirituales, manifestaciones o ministerios está completamente libre de cualquier rasgo de género en el griego: Ac 2:17-18, Romanos 12:6-8, 1 Corintios 12:7-11 y 27-28; 1 Corintios 14:26-33, Ef 4:11-12, Hebreos 2:4; 1 Pe 4:9-11. Los versos que parecen restringir el ministerio de las mujeres son pocos. [Mis artículos en 1 Timoteo 2:12 y 1 Corintios 14:34-35 aquí y aquí.] (2) El favoritismo está prohibido en el Nuevo Testamento (cf. Santiago 2:1 ss.) (3) Cornelius era un “temeroso de Dios”. Este término se refiere a un gentil que se ha convertido a la fe judía, pero, en el caso de los hombres, no ha sido circuncidado. Gogleando sobre Mujeres Bíblicas Cuando busco en google “Mujeres Bíblicas” en el Google de Australia, me salen opciones, y me dan tres sugerencias para ayudarme a ver que quiero buscar, aquí en esta imagen de arriba lo pueden ver, con su respectiva traducción en español.

(1)

Mujeres Bíblicas no deberían de hablar. (2)

Mujeres Bíblicas nombres

(3)

Mujeres Bíblicas inferiores

La segunda sugerencia está bien, pero la uno y la tres están terribles. Las sugerencias que Google da están basadas en lo que la gente de verdad busca. ¿Por qué miles de personas buscarían regularmente utilizando frases como “las Mujeres Bíblicas no deberían de hablar” y “Mujeres Bíblicas inferiores”? [1] ¿Cree de verdad la gente que estas frases podrían de verdad ser ciertas? Espero que las personas estén buscando estos términos con la esperanza de asegurarse que las mujeres Bíblicas si hablaban y no eran inferiores. Muchas Mujeres Bíblicas hablaron y sus palabras han sido anotadas y preservadas en las Escrituras [2]. Espero que las personas que andan buscando, descubran que la Biblia nunca dice que las mujeres son inferiores a los hombres, y que dice cosas muy buenas acerca de las mujeres. ¿Pero porque las personas necesitan asegurarse de esto? Me siento perturbada por las sugerencias que Google da. Esto muestra que la Iglesia está fallando en llevar el mensaje de que los hombres y las mujeres son iguales- o con igual, y equidad entre ambos. Esto es un mensaje tan fundamental y vital, y aun así somos pésimos proclamando tal mensaje de manera amplia y convincente. La iglesiaque somos nosotros- necesita enseñar y demostrar de manera activa y autentica, y anunciar que en el Cuerpo de Cristo debería de estar sin castas. (Gal 3:27-28), y que toda la humanidad es fundamentalmente y intrínsecamente valiosa y hecha en la imagen de Dios (Gen 1:26-28). La igualdad o equidad, y ciertamente no la inferioridad femenina, es un principio de la Nueva Creación que Jesus inauguró y de la cual Pablo enseño. Hombres y Mujeres, ambos, están hechos en imagen y semejanza de Dios. Esto es lo que la Biblia enseña. De verdad tenemos mucho trabajo de oración delante de nosotros… Notas: [1] Yo sospecho que la opción 1 y 3 enseñan lo que la gente está buscando es lo que la Biblia dice acerca de las mujeres no hablando y siendo supuestamente inferiores, mas bien, en vez de las mujeres Bíblicas en sí. Solo hay un pasaje en toda la Biblia, que consiste de dos versículos, donde dice que las mujeres no deberían de hablar. Yo escribí acerca de esos dos versos aquí. [2] Las canciones inspiradas, así como oraciones y enseñanzas de Miriam (Ex 15:2021), Deborah (Jueces 5:1ff), Hannah (1 Sam 2:1ff), La Madre del Rey Lemuel (Prov 31:1-9), Maria (Lucas 1:46ff) y Elizabeth (Lucas 1:41ff) son consideradas proféticas y están escritas en la Biblia. Estas mujeres Bíblicas hablaron, y continúan haciéndolo por medio de la Biblia a hombres y mujeres hoy en día.

Para efectos de comparación también googlee “hombres” en Google Australia. Mientras que la primera opción parece prometedora, muchos de los artículos sobre “los hombres y mujeres con equidad o igualdad” (en las primeras páginas de Google) aún abogan por el liderazgo masculino. La condición de la mujer cristiana, en una cáscara de nuez Algunos cristianos sostienen que una interpretación de Génesis 2 y 1 Corintios 11: 3 que se utiliza para mantener a las mujeres en un papel subordinado inferior a los hombres. Recientemente he oído incluso estado alguien que los hombres son superiores a las mujeres, y él solía estas Escrituras para respaldar su afirmación. Pero estas ideas erróneas no toman en cuenta lo que dice Pablo acerca de la situación de hombres y mujeres en Cristo. “Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. . . “Gálatas 3:26 “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Para usted. . .han recibido un espíritu de adopción como hijos. . . [Y son] herederos de Dios y coherederos con Cristo. . . “Romanos 8: 14-17 Al igual que nuestros hermanos, las mujeres que siguen a Jesús como Señor y Salvador han sido adoptados por Dios como sus hijos. Esto significa que tenemos “un derecho a todos los privilegios de los hijos de Dios”, incluyendo de ser coherederos del Reino con Jesús. (Westminster Shorter Confession, Question 34) Algunas mujeres pueden resistirse a ser llamado “hijo de Dios” en lugar de una “hija de Dios”, pero tenemos que tener en cuenta que: “. . . Pablo estaba escribiendo a una sociedad patriarcal, y los hijos lleva específicamente un cierto estatus-que recibieron la herencia y se llevan en el apellido. Así que cuando Pablo dice que todos somos adoptados como hijos, le da más peso a las mujeres, toda una clase de la sociedad que había sido previamente excluidos! Rompe una norma cultural tradicional y la hace nueva! Si Pablo fuera a decir que todos somos adoptados como hijos e hijas * * no se comunicaría la noticia increíble que estamos todos adoptamos en Cristo de una manera que sólo se le dio a los hijos en la sociedad tradicional. ¿Esto toma más trabajo para desentrañar y más esfuerzo por comunicar a nuestras hijas? Absolutamente. Pero porque es la Palabra de Dios y no estamos tratando de cambiar su Palabra para adaptarse a nosotros mismos, termina llevando más peso y le da más valor a las mujeres. . . “ Mark Christensen (tal como fue anunciado aquí .) Después de que Pablo había declarado que, “Todos ustedes son hijos de Dios. . . “, Que llegó a afirmar: “Para todos los que habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo. No hay ni Judio ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; . porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” Gálatas 3: 27-28.

Las palabras de Pablo aquí son algo más que una declaración teológica maravilloso acerca de nuestra condición; él también está haciendo una declaración de gran alcance sociológico. Gálatas 3: 26-28 es acerca de nuestra condición de pueblo en Cristo y sobre nuestro estatus en la comunidad de los seguidores de Jesús. Si nuestra identidad está en Cristo Jesús, no puede haber lugar para la segregación racial, o el favoritismo (Santiago 2: 1 ss), o una jerarquía de género, especialmente en lo que Jesús enseñó que cuando vivimos fuera su Reino valora los humildes son exaltados, los humildes son los más grandes, y los últimos son en primer lugar. En los hombres y mujeres del Reino de Dios tienen exactamente el mismo estado – todos somos hijos de Dios. Tenemos que vivir esta verdad ( cf 2 Cor 5, 16-17). Mujeres Líderes de la Iglesia en el Nuevo Testamento Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, en denominaciones y movimientos más cristianas, las mujeres se les ha negado el privilegio de servir como líderes. Sólo uno o dos versículos del Nuevo Testamento, que no parecen permitir que las mujeres tienen un ministerio que consiste en hablar en público (1 Cor. 14:34), o que implica la enseñanza de un hombre (1 Tim. 2:12), se citan con frecuencia como las razones por las que las mujeres no pueden ser líderes. [1] No obstante son, varias mujeres mencionadas en el Nuevo Testamento que hizo funcionar como líderes de la iglesia. A pesar de que estas mujeres se mencionan brevemente, ellos sirven precedentes bíblicos como válidos que ponen en tela de juicio la creencia generalizada y persistente que la Biblia enseña que los líderes de la iglesia sólo pueden ser hombres. En Efesios 4:11, Pablo enumera varios tipos de ministros que Jesucristo ha dado a la iglesia: Fue él [Jesús] que a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros para preparar a los santos para la obra del ministerio, para que el cuerpo de Cristo sea edificado. Efesios 4: 11-12 (NVI) (cf. 1 Cor 12: 28-31). [2] En este artículo utilizo la lista de Pablo como punto de referencia, y demostrar que hubo al menos una mujer en el Nuevo Testamento que cumplió cada uno de estos roles de liderazgo ministeriales. Mujeres como Apóstoles Pablo comienza su lista en Efesios 4:11 con apóstoles. Apóstoles fueron enviados personas inicialmente por Jesús (Marcos 6: 7;. Gálatas 1: 1), y más tarde por la iglesia (Hechos 13: 1-3), pionero en una nueva obra que facilitó la propagación del evangelio. En el Nuevo Testamento, varias personas, además de los Doce, se mencionan como ser apóstoles [3] Uno de ellos es una mujer – Junia. Junia y Andrónico (que puede haber sido marido y mujer) eran de la iglesia en Roma; incluso pueden haber sido los fundadores de la iglesia allí. Pablo

envía saludos a ellos en Romanos 16: 7 y habla cálidamente de ellos, mencionando que él es los parientes de ellos (o compañeros de Judios), y que se habían convertido en cristianos antes que él. Andrónico y Junia habían sufrido persecución a causa de su fe y en algún momento habían sido compañeros de prisión con Pablo. Pablo también establece que Andrónico y Junia eran “muy estimados entre los apóstoles”. Esto es un elogio maravilloso viniendo de alguien que fue el propio apóstol excepcional. [4] Por desgracia, el impacto de Junia como un precedente para el liderazgo de la iglesia femenina ha sido leve, porque muchas personas no han podido darse cuenta de que ella era una mujer. Este problema se ha visto agravado por el hecho de que, en el siglo 13, un copista Nuevo Testamento masculinizados su nombre por el de (el equivalente a) Junia s. [5] Esta alteración de la escritura fue adoptado por muchas traducciones al inglés, hasta hace poco. Sin embargo, en todos los manuscritos griegos antes del siglo 13, el nombre de Junia es teólogos femeninas y varios principios de la iglesia, como Crisóstomo, Orígenes y Jerónimo, que se refiere a ella como ser tanto mujeres como un apóstol. [6] Junia fue uno de los primeramente apóstoles mujeres, pero muchas mujeres más apostólicas, en toda la historia de la iglesia, han sido pioneros en nuevas obras que han facilitado la propagación del evangelio. [Más sobre Junia aquí.] Las mujeres como Profetas En segundo lugar en la lista de Pablo de los ministros son profetas. Con la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, la función de la profecía se hizo más generalizado que antes. En el día de Pentecostés, Pedro citó al profeta Joel y dijo: Y será en los últimos días “, dice Dios,” que yo derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; tu juventud se verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños. Incluso en ambos mis siervos [ministros] y sobre mis siervas [ministros], en aquellos días, derramaré de mi Espíritu y profetizarán. Hechos 2: 17-18. Los profetas eran personas que hablaban de Dios. Su discurso fue inspirado por el Espíritu Santo y que puede o no haber incluido predicción. En la iglesia primitiva, profetas orientación proporcionada (Hechos 13: 3-4; 16: 6), la enseñanza (1 Cor dos y treinta y un minutos de la tarde.), El fortalecimiento, aliento y consuelo (1 Corintios 14: 3.). Pablo considera la capacidad de la profecía como la más deseable de los dones espirituales (1 Cor. 14: 1); y que consideraba el ministerio de profetas tan importante e influyente.Pablo enumera profetizar y profetas anteriores a la enseñanza y los profesores en las listas de dones ministeriales en Romanos 12: 6-8, 1 Corintios 12: 2830 y Efesios 4:11. En Hechos 21: 9 se nos dice que Felipe tenía cuatro hijas solteras que profetizaban. Algunos argumentan que las hijas de Felipe no son llamados de manera explícita “profetas” o “profetisas” en el texto griego de Hechos 21: 9 (cf Agabo que está claramente llama un “profeta” en el versículo siguiente,Hechos 21:10). Sin embargo, esto no significa que las mujeres no fueron reconocidas como profetas. El participio de

“profecía” se utiliza para describir a las mujeres de texto griego de Hechos 21: 9. El participio se utiliza a menudo en el Nuevo Testamento para dar un sentido más inmediato de una acción.”Profetizar” es lo que caracteriza el ministerio continuo de estas mujeres. Así que eran profetas. Cuatro hijas de Felipe apenas se mencionan en el Nuevo Testamento, pero se mencionan varias veces en otros escritos de la iglesia primitiva. El cuarto historiador de la iglesia del siglo Eusebio describe estas mujeres como “luminarias poderosos” y los clasificó “entre la primera etapa en la sucesión apostólica”. [7] Por otra parte, consideraba el ministerio de las hijas de Felipe como punto de referencia para el ministerio profético en la iglesia primitiva. Citando a Milcíades, Eusebio los comparó con otros profetas notable masculinos y femeninos: Agabo (Hechos 11: 27-28; 21:10), Judas y Silas (Hechos 15:22, 27, 32), la profetiza Ammia de la iglesia en Filadelfia y Quadratus de Atenas. [8] Por todas las cuentas, las hijas de Felipe eran altamente respetadas profetas y líderes femeninas en la iglesia primitiva, como era Ammia. [Más sobre las hijas de Felipe aquí.] Las mujeres como Evangelistas En tercer lugar en la Efesios 4:11 lista es el papel de evangelista. Evangelistas eran hombres y mujeres que predicaban el evangelio de la muerte y resurrección de Jesucristo. [9] Evodia y Síntique de Filipos eran compañeros de Pablo. [10] Pablo escribió que estas mujeres habían “sostenido a mi lado por la causa de la evangelio “(Fil. 4: 2-3). Esto es similar a lo que Pablo dice acerca de Timoteo en la misma carta: que había servido con él “en el evangelio” (Filipenses 2:22.). Al igual que Timoteo, Evodia y Síntique participaron en obra del evangelio. Esto bien puede tener ministerio involucrado como evangelistas [Más sobre Evodia y Síntique aquí.] Otra ministra estimada por Pablo era Phoebe. En Romanos 16: 1-2 Pablo describió Phoebe tanto como un diakonos y prostatitis. Kevin Giles escribe: El significado de la última legislatura ha sido muy debatida. En cualquiera de su forma masculina o femenina que significa literalmente “el que está delante”. Este significado nunca se pierde si se puede traducir líder, presidente, protector o mecenas. . . Su forma verbal es proistanai (cf Tesalonicenses 5:12;. 1 Tim 5:17)., Un término utilizado de líderes de la iglesia masculinos en el Nuevo Testamento en otra parte [11] El término diakonos se always usado por Pablo para referirse a un ministro con una comisión sagrada; sin embargo, en este caso, en el que se refería a una mujer, la versión King James y algunas otras traducciones al inglés se han traducido injustamente diakonos como “siervo.” [12] Phoebe era un ministro o diácono, y un líder o patrón, en el iglesia en Cencrea. Lamentablemente, este hecho rara vez se reconoce en la mayoría de las traducciones al inglés de más edad de los Romanos 16: 1-2. Muchos diáconos en la iglesia apostólica y post-apostólica hicieron viajes durante los cuales actuaron como agentes y enviados de su iglesia. . Sabemos que Phoebe viajó a

Roma como enviada de Pablo, además un escritor posterior afirma que viaja a otros lugares también [13] Teodoreto de Ciro (393-460 dC) escribió: “[Pablo] abrió el mundo para ella y en cada tierra y mar que se celebra. Porque no sólo lo hacen los romanos y los griegos la conocen, pero incluso todos los bárbaros. . . “[14] Parece que Phoebe viajó mucho y proclamó el Evangelio en tierras extranjeras donde efectivamente ministró como evangelista. [Más sobre Phoebe aquí.] Las mujeres como Pastores-maestros En cuarto lugar en la lista de ministros en Efesios 4:11 es el pastor-maestro. Los términos “pastor” y “maestros”, se unieron gramatical en el griego de esta frase, reflejan dos aspectos de la función. Mientras que la función exacta de un pastor no se especifica en el Nuevo Testamento ciertamente involucrado liderazgo espiritual. Hay varias mujeres en el Nuevo Testamento que funcionaban como pastores-maestros. Priscilla, otra gran amiga y compañera de trabajo de Pablo, era una de ellos. Junto con su esposo Aquila, ella enseñó al ya aprendido y elocuente Apolos “el camino de Dios” (es decir, la teología) con mayor precisión (Hechos 18: 24-26). En los manuscritos más confiables, antes griegos, el nombre de Priscila aparece por primera vez en cuatro de las seis menciones de esta pareja en el Nuevo Testamento. [15] Esto puede denotar que el ministerio de Priscila era más prominente que el de su marido, y esto puede indicar que no tenía un estatus social más alto que Aquila. [16] “Es bien sabido que la iglesia primitiva atrajo a un número inusual de mujeres de alto estatus. . . “[17] Algunas de estas mujeres, que vivían en relativamente espaciosas casas, organizó una congregación que se reunió en su casa [18] Como un destacado miembro de la congregación, el anfitrión habría funcionado como un líder que emplea un regalo ministerio. – a veces el regalo pastor-maestro. Priscila y Aquila estaban activos en el ministerio y fueron anfitriones de una iglesia en su casa en Éfeso (1 Corintios 16:19.) Y más tarde en Roma (Romanos 16: 3-5), donde servían como pastores-maestros. [Más sobre Priscilla aquí.] Kevin Giles escribe: Prisca [Priscilla] no es la única mujer asociada con el liderazgo de iglesias en casas. Un número sorprendente de mujeres son mencionados en este papel. . . . En Hechos vemos la madre de Marcos proporcionar un hogar para los cristianos de montar (Hechos 12:12) y en Filipos oímos hablar de los creyentes reunidos en la casa de Lidia (Hechos 16: 14-15, 40). Al escribir a los Colosenses, Pablo saluda “Ninfas y a la iglesia en su casa” (Col. 4:15). Quizás Chloè es también la anfitriona de una iglesia local (1 Cor. 01:11), ya que pueden haber sido algunas de las otras mujeres Pablo saluda en el último capítulo de Romanos. [19] La “señora elegida”, a quien Juan se dirige en su segunda carta, era una mujer que funciona como un líder de la casa-iglesia y pastor. En el griego de 2 Juan, está claro que a veces John se dirige a una sola persona (la señora), y que en otros momentos se está refiriendo a personas plural (sus seguidores o su congregación). Juan se refiere a

sus seguidores, y la de ella, del mismo modo, como “hijos” (2 Juan 1: 1,4, 13 cf 3 Juan 1: 4). Por otra parte, la palabra “dama” (kuria) utilizada en 2 Juan 1 y 5, es el equivalente femenino de “señor” (kurios). Esta señora era una mujer con una posición social elevada. Numerosas cartas de papiros antiguos muestran que kuria era una manera respetuosa para hacer frente a una mujer. [20] La “señora elegida” era una persona, un líder de la casa-iglesia y pastor. La “señora elegida” no era una iglesia (es decir, la congregación), como algunos han sugerido. [Más sobre la “señora elegida” aquí.] Conclusión Stanley Grenz señala que el evangelio “alteró radicalmente la situación de las mujer, elevándolas a una alianza con los hombres, sin precedentes en la sociedad del siglo primero.” [21] Esto se ve en el Nuevo Testamento. Las siguientes mujeres del primer siglo son todas los ministros y líderes de las iglesias mencionadas en el Nuevo Testamento: s (Hechos 21: 9), Priscila (Hechos 18:26; Rom. 16: 3-5, etc), Phoebe (Rom 16: 1-2), Junia (Rom 16: 7), posiblemente Chloe (1 Corintios 1:11.), Evodia y Síntique (Flp 4: 2-3.), Ninfa (Colosenses 04:15), Apia (Flm . 2), “la señora elegida” (2 Juan 1), “la hermana elegida” (2 Juan 13), y, probablemente, Lydia (Hechos 16:40), etc.La Iglesia en su conjunto ha sido muy lento para abrazar el ideal del Nuevo Testamento de la igualdad y la reciprocidad entre las personas independientemente de su raza y género (Gál. 3:28). Así lo demuestra el hecho de que la trata de esclavos y la esclavitud solamente fue prohibida en las naciones “cristianas” de Gran Bretaña y los Estados Unidos de América en 1833 y 1865 respectivamente, [22] y por el hecho de que la discriminación racial sólo se ha declarado inmoral e ilegal en la historia reciente. Estoy convencido de que la discriminación contra los líderes de la iglesia sobre la base del género también se convertirá en una cosa del pasado, y que las generaciones futuras se verán en nuestras dificultades presentes y debate sobre este tema con incredulidad. Sería maravilloso si la Iglesia en su conjunto reconociese que, según el Nuevo Testamento, las mujeres hacían la función como líderes – como apóstoles, profetas, evangelistas y pastores-maestros – y que eran respetadas y valoradas en estas funciones, por tales personas como el apóstol Pablo. En resumen, es bíblico para una mujer ser una líder de la iglesia. Por otra parte, si negamos a mujeres talentosas la oportunidad de ejercer su ministerio de liderazgo, rechazamos algunas de las mismas personas que Jesús ha designado y dado a su iglesia. La misión de la Iglesia sólo puede ser mejorada y ser más eficaz cuando los hombres y las mujeres dotados como ministros entre sí, utilicen sus habilidades y capacidades complementarias. Los hombres y las mujeres deben estar unidos en la causa del evangelio y en la edificación del cuerpo de Cristo, así como en el equipamiento de la gente de Dios para alcanzar a los perdidos (Efesios 4: 11-12.). Notas finales [1] 1 Corintios 14:34 y 1 Timoteo 2:12 se discuten en los artículos aquí y aquí.

[2] En el griego, no hay ningún indicio de que Efesios 4:11, o cualquier otro versículo que habla de los dones espirituales, incluyendo los de liderazgo y enseñanza, se aplique más a los hombres que a las mujeres. Por el contrario, cada versículo del Nuevo Testamento que habla de los dones espirituales, manifestaciones, o ministerios es completamente libre de cualquier sesgo de género en el griego. (Los versículos que mencionan regalo ministerio espiritual: Hechos 2: 17-18; Romanos 12: 6-8.; 1 Corintios 12: 7-11. Y 27-28; 1 Corintios 14: 26-33.; Efesios 4:11. -12;. Hebreos 2: 4; 1 Pedro 4: 9-11.). [3] Estos incluyen apóstoles Pablo, Bernabé (Hechos 14:14), Apolo (1 Corintios 1:12), Epafrodito (Filipenses 2:25), Andrónico y Junia (Romanos 16: 7). Jesús también se le llama apóstol en Hebreos 3:1. [4] En sus Homilías sobre el libro de Romanos, el padre de la iglesia del siglo cuarto, Crisóstomo, predicó favorablemente de Junia, y con el uso de las palabras de Pablo, él la reconoció como un apóstol femenino excepcional. [5] El nombre masculinizada “Junias” no aparece en ningún manuscrito griego temprano en absoluto – religiosa o de otra manera. El nombre femenino “Junia”, sin embargo se utiliza alrededor de 250 veces en varios otros manuscritos griegos tempranos. James Dunn escribe: Lampe [en su patrística griega Lexicon] 139-40, 147 indica más de 250 ejemplos de “Junia”, ninguno de Junias, como se da por sentado por los comentaristas patrísticos, y de hecho hasta la Edad Media. La suposición de que debe ser masculino es una acusación sorprendente de presunción masculina en cuanto al carácter y la estructura del cristianismo primitivo. . . Firmemente podemos concluir, sin embargo, que uno de los apóstoles de la fundación del cristianismo era una mujer. James DG, Dunn, Romanos 9.16 (Comentario Palabra bíblica, Vol 38B) (Dallas: Word, 1988) 894. [6] “El primer comentarista en Romanos 16: 7 Orígenes de Alejandría (c.185-254 / 55) tomó el nombre de Junia en femenino, al igual que Jerome (340 / 50-419 / 20), Hatto de Vercelli (924 -961), Teofilacto (c.1050-c.1108), y Pedro Abelardo (desde 1079 hasta 1142). De hecho ningún comentarista en el texto hasta Aegidus de Roma (1245-1316) tomó el nombre para ser masculino. “Bernadette Brooten,” Junia. . . Destacado entre los Apóstoles (Romanos 16: 7) “, Mujeres Sacerdotes: Un Comentario católico sobre la Declaración Católica, Arlene y Leonard Swidler (eds) (Paulist Press, 1979) 141-144, 141. [7] Eusebio, Historia de la Iglesia. 3.37.1 [8] Eusebio, Historia de la Iglesia. 5.17.3 [9] Sobre la base de cómo se utiliza la palabra en el Nuevo Testamento, CH Dodd explica que el contenido de la predicación (kerigma) en el Nuevo Testamento se refiere principalmente a la señoría y resurrección de Cristo. Además, Dodd define la predicación (kerigma) como “. . . la proclamación pública del cristianismo al mundo no cristiano “. La predicación apostólica y su evolución (Harper and Row, 1964) 261. El anuncio de María Magdalena:” He visto al Señor “, puede considerarse como un

ejemplo de predicar, del Nuevo Testamento (Juan 20: 17-18). [10] “Compañero de trabajo” es el título del ministerio favorito de Pablo. EE Ellis escribe: “Las denominaciones más a menudo dadas a los compañeros de trabajo de Pablo están en orden descendente de frecuencia de la siguiente manera: compañero de trabajo (synergos), hermano (adelphos) [o hermana (adelphē) como en los casos de Phoebe y Apia], ministro (diakonos) y apóstol (apostolos) “EE Ellis,” Pablo y sus compañeros de trabajo “en el fondo Comentario Intervarsity Biblia: Nuevo Testamento, ed. Craig S. Keener (Downers Grove: InterVarsity 1993) 183. [11] Kevin Giles, Patrones de Ministerio entre los primeros cristianos (Sydney: Collins Dove Publishers, 1992) 35. [12] “Todas las traducciones modernas importantes de la Biblia restauran ahora el idioma original utilizado por Pablo. . . pero de alguna manera las ilusiones fomentadas por las falsificaciones, permanecen sabiduría común. Sin embargo, existe un consenso virtual entre los historiadores de la iglesia primitiva, así como estudiosos de la Biblia que las mujeres ocupaban cargos de honor y autoridad dentro de los primeros cristianos. . . . “Rodney Stark, El ascenso del cristianismo (San Francisco: Harper Collins, 1997) 109. [13] M. Mowczko “Diáconos como enviados de los Padres Apostólicos”, Phoebe: Un diácono de la Iglesia en Cencrea (11/25/14) [14] El comentario de Teodoreto en Romanos 16: 1-2: Cencrea es un gran pueblo de Corinto. Es digno de irar la fuerza de la predicación. En poco tiempo no sólo las ciudades, sino también los pueblos se llenaron de tal piedad. Tal fue la importancia de la iglesia en Cencrea que tenía un diácono femenina [es decir, el ministro], honorable y bien conocida. Tal era la riqueza de sus logros que ella fue elogiada por la lengua apostólica … Creo que lo que [Pablo] llama clientelismo (prostasia) es la hospitalidad (Philoxenia) y protección (kēdemonia). La alabanza se amontona sobre ella. Parece que ella lo recibió en su casa por un poco de tiempo, ya que es claro que él se quedó en Corinto. Abrió el mundo para ella y en toda la tierra y el mar que se celebra. Porque no sólo lo hacen los romanos y los griegos la conocen, pero incluso todos los bárbaros. Citado por Kevin Madison y Carolyn Osiek, Ordenando Mujeres en la Iglesia Primitiva (Baltimore: The John Hopkins University Press, 2005) 16. [15] de Priscilla aparece por primera vez en Hechos 18:18, 26; Romanos 16: 3 y 2 Timoteo 4:19. [16] Lucas, el autor de los Hechos, fue muy cuidadoso en qué orden colocó nombres. Esto se ve en el ministerio compartido de Pablo y Bernabé; cualquiera de los dos era el más destacado en el ministerio, o de los más reconocidos en cualquier situación dada, su nombre aparece por primera vez. [17] Stark, subida del cristianismo, 107. [18] M. Mowczko, La Iglesia del primer siglo y el Ministerio de la Mujer (08/10/14) [19] Giles, Patrones de Ministerio, 34-35 [20] M. Mowczko, (08/23/13) [21] Stanley J. Grenz y Denise Muir Kjesbo, Mujeres en

la Iglesia: Una teología bíblica de la Mujer en el Ministerio (Downers Grove, Illinois: InterVaristy Press, 1995) 78. [22] Los defensores de la esclavitud a menudo usan las Escrituras para apoyar su posición. La esclavitud fue abolida en la mayor parte del Imperio Británico, cuando la Ley de Abolición Esclavitud entró en vigor en 1833. Estados Unidos abolió la esclavitud en 1865 con la 13 ª Enmienda a la Constitucion Mujeres que Trabajan en el NT: Priscila, Lidia y Phoebe Priscilla, la Artesana Estaba hablando con un grupo de personas el otro día y, como parte de una conversación, mi amigo “Norman” mencionó que el apóstol Pablo y un hombre llamado Aquila hacian tiendas de comercio. Me toqué y le dije que Priscila, esposa de Aquila, también fue una fabricante de tiendas. Norman se quedó en blanco, obviamente confundido por mi comentario de que Priscilla, una mujer, fue un fabricante de tiendas. Su confusión me hizo sentir segura de la verdad de mi comentario, así que no dije nada más al respecto. Cuando llegué a casa me miré el Nuevo Testamento y, por supuesto, Hechos 18: 3b dice de Aquila y Priscila, que Priscila, así como su esposo Aquila, era una artesana; “ellos hacian tiendas de comercio.” ella era unatrabajadora, experta en su oficio. [1] Algunos pueden sorprenderse al darse cuenta de que una mujer judía respetable estaba comprometido en un comercio en el siglo 1 DC. Esto se debe a muchas ideas falsas acerca de la vida de las mujeres de la Biblia han colado en nuestra imaginación moderna, las ideas que tienen poco que ver con la realidad. La Biblia muestra que no era inusual que las mujeres antiguas tuvieran un trabajo. La Biblia menciona a las mujeres que trabajaban en el comercio (Proverbios 31: 16 bis, 24, Hechos 16:14), en la agricultura (Josué 15: 17-19; Ruth 2: 8; Prov 31: 16b), como los molineros (Ex 11: 5; Matt 24:41), como pastores (Gen 29: 9; Ex 02:16), como artesanos, especialmente en textiles (Ex 26: 1 NIV; Hechos 18: 3), como perfumistas, cocineras (1 Sam 8: 13), como parteras (Ex 1: 15ss), como enfermeras (Gen 35: 8; Ex 2: 7; 2 Sam 4: 4; 1 Reyes 1: 4) en el servicio doméstico (Hechos 12:13, etc) y como plañideras profesionales (Jeremías 09:17). Las mujeres también podían ser benefactores (Hechos 16:40; Rom 16, 1-2) y líderes (Jueces ch 4-5; 2 Sam 20:16). Una mujer de la Biblia incluso construyó ciudades (1 Crónicas 07:24). Por otra parte, la Biblia en ninguna parte critica las mujeres que trabajaban fuera del hogar, en la esfera pública. Lynn Cohick (2009: 232-238) cita evidencia de los tiempos del Nuevo Testamento que muestran que las mujeres eran comerciantes y vendedores, fabricantes de joyas, más plena y tintoreras; y al menos una mujer era herrera [2] En el mundo greco-romano -. el ajuste del Nuevo Testamento – las mujeres podían trabajar en casi todas las profesiones. Sin embargo las mujeres no podían ser un soldado o un senador romano.

Mucha gente asume que las mujeres antiguas pasaron gran parte de sus vidas enclaustradas dentro de sus hogares. Una vida solitaria puede haber sido el caso de algunas mujeres en las familias ricas, pero la práctica no era ni normal ni universal. En los tiempos bíblicos la mayoría de las personas eran pobres, y los pobres – tanto hombres como mujeres, e incluso a sus hijos – trabajaron duro para mantener a sus familias. Por otra parte, en el mundo greco-romano, muchos hombres, mujeres y niños eran esclavos -. Y trabajaban como esclavos. [3]

Lydia, el Comerciante Incluso algunas mujeres ricas trabajaron. Lidia era una mujer rica. Ella estaba comprometida en el lucrativo comercio de tratar con telas de púrpura. El tinte de la púrpura era raro, y la tela teñida era muy caro. Sólo la realeza y las personas más ricas llevaban ropa púrpura, por lo que la tela era un símbolo de poder y prestigio. [4] Además de ser una mujer de negocios, Lydia parece haber sido la encargada de su hogar. [5] Lydia fue la primera cristiana conversa en Europa. Ella respondió al ministerio del evangelio de Pablo cuando visitó su ciudad de Filipos. [6] Posteriormente, la congregación cristiana en ciernes en Filipos se reunió en su casa. Lynn Cohick (2009: 190) señala que cuando Pablo y Silas se preparan para salir de Filipo se fueron a casa de Lidia (no la casa del carcelero) y se reunieron con los creyentes de allí. Presumiblemente Lydia siguió el patrón que se encuentra en todo el Nuevo Testamento de que el propietario de la casa en la que la iglesia se reunió también, fue la líder de la iglesia. Imagen: Fresco romano que muestra a dos mujeres y un hombre trabajando juntos. Desde el fullonica (tienda de tintorero) de Veranio Hypsaeus en Pompeya. Phoebe, la Patrona Aunque no es exactamente un trabajo, ser un patrón era un papel público influyente que las mujeres ricas podían sostener en el siglo primero mundo greco-romano. Lydia parece haber sido un patrón o benefactor. Phoebe casi seguro que era un mecenas. La tradición sostiene que fue Phoebe que llevó la carta de Pablo a los Romanos. Como era costumbre en aquellos días, el cartero llevaba la autoridad de aquel que le envió. Una parte habitual de entrega de las cartas estaba explicando su contenido al destinatario (s) y la transmisión de mensajes verbales del remitente. [7] Así que Pablo debió de pensar muy bien de Phoebe para confiarle la entrega de su carta. En Romanos 16: 1-2 Pablo habla cálidamente de Phoebe y la describe como la vez una diakonos….y “prostatitis” =lider Os recomiendo a nuestra hermana Febe, que es ministro (diakonos) de la iglesia que está en Cencrea; que la recibáis en el Señor de una manera digna de los santos, y que

la ayudéis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; para ella ha sido una líder / patrón (lider=protatitis.) de muchos, y a mí mismo también. Romanos 16: 1-2. Pablo sólo ha usado la palabra diakonos (que literalmente significa “siervo” o “ministro”) en el contexto del ministerio. [Ver nota 8] Phoebe era una ministro cristiana en la iglesia de Cencrea. Phoebe era también una “lidareza”. Esta palabra y sus cognados significa “líder”. Kevin Giles (1992: 36) escribe [9]: El significado de [protatitis=.lider] ha sido muy debatido. Ya sea en su forma masculina o femenina que significa literalmente “el que está delante. ‘Este significado nunca se pierde si se puede traducir líder, presidente, protector o mecenas. . . Su forma verbal es proistanai (cf Ths 5:12; 1 Tim 5:17), un término que se utiliza de líderes masculinos de la iglesia en otro lugar en el Nuevo Testamento. En su primera carta a los Corintios, Clemente de Roma utiliza la forma masculina de prostatitis (próstatas) en relación con Jesús [10]: Esto es cierto, querida, en la que encontramos nuestra salvación; sí, Jesucristo, el sumo sacerdote de nuestras ofrendas, el campeón [próstatas] y defensor de nuestra debilidad. 1 Clemente 36: 1, traducción de Charles Hoole. Este es el camino, amados, puesto que nos encontramos nuestra salvación, Jesucristo el Sumo Sacerdote de nuestra oferta, The Guardian [próstatas] y ayudador de nuestra debilidad. 1 Clemente 36: 1, traducción de J. B. Lightfoot. . . . A ti te damos gracias por medio del sumo sacerdote y protector [próstatas] de nuestras almas, Jesucristo, por quien a ti sea la gloria y majestad, ahora y para todas las generaciones, por todos los siglos. Amén. 1 Clemente 61: 3b, traducción de Charles Hoole. . . . alabamos a Ti a través del Sumo Sacerdote y Obispo [próstatas] de nuestras almas, Jesucristo, por quien sea la gloria y el honor a ti, ahora y para todas las generaciones y por los siglos de los siglos. Amén. 1 Clemente 61: 3b, traducción de J. B. Lightfoot Un significado de prostatitis es “patrón”. [11] Este significado se vincula con la declaración de Pablo de que Phoebe había ayudado a muchas personas incluyendo a sí mismo. Un mecenas, o benefactor, mantuvieron una posición muy respetada e influyente en la sociedad de la época. De hecho, el liderazgo y la beneficencia iban de la mano. (Cohick 2009: 190) Phoebe habría tenido que ser rico para ser un mecenas. (Al igual que Pablo, Jesús también fue el destinatario del patrocinio de las mujeres independientemente ricas mujeres viajaron con Jesús y le apoyó el uso de su propio dinero Lucas 8:… 1-3) Parece que Phoebe viajó mucho por el bien del Evangelio. En su comentario sobre Romanos 16: 1-2, Teodoreto de Ciro (393-460) escribe: “[Paul] abrió el mundo a ella y

en toda la tierra y el mar que se celebra. Porque no sólo hacen los romanos y los griegos la conocen, pero incluso todos los bárbaros “. Phoebe no era una esposa y madre ama de casa. Ella era activa como ministro en la iglesia de Cencrea y como líder-patrón en la esfera pública. Pablo usó Phoebe como un enviado apostólico en Roma por su confiarnos su carta a los Romanos. Pablo confiaba Phoebe y la recomendó encarecidamente a los cristianos de Roma. Imagen: Mosaico de la mujer romana adinerada, alrededor del siglo primero dC, Pompeya. The View Complementarian de la Mujer Trabajadora Independientemente de ejemplos bíblicos claros de las mujeres que trabajaban fuera del hogar y las posiciones mantenidas de influencia, estado jerárquicas complementaristas que Dios ha creado a los hombres y no las mujeres, con una orientación hacia el trabajo. [12] El versículo de la Biblia que utilizan para realizar copias de esta declaración es Génesis 2:15. El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y cuidar de él. Génesis 02:15 La primera mujer aún no se había formado cuando Adán se le dijo que el cuidado de la tierra en Génesis 2:15. Ella simplemente no estaba cerca. Así, mientras que este versículo puede entenderse para indicar que Adán y, por extensión, los hombres fueron creados para trabajar, no puede entenderse referido a que sólo los hombres y no las mujeres, fueron creados para trabajar. Por otra parte, el cuidado de los niños pequeños (que la mayoría de la gente se siente es principalmente el papel de una mujer) se siente muy parecido a un trabajo duro a veces. Las mujeres jóvenes con niños pequeños Complementaristas promueven la idea de que el ideal “bíblica” es que las mujeres se quedan en casa. Ellos enseñan que el dominio principal de la mujer (o dominio) está en el hogar, el cuidado de su esposo e hijos, mientras el dominio principal del hombre (o dominio) está fuera de la casa -. De trabajo [13] La única vez que la Biblia menciona que las mujeres deben quedarse en casa es en dos instrucciones con respecto a las mujeres jóvenes. En su carta a Tito (que estaba estacionado en Creta), Pablo escribió que las mujeres mayores deben, “… enseñar a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos ya sus niños a ser auto-controlado y puro, para ser ocupados en el hogar, de ser amable, y estar sujetas a sus maridos, para que no se hable mal de la palabra de Dios “(Tito 2:. 4b-5). En su primera carta a Timoteo (que estaba estacionado en Éfeso), Pablo escribió: “Quiero que las viudas más jóvenes para casarse, tener hijos, cuidar la casa y no den al adversario ocasión de reproche …” (1 Timoteo 5:14). [14]

Pablo da su razón de estos dos conjuntos de instrucciones: No quería que la palabra de Dios a ser difamado por los opositores de la fe cristiana. Pablo quería que las mujeres jóvenes para mantener la corriente ideal cultural de la matrona romana virtuosa. (Nuestras costumbres culturales occidentales son muy diferentes.) Pablo no quería que los jóvenes esposas de Creta o las jóvenes viudas de Éfeso trajeran el descrédito al cristianismo por ser ociosas y perezosas, y por tener la apariencia de cualquier tipo de mala conducta vergonzosa. Parece que las jóvenes esposas cristianas en Creta pueden haber sido malas esposas y madres. Las instrucciones en Tito 2: 4-5 son de hecho muy básico. La situación en Éfeso era diferente. Algunas personas en la iglesia de Efeso prohibían el matrimonio (1 Tm 4, 3). Para contrarrestar esta herejía, Pablo animó a los jóvenes viudas a casarse. Las instrucciones de Pablo se relacionan específicamente con las mujeres jóvenes en edad de procrear. En ninguna parte de la Biblia da ninguna indicación de que las niñas o las mujeres mayores deben limitarse a la casa o restringidos a tareas domésticas. Además, las instrucciones de Pablo a las jóvenes esposas y viudas se les dio a un grupo específico de mujeres en las iglesias específicos situados en una cultura muy diferente a la nuestra, y no pueden ser tomadas como universales y eternos, directivas a todas las mujeres. Personalmente creo que es importante para las madres con niños pequeños que no tienen la carga adicional de ser en la fuerza de trabajo. [15] El cuidado de los niños pequeños es una responsabilidad de enorme importancia. Lo siento por los padres y los hijos cuando ambos padres trabajan fuera del hogar, y los niños son cuidados por los profesionales y “extraños”. Por desgracia, nuestra cultura y nuestra economía en Occidente hace que sea muy difícil para un padre para quedarse en casa con sus hijos pequeños. Conclusión Aunque creo que la situación ideal es que los padres, el padre o la madre, se quedan en casa con niños pequeños, no puedo ver que Dios ve con buenos ojos la mujer trabajadora. La Biblia nunca trata de hacer el caso que las mujeres no se hicieron con una orientación para el trabajo. Más bien, la Biblia nos muestra que muchas mujeres piadosas trabajaron. Priscila, Lidia y Phoebe trabajando, viajando y teniendo los roles de liderazgo influyentes en el ministerio. Curiosamente, no se menciona nada de Lydia o maridos de Phoebe. Ni siquiera sé si alguna de estas mujeres tenían hijos. Aparte de saber que Priscilla se casó con Aquila, Paul no identificó a estas mujeres por sus relaciones familiares o de sus situaciones nacionales. En su lugar, se describen e identifican por su trabajo, sus viajes y sus ministerios.[16]

Notas finales [1] Priscila y Aquila se mencionan seis veces en el Nuevo Testamento. Nombre de Priscila es mencionado antes Aquila de cada cuatro de estos versos, lo que indica ya sea su rango superior o, más probablemente, su protagonismo en el ministerio. Priscila y Aquila eran colegas del ministerio de Pablo y lo llevaron a las iglesias en su casa en Roma y más tarde en Éfeso. Pues bien, de los pocos versos sobre Priscila y Aquila que viajaron mucho en su vida. [2] Una gran cantidad de los nuevos puntos de vista sobre las mujeres en los tiempos del Nuevo Testamento (extraídas de antiguas inscripciones y papiros) están tomando mucho tiempo para llegar a los ministros cristianos (y sus congregaciones), muchos de los cuales siguen enseñando que las mujeres estaban confinadas en gran parte a el hogar y las tareas domésticas. [3] En algunas culturas las hijas vírgenes en edad de casarse (de familias adineradas) eran de clausura. Se sabe ampliamente que en la época clásica las mujeres en Atenas fueron enclaustradas, pero las mujeres en Esparta tenía grandes libertades y poderes. En los tiempos del Nuevo Testamento, las mujeres de Macedonia (que incluía las ciudades de Filipos y Tesalónica, etc,) tuvieron grandes libertades y poderes. [4] Roma mantuvo un monopolio imperial sobre el tinte púrpura extraída del molusco murícidos (Tyrian murex). Este molusco floreció en las aguas cerca de Tiatira, donde Lydia era. (Cohick 2009: 188-189) [5] “Lucas presenta [Lydia] como maestro en el hogar, ya que ella conduce su hogar en el bautismo, de la misma manera como el carcelero hace más tarde en la historia (Hechos 16: 33-34). Por otra parte, invita a Pablo y Silas a su casa, una vez más presentando una imagen de uno a cargo de la familia … que tenía una casa lo suficientemente grande para acomodar a Pablo y su grupo, así como los recursos financieros para atender a sus necesidades, sugiere que ella era rica … Lydia es retratada como una benefactora, una posición muy privilegiada en el mundo helenístico (incluyendo Judaisim) … Liderazgo y benefactor iban de la mano … “(Cohick 2009: 189-190) [6] Paul conoció a Lydia en una reunión judía. Paul sólo se refiere a las mujeres (Hechos 16:13). Paul no parece haber sentido que era inapropiado para que se unieran a las mujeres y hablarle acerca de Jesús. [7] Más sobre el papel de los carteros en los tiempos del Nuevo Testamento aquí. [8] Cuando el apóstol Pablo usó las diakonos plazo, lo usó en referencia a un ministro del Evangelio, no como mayordomo. (Romanos 13: 6, que están unos ministros del gobierno, es una excepción.) Pablo se refirió a varias personas del Nuevo Testamento, incluido él mismo, como diakonoi (ministros): Pablo (Romanos 15:25; 1 Cor 3, 5; Ef 3: 7; Col 1:23, etc), Epafras (Col 1, 7), Tíquico (Ef 6, 21-22; Col 4: 7-9), Phoebe (Rom 16, 1-2), Apolo (1 Cor 3 : 5) e incluso Jesucristo (Mc 10, 42-45; Rom 15, 8).

En la carta de Pablo a los Romanos, diakonos se utiliza en referencia a Jesús (Rom 15, 8); a Pablo (Romanos 15:25); a Phoebe (Rom 16, 1-2) y para los ministros del gobierno que han de ser consideradas como “siervos de Dios” (Rom 13: 6). [9] “Casa-Liderazgo de la Iglesia y la subida del obispo monárquico” en los patrones de Ministerio entre los primeros cristianos, Sydney: Collins Dove Publishers, 1992, por Kevin Giles. [10] Estoy en deuda con Suzanne McCarthy para señalar esto. [11] LSJ léxico (pp1526-27) identifica prostatitis como la forma femenina de la próstata, para el que da los siguientes significados: “una que está delante, delanterank hombre … líder, jefe … gobernante … autores principales … de … presidente o oficial que preside … una que está delante y protege, guarda, campeón … patrón … suplicante … “ [12] Esta declaración se encuentra en un curso (diseñado para los jóvenes) que promueve los roles Complementarian género. Una muestra del curso se puede encontrar en la página web de John Piper “Deseando a Dios” aquí. [13] El concepto de los dos dominios: el, de dominio público exterior para los hombres y el dominio interno, privado para las mujeres fue por primera vez por el filósofo griego Aristóteles. [14] Parece que las viudas ociosa que han estado ayudando a la propagación de una herejía proto-gnóstico que estaba asolando la iglesia de Éfeso por la puerta en puerta con su charla tonta (1 Tim 5 va: 13-15 cf 1 Tm 1, 3 ; 6: 20-21). [Mis artículos en 1 Timoteo 2:12 in Context aquí.] [15] Este es un verso a menudo me doy a las nuevas madres: [Dios] tiende a su rebaño como un pastor: Él recoge los corderos en sus brazos y los lleva cerca de su corazón; pastoreará suavemente a las recién paridas. Isaías 40:11 (NVI 2011) cf Génesis 33: 13-14. [15] La forma en que el Consejo el bíblico masculinidad y la feminidad (CBMW) del directorio se enumeran en esta página es un ejemplo ridículo de un sesgo jerárquico de género. Los de la junta varones se identifican por sus títulos profesionales del ministerio. Las mujeres, sin embargo, se identifican principalmente como amas de casa (a excepción de una señora cuyo descriptor principal es “la esposa del pastor”); esto es a pesar del hecho de que estas mujeres son escritores, conferencistas y profesores universitarios, etc A diferencia de Pablo, el CBMW ver la identidad de una mujer como vinculado principalmente con su papel en el hogar y que ella está casada también. Consideran que intereses externos de la mujer, los talentos, las habilidades, los títulos, los ministerios o carrera no son casi tan importante como ser un ama de casa. Sin

embargo, ninguna mujer de la Biblia se identifica principalmente como una ama de casa. El CBMW van más allá de lo que la Biblia dice acerca de las mujeres. Una Ayuda Adecuada

uego Dios el Señor dijo: «No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada... Sin embargo, no se encontró entre ellos la ayuda adecuada para el hombre. Genesis 2:18 & 20 En el pasado las personas han denigrado y reducido el significado de la palabra ayudante usado en el Génesis, Capitulo 2, que hace referencia a la primera mujer. Literalmente lo han denigrado! Tanto así que muchas personas han pensado que la palabra significa básicamente que la primera mujer- y todas las mujeres en generalfueron diseñadas por Dios para no ser nada más que sirvientas domesticas, cuyo rol era ocuparse de la familia y el hogar; y en particular estar al servicio de las exigencias de sus esposos. (1) Porque usamos esta visión estrecha y baja de la palabra ayudante, en referencia a Eva? Tanto en Ingles como en Español, la palabra ayuda tiene una amplia gama de connotaciones. Ayuda puede referirse a un acto simple y modesto o algo mucho más significativo. Un ejemplo de ayuda significativa es la atención y consejos que no proveen profesionales como doctores, abogados, etc. En el Hebreo, la palabra usada para ayudante usada en Génesis 2:18 y 20 es ezer, y esta es siempre y solamente usada en el Antiguo Testamento en el contexto de asistencia de vital importancia y de gran alcance, fuerza o fortaleza. De acuerdo a R. David Freedman, la palabra ezer es una combinación de dos raíces que significan “rescatar, salvar” y “fuerza o resistencia”(2) La palabra Ezer es usada solamente 21 veces en el Antiguo Testamento. Dos veces esta es usada en referencia a Eva, 3 veces es usada en referencia a las naciones que proveen asistencia militar al pueblo de Israel, y las otras 16 veces es usada en referencia a Dios como ayudante.(alguien que ayuda, asiste o rescata) Todos estos versículos son de una ayuda vital, fuerte, poderosa y de rescate; a pesar de estos ejemplos, cuando la palabra ezer es aplicada a la primera mujer, Eva, su significado ha sido denigrado para adaptarse con los puntos de vista tradicionales y culturales de los roles de las mujeres. En Éxodo 18:4 dice que Moises le puso a uno de sus hijos Eliezer que en el Hebreo significa “Dios es mi ayuda”. Este versículo va a explicar porque Moises le pone de nombre a su hijo Eliezer: no porque Dios le lavo la ropa a Moises (sin intención de falta de respeto de mi parte), pero porque Dios había liberado a Moises de la espada del Faraón!

La palabra Ezer describe aspectos de la personalidad de Dios, el es nuestra fuerza, nuestro salvador, nuestro protector y nuestra ayuda! Y ezer fue la palabra escogida por el Espíritu Santo para describir a la primera mujer. Eva es alguien que prevería una valuable y vital fuerza y asistencia para Adam (Por favor vea la nota al pie número 3) En el Hebreo el término kenegdo, usualmente traducido como idónea en Génesis 2, da el significado de que Eva fue designada a hacer una compañera como Adán. No hay ningún sentido de subordinación expresado, implicado ni siquiera insinuado en este versículo del Génesis 2 en lo absoluto.(ver nota al pie numero 4) Ezer kenegdo-ayuda idónea, es usada con referencia a Eva sin ningún tipo de limites prescritos, calificaciones estrechas o restricciones culturales cuidadosamente calculadas. En otras palabras no se establece en ninguna parte de Génesis 2 como debería de aplicar y expresar su fuerza y ayuda la primera mujer hacia su esposo. Desafortunadamente demasiadas personas simplemente han asumido que el rol de una mujer era ser servil. Estas personas han leído el Génesis, Capitulo 2 con una noción muy estrecha y preconcebida y no han visto las maravillosas expresiones de igualdad, afinidad y unidad contenidas en este versículo. Mujeres: de que maneras pueden ser ustedes una ezer-una fuerza valiosa- en su familia, su Iglesia, su trabajo, su comunidad?

Notas: [1] En el momento en que Eva fue sacada de Adán (Génesis 2:21-23), Eva no tenia hijos y puede que ni siquiera haya tenido un hogar del cual hacerse cargo. [2] La palabra hebrea ezer es una combinación de dos raíces: `-ZR, que significa” rescatar, salvar, “y G-Z-R, significa “ser fuerte”, R. David Freedman,” La mujer, una potencia equivalente a l hombre”, en Biblical Archaeology Review 9, 1983, PP56-58. Citado en Hard Sayings of the Bible de Walter Kaiser (Duros dichos de la Biblia por Walter Kaiser), et al. Downer Grove: InterVarsity Press, 1996, p93. Le recomiendo leer este relevante pasaje aquí: here. [3] Se ha dicho por algunos que Eva fue creada para ayudar a su marido, pero no a la inversa. Sin duda, para sugerir esto va en contra de todo lo que sabemos de las enseñanzas del Nuevo Testamento respecto a las relaciones humanas (por ejemplo, Efesios 5:28-29). A pesar de no tener la escritura que dice claramente que Adán debía también ayudar a su esposa, podemos asumir con seguridad que Adán y Eva iban a ser de beneficio mutuo el uno al otro. [4] El propósito de la Creación de Eva en la narrativa en Génesis 2:21-24 es hacer énfasis en la unidad y la reciprocidad de marido y mujer. Leerlo de otra manera es perder la idea principal y distorsionar su significado y propósito! Eva fue literalmente

“sacada” del primer ser humano (23b). Antes de su creación, Eva ya era una parte de Adán, de alguna manera. Cuando Adán miró a su nueva compañera, exclamó que era “Ésta sí es hueso de mis huesos y carne de mi carne!”. Una profunda expresión de igualdad. No hay jerarquía aquí! Sin embargo, para enfatizar el punto, el versículo 24 dice que cuando el esposo y la esposa se unen en matrimonio, se convierten en una sola carne – un punto que Jesús también puso de relieve (Mateo 19:4-5, Marcos 10:6-7). Hombres y mujeres juntos están hechos a imagen de Dios. El ideal de Dios en la creación era que el marido y la mujer tuvieran una relación de total igualdad y dominio sobre la naturaleza en conjunto (Génesis 1:26-28). Igualdad completa de género es el ideal de Dios al que debemos aspirar.

He incluido ñlos siguientes versos para que puedas ver el contexto de cada versículo Bíblico donde la palabra Ezer es utilizada. Espero que esto te llene de motivación y fe! Luego Dios el Señor dijo: «No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada.» Entonces Dios el Señor formó de la tierra toda ave del cielo y todo animal del campo, y se los llevó al hombre para ver qué *nombre les pondría. El hombre les puso nombre a todos los seres vivos, y con ese nombre se les conoce.2Así el hombre fue poniéndoles nombre a todos los animales domésticos, a todas las aves del cielo y a todos los animales del campo. Sin embargo, no se encontró entre ellos la ayuda adecuada para el hombre. Genesis 2:18 & 20 … el otro se llamaba Eliezer, porque dijo: «El Dios de mi padre me ayudó y me salvó de la espada del faraón.» Exodus 18:4b «Oye, Señor, el clamor de Judá; hazlo volver a su pueblo. Judá defiende su causa con sus propias fuerzas. ¡Ayúdalo contra sus enemigos!» Deuteronomy 33:7 »No hay nadie como el Dios de Jesurún, que para ayudarte cabalga en los cielos, entre las nubes, con toda su majestad. Deuteronomy 33:26 ¡Sonríele a la vida, Israel! ¿Quién como tú, pueblo rescatado por el Señor? Él es tu escudo y tu ayuda; él es tu espada victoriosa. Deuteronomy 33:29a Que te envíe ayuda desde el santuario; que desde Sión te dé su apoyo. Psalm 20:2 Esperamos confiados en el Señor; él es nuestro socorro y nuestro escudo. Psalm 33:20 Yo soy pobre y estoy necesitado; ¡ven pronto a mí, oh Dios! Tú eres mi socorro y mi libertador; ¡no te demores, Señor! Psalm 70:5 Porque tú eres su gloria y su poder; por tu buena voluntad aumentas nuestra fuerza Psalm 89:17

Pueblo de Israel, confía en el Señor; él es tu ayuda y tu escudo. Descendientes de Aarón, confíen en el Señor; él es su ayuda y su escudo. Los que temen al Señor, confíen en él; él es su ayuda y su escudo. Psalm 115:9-11 A las montañas levanto mis ojos; ¿de dónde ha de venir mi ayuda? Mi ayuda proviene del Señor, creador del cielo y de la tierra. Psalm 121:1-2 Nuestra ayuda está en el *nombre del Señor, creador del cielo y de la tierra. Psalm 124:8 *Dichoso aquel cuya ayuda es el Dios de Jacob, cuya esperanza está en el Señor su Dios … Psalm 146:5 … todos quedarán avergonzados por culpa de un pueblo que les resulta inútil, que no les brinda ninguna ayuda ni provecho, sino sólo vergüenza y frustración.» … Isaiah 30:5 Dispersaré a los cuatro vientos a todos los que lo rodean, tanto a sus ayudantes como a todas sus tropas, y los perseguiré espada en mano. Ezekiel 12:14 Cuando caigan, recibirán muy poca ayuda … Daniel 11:34 Voy a destruirte, Israel, porque estás contra quien te ayuda. Hosea 13:9 La Imagen de la Mujer en la Biblia y la Inspiración Bíblica Una de las razones por las que confío en la inspiración única de la Biblia es por lo que dice sobre las mujeres, o, mejor dicho, lo que no dice sobre las mujeres. La Biblia nunca dice que las mujeres como grupo son poco inteligentes, crédulas, fáciles de engañar, difíciles, emocionales, desenfrenada sexualmente, tentadoras, malas, o inferiores a los hombres. De hecho, dice un montón de cosas buenas acerca de las mujeres. En el Antiguo Testamento, muchas mujeres Bíblicas se describen como hermosas, inteligentes, valientes, ingeniosas y emprendedoras. Las Mujeres de la Biblia funcionaban como profetas, maestras, consejeras, líderes y libertadoras. En el Nuevo Testamento se dice que el Salvador, el Hijo de Dios, vino al mundo a través de una mujer. ¡Que increíble! Y cada uno de los cuatro registros de los evangelios dicen que la primera persona que vio a Jesús resucitado, al comienzo de la era del Nuevo Convenio, fue una mujer. Las mujeres nunca son mencionadas de una manera negativa en los Evangelios. Muchas mujeres de los Evangelios fueron fieles y devotas a Jesús. Algunas incluso viajaron con él y apoyaron su ministerio con su propio dinero. En las cartas del apóstol Pablo, varias mujeres se mencionan como ministras y colaboradoras del apóstol Pablo.

Esta imagen positiva de las mujeres en las Escrituras Bíblicas es notable teniendo en cuenta la cultura patriarcal de los tiempos de la Biblia y su escritura andro-céntrica. Sí, hay algunas historias horribles en el Antiguo Testamento que implican el trato injusto y despreciable de ciertas mujeres. Los relatos bíblicos, sin embargo, no son parte de la enseñanza o de la Ley, y las injusticias y las atrocidades no son vistas como algo de buen ejemplo. (Yo entiendo sin embargo que principios se pueden extraer de las narraciones bíblicas.) En contraste con la imagen de las mujeres de la Biblia, tan pronto como entras fuera del canon de la Escritura uno lee las más terribles generalizaciones sobre las mujeres. Algunas de estas cosas terribles incluso están enseñadas por los escritores y filósofos judíos y cristianos. Ben Sira, un escritor Judío en 2BC, escribió en su trabajo apócrifo Eclesiástico ,que una buena esposa es una mujer silenciosa y que todas las mujeres tienen una disposición de libertinaje sexual (Eclesiástico 25:13-25, 26:13-16, 42:9 -11, 12-14). “Sostuvo que las mujeres en general constituyen una amenaza para la dignidad y el bienestar de los hombres y que la mayor amenaza proviene de la propia hija de un hombre.” (“Women in Second Temple Judaism” in The Eerdmans Dictionary of Early Judaism. transl.) Un escritor judío desconocido, que también escribió en 2BC, afirma que “las mujeres son malas … traicioneras … lujuriosas …” (Testamento de Rubén 2:13-16) El filósofo judío Filón, escribiendo en 1AD, “… acepta la filosofía aristotélica de que la mujer es, en sí y por sí misma, inferior a la masculina. Él lo utilizó para explicar los relatos bíblicos alegóricamente. Las mujeres de la Biblia [pensó] representan los aspectos inferiores de la psique de una persona, es decir, los sentidos, mientras que las figuras masculinas representan la mente superior. La creación de la mujer, por ejemplo, se explica como una corrupción de la mente por parte de los sentidos (Opificio Mundi 59). (translation of “Women in Second Temple Judaism” in The Eerdmans Dictionary of Early Judaism. transl.) Tertuliano, uno de los primeros escritos teólogos cristianos en 2-3AD, llama la mujer “la puerta del diablo”. Él tenía la opinión de que todas las mujeres son culpables de la Caída del Edén, y que las mujeres son especialmente culpables de la muerte de Jesús. (On the Apparel of Women, chapter 1.) Hay numerosos ejemplos de la enseñanza machistas y destructivas por parte de los escritores no bíblicos tanto judíos como cristianos. Los escritos bíblicos son andro-céntricos porque fueron escritos por los hombres en la cultura patriarcal del Antiguo Oriente. Y vemos en la Biblia que las mujeres, en general, no tienen las mismas libertades sociales que los hombres a causa de esta cultura patriarcal dominante. El patriarcado no es el ideal de Dios, sin embargo, utiliza la gente dentro de esta cultura para contar su historia. La Biblia, sin embargo,

también fue inspirada por el Espíritu Santo asi que por lo tanto no hay en la Biblia ninguna de las duras generalizaciones machistas que prevalecen en los escritos no bíblicos (o extra-bíblicos). Permítanme reiterar: La Biblia nunca dice que las mujeres son poco inteligentes, crédulas, engañosas, difíciles, emocionales, desenfrenadas sexualmente, tentadoras, malas, o inferiores a los hombres. El mensaje principal acerca del género en la Biblia es; que las mujeres y los hombres son iguales y compatibles, y ambos han sido creados a imagen de Dios. Las mujeres no son de ninguna manera inferior, menos competentes o de menor valor que los hombres. Este mensaje revela la inspiración del Espíritu Santo. Este mensaje de verdadera igualdad y la reciprocidad entre hombres y mujeres es el mensaje que la Iglesia debe compartir y promover entre los suyos y también en el mundo. Este es el mensaje que quiero compartirles. Estaré anuente a discutir los versículos bíblicos que aparecen machistas e injustos en la sección de comentarios a continuación. Otros lugares para debatir las mujeres bíblicas están en mi página de Facebook newlife.id.au. Además, si usted tiene una cita machista de parte de algún autor cristiano o judío por favor hágamelo saber. Aquí hay algunas citas machistas (en inglés ) de algunos Padres de Cristianismo Post Script 6.5.13: Wendy Alsup ha hecho un buen trabajo al analizando el contexto de algunos de los pasajes del Antiguo Testamento más desagradables relacionados con la mujer aquí. Las Mujeres, Eva y el Engaño Según el programa de Google Analytics (que me proporciona estadísticas sobre visitas a mi sitio web), las personas suelen llegar a este sitio después de buscar en Google frases como “las mujeres y el engaño”. Estas son algunas de las búsquedas de Google que han traído visitas a mi sitio web durante el mes de julio: “las mujeres son engañosas”, “versos de la Biblia en las mujeres influenciables”, “”versos de la Biblia en que las mujeres puedan inducir a error”, “engañar a las mujeres”, “¿Son las mujeres más fácilmente engañadas que los hombres?”; “La mujer y el engaño “,”las mujeres son mas crédulas ,engañadas o confundidas con facilidad “,”engaños que las mujeres creen”, “¿Por qué las mujeres son más vulnerables a las falsas doctrinas?” ,”Versículos acerca de las mujeres que son engañosas”; etcétera. Estas frases indican que muchos cristianos creen que las mujeres suelen ser más crédulos que los hombres, y que las mujeres son especialmente susceptibles al engaño y las doctrinas falsas. Además, parece que muchos cristianos asumen que esto es lo que la Biblia enseña acerca de las mujeres.

En este artículo voy a echar un vistazo a lo que la Biblia dice acerca de la mujer y el engaño, y en especial acerca de Eva. Eva en el Antiguo Testamento. De acuerdo al versículo de Génesis, (Génesis) , Eva fue la primera mujer creada. En Génesis 3:1, ella es aparentemente la víctima de la Serpiente en el Jardín del Edén. La Serpiente logra convencer a Eva de comer la fruta prohibida, la cual Eva compartió con Adam que estaba con ella. Al comer de la fruta prohibida, Eva y Adán desobedecieron el claro mandamiento de Génesis 2:16-17. Este acto de desobediencia tuvo consecuencias catastróficas. Las escrituras Bíblicas simplemente en ningún momento dicen porque la serpiente hablo con Eva y no con Adán. Muchas personas asumen que la serpiente hablo con Eva porque ella era más fácil de engañar.(1). Sin embargo, las escrituras Bíblicas no enuncian o tan siquiera insinúan que ella era más fácil de tentar y engañar que Adán. (2) Eva fácilmente confeso y reconoció su engaño a Dios (Gen 3:13). No se quedó en un estado de engaño. Por lo tanto, es totalmente injusto utilizar Eva, en su corto estado de confusión en la que desobedeció, como un tipo para todas las mujeres de todos los tiempos. [3]. El engaño de Eva nunca se menciona otra vez en el Antiguo Testamento, ni es mencionado por Jesús. Ninguno de los escritores del Antiguo Testamento o Jesús sintió la necesidad de abrir el fracaso momentáneo de Eva. Y ninguno de los escritores del Antiguo Testamento ni tampoco Jesús dijeron o insinuaron que las mujeres son más fáciles de engañar que los hombres. El Engaño de Eva no se volvió a mencionar en las Escrituras hasta las cartas de Pablo. Eva en las cartas de Pablo: Pablo es el único escritor del Nuevo Testamento que menciona el engaño de Eva, lo menciona dos veces. Pablo menciona el engaño de Eva en (2 Corintios 11:2-4) donde advierte a hombres y mujeres acerca de ser engañados por personas que estaban predicando a un Jesús diferente y un evangelio diferente a lo que Pablo había predicado. Pablo no les dio a las mujeres de Corinto una advertencia adicional, especial sobre el engaño. Él creía que tanto los hombres y las mujeres de Corinto estaban aceptando las falsas enseñanzas con demasiada facilidad (2 Corintios 11:4 b). El engaño de Eva también se menciona en 1 Timoteo 2:13-14. Si bien el significado de estos dos versículos es claro, la intención precisa de estos versos está lejos de ser clara. No podemos decir con certeza la razón por la que Pablo trajo a Adán y Eva en su discusión. Pablo, sin embargo, al igual que otros autores bíblicos nunca, afirma que las mujeres son más fáciles de engañar que los hombres. Las mujeres estaban entre los colegas de confianza del ministerio de Pablo. [Más sobre Pablo y mujeres aquí.]

¿Son las mujeres más fácilmente engañadas que los hombres? La Biblia contiene varios relatos donde los hombres fueron engañados (generalmente por otros hombres.) [4] Pablo, escribiendo retóricamente, menciona que él fue engañado por el pecado (Romanos 7:11). En otro lugar, describe a los falsos maestros como “gente de mentes depravadas” que estaban “engañando y siendo engañados” (2 Timoteo 3:8, 13). Estos falsos maestros incluían hombres. Cada uno de los evangelios contienen advertencias dadas por Jesús, acerca de los falsos maestros que vendrían y engañar a sus seguidores (por ejemplo, Mat 24:23-24). Si bien algunos de estos falsos maestros son mujeres, la mayoría de ellos eran hombres. Por otro lado, existen muy pocos relatos bíblicos de las mujeres que son engañadas o engañan a otros. [5] A pesar de lo que muchos cristianos creen, la Biblia simplemente no dice que el engaño es un rasgo femenino. Aquí están los enlaces a cada versículo de la Biblia en la Nueva Versión Internacional que contienen la palabra “engañar”, “engañado” y “mentiroso”. Haga clic en los enlaces y ver por sí mismo si la Biblia enseña que las mujeres son más fácilmente engañados o engañosas que los hombres. Notas: 1] Muchas personas asumen que la serpiente se dirigió a Eva porque era más fácil de engañar que Adán. Mi marido, sin embargo, especula que la serpiente se dirigió a Eva porque la serpiente pudo haber sabido de antemano que el Salvador vendría por medio de una mujer, así que tarto de comprometer a la mujer y causo que pecara, tratando de arruinar el plan de Dios. [2] Si bien sabemos la excusa de Eva por comer de la fruta, pero no sé qué excusa era la de Adán. [3] Por desgracia, más tarde los escritores utilizan Eva y su engaño como un tipo para todas las mujeres. Por ejemplo: “Y no sabes que eres (cada una) una Eva? La sentencia de Dios sobre este sexo tuyo vive en esta era: la culpa debe necesariamente vivir también. Usted es la puerta del diablo: usted es el unsealer de ese árbol (prohibido): usted es la primera desertora de la ley divina: es ella la que convenció al , el cual el diablo no era lo suficientemente valiente para atacar. Has destruido tan fácilmente la imagen de Dios, el hombre. A causa de su desierto, es decir, la muerte, ¡el Hijo de Dios tuvo que morir. (Tertuliano, Sobre la ropa de la mujer, libro 1, capítulo 1). [4] Jacob (Génesis 31:20, 27), Sansón (Jueces 16:10, 13, 15) Saúl (1 Samuel 28:12) y otros hombres bíblicos que fueron engañados. [5] Además de Eva, los relatos bíblicos únicos que puedo encontrar de mujeres que fueron engañadas es el de la bruja en Endor que fue engañada por el rey Saúl (1 Samuel 28:12), y Dalila, que fue engañada por Sansón (Jueces cap. 16). Si he pasado por alto la historia de una mujer siendo engañada, por favor hágamelo saber.

Michal engañó a su padre Saúl, con el fin de proteger a David (1 Samuel 19:17). Otras mujeres bíblicas mintieron para proteger y salvar las vidas de otros (por ejemplo, Ex. 1:17-19). Jezabel de Tiatira era una maestra falsa, engañosa y falso profeta (Apocalipsis 2:20 ss). Pablo menciona que hubo ingenuos o débiles, por ejemplo, las mujeres de la iglesia en Efeso, pero esto no puede interpretarse en el sentido de que todas las mujeres son ingenuos y débiles (2 Timoteo 3:6). Las Mujeres, la Enseñanza y el Engaño Básicamente por un verso de la Biblia, 1 Timoteo 2:12, muchas iglesias no permiten que las mujeres prediquen o enseñen en los servicios de la iglesia cuando hay hombres presentes. 1 Timoteo 2:12 se ha interpretado y aplicado por tales iglesias como una efectiva prohibición absoluta y permanente hacia todas las mujeres de alguna vez enseñar a un hombre. Muchas de estas iglesias creen que Pablo dio esta prohibición porque las mujeres son (supuestamente) mas susceptibles al engaño que los hombres.(2) Ellos basan esta perspectiva en 1 Timoteo 2:13-14 donde Pablo dice que fue la mujer quién fue engañada. Sin embargo las Escrituras nunca realmente indican o muestran, que las mujeres en general son más propensas a ser engañadas más que los hombres. Las iglesias que no permiten que las mujeres prediquen (3) o enseñen en un servicio de la iglesia (4)- donde muchas personas pueden escuchar y evaluar lo que se está enseñando, generalmente si permiten a las mujeres enseñar a niños pequeños e impresionables- donde típicamente muy pocos adultos pueden oír y evaluar lo que está siendo enseñado. Estas mismas Iglesias también en general permiten que estas mujeres si enseñen a otras mujeres (Tito 2:3-5) (5). Si de verdad estas iglesias creen que la razón por la cual las mujeres no deben de enseñar es porque las mujeres son mas susceptibles a ser engeñadas, la lógica diría que las mujeres no se les debería de confiar a enseñarles a vulnerables niños u otras supuestamente crédulas mujeres. Sin embargo a muchas mujeres se les confía y hasta se les motiva a enseñarles a niños y a otras mujeres, pero continúan siendo excluidas de enseñarles a hombres adultos en los servicios de la iglesia. Esto simplemente carece de sentido común. Seguro que Pablo estaba sugiriendo otra cosa que la idea de “engaño de la mujer” cuando menciona a Adán y Eva en su primera carta a Timoteo en versos 13-14. Yo no creo que la verdadera razón por la cual Pablo restringió a una mujer de enseñar y dominar un hombre en la iglesia de los Efesios (6) fuera porque las mujeres son más susceptibles a ser engañadas que los hombres ni por qué el engaño de Eva en particular. Como he mencionado antes en mi serie de artículos acerca de 1 Timoteo 2:12, yo creo que Pablo menciono a Adán y Eva para corregir una enseñanza falsa que estaba circulando en la iglesia en Efesios que afirmaba que Eva fue creada

primero y que Adán fue el que fue engañado. Hay varios textos agnósticos que afirman esta falsa enseñanza que esta patas arriba. (Los Padres antiguos de la Iglesia tales como Ireneo de Lyon y Tertuliano, citaban 1 Timoteo 2:12e identificaban esta herejía en Efesios como un tipo de agnosticismo). Además, en 1 Timoteo2:12 la palabra “enseñar” está atada a la palabra “dominar”. Esta es una consideración muy importante que se debe de tomar en cuenta. Pablo no estaba hablando de la prohibición de la enseñanza correcta. Por otra parte, las instrucciones de Pablo fueron escritas en respuesta a un problema particular en una congregación en particular. (Todos estos factores están discutidos en mis artículos en 1 Timoteo aquí 2:12) Si la prohibición de Pablo debía de ser universal y permanente para todos los tiempos venideros, entonces la implicación seria que ninguna mujer, nunca, tendrá nada de significancia espiritual que pueda enseñarle a un hombre. Estoy consternada de que algunos Cristianos de verdad piensen de esta manera y estén perpetuando un dogma que no permita que las mujeres enseñen en los servicios de la iglesia donde haya hombres presentes. (7) Yo no creo que la prohibición de Pablo en 1 Timoteo 2:12fuera universal y permanente. Yo tampoco creo que la intención de Pablo fuese instituir un dogma que restringa a mujeres Cristianas capaces de enseñar en cualquier tipo de escenario o situación. Notas: (1) Es poco recomendable y poco sabio que las iglesias hagan fuertes declaraciones acerca de doctrinas si estas están basadas en uno o dos versos de las Escrituras. (2) En el recuento de Génesis, Eva piensa un momento acerca del consejo de la serpiente antes de al final ser engañada; mientras que Adam parece que toma de la fruta sin ningún tipo de indecisión. (Génesis 3:1-6). Sin duda el ser impulsivo y hacer acciones sin pensar antes, son cualidades no deseables en los líderes de las iglesias. Sin embargo los hombres no son estereotipados con estas cualidades al mismo grado que a las mujeres se les asocia con la característica del engaño. ¿Por qué es esto? (3) En el Nuevo Testamento la palabra o verbo “predicar” se refiere a la proclamación publica del mensaje del Evangelio en vez de la enseñanza Bíblica y su exposición, algo que generalmente ocurre en una reunión en la iglesia. (4) No hay razón laguna para asumir que la prohibición encontrada en 1 Timoteo 2:12se refiere a un escenario de un servicio de la iglesia. Mucho del comportamiento al cual Pablo se refiere durante todo el capítulo de Timoteo 1, no está limitado al escenario de los servicios de la iglesia, pero se refiere al comportamiento Cristiano diario de la comunidad de la iglesia. (5) Tito 2:3-5 es utilizado por algunos cristianos para afirmar que las mujeres pueden enseñarles a otras mujeres: sin embargo este verso no habla sobre la enseñanza de doctrinas o enseñanzas bíblicas.

(6) Pablo escribió Timoteo 1 cuando Timoteo estaba cuidando por la iglesia en Efesios. Una de las razones principales por la cual Pablo escribió esta carta fue para aconsejar a Timoteo de cómo lidiar con el problema de las falsas enseñanzas agnósticas que empezaban a aparecer en la iglesia. (1 Timoteo 1:3-4, 6:20-21). (7) Otra implicación más de este dogma erróneo es que cualquier hombre mal informado e inmaduro tiene más derecho a enseñar en los servicios de la iglesia que la mujer por más estudiada y devota a Dios que sea. Mujeres de la Biblia con Autoridad Espiritual La Autoridad Espiritual es un concepto difícil de definir de manera comprensiva [1], sin embargo está muy vinculada con oír departe de Dios y ser comisionado(a) por Dios para el ministerio y servicio. Los Complementarios Jerárquicos (Hierarchical Complementarians) son cristianos que creen que solo los hombres, y no las mujeres, son quienes tienen la autoridad espiritual dada por Dios en la iglesia y en la familia [2]. Los Complementarios creen que como autoridades espirituales, son los hombres los que deben de buscar la voluntad de Dios y su guía en nombre de la comunidad de la Iglesia. Ellos creen que solo los pastores hombres tienen la autoridad espiritual para poder oír de Dios para poder ministrar de “La Palabra” en una reunión pública de la iglesia. Los Complementarios creen que en la familia, es el esposo quien tiene autoridad directa de Dios, y es el esposo quien tiene la última palabra en cualquier decisión. Ellos ven al hombre como el mediador de la voluntad de Dios hacia la esposa, la cual no tiene autoridad directa. En contraste con lo que los Complementarios creen, la Biblia contiene varias historias donde Dios pasó por alto a los esposos y guardianes hombres y habló directamente con mujeres, con mensajes de vital importancia. Cuando Dios no hablaba directamente con ellas, Él envió ángeles. Este artículo examinará algunas de tales mujeres a las cuales Dios les confió autoridad espiritual-mujeres Bíblicas que actuaron sin el permiso ni la protección de hombres. MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO La Madre de Sansón (Jueces, capítulo 13) En Jueces, capítulo 13, hay una narrativa en donde un Ángel de Dios [3], revela el plan de Dios para la liberación de Israel, y se le revela a una mujer sin nombre. Esta mujer sin nombre estaba casada con un hombre llamado Manoa y a pesar de esto, el Ángel le confío los planes de Dios y las instrucciones a la mujer. El Ángel le dice a la mujer que dará a luz a un niño especial, y que su hijo liberaría a Israel de los Filisteos. El Ángel le dio a la mujer instrucciones acerca de su dieta y le indicó que nunca le cortara el cabello a su hijo.

La mujer le dijo a su esposo acerca de su encuentro. Manoa, el esposo, quería saber cuáles eran las instrucciones, así que le pidió a Dios que enviara a un ángel de nuevo, para enseñarle como criar al niño (13:8). Dios respondió su plegaria, pero el Ángel apreció de nuevo, inicialmente a la mujer. La mujer corrió por su marido. Cuando Manoa conoció al Ángel, el Ángel repitió lo que ya le había dicho anteriormente a la mujer: “13 El ángel del Señor respondió: Que tu mujer haga todo lo que le he dicho: 14 que no tome vino ni ningún otro producto de la uva, ni ninguna otra bebida fuerte, ni coma nada impuro. Simplemente, que haga lo que le he ordenado.” (13:13-14, énfasis agregado por mí) ¡Claramente Dios confiaba totalmente en que la mujer iba a obedecer y seguir estas instrucciones sin el permiso de su esposo o su ayuda! Todavía más, la mujer reconoció desde el principio que el mensajero se “parecía el ángel mismo del Señor” (13:6), pero Manoa no se dio cuenta de que el mensajero era un ángel hasta que le ofreció un sacrificio y el Ángel del Señor ascendió en llamas y desapareció (13:17). Atemorizado, él le dijo a su esposa “Con toda seguridad vamos a morir, porque hemos visto a Dios.23 Pero ella le contestó:—Si el Señor nos hubiera querido matar, no habría aceptado nuestro holocausto ni nuestra ofrenda, ni nos habría dejado ver estas cosas. Tampoco nos habría anunciado todo esto.” A lo largo de este relato que la mujer muestra ser discerniente y sensible. Débora (Jueces capítulos 4-5) Ninguna lista de mujeres con autoridad spiritual estaría completa sin Deborah, la cual fue la Líder de Israel en un punto de su Historia. Jueces, capítulo 4 y 5 relata acerca del liderazgo de Deborah y no menciona que hubiese nada peculiar del hecho de que fuese tanto líder como mujer. ¡De hecho su género parece no haber sido ningún tipo de inconveniente! Deborah estaba casada, pero la Biblia no menciona del todo a su esposo, aparte de su nombre Lapido (4:4). En Jueces, Capítulo 5, leemos que antes del liderazgo de Deborah, la vida en Israel había cesado “Cesaron los campesinos, cesaron en Israel” (5:7), las calles estaban abandonadas “En los días de Samgar, hijo de Anat, en los días de Jael, quedaron desiertos los caminos, y los viajeros andaban por sendas tortuosas. “(5:6), y Israel había escogido a dioses falsos “Escogieron nuevos dioses”(5:8). La implicación clara es que la sociedad Israelita se hizo más civilizada, segura y más temerosa de Dios a causa del liderazgo de Deborah. Deborah era una líder excelente y versátil. Ella era una profetisa (4:4:14) una jueza (4:5) y una líder militar (4:6-10). La Visión profética de Deborah era exacta y que mostró un liderazgo decisivo en los asuntos militares. Los Complementarios han especulado de manera injusta, que Deborah se convirtió en líder porque no habían hombres capaces de tal tarea. Sin embargo las Escrituras son

muy claras de que a Israel no le hacían falta líderes hombres en aquel tiempo. Jueces, Capitulo 5 menciona lideres (5:2-3), nobles (5:13), príncipes (5:2,9,15) y guerreros. Por otra parte, es evidente que Deborah animó a otros líderes en Israel, y que estos líderes tenían una gran confianza en su liderazgo. [Más sobre Deborah y el argumento de “no hay hombres disponibles” aquí.] En comparación con los otros jueces mencionados en el libro de jueves, los cuales eran todos hombres y la mayoría defectuosos, no hay ni una palabra negativa dicha acerca de Deborah; y aun así, los Complementarios aseguran que el liderazgo y autoridad espiritual es solamente para varones. En vez de ver a Deborah como un precedente de las Escrituras para las mujeres en liderazgo en el ministerio, la descartan como una anomalía. Esta postura de parte de los Complementarios es miope e injusta, porque Deborah era claramente una mujer líder destacada, respetada y bendecida por Dios. Otras Mujeres del Antiguo Testamento La mujer sabia de Abel Beth Maacah: Esta mujer claramente era una persona de influencia, posiblemente hasta líder de la ciudad blindada de Abel Beth Maacha en Israel. Como una líder civil en Israel, estas mujeres, como Deborah, también deberían de haber tenido un grado de autoridad espiritual. Por medio de su uso sabio de autoridad y persuasión pasiva, ella rescató a su pueblo de ser destruido por Joab [4] el comandante del ejército del Rey David. (Ver. Samuel 20:14, especialmente verso 22). (Joab y David no tenían ningún problema en oír el buen consejo de mujeres. Joab sabía que David escuchaba a mujeres [5], así que cuando no pudo persuadir a David a acerca de una decisión, el le pregunto a la Mujer Sabia de Tekoa para que lo ayudase (2. Samuel 14ff.) La Mujer Sabia de Tekoa es una persona diferente a la Mujer Sabia de Abel Beth Maacah. El término “Mujer Sabia” puede haber sido en realidad un titulo de liderazgo y no solo un término descriptivo). La Madre del Rey Lemuel: Proverbios 31:1-9, contienen las palabras de un oráculo (profecía) de la madre del Rey Lemuel. Esta mujer le enseño a su hijo-un hombre adulto y además rey- este oráculo. Sus palabras inspiradas han sido grabadas en las Escrituras para que otros reyes aprendieran de estas. Hulda: Cuando Josia, Rey de Judá, quería aprender más sobre como alabar a Dios, el envió a una delegación de mujeres a la profetisa Hulda. (2 Cronicas 34:19-33). Linda L. Belleville (2004:113) escribe: El tamaño y el prestigio de la embajada que buscaba su consejo indica algo acerca de no sólo la gravedad de la situación, pero también la estatura profesional de Hulda: el Sumo Sacerdote (Hilcías), el padre del futuro gobernador (Ahicam), la secretaria de Estado (Safán0) y el oficial del rey (Asaías). El consejo de Hulda fue inmediatamente puesto en práctica, y amplias se dio como resultado reformas religiosas (2 Reyes 22:820; 23:1-25).

Las plañideras: Durante los oscuros días de la apostasía de Judá, cuando el engaño era común (Jeremías 9:4-6), las únicas personas que escucharon a Dios y el profeta Jeremías fueron un grupo de mujeres. Dios le dio a las mujeres plañideras un mensaje y les autorizó a proclamar este mensaje en su nombre. (Vea Jeremías 9:17). Una mujer sunamita le ocurrió la idea de construir una pequeña sala para acomodar el profeta Eliseo. Su percepción, la iniciativa y la generosidad trajeron gran bendición para ella, su esposo y su hijo. Al leer su historia en 2 Reyes 4:8-37, podemos ver que esta mujer tenía una visión espiritual y de fortaleza. La mujer sunamita, y no su marido (4:23 a), muestra y usa la autoridad espiritual para el beneficio de su familia. Hannah es claramente el protagonista del relato de 1 Samuel capítulo 1, donde ella reza para un niño, se compromete a dar a ese niño de regreso a Dios para ser empleado en el Tabernáculo de servicio, y luego cumple su promesa. Marido de Hannah, Elcana, es retratado como una persona cariñosa y comprensiva. Elcana confía y está de acuerdo en las decisiones y acciones de su esposa. Aparte de 1 Samuel 1:19 b, parece que Elcana no medio o intervino en esta situación en absoluto. Por otra parte, la oración de Ana en 1 Samuel 2:1-10 es parte de la Sagrada Escritura, y tiene la autoridad espiritual de la Escritura. MUJERE DEL NUEVO TESTAMENTO María, Madre de Jesús (Lucas 1:26-38) La mayoría de los eruditos bíblicos creen que María era una adolescente cuando fue visitada por el ángel Gabriel. A pesar de su edad y sexo, Dios envió al ángel a María directamente con el mensaje de que había sido elegida para el maravilloso papel de ser la madre del Mesías. María habría estado bajo la protección de un tutor, que muy probablemente era un hombre, y ella estaba desposada con un hombre llamado José, sin embargo, el ángel Gabriel tomó la palabra de Dios directamente a esta chica adolescente. [6] Si el concepto Complementario de la autoridad masculina es válida, es de suponer que Gabriel habría visitado el patriarca de la familia de María con la noticia, sobre todo teniendo en cuenta las ramificaciones de la situación extraordinaria y potencialmente escandalosa en la que pronto se encontraría María. El cumplimiento humilde de María con vocación extraordinaria hacia Dios en su vida es ejemplar. [7] Por otra parte Lucas registró una canción llena de alabanza de parte de Maria, a menudo llamado El Magnificat, en su evangelio (Lucas 1:46-55). Estas palabras de María tienen la autoridad de las Sagradas Escrituras. María Magdalena (Mateo 28:9-10, Marcos 16:9-11; Juan 20:17-18) Es difícil sobreestimar la importancia del hecho de que la primera persona que vio a Jesús vivo después de su crucifixión fuese una mujer. ¿Fue acaso que María simplemente estaba en el lugar correcto en el momento correcto para esta reunión

monumentalmente trascendental con el recién resucitado Jesús? ¿O fue un encuentro por decreto divino? Creo que no es casual que la primera persona que vio a Jesús después de su resurrección – en el amanecer de la Nueva Alianza – fuese una mujer. El acto de redención de Jesús y de su toma de posesión de la nueva alianza trajo la igualdad para todas las personas independientemente de su sexo, y con igualdad había la posibilidad real de afinidad y armonía entre los sexos – la inversión de la división a causa del pecado. En su reunión, Jesús autoriza y le encomienda a María ciertos mensajes para sus discípulos, que todavía seguía creyendo que su Señor y amigo, junto con sus esperanzas, estaba muerto. María Magdalena fue a los discípulos con la noticia: “He visto al Señor!” Y ella les dijo que él le había dicho estas cosas para ella “(Juan 20:18). Jesús no tenía ningún problema en autorizar y encomendar su mensaje maravilloso, de que Él estaba vivo, a una mujer. Esta comisión extraordinaria ha llevado a la Iglesia Ortodoxa Oriental en llamar a María Magdalena “la apóstol de los apóstoles”. Marta (Juan capítulo 11) Marta ha sido injustamente criticada y juzgada por algunos debido a un solo incidente (Lucas 10:38-42), pero Marta hizo algunas declaraciones muy astutas de fe sobre Jesús y la vida eterna registrada en Juan capítulo 11. Marta respondió: “Yo sé que él [su difunto hermano Lázaro] resucitará en la resurrección en el día postrero.” Juan 11:24 “Sí, Señor”, le dijo, “Yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que había de venir al mundo.” Juan 11:27 Esta segunda afirmación es muy similar a la de Pedro registrada en Mateo 16:15-17: “Pero, ¿qué hay de ti?” Él [Jesús] le preguntó. “¿Quién decís que soy yo?” Simón Pedro contestó: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.” Jesús le respondió: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló ningún mortal, sino mi Padre que está en los cielos.” Jesús afirma que Pedro no podía saber que él era el Cristo, el Hijo de Dios, a menos que Dios el Padre le había revelado a él. Del mismo modo, las declaraciones de Marta fe sólo podía haber llegado por inspiración divina. Marta, a su hermana María de Betania fueron discípulas dedicadas de Jesús. Jesús le permitió a María de Betania para ungirlo y prepararlo para el entierro (Juan 11:2). No hemos oído nada acerca de la fe de su hermano Lázaro en las Escrituras aun cuando, en Juan 11:5 que dice, Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Aquí

aparece el nombre Marta significativamente en primer lugar. Marta era una mujer de gran fe y agudeza espiritual. Otras Mujeres del Nuevo Testamento Desde el día de Pentecostal, Dios se ha comunicado personalmente con su gente con mayor libertad, principalmente a través de la agencia del Espíritu Santo. Cuando Pedro citó la profecía de Joel en el día de Pentecostal en Hechos 2, dejó en claro que las capacidades espirituales, en la profecía particular, eran ahora disponible gratuitamente para los hombres y las mujeres, a los jóvenes y a los ancianos (Hechos 2:17-18 ). El Espíritu Santo nos da sus dones y habilidades sin aparente consideración de género (1 Corintios 12:4-11), incluyendo los dones de liderazgo y enseñanza (Romanos 12:68). Incluso la mujer Complementaria Mary Kassian (1990:168) observa: “No hay ninguna evidencia en la Biblia que los regalos son asignados por género. Si bien es cierto que [varónes] ancianos pueden poseer dones de la enseñanza, la istración y de pastor, no es menos cierto que las mujeres poseen estos dones idénticos”. De hecho, varias mujeres son mencionados por su nombre en el Nuevo Testamento las cuales funcionaban como líderes de la iglesia y ministros: Priscilla (con Aquila), Chloe, Ninfa, Febe, Junia (con Andrónico), Evodia y Síntique, etc [Para más información sobre estas las mujeres ver los siguientes enlaces.] Conclusión Mary Kassian, y otros Complementarios, han reconocido que las mujeres tienden a escuchar a Dios más que los hombres, y sin embargo, sostienen que son los hombres los que tienen la autoridad espiritual en la iglesia y el hogar. [9] Cuando leo los argumentos de los Complementarios, tengo la sensación de que no tienen confianza en las capacidades de las mujeres. Parecen preocupados de que la sociedad se derrumbará si las mujeres toman más la iniciativa o si estan fuera de ciertos roles restrictivos que erróneamente afirman haber sido instituido por Dios. Parece que los Complementarios han pasado por alto los ejemplos bíblicos donde Dios usó y bendijo a las mujeres valientes para sus propósitos, a menudo en situaciones de vital importancia que tuvo amplias ramificaciones. A partir de las Escrituras, podemos ver claramente que Dios no habla solamente a los hombres y maridos, incluso en asuntos que afectan directamente a ellos ya sus familias. Dios puede y quiere confiar su palabra – con la autoridad que conlleva – directamente a las mujeres y esposas. Dios puede y quiere hablar con las mujeres sin usar a ni los maridos ni los líderes de la iglesia masculinos como mediadores. Todos los creyentes tienen directo a Dios por medio de Jesús y de su Espíritu Santo, y viceversa 1 Timoteo 2:5″Porque no hay más que un Dios, y un solo hombre que sea el mediador entre Dios y la humanidad: Cristo Jesús. (Traducción Literal).

Notas [1] La Complementaria Mary Kassian (1990:32-33) trata de definir la “autoridad” puramente en términos de estructuras jerárquicas. [2]Los Complementarios interpretan las dos instancias (Efesios 5:23; 1 Corintios 11:3), donde Pablo dice que “el marido es la” cabeza “(griego-kephale) de la mujer” en el sentido de que el marido tiene autoridad, incluyendo autoridad espiritual, sobre la mujer. Esta interpretación supone que en el inglés el significado (metafórico) de “cabeza” es el mismo que el significado griego (metafórico) de “cabeza”. En Inglés, “cabeza” puede significar “jefe” o “líder”, etc, sin embargo, en griego helenístico, de los cuales el griego del Nuevo Testamento es un subconjunto, “cabeza” rara vez significa “jefe” o “autoridad”, sino que por lo general significa “fuente “u” origen”. Además los Complementarios detallan enseñanzas sobre la supuesta autoridad espiritual del marido sobre la mujer en formas que no son de ninguna manera apoyadas con las Escrituras. [Mi artículo sobre kephale y “supremacía masculina” en las Cartas de Pablo aquí.] La autoridad que da el Espíritu Santo es una autoridad funcional para participar eficazmente en algunos ministerios. No es una autoridad sobre una persona o grupo de personas. [3] Muchos teólogos creen que el ángel del Señor, pudo haber sido una Teofanía o Cristofanía: una aparición pre-encarnada de Jesucristo. [4] Joab y sus hermanos Abisai y Asael, que eran todos grandes guerreros del ejército de David, se mencionan con frecuencia como los hijos de su madre Sarvia. El nombre de su padre, nunca se menciona. Uno no puede evitar preguntarse qué clase de mujer era Sarvia, y qué tipo de influencia había tenido en sus hijos. (1 Samuel 26:6; 2 Samuel 2:13,18; 3:39; 8:16; 14:1; 16:9-10; 17:25, 18: 2; 19:21-23; 21:17 ; 23:18, 37; 1 Reyes 1:7; 2:5, 22; 1 Crónicas 2:16; 11:6, 39, 18:12, 15; 26:28, 27:24.) Al parecer Sarvia era una de las hermanas de David (1 Crónicas 2:13-16). [5] David escuchó Abigail (1 Samuel 25:23-35) y Betsabé (1 Reyes 1:11-31), etc. [6] Sólo más tarde el ángel le dice a José acerca del plan de Dios para María. [7] La respuesta humilde y obediente de María al mensaje angélico es un contraste con la incredulidad de Zacarías, el sacerdote (Lucas 1:19-20). [8] Las canciones inspiradas, oraciones, alabanzas y enseñanzas de Miriam (Ex 15:2021), Débora (Jueces 5:01 ss), Ana (1 Sam 2:1 ss), la madre del rey Lemuel (Proverbios 31:1-9 ), María (Lucas 1:46 ss) y Elizabeth (Lucas 1:41 ss) se consideran proféticas y se incluyen en las Escrituras. Irónicamente, de acuerdo con la postura de muchas iglesias, estas mujeres no se les permitirían enseñar a los hombres, o predicar de manera expositora, acerca de sus propias palabras. A pesar de que sus palabras tienen la autoridad de las Escrituras.

[9] Mary Kassian (1990:111) ha escrito: “. . . tanto la psicología como la historia prestan apoyo creíble para el reconocimiento bíblico de diferencias innatas entre hombres y mujeres, con una gran diferencia de una percepción espiritual mayor en las mujeres.” Lamentablemente, Kassian ve esta percepción espiritual que incluye una propensión general al engaño espiritual entre las mujeres. (La Biblia nunca dice que las mujeres son más fácilmente engañadas que los hombres.) A pesar de la creencia de que las mujeres son propensas al engaño, Mary Kassian es una profesora de universidad y tiene un ministerio público como oradora y escritora cristiana. Igualmente las mujeres . . . Igualmente los esposos . . . Muchas discusiones y debates acerca del rol de las mujeres en la Iglesia y en el hogar se centran en definir palabras griegas tales como: “kephalē” (cabeza), “authenteō” (dominar), y “hupotassō” (someter). He pasado muchas horas buscando el significado y las implicancias de estas palabras por mí misma. Es esencial, sin embargo, que pongamos atención a cada palabra en el texto –y no sólo a las palabras claves- si queremos obtener un mayor un mejor entendimiento de lo que las mujeres cristianas hicieron en la Iglesia del Nuevo Testamento, y si queremos también entender qué enseñaron los apóstoles acerca de la sumisión dentro del matrimonio cristiano. En este artículo considero los adverbios griegos “hōsautōs” y “homoiōs” en tres versos del Nuevo Testamento: 1°Timoteo 2:9; 1°Timoteo 3:11 y 1°Pedro 3:7. Ambas son palabras griegas comunes, que pueden ser traducidas simplemente como: “igualmente” [1] Destacando la palabra “igualmente” en estos tres versos y –muy importantedestacándola en los pasajes contextuales, estos versículos llegan a ser mucho más claros en su significado. Las Mujeres oraban en voz alta en las reuniones en Corinto y Éfeso En 1°Corintios 11:5 Pablo llanamente reconoce que las mujeres oraban y profetizaban en las reuniones de la Iglesia en Corinto. Sin embargo muchos cristianos han ignorado este versículo sosteniendo que Pablo quería que las mujeres estuvieran en completo silencio en las reuniones. Por cientos de años las mujeres han sido excluidas de estar envueltas en cualquier tipo de ministerio verbal en los servicios de las Iglesias; esto debido mayormente a la malinterpretación de un par de versículo en la misma carta de Pablo (1°Cor. 14:34-35). En algunas Iglesias modernas, las mujeres están aún silenciadas y se les prohíbe orar en voz alta. 1° Timoteo 2:9 es otro verso que indica que las mujeres oraban en voz alta en las reuniones de las Iglesias. Este versículo, sin embargo, es menos claro que 1°Cor. 11:5 en la mayoría de las versiones inglesas. Kevin Giles, comentando sobre 1° Timoteo 2:8-9, escribe:

“Cuando los hombres oran, ellos deberían hacerlo sin contención ni enojo; cuando las mujeres oran deberían hacerlo vestidas modestamente. La referencia a la mujer orando es a menudo pasada por alto por los comentadores varones, pero debe ser tenida en cuenta. En el verso 9 las palabras dirigidas a las mujeres carecen de un verbo que debe ser suplido desde el verso 8. En el verso 8 hay dos verbos: “desear” y “orar”, cuyo adverbio al comienzo del verso 9, hōsautōs (= en igual manera) muestra que ambos son finalizados más adelante en el texto (lo mismo opinan Crisóstomo, Calvin, Spicq, Barrett, Debilius y Conzelmann)”. [2] (Itálicas del autor) De este modo, una traducción de 1°Timoteo 2:8-10 que más plenamente comunica la intención del significado puede ser: “Yo quiero que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas sin enojo ni discusiones, e igualmente las mujeres quiero que oren adecuadamente vestidas, con propiedad y modestia, no adornándose a sí mismas con peinados lujosos, con oro o perlas o ropas caras, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres quienes profesan ser piadosas.” Las mujeres estaban involucradas en todo tipo de ministerio verbal en las Iglesias del Nuevo Testamento. Ellas oraban y profetizaban (Hechos 21:9). Ellas enseñaban y amonestaban (Hechos 18:26 cf. Col 3:16). Algunas mujeres ricas e independientes, tales como Lidia y Ninfa fueron aún las anfitrionas y líderes de las iglesias que se reunían en sus hogares. Es improbable que estas mujeres estuvieran en silencio en sus hogares y que no participaran en las reuniones. Algunas mujeres fueron ministras oficiales en la iglesia. [Esta sección fue adaptada del artículo “Paul’s Instructions for ‘Modest’ Dress” here.] Las mujeres fueron diaconisas en la iglesia de Éfeso Se ha estado desarrollando un largo debate en la iglesia concerniente a si las mujeres mencionadas en 1° Timoteo 3:11 eran diaconisas oficiales o bien esposas de los diáconos. Hasta la cuarta centuria no había una forma separada para la palabra “diácono”, tanto un hombre como una mujer que cumplían las funciones de diácono eran llamados “diakonos” en griego. Es muy posible también que las diaconisas en Éfeso fueran llamadas simplemente “mujeres” en el verso, para distinguirlas de los diáconos varones. Hay otras indicaciones en el texto que sugieren que estas eran mujeres diáconos (diaconisas) y no esposas de los diáconos. Por ejemplo, no hay mención de las esposas de los supervisores (u obispos) [3] No tiene sentido entonces que Pablo considerara los requerimientos morales para las esposas de los diáconos como algo que debía mencionarse, pero no lo hiciera respecto de las esposas de los supervisores u obispos. También, si la intención en el texto era referirse a las esposas de los diáconos, esperaríamos un artículo definido o un pronombre en el verso 11 en Griego (el cual podría ser traducido como “las esposas” o “sus esposas” respectivamente.)

Como sea, es el uso de la palabra “igualmente” (hōsautōs) la que indica que se está dirigiendo a un grupo similar pero a la vez distinto en el verso 11. [4] “Igualmente” (hōsautōs) es encontrada al principio de 1°Timoteo 3:8 y 1° Timoteo 3:11. Lesly Massey escribe que: “…es costumbre usar la palabra ’igualmente’ para introducir la segunda y tercera entidad en una serie…” Él sugiere que el uso de hōsautōs: “…parece ubicar a los tres grupos (obispos, diáconos y diaconisas) en categorías de una naturaleza similar…” [5] Esto es, que las personas pertenecientes a estos tres grupos están involucrados de ministerios de alguna manera similares y requieren calificaciones morales similares. Tomando en cuenta la palabra “igualmente”, podemos ver que los versos 8-10 se refieren a los varones diáconos, el verso 11 a las mujeres diáconos (diaconisas) y los versos 12-13 a ambos, tanto varones como mujeres en el diaconado. Juan Crisóstomo aportó al debate sobre si las mujeres en 1° Timoteo 3:11 eran diaconisas o no. En su homilía 11 sobre 1° Timoteo escribió: “…Algunos han pensado que se dijo esto de las mujeres en general, pero si esto no es así, ¿por qué introduciría él cualquier cosa respecto de las mujeres que interferiría con su tema? Él está hablando de aquellas quienes ostentaban el rango de diaconisas.”[6] En respuesta a 1°Timoteo 3:12 (incluyendo la expresión idiomática “una mujer hombre”) él agrega: “… Esto debe ser entendido por lo tanto, como algo relacionado a las diaconisas. Porque ese orden es necesario, útil y honorable en la Iglesia…”[7] Hay indicadores en todo lugar en los escritos del Nuevo Testamento y de los Padres Apostólicos de que las mujeres eran diaconisas en la Iglesia (Ej.: Febe en Romanos 16:1-2). Estas mujeres eran trabajadoras sociales, y fueron también sostenedoras y ministras enviadas de los apóstoles e iglesias. Eran mujeres prominentes, respetadas, y sostenían posiciones oficiales de liderazgo e influencia en la Iglesia.[8] [Esta sección fue adaptada de un próximo artículo acerca de “Diáconos, hombre y mujer, en la Iglesia apostólica y Post- Apostólica.] Los esposos deberían someterse a sus esposas Muchos cristianos creen que la sumisión dentro del matrimonio es tarea de las esposas. Estos cristianos a menudo señalan que La Escritura nunca establece que los maridos tienen que someterse a sus esposas. Sin embargo, el apóstol Pedro, en sus instrucciones a los hombres cristianos se acerca mucho a ello. En su primera carta, Pedro usa la palabra griega homoiōs –la cual significa “igualmente” o “del mismo modo” – tres veces: 1° Pedro 3:1, 3:7; 5:5. Cada una de estas ocasiones está dentro de un contexto de sumisión.

Primeramente Pedro dice a todos sus lectores que deben someterse a toda autoridad secular (2:13). 

Luego él se dirige a los esclavos y les dice que se sometan a sus amos (2:18). 

Entonces él dice: “esposas, igualmente sean sumisas a sus maridos” (3:1). 

Y finalmente dice: “maridos, igualmente, vivan con ellas…” (3:7).

En 1° Pedro 5:5, Pedro trae a colación el tema de la sujeción otra vez y dice: “…Igualmente ustedes, jóvenes, sométanse a sus mayores…” (Subrayado mío) No hay un verbo principal en griego para “vivir con ellas” (sunoikountes) -1° Pedro 3:7- es un participio. En la Nueva versión Internacional (NVI) se ha agregado el verbo “ser considerado” –o comprensivo- en 1° Pedro 3:7a: “…De igual manera, ustedes esposos, sean comprensivos en su vida conyugal…” Pero en griego, las palabras “ser considerado/comprensivo” no están allí; el griego simplemente dice: “Vivan con sus esposas de la misma manera –igualmente-” Pedro no había estado hablando de “ser considerados” en los versos precedentes; su tema era la sumisión. Al usar el adverbio “igualmente” (homoiōs), Pedro une el verso 7 con los otros versos acerca de la sumisión. No es infrecuente en las oraciones en griego “pedir prestado” el significado de un verbo principal de una oración previa sin mencionarlo nuevamente (Ej.: Efesios 5:2122). “Sin embargo, Pedro podría haber dejado afuera intencionalmente la palabra “someterse” para suavizar el impacto y evitar ofender el sentido de honor masculino que era parte de la cultura de la sociedad Greco-romana. [9] No obstante, el significado permanece. Pedro puede haber sido cuidadoso acerca de no ofender a los hombres en su honor, pero también les dijo que debía dar honor (timē) a sus esposas como a coherederas de la gracia de la vida. Pedro entonces sigue diciendo: “Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasivos, amándoos fraternalmente, misericordiosos, amigables…” (1 Pet.3:8). Estas son cualidades que todos deberíamos buscar, junto con la sumisión mutual. El ideal del matrimonio cristiano y en la iglesia es la sumisión mutua, más que una sumisión unilateral (Ef. 5:21). [Esta sección fue adaptada del artículo “Sumisión y Respeto en 1° Pedro 3:7-8“.] Conclusión Si queremos verdaderamente entender lo que los escritores bíblicos quisieron decir, necesitamos prestar atención a cada palabra en el texto, y no sólo a las palabras claves. Al ignorar aún las palabras ordinarias tales como “igualmente” podemos perder o distorsionar el significado original. Más aún: nunca debemos aislar un versículo del contexto del pasaje. Los significados de 1° Timoteo 2:9, 1° Timoteo 3:11 y 1° Pedro 3:7 se oscurecen si ignoramos su contexto. Parece que el significado de

estos versos ha sido de hecho oscurecido en el pasado, para detrimento de la Iglesia, especialmente para sus mujeres, y para detrimento del matrimonio, especialmente las esposas. El Nuevo Testamento muestra que las mujeres pueden estar involucradas en el ministerio de la Iglesia, en ministerios oficiales y en ministerios que incluyan la expresión oral; y las esposas pueden esperar de sus maridos que se sometan mutuamente y ellas ofrecerles mutuamente honor.

Notas Finales [1] BDAG da el significado de hōsautōs como “un marcador de similitud que aproxima la identidad (en) la misma (manera), similarmente, igualmente”; y el significado de homoiōs como “ser similar en algún aspecto, igualmente, así, similarmente, en la misma manera”. Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament ans other Early Christian Literature, 3rd Edition, revisada y editada por F.W Danker (University of Chicago Press, 2000) p1106 & 707. [2] “Response” in The Bible and Women’s Ministry: An Australian Dialogue, Alan Nichols (Ed.) (Canberra: Acorn Press, 1990) p.72. [3] La lista de calificaciones en 1° Timoteo 3:1 asume que los obispos en Éfeso son varones, casados y tienen hijos, y tienen sus propias familias respetables para manejar, pero en ningún lugar el Nuevo Testamento establece que el liderazgo de las iglesias está restringido a los hombres solamente. [4] Kevin Giles, Patterns of Ministry Among the First Christians (Sydney: Collins Dove Publishers, 1989) p61. [5] Lesly F. Massey, Women and the New Testament: An Analysis of Scripture in the Light of New Testament Era Culture (Jefferson, North Carolina: McFarland & Company, 1989) p61. [6] Crisóstomo (347–407) estaba escribiendo en un tiempo cuando había una palabra separada para los diáconos mujeres: diaconisas. [7] John Chrysostom Homily 11 on First Timothy. Translated by Philip Schaff. From Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 13. Editado por Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1889.) Revisado y editado para New Advent by Kevin Knight. http://www.newadvent.org/fathers/230611.htm [8] Es importante que no proyectemos costumbres modernas y roles de los diáconos sobre el primer siglo de la Iglesia, de otra manera podemos oscurecer los roles reales de esos diáconos de la primera Iglesia. [9] Jesús, como sea, renunció a su honor a causa nuestra (Ej.: Fil. 2:7-8 cf Ef. 5:25).

Hebreos 4:16 “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”